اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيكهم الله اه وهو السميع العليم. صبغة الله ومن ونحن له عابدون. قل
في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا آآ ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل ويعقوب آآ الله! وما الله بغافل عن ما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسب
سيقول احسن الله اليك لا اله الا الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يقول تعالى فان امنوا اليهود والنصارى او المشركون بمثل ما امنتم به. يعني بما امنتم به فقد اهتدوا
ما امن به المسلمون كما امرهم الله في قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل. الى قول لا نفرق بين احد منهم ونحن مسلمون ان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا
فان ذلك هدى الله وان تولوا واعرضوا ولم يؤمنوا فانما هم في شقاق كيف انهم مشاقون لله. واعداء لله ومحاربون لله انما هو في شقاق فسيكفيكهم الله ايضا وعد لنبيه
بان يكفيه الله شرهم ويبطل كيدهم وهو السميع العليم. السميع لجميع الاصوات المستجيب للدعوات وهو العليم بالاصرار والاعلان وكل شيء عليم صفات الله يعني الزموا صبغة الله الذي هو دينه
ومن احسن من الله صبغة ولا تحاجوننا في الله تجادلوننا في الله وهو ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالنا كل له عمله لا يتعداه لغيره وجزاؤه مختص به ولا تزر وازرة اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى
ونحن له مخلصون مخلصون العبادة لله صادقون ثم قال تعالى قل ونحن مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا ونصارى يزعم اليهود والنصارى ان ابراهيم واسماعيل واسحاق كانوا
يهود او النصارى يقولون كانوا نصارى وهذا من افتراءاتهم. وجهلهم وضلالهم. وتعصبهم يقول ديننا هو دين الانبياء من قبل وقد كتبهم الله في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولا كان حنيفا مسلما وما
كلها انتم اعلم ام الله؟ والله اعلم بما كان عليه اولئك الانبياء وما كانوا هودا ولا نصارى كانوا مسلمين من الشرك والمشركين كل عام وانتم كل عام وانتم اعلم ام الله. ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله
اي لا احد اظلم ممن كتم الشهادة التي التي اعلمه الله بها بما اوحاه ومن اظلم ممن كتب شهادة عنده من الله وما الله بغافل عن ما تعملون تهديد للمعرضين والمفترين
تلك امة ادخلت اي مضت لها ما كسبت ما كسبتم هذي مثل الاية السابقة تماما يعني هؤلاء الانبياء واتباعهم قد مضوا بما بما كانوا عليه لهم اعمالكم اعمالهم يجزعون بها ولكم اعمالكم
ولكم ما كسبتم كل نفس تجزى بعملها يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى وكل نفس ما عملت وهم لا يظلمون لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في سيئاتهم بل يجزون بها
بالعدل ولا يسأل احد عن احد عن عمل غيره. كل مسؤول عن نفسه نعم احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
اي بما امنتم به وكذلك كان يقرأها ابن عباس والمثل صلة كقوله تعالى والمثل. احسن الله والمثل صلة كقوله تعالى ليس كمثله شيء اي ليس هو كشيء وقيل سمعناه فان امنوا بجميع ما امنتم به. اي اوتوا بايمان احسن اليكم
اي اتوا في ايمان كايمانكم. وتوحيد كتوحيدكم. وقيل ما ناه فان امنوا مثل ما امنتم به وقيل وقيل معناه فان امنوا مثل ما امنتم به والباء زائدة كقوله تعالى وهزي اليك بجذع النخلة
وقال ابو معاذ النحوي معناه فان امنوا بكتابكم تماما بكتابهم فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق. اي في كاف ومنازعة قاله ابن عباس اي في خلاف ومنازعة اي اي في خلاف ومنازعة. نعم. قاله ابن
ويقال شاق مشاقة اذا خالف كان كل واحد اخذ في شق غير اشق صاحبه. قال الله تعالى لا يجرمنكم شقاقي اي خلافي وقيل في عداوة دليله قوله هذا ذلك بانهم شاقوا الله. اي عادوا الله فسيكفي فسيكفي قوم الله. يا
محمد اي يكفيك شر اليهود والنصارى. وقد كفي بني النضير وقتف بني وظرب الجزية على اليهود والنصارى. وهو السميع لاقوالهم العليم باحوالهم قوله تعالى صبغة الله. قال ابن عباس في رواية الكلبي وقتادة هو الحسن
دين الله وانما سماه صبغة. لانه يظهر اثر الدين على المتدين. كما اثر الصبغ على الثوب. وقيل سنة الله. وقيل اراد به الختان. لانه يصبغ صاحبه بالدم. قال ابن عباس هي ان النصارى اذا ولد لاحد
ولد فاتى عليه السبعة ايام. غمسوه في ماء لهم اصفر. يقال له وصبغوه به ليطهروا ليطهروه بذلك الماء مكان الختان فاذا فاذا فعلوا به ذلك قالوا الانصار نصرانيا حقا الله ان دينه الاسلام لا ما يفعله النصارى. لا ما يفعله النصارى
وهو نصب على الاغراء. يعني الزموا دين الله. قال قال الاخفش هي اجعلوا من قوله ملة ابراهيم. ومن احسن من الله صبغة دينا وقيل تطهيرا نحن له عابدون مطيعون. قل يا محمد لليهود والنصارى
تحاجوننا في الله اي في دين الله. والمحاجات المجادلة في الله. لاظهار الحجة ذلك بانهم قالوا ان الانبياء كانوا منا وعلى ديننا وديننا اقوم. فنحن اولى بسم الله منكم. فقال الله تعالى قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم اي نحن
انتم سواء في الله فانه ربنا وربكم. ولنا اعمال اولكم اعمالكم؟ اي لكل لي واحد جزاء عمله فكيف تدعون انكم اولى بالله ونحن له مخلصون به مشرك. قال سعيد بن جبير الاخلاص ان يخلص العبد دينه وعمله
ولا يشرك به في دينه ولا يرائي بعمله. قال الفضيل ترك العمل لاجل والعمل من اجل الناس شرك. والاخلاص ان يعافيك الله منهما. قوله تعالى ان تقولون يعني اتقولون صيغة الاستفهام ومعناه التوبيخ وقرأ ابن عامر
حمزة والكسائي وحص بالتاء. لقوله تعالى قل اتحاجوننا في الله. وقال بعد قل انتم اعلم علم الله. وقرأ الاخرون بالياء. يعني يقول اليهود والنصارى. ان واسحاق ويعقوب كانوا هود او نصارى قل يا محمد
انتم اعلم بدينهم؟ ام الله وقد اخبر الله تعالى ان ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. ومن اظلم ممن كتم اخفى شهادة عنده من الله وهي علمهم بان ابراهيم وبنيه
كانوا مسلمين وان محمدا صلى الله عليه وسلم حق ورسول. اشهدهم الله عليه في كتبهم هم الله بغافل عما تعملون. تلك امة قد خلت لها اما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون. كرره تأكيد
اذا قوله تعالى سيقول السفهاء. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فيقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى المقدمة الثالثة
وفيها يظهر سر مسائل الايمان مسائل الايمان ونحوها. ان صيغة التعليق التي تسمى صيغة الشرط وصيغة المجازاة. تنقسم الى ستة انواع. لان ان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او
الجزاء فقط او وجودهما واما الا يقصد وجود واحد منهما بل يكون مقصود عدم الشرط فقط او الجزاء فقط او عدمهما. فالاول بمنزلة كثير من صور الخلع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحو
فان الرجل اذا قال لامرأته ان اعطيتيني الفا فانت طالق. او فقد خلعتك او قال لعبده ان اديت الفا فانتحر. او قال ان رددت عبدي الابق فلك الف. او قال ان شفى الله مريضي او سلم ما لي الغائب فعليه
عتق كذا. والصدقة بكذا. فالمعلق قد لا يكون فالمعلق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال. ورد العبد وسلامة العتق والمال. وانما التزم جزاء على سبيل العوظ كالبائع. الذي انما محصده اخذ الثمن
مرد البيع رد رد المبيع والتزم رد البيع على سبيل العوظ كذا عندك فل والتزم رد المبيع على سبيل العوظ. فهذا الظرب شبيه بالمعاوظة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة لها مثل ان يقول اذا ضربت
امي فانت طالق. او ان خرجت من الدار فانت طالق. فانه في الخلع عا احفظها بالتطليق عن المال. لانها تريد الطلاق. وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني فمثل ان يقول لامرأته اذا طهرت اذا طهرت فانت طالق
او يقول لعبده اذا مت فانت حر. او اذا جاء رأس الحول فانت انت حر اوفى ما لي صدقة ونحو ذلك من التعليق الذي هو توقيت محض. فهذا الظرب بمنزلة المنجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق. وانما اخره الى الوقت
المعين بمنزلة تأجيل الدين وبمنزلة من يؤخر الطلاق من وقت الى وقت لغرض له في التأخير. لا لعوظ ولا ولا لحث على طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا حلف انه لا
ايحلف مثل ان يقول والله لا احلف بطلاقك بطلاقك. او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق فانه اذا قال ان دخلت او لم تدخلي تحوي ذلك مما فيه معنى الحظ او المنع فهو حالف. ولو كان تعليقا محضا. كقوله اذا
طلعت الشمس فانت طالق. او ان طلعت الشمس فاختلفوا فيه. فقال اصحاب الشافعي كقوله ايه. اذا طلعت الشمس فانت طالق. او ان طلعت الشمس اختلفوا فيه. فقال اصحاب الشافعي ليس بحالف. وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع
هو حالف واما الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا. فمثل الذي قد اذته امرأته حتى احب طلاق واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابرأتيني من صداقك او من نفقتك فانت
في طالق وهو يريد كلاه كلا منهما. واما الرابع وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط لكنه اذا وجد لكنه اذا وجد وجد لم يكره بل يحبه او لا يحبه ولا يكرهه. فمثل ان يقول لامرأة ان زنيت فانت
في طالب وان ضربت امي فانت طالق. ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط وجود الجزاء عند وجوده. بحيث تكون اذا زنت او اذا ضربت امة يجب فراقها لانها لا تصلح له. فهذا فيه معنى
يمين ومعنى التوقيت فانه منعها من الفعل وقصد ايقاع الطلاق عنده وقصد وايقاع الطلاق عنده. كما قصد ايقاعه عند اخذ العوظ منها. او عند طهرها او طلوع الهلال واما الخامس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء. وتعليقه بالشرط لان لا يوجد
وليس له غرض في عدم الشرط. فهذا قليل كمن يقول ان اصبت مئة رمية اعطيتك كذا. واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط والجزاء. وان كما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو مثل نذر اللجاج والغضب
ومثل الحلف بالطلاق والعتاق على حظ او منع او تصديق او تكذيب. مثل اي قال له تصدق فيقول ان تصدت ان تصدق ان تصدق فعليه صيام كذا وكذا اوفى امرأته طالق اوفى عبيده احرار. او يقول ان لم افعل كذا وكذا فعلي نذر كذا
او امرأتي طالق او عبدي حر. او يحلف على فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحظه على طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم تفعل فعلي كذا او فامرأتي طالق اوفع بي اوفى عبدي حر. ونحو ذلك فهذا نذر للجاج
وهذا وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق يخالفه في المعنى. نذر التبرر والتقرب وما اشبهه من الخلع والكتابة. فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان اتصدق او اصوم او احج
قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة. وقصد ان يشكر الله على ذلك بما نذره له. وكذلك كالمخالع والمكاتب قصده حصول العوظ وبذل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك. واما النذر في اللجاج والغضب اذا قيل له
افعل كذا فامتنع من فعله. ثم قال ان فعلته فعلي الحج او الصيام. فهنا مقصوده الا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان فعله بهذه الامور الثقيلة عليه ليكون
له اذا فعل ما اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامرأتي طالق. او فعبيدي احرار. انما مقصوده الامتناع. والتزم الفعل ما هو شديد عليه. من فراق اهله وذهاب ما له ليس غرض هذا
يتقرب الى الله بعتق او صدقة. ولا ان يفارق امرأته. ولهذا سمى العلماء هذا نذر اللجاج والغرب مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين لان يلج احدكم في يمينه
ترينج يلجأ لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يأتي التي فرض الله له فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ. ومعناه شديد المباينة لمعناه. ومنه
هنا نشأ نشأت الشبهة التي سنذكرها في هذا الباب ان شاء الله تعالى على طائفة من العلماء ويتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا الى معاني الالفاظ لا الى صورها اذا ثبتت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه
عن اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس معناه ذلك. فمتى كان الشرط المقصود حظا على فعل او ومنعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كالشرط اه او تكذيبا كان الشرط مقصودا
هو وجزاؤه كنذر اللجاج والحلف بالطلاق على وجه اللجاج والغضب. القاعدة الاولى ان الحالف بالله سبحانه وتعالى قد بين الله تعالى حكمه بالكتاب والسنة والاجماع. فقال قال ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. وقال قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم
وقال تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم
احفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون. واما السنة ففي الصحيحين عن عبد الله ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عبد الرحمن لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة
وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها. واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الذي هو خير وكفر عن يمينك. فبين له النبي صلى الله عليه وسلم حكم الامانة الذي هو الامارة
وحكم العهد الذي هو اليمين. وكانوا في اول الاسلام لا مخرج لهم من اليمين قبل ان تشرع الكفارة. ولهذا قالت عائشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتى انزل الله كفارة اليمين. وذلك لان اليمين بالله
هي عقد بالله فيجب الوفاء به. كما يجب بسائر العقود واشد. لان قوله احلف بالله او او اقسم بالله ونحو ذلك في معنى قوله اعقد بالله. ولهذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الربط والعقد
فينعقد المحلوف عليه بالله كما تنعقد احدى اليدين بالاخرى في المعاقدة. ولهذا سماه الله عقدا في قوله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فاذا كان قد عقدها بالله كان الحنث فيها نقظا لعهد الله وميثاقه لولا ما فرضه الله من التحلة
في هذا سمي حلها حنثا. والحنث هو الاثم في الاصل. فالحنث فيها سبب للاثم. لولا كفارة الماحية فانما الكفارة منعته ان يوجب اثما. ونظير الرخصة في كفارة يميني بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا
كذلك الايلاء كان عندهم طلاقا. فان هذا جار على قاعدة وجوب الوفاء بمقتضى اليمين. فان ان الاله اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطأ محرما وتحريم الوطء تحريما مطلقا مستلزم
لزوال الملك الذي هو الطلاق. وكذلك الظهار اذا وجب التحريم فالتحريم مستلزم لزوال الملك فان الزوجة لا تكون محرمة على الاطلاق. ولهذا قال سبحانه يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك
تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. والتحلة مصدر حللت احله تحليلا وتحلة تحللتني والتحلة مصدر حللت الشيء حللت حللت الشيء الشيء احله تحليلا وتحلة
كما يقال كرمته تكريما. وتكرمة نعم وهذا مصدر يسمى به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعنى فرظ الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد. ولهذا استدل من استدل
من اصحابنا وغيرهم كابي بكر عبد العزيز بهذه الاية على التكفير قبل الحنث. لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث تنحل اليمين. وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنف لتنحل اليمين. وانما هي
بعد الحنف كفارة لانها كفرت ما في الحنف من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضته اليمين من وجوب الوفاء بها اه رفعه الله رفعه الله عن هذه الامة
بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاثار التي نبه عليها بقوله يضع عنهم اسرهم افعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعلن مباحا او ليتركنه فهنا
كفارة مشروعة بالاجماع. وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس واما ان كان المحلوف عليه فعل واجب او ترك محرم فها هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق
واما ان كان المحلوف عليه في علو واجب نعم. او ترك محرم فها هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق لا يجوز بل يجب التكفير عند عامة العلماء وان كان المحلوف عليه
ترك واجب او فعل محرم. يقول ترك واجب؟ لا بس هو مكتوب فعل واجب ليستقيم ترك واجب او فعل محرم واجب او فعل او فعل محرم ايش؟ واما ان كان المحلوف عليه ترك واجبه او فعل محرم ايه
الوفاء. فها هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق. يعني يجب الحذر. نعم بل يجب التكفير عند عامة العلماء واما قبل ان تشرع الكفارة فكان الحالف على مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه. ولا كفارة
له ترفع عنه مقتضى الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفى او لم يوفى. كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذر. لم يجعل في نذره كفارة
وكما ان كان المحلوف عليه فعل طاعة غير واجبة. فصل حسبك احسن الله لا اله الا الله. يا عم محمد. تفضل يا استاذ مناحي نعم. احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتاب فتح الرحيم. فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام
والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله تعالى احكام الجهاد وتوابعه. كم في كتاب الله من من الايات المتعلقة بالجهاد امرا به نعم احكام الجهاد وتوابعه. ثم قال رحمه الله تعالى النوع الثاني الجهاد باليد والسلاح
فهذا فرض كفاية فهذا فرض كفاية قتال الكفار المحاربين. وقد يكون فرض عين اذا حضر الزحف واذا حصر بلده عدو واذا استنفره امام او من قام مقامه كما نص كما نص الله على ذلك نصا يدل
على فرضيته وتعيينه. وتعينه والجهاد باليد والسلاح يتبع مصلحة كما كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هادنا ووادع حيث كانت المصلحة وحارب حين اقتضت المصلحة. فعلى المسلمين ان يسلكوا هديه ويتشاوروا في امره
ويعمل في كل وقت ما يناسبه ويصلح له. وقد امر الله بالتثبت في الامور كلها وخصوصا في امور الجهاد وتولية الاكمل والامثل من الرجال في الولاية الكبرى وفي ولايات الجيوش والسرايا وغيرها. فانها من اعظم ما يدخل في
امانات التي امر ان تؤدى الى اهلها. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا بقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا او فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين. فهذه التعاليم العالية
من الله لعباده في جهاد الاعداء. متى ما استرشدوا بها تمت امورهم. وقالت تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فهذه الايات دخل فيها فعل جميع الاسباب. واستعمال جميع القوة
في المقدورة والاخذ بالحذر من الاعداء. فجميع علم السياسة يرجع الى هذين اصلين الاستعداد بالمستطاع من القوة والاعداء. من القوة للاعداء. بحسب الزمان والمكان قال واستعمال الحذر من مكر الاعداء وخداعهم وطرقهم ومسالكهم
والتوقي من شرورهم مع التوكل على الله كما امر الله بذلك كله. وقد ندع وقد ندب الله الى فيلم اذا جنح اليه الاعداء مع التوكل عليه واخذ الحذر. كما امر بقتال اهل
كتابي حتى يعطوا الجزية عيدوا وهم صاغرون. وامر بالاسر عند الاخفاد في العدو ثم الوالي عمرو وامر بالاسر عند الاثخان في العدو. ثم الوالي مخير بين من المن على الاسرى او فدائهم بالمال او اسير مسلم او قتلهم او رقهم
وذلك وذكر الاموال الشرع وذكر الاموال الشرعية ثلاثة اقسام. اموال الزكاة وتقدم انها للاصناف الثمانية. وتقدم انها للاصناف الثمانية نعم. والغنيمة للغانمين تقسم اربعة اخماسها بينهم. يعني يعني بعدها نعم
للفارس على فرس عربي ثلاثة اسهم. وعلى فرس هجين سهمان وللراجل سهم والخمس الاخر. يجعل لهؤلاء الذين سماهم الله. واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
واموال الفيء كالجزية والخراج وخمس الخمس. والاموال والاموال المجهولة اربابها وما لبيوا وما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب قولوا للمصالح كلها ويبدأ منها بالاهم في الاهم. واحكام الجهاد ومتعلقاته كثيرة في الكتاب
الكتاب والسنة والله اعلم. ثم قال رحمه الله تعالى احكام البيوع والمعاملات رحمه الله نعم يا محمد الرحمن احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل والمقصود ان هذه احكام شرعية لها طرق شرعية. لا تتم
الامة الا بها. ولا تتوقف على مدع ومدعى عليه. بل لو توقفت على ذلك فسدت مصالح لامتي واختل النظام بل يحكم فيها متولي ذلك بالامارات والعلامات الظاهرة والقرائن البينة ولما كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم الا بالعقوبات. لا يتم الا بالعقوبات
فان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. واقامة الحدود واجب على ولاة الامور عقوبة تكون على فعل محرم او ترك واجب. والعقوبات كما تقدم منها مقدر وغير مقدر وتختلف مقاديرها واجناسها وصفاتها باختلاف احوال الجرائم وكبرها وصغرها. وبحسب
بحال المذنب في نفسه. والتعزير منه ما يكون بالتوبيخ وبالزجر وبالكلام. ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون بالنفي عن الوطن ومنه ما يكون بالضرب. واذا كان على ترك واجب كاداء الديون والامانات
والصلاة والزكاة فانه يضرب مرة بعد مرة ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم حتى يؤدي الواجب وان كان ذلك على جرم ماض فعل من فعل منه مقدار الحاجة. وليس لاقله حد
قد تقدم الخلاف في اكثره. وانه يسوغ بالقتل اذا لم تندفع المفسدة الا به. مثل للمفرق لجماعة المسلمين والداعي الى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما. وقال صلى الله عليه وسلم من جاءكم وامركم على رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف
كائنا من كان وامر بقتل رجل تعمد عليه الكبر فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان. نعم احسن الله اليكم وامر بقتل رجل تعمد عليه الكذب وقال لقوم ارسلني اليكم رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان احكم في نسائكم واموالكم. وسأله ابن الديلمي عمن لم ينتهي عن شرب الخمر في فقال من لم ينتهي عنها فاقتلوه. وامر بقتل شاربها بعد الثالثة او الرابعة. وامر بقتل
للذي تزوج امرأة ابيه وامر بقتل الذي اتهم بجاريته حتى تبين له انه خصي. وابعد ائمة من التعزير بالقتل ابو حنيفة. ومع ذلك فيجوز التعزير به للمصلحة. كقتل من اللواط وقتل القاتل بالمثقل. ومالك يرى بالمثقل. بالمثقل
احسن الله اليكم بالمثقل. نعم ومالك يرى تعزير الجاسوس المسلم بالقتل. ووافقه بعض اصحاب احمد. ويرى ايضا هو وجماعة من اصحابي احمد والشافعي قتلى الداعية الى البدعة. وعزر صلى الله عليه وسلم ايضا بالهجر وعزر بالنفي
في كما امر باخراج المخنثين من المدينة ونفيهم. وكذلك الصحابة من بعده كما فعل عمر رضي الله عنه. بالامر هجري صبيغ ونفي نصر ابن حجاج. فصل واما التعزيز واما واما تجي شيخ التعزيز
تحزير تعزيز بالزايد. تعديل التعزيز التعزيز. تعزيز؟ نعم ازاي يعني؟ نعم في كذا موطن اثبتها بالتعزيز الكتاب ما نعرف تعزيز واما التعزير بالعقوبات المالية فمشروع ايضا في مواضع مخصوصة في مذهب مالك واحمد. واحد
اولي الشافعي. وقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه بذلك في مواضع. منها اباحته وصلى الله عليه وسلم سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده. ومثل امره صلى الله عليه وسلم بكسر
الخمر وشق ظروفها. ومثل امره لعبد الله بن عمرو بان يحرق الثوبين المعصفرين. ومثل امره صلى الله الله عليه وسلم يوم خيبر بكسر القدور التي طبخ فيها لحم الحمر الانسية. ثم استأذنوه في غسلها
فاذن لهم فدل على جواز الامرين لان العقوبة بالكسر لم تكن واجبة. ومثل هدمه مسجد الضرار ومثل تحريك متاع الغال ومثل حرمان السلف الذي اساء على نائبه. ومثل اضعاف الغرم على سارق
ما لا قطع فيه من الثمر والكثر. ومثل اضعافه الغرم على كاتب على كاتم الضالة ومثل اخذه شطر ما لمانع الزكاة عزمة من عزمات الرب تبارك وتعالى. ومثل امره لا بس خاتم
الذهب بطرحه فطرحه فلم يعرض له احد. ومثل تحريك موسى عليه السلام العجل والقاء برادته في اليم ومثل قطع نخيل اليهود غاضة لهم ومثل تحريك عمر وعلي رضي الله عنهما المكان الذي يباع فيه الخمر
ومثل تحريق عمر قصر سعد بن ابي وقاص لما احتجب فيه عن الرعية. وهذه قضايا صحيحة معروفة وليس يسهل ونسخها. ومن قال ان العقوبات ان العقوبات المالية منسوخة واطلق ذلك فقد غرطا على مذاهب
الائمة نقلا واستدلالا. فاكثر هذه المسائل سائغة في مذهب احمد. وكثير منها سائغ عند مالك وفعل الخلفاء الراشدين واكابر الصحابة رضي الله عنها لها بعد موته. صلى الله عليه وسلم مبطل ايضا لدعوى نسخها
والمدعون للنسخ ليس معهم كتاب ولا سنة ولا اجماع يصحح دعواهم. الا ان يقول احدهم احدهم اذهبوا اصحابنا عدم جوازها. فمذهب اصحابه عيار على القبول والرد. واذا ارتفع عنها ومذهب اصحابه. فمذهب اصحابه عيار على القبول والرد. واذا ارتفع عن هذه الطبقة
ادعى انها منسوخة بالاجماع وهذا غلط ايضا. فان الامة لم تجمع على نسخها. ومحال ومحال ان الاجماع ينسخ السنة. ولكن لو ثبت الاجماع لكان دليلا على نص ناسخ. قال ابن رشد في كتابه البيان له ولصاحب الحسبة الحكم على من غش في اسواق المسلمين. في خبز او لبن او
وعسل او غير ذلك من السلع. بما ذكره اهل العلم في ذلك. وقد قال مالك في المدونة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يطرح اللبن المغشوش في الارض ادبا لصاحبه. وكره ذلك في رواية ابن القاسم ورأى ان يتصدق
التقى به ومنع من ذلك في رواية اشهب وقال لا يحل ذنب من لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان قتل نفسا. وذكر ابن الماجي شون عن مالك الا يحل. نعم
حكاية حلوة. احسن الله اليكم. لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان لا يحل لا يحله. يمضي نعم لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان قتل نفسا. وذكر ابن الماجي عن مالك
في الذي غش اللبن مثل الذي تقدم في رواية اشهب. قال ابن حبيب فقلت لمطرف وابن الماجيون فما وجه الصواب عندكما في من غش او نقص من الوزن. قال يعاقب بالضرب والحبس والاخراج من السوق
وما كسر من الخبز واللبن او غش من المسك والزعفران فلا يفرق ولا ينهب. قال ابن حبيب ولا ترده الامام اليه وليأمر ثقته ببيعه عليه ممن يأمن ان يغش به. ويكسر الخبز اذا كسد
ثم يسلمه ثم يسلمه الى لصاحبه. ويباع عليه العسل والسمن واللبن الذي يغشه ممن يأكله ويبين له غشه ويبين له غشه. وهكذا العمل في كل ما غش من التجارات. وهو ايضاح ما
تحته من اصحاب مالك وغيرهم. وروي عن مالك ان المستحسن عنده ان المستحسن عنده ان يتصدق به اذ في ذلك عقوبة الغاش باتلافه عليه. ونفع المساكين باعطائهم اياه ولا يهراق. وقيل لمالك
فالزعفران والمسك اتراه مثله؟ قال وما اشبهه بذلك اذا كان هو الذي غشه فهو كاللبن. قال ابن القاسم هذا في الشيء الخفيف ثمنه. فاما اذا كثر ثمنه فلا ارى ذلك. وعلى صاحبه العقوبة. لانه
تذهب في ذلك اموال عظام تزيد في الصدقة بكثير. قال ابن رشد قال بعض الشيوخ وسواء على مذهب كان ذلك يسيرا او كثيرا لانه يساوي في ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله وكثيره. وخالف
ابن القاسم فلم يرى ان يتصدق من ذلك الا بما كان يسيرا. ذلك اذا كان هو الذي غشه. فاما من وجد عنده من ذلك شيء مغشوش لم يغشه هو وانما اشتراه او وهب له او ورثه فلا خلاف
انه لا يتصدق بشيء من ذلك. والواجب ان يباع ممن يؤمن ممن يؤمن ان يبيعه من غيره مدلسا به وكذلك ما وجب ان يتصدق به من من المسك والزعفران يباع على الذي غشه. وقول ابن
في انه لا يتصدق من ذلك الا بالشيء اليسير احسن من قول مالك. لان الصدقة بذلك من العقوبات في الاموال قال وذلك امر كان في اول الاسلام. ومن ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة ان اخذوها
شطر ماله عزمة من عزمات ربنا. وروي عنه في حريصة الجبل ان فيها غرامة مثلها وجلدات النكال وما روي عنه ان من وجد يصيد في حرم المدينة شيئا فلمن وجده سلبه
ومثل هذا كثير نسخ ذلك كله والاجماع على انه لا يجب وعادت العقوبات في الابدان. فكان قول ابن القاسم او بالصواب استحسانا. والقياس انه لا يتصدق من ذلك بقليل ولا كثير. انتهى كلامه رحمه الله
وقد عرفت انه ليس مع من ادعى النسخ لا نص ولا اجماع. والعجب انه قد ذكر نص ما لك وفعله عمر ثم جعل قول ابن القاسم اولى ونسخ ونسخ النصوص بلا ناسخ ونسخ النصوص بلا ناسخ
فقول عمر وعلي والصحابة ومالك واحمد اولى بالصواب. بل هو اجماع الصحابة. فان ذلك اشتهر عنهم في قضايا متعددة جدا ولم ينكره منهم منكر. وعمر يفعله بحضرتهم وهم يقرونه ويساعدونه عليه ويصوبونه في
بفعله والمتأخرون كلما استبعدوا شيئا قالوا منسوخ ومتروك العمل به. وقد افتى ابن القطان في ملاحف الرديئة النسج بالاحراق بالنار. وافتى ابن عتاب فيها بتقطيعها خرقا. واعطائها للمساجد اذا تقدم الى مستعملها فلم ينتهي ثم انكر ابن القطان ذلك وقال لا يحل هذا في مال
مسلمين بغير اذنه وانما يؤدب فاعل ذلك بالاخراج من السوق. وانكر القاظي ابو الاصبغ على ابن القطان وقال هذا اضطراب في جوابه وتناقض في قوله. لان جوابه في الملاحف باحراقها بالنار اشد من اعطائها للمساكين
وقال ابن عتاب اضبط لاصله في ذلك واتبع لقوله. وفي تفسير ابن مزين قال عيسى قال مالك كن في الرجل يجعل في مكياله زفتا انه يقام من السوق فانه اشق عليه يريد من ادبه
بالضرب والحبس. فصل احسن الله اليك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق
قال المواقيت قال فاذا وصل الى الميقات احرم منه ان كان في سيارة ونحوها وان كان في الطائرة احرم اذا قرب منه قبل ان يتجاوزه والمواقيت التي امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس من كان في الطائرة ينبغي لمن اراد الاحرام ان ان يحرم قبيل
قبيل اقول قبيل الميقات والان المتبع انهم يعلنون ان الميقات يكون بعد كذا وكذا اما ان ينتظر حتى يعلنوا انهم الان فوق الميقات ان الطائرات تتجاوز الملقاة بسرعة فلا يأمن ان ان يكون احرامه بعد الميقات
هذي ملاحظة ينبغي يعني تعريف الناس بها يحتاط ويحرم عندما يعلنون ويقولون ان الميقات يكون بعد نصف ساعة فينتبه ويحرم قبل الميقات ولا ينتظر حتى يعلنون انهم انهم في محاذاة الملفات
لان الطائرة تمر بسرعة نعم اليكم والمواقيت التي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرموا منها خمسة وهي الحليفة ابيار علي لاهل المدينة. الجحفة قرب رابغ وهو لاهل الشام ومصر والمغرب
قرن المنازل السيل او وادي وادي محرم او محرم. محرم. محرم. هذا احسن لاهل نجد والطائف ومن في جهتهم. الرابع ذات عرق لاهل العراق الخامس يلملم لاهل اليمن. ومن مر على هذه المواقيت من غير
لاهلها فهي ميقات له يحرم منها. واهل مكة والذين منازلهم دون المواقع يحرمون من منازلهم وصيفة الاحرام يستحب ان يتنظف ويتطهر ويتطيب قبل الاحرام ثم يلبس لباس الاحرام في الميقات. وراكبوا الطائرة يتهيأ في بلده
ثم يعقد النية ويلبي اذا قرب من الميقات او حاذاه. ولباس الاحرام بالنسبة للرجل ازار ورداء غير مخيب. ولباس الاحرام بالنسبة فاتن الرجل ازار ورداء غير مخيطين يلفهما على جسده
ولا يغطي رأسه نعم. واما المرأة فليس لاحرامها لباس معين. وانما يجب عليها دائما ان البس الثياب الواسعة الساترة التي لا فتنة فيها في اي حال يراها الناس الى وانما يجب عليها دائما ان تلبس الثياب الواسعة الساترة التي لا فتنة فيها
فيها في اي حال يراها الناس ولا تلبس اذا احرمت مخيطا على وجهها ويديها كالبرقع والقفازين وانما تغطي وجهها اذا رأت الرجال بطرف خمارها الذي على رأسه كما هو فعل امهات المؤمنين ونساء اصحاب الرسول صلى
الله عليه وسلم ثم بعدما يلبس الحاج لباس الاحرام ينوي في قلبه العمرة ثم يلبي بها قائلا اللهم لبيك عمرة. ويتمتع بها الى الحج. والتمتع لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر به اصحابه والزمه
تنبيه وغضب على من تردد في تنفيذ امره الا الذي معه هدي فانه يبقى قارنا كفعله صلى الله عليه وسلم. والقائل هو الذي يقول في تلبيته. اللهم لبيك عمرة وحجا. ولا
حل احرامه حتى ينحر هديه يوم عيد النحر. والمفرد ينوي الحج فقط ويقول اللهم لبيك حجا قال رحمه الله الامور المحرمة على المحرم. قال واذا عقد المسلم النية بالاحرام حرم عليه
الجماع ودواعيه كالقبلة واللمس بشهوة والكلام بذلك ايش القبلة قال والكلام بذلك. والكلام؟ نعم قال وخطبة المرأة وعقد النكاح فالمحرم لا يتزوج ولا يزوج قال حلق الشعر او اخذ شيء منها. قال تقليم الاظفار. او تقليم الاظافر
قال رابعا تغطية رأس الرجل بملاصق. اما الاستظلال امسيتي والخيمة والسيارة فلا مانع. قال خامسا التطيب والتطيب وشم الطين. سادسا صيد البر فلا يصده ولا يدل عليه قال سابعا لبس الرجل الشيء المخيط. ولبس المرأة لشيء مخيط
ان على وجهها ويديها ويلبس الرجل النعلين فان لم يجد يلبس الخفين ولو فعل شيئا من هذه المحظورات جاهلا او ناسيا ازاله ولا شيء عليه فاذا وصل المحرم الى الكعبة طاف بها طواف القدوم سبعة اشواط
يبدأ من محاذاة الحجر الاسود. وهذا هو طواف وليس للطواف دعاء مخصوص بل يذكر الله ويدعو بما تيسر له. ثم يصلي ركعتي الطواف خلف المقام ان تيسر. والا افي اي مكان من الحرم؟ ثم يخرج الى المسعى فيبدأ بالصفاء ويرقى عليه
ويتوجه الى القبلة ويكبر ويهلل ويدعو. ثم يسعى الى المروة ويرقى عليه ويتوجه الى القبلة ويكبر ويذكر الله ويدعو. ثم يعود الى الصفاء اه حتى يكمل سبعة اشواط. ذهابه شوط ورجوعه شوط. ثم
تقصر شعره. والمرأة تأخذ من اطراف شعرها بقدر بقدر طرف الاصبع وبهذا انتهى المتمتع من عمرته وحل احرامه. وحل له كل شيء شيء حرم عليه بالاحرام. ولو حاضت المرأة او ولدت قبل الاحرام او بعد
فانها تصير قارنة. تلبي بعمرة وحج بعدما تحرم كغيرها من الحجاج لان الحيض والنفاس لا يمنعان الاحرام ولا الوقوف بالمشاعر. انما الطواف بالبيت فقط. فتعمل كل فتعمل كل ما يفعله الحاج الا
الطواف فانها تؤخره حتى تطهر. فان طهرت قبل احرام الناس بالحج وخروجهم الى منى فانها تغتسل وتطوف وتسعى وتقصر شعرها وتحل احرام عمرتها. ثم تحرم مع الناس بالحج اذا احرموا في اليوم الثامن
وان احرم الناس بالحج قبل ان تطهر فانها تصير قاننة. تلبي معهم وهي على فاحرامها وتفعل كل ما يفعله الحجاج من الخروج الى منى والوقوف بعرفة ومزدلفة والرمي والنحر والتقصير من رأسها يوم عيد النحر. فاذا
طهرت اغتسلت وطافت طواف الحج وسعت سعي الحج. وهذا الطواف كافيان لحجها وعمرتها. كما حصل ذلك لعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها واخبرها النبي صلى الله عليه وسلم ان طوافها
وسعيها بعد الطهر يكفيانها لحجها وعمرتها. لما طافت مع الناس طوافا افاضة وسعت. لان القارن بين العمرة والحج كالمفرد ليس عليه الا طواف واحد وسعي واحد يقول شيخنا الشيخ في التعليق هنا ليس عليه الا طواف واحد قال يطوف يوم العيد او بعده اما طوافه الاول
قبل الحج المسمى طواف القدوم فانه نافلة واما السعي فهو واحد للمفرد والقارن ان قدمه مع طواف القدوم كفى. وان لم يسعى سعى مع طواف وفي الافاضة يوم العيد او بعده. طيب
قال لان القارن بين العمرة والحج كالمفرد ليس عليه الا طواف واحد وسعي واحد تصريح الرسول صلى الله عليه وسلم لها بذلك ولفعله. ولقوله في الحديث الاخر دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة والله اعلم. فاذا جاء اليوم الثامن من شهر
ذي الحجة احرم الحجاج من منازلهم بمكة بالحج مثلما احرموا من الميقات يتنظفون. ثم يلبسون لباس الاحرام. ثم ينوي الحاج رجلا او امرأة الحج. ثم يلبي به قائلا اللهم لبيك حجا ويجتنب محظورات الاحرام المتقدمة حتى يرجع من مزدلفة الى
اذا في يوم النحو ويرمي جمرة العقبة ويحلق الرجل رأسه والمرأة تقصره. فاذا احرم الحاج في اليوم الثامن خرج مع الحجاج الى منى. وبات فيها وصلى فيها كل صلاة في وقتها قصرا بدون جمع. فاذا طلعت شمس يوم عرفة تتوجه مع الحجاج الى نمرة
وجلس بها حتى يصلي مع الامام او في المكان الذي هو فيه جماعة الظهر والعصر جمعا وقصرا ثم يتوجه بعد الزوال الى عرفة فان توجه من منى الى عرفة رأسا وجلس بها جاز
وعرفة كلها موقف. ويكثر الحاج في عرفة من ذكر الله تعالى والدعاء ويتوجه الى القبلة لا الى الجبل. لان الجبل ما هو الا جزء من عرفات لا لا يصح صعوده تعبدا. ولا يجوز التمسح باحجاره فان هذا بدعة محرمة
ولا ينصرف الحاج من عرفة حتى تغيب الشمس. ثم بعد مغيب الشمس ينصرف الحاج الى مزدلفة فاذا وصلوا اليها صلوا فيها المغرب والعشاء جمع تأخير وقصروا العشاء وباتوا بها اذا طلع الفجر صلوا الفجر وذكروا الله ثم توجهوا الى منى قبل طلوع الشمس
فاذا وصلوا الى منى رموا جمرة العقبة بعد طلوع الشمس بسبع حصيات تشبه لا كبيرة ولا صغيرة. ولا يجوز رميها بالنعال لان هذا تلاعب يزيف الشيطان وارغام الشيطان في اتباع امر الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه
وترك ما نهى الله عنه ورسوله. ثم بعد الرمي ينحر الحاج هديه ثم يحلق رأسه المرأة تقصره وان قصر الرجل جاز لكن الحلق افضل ثلاث مرات. ثم يلبس ثيابه وقد حلله كل شيء حرم عليه بالاحرام الا النساء. ثم يوفي ثم يفيض
الى مكة ويطوف طواف الحج ويسعى. وبهذا قد حل له كل شيء حتى الزوجة ثم يرجع الى منى فيقيم بها باقي يوم العيد ويومين بعده مع ليلتيه فيما يبيت في منى وجوبا. ويرمي الجمار الثلاثة في اليوم الحادي عشر والثاني عشر
بعد زوال الشمس يبدأ بالصغرى التي تلي منن ثم الوسطى ثم جمرة العقبة التي رماها ايوم العيد كل واحدة يرميها بسبع حصيات تكبر مع كل حصى وحصى جمار يأخذه من منزله في منى. ومن لم يجد مكانا في منى نزل حيث تنتهي الخيام
فاذا اراد الانصراف من منى بعد ما يرميه في اليوم الثاني عشر فله ذلك. وان تأخر الى اليوم الثالث عشر او الى اليوم الثالث عشر فهو افضل ويرمي بعد الزوال. فاذا اراد
السفر طاف طواف الوداع بالبيت. ثم سافر بعده مباشرة. والمرأة الحائض والنفساء اذا كانت قد طافت طواف الحج وسعت. ليس عليها طواف وداع. ولو ترى الحاج ذبح الهدي الى اليوم الحادي عشر والثاني عشر او الثالث عشر. جاز له ذلك. ولو
اخر طواف الحج والسعي حتى ينزل من منى جاز له ذلك. ولكن الافضل ما تقدم بيانه والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وسلم. ثم قال الايمان نعم ثم قال الايمان. الايمان. نعم
الايمان ولا الايمان؟ الايمان شيخنا. لقد اوجب الله تعالى على المسلم ان يؤمن الى جانب الايمان به وبرسوله وباركان الاسلام لانها تقدمت رحم الله الشيخ رحمه الله محمد سم في بعض الاسئلة
احسن الله اليكم. يقول السائل من القوقاز وعبر الشبكة الشاب الذي ولد في اسرة اه تنتسب الى الاسلام. ولكنها كانت عن التزام الشرائع هل يجب عليه قضاء الصلوات الفائتة؟ حيث بدأ يصلي في عمر
اه في عمر ثمنطعشر سنة انه لا يجب عليه القضاء لانه جاهل بل عليه ان يستقيم على المحافظة على الصلوات في مستقبل حياته ويحمد الله على ذلك نعم احسن الله اليكم
يقول السائل امرأة قالت ان تحقق هذا الامر فسأذبح ذبيحة واطبخها بنفسي واطعمها بعض قراباتي. اه فهل هذا من النذر ايه هذا نذر صلة رحم نذرت ان تفعل صلة رحم
وصلة الرحم عبادة وذبح الذبيحة قربة الى الله نعم ويقول احسن الله اليك وهل هو ملزم ام هي بالخيار؟ لا ملزم النذر لازم. بالنذر ان يطيع الله فلتطعه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم تحية المسجد؟ هل تؤدى في اوقات النهي نعم تحية المسجد يقول اهل العلم من ذوات الاسباب وادوات الاسفلت تفعل عند وجود اسبابها صلاة الخسوف تصلى في وقت النهي
وركعتي بركة الوضوء تفعل بعد الوضوء وتحية المسجد تفعل اذا دخل الانسان المسجد ولو كان في وقت نهائي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة المعتدة ان ان
رجلا غريبا عن طريق مواقع التواصل الاجتماعي المراسلات بين الرجال والنساء هذا باب من ابواب الفتنة سواء كانت معتدة او غير معتدة بين الرجال والنساء مدعاة للفتنة هو تعلق بعضهم ببعض
ويستدرجهم الشيطان البداية مراسلة ثم كذا وكذا حتى يحصل المقدمات في الغزل وبالمغازلة بالصورة نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر تقول السائلة عبر الشبكة. اذا لم يكن شعر المرأة مظفرا
وكان مسدلا هل تأخذ من طرف واحد او تقسمه ثلاثة اقسام يمينا ويسارا وخلفها وتأخذ من كل قسم قيد انملة. هكذا الطريقة طيب لان لان الواجب عليها ان تقصر من جميعه
ان تقصر من جميعهم فتتخذ الطريق التي يحصل بها المقصود وما ذكرت من تقسيمه طريقة حسنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخذت آآ صحنا من مطعم كان فيه
طعام وكنت اظن ان الصحن آآ بلاستيك وبعد مدة طويلة جدا ذهبت لارجعه ولكن لم اجد المطعم فكيف افعل ان كان له قيمة فبعه وتصدق بقيمته على نبية من هو له
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سافرت اه لاستراليا ولي فيها الان اربعة ايام اه كنت اجمع واقصر علما اني سافرت لمرافقة اه والدي للمستشفى وبقائي هناك يعتمد على كلام الاطباء
اه فمتى اتوقف عن الترخص برخص السفر اذا كنت تعلم حسب تقريرات الاطباء انك ستقيم اكثر من اربعة ايام يعني كاروعة ايام او خمسة او ستة او اسبوع او شهر
نتوقف وان كان الاقامة يوم يومين ثلاثة وما اشبهها او اقل من اربعة ايام فانت على فعلك تقصر ولكن الجمع خلاف السنة لا تجمع المقيم المسافر اذا نزل في في بلد او في محل في المقر او في الطريق فانه يقصر ولا يجمع
هذه السنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة طلبت من زوجتي آآ نصيبها في الربح في العمل المشترك بيننا مقابل الموافقة على السفر فهل في ذلك اشكال اعيد السؤال
يقول طلبت من زوجتي نصيبها في الربح في العمل المشترك بيننا. مقابل الموافقة على السفر اذا كان سفركم مباح ليس فيه يعني تعرض للوقوع في بشيء مما حرم الله او مما يقرب اليه
الحكم يتعلق بالسفر. اما اتفاقك معه على ان تعطيك نصيبها من الربح في مقابل موافقتك على السفر فاذا كان سؤالك عن المال الذي تأخذه في مقابل الموافقة بشرط ان يكون السفر
لا اثم فيه ولا معصية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قلب النية في الصلاة من نفل الى فرض لا يجوز لا تصح الفريضة حين اذا تحولت من نافلة او جعلتها فريضة لا تصح الفريضة
وكذا لو حولت الفريضة الى نافعة وطأت نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وكذلك من نفل الى نفل. او من فرض الى فرض كلها اذا كان من فرض الى فرض كلها تبطل
الفرض الفرض لا لا يصح تحويله ولا قلبه الفريضة لا الفريضة تحويلها الى نافلة او الى فرض اخر كذلك يبطلها تروي سنة الوضوء تقلبها الى راتبة ان شاء الله تجزيء
عن الثنتين التشريق في النية يمكن فيها التشريق بالنية في النية تصلي ركعتين ركعتي الوضوء وتحية المسجد نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم وضع المرأة المتحجبة؟ المسكرة
على عينيها وهي عبارة عن مستحضر تجميل يستخدم لتجميل وابراز وعادة آآ ما تقوم به بتعتيم وتكثيف واطالة وابراز الرموش اقول ما حكم وظع المرأة المتحجبة المسكرة على عينيها اه ثم شرحت المسكرة
اذا لم يكن فيه ابراز لعينيها وهي يعني يعني تستر عينيها مع وجود المسكرة هذي الوسخة لا ادري ما ما المقصود منها اذا كانت من نوع الكحل تجميلي المهم الحجاب المهم الحجاب
فاذا تحجبت تنكح العيني او تجمل عينيها نعم نعم نقصد نحن حجاب الوجه نريد حجاب الوجه لا حجاب الشعر فقط نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجب على طالب العلم حفظ الكتب مثل المختصرات وغيرها؟ ام يكتفي
متابعة وتقليد العلماء الثقات هل يجب نعم. هل يجب على طالب العلم حفظ الكتب مثل المختصرات وغيرها؟ ام بمتابعة وتقليد العلماء الثقات يجمع بين الامرين اذا ينبغي ان يحفظ ما تيسر
اما يجب لا نقول يجب نقول ينبغي انه يحفظ لان حفظ المتون من اسباب آآ تحصيل العلم من وسائل وسيلة حفظ المتون وسيلة لتحصيل العلم ينبغي ان يحفظ ما تيسر له ويستعين ايضا بحضور دروس اهل العلم
كلها وسائل كلها وسائل لتحصيل العلم حفظ المتون وحضور الدروس نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كان علي صلاة ونمت وما صليتها ولما قمت اه لاصليها اه نزل علي الدم الحيض فهل اصليها بعد الحيض؟ اي نعم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمسافر ان يصلي صلاة الظهر قصرا وهو امام بمقيم آآ يصلي العصر ثم بعد ان ينتهي المسافر من الركعتين يدخل مع المقيم مأموما بنية العصر
ويتمها اربع ركعات لكي لا يفوته اجر الجماعة في الصلاة هاتين المهم المسبوق اذا قام ليقضي الصلاة ودخل معه اخر فلا بأس. تكون اماما. في الاول مأموم في اول اه في اول
وفي اخرها امام لا بأس تحول من الامامة الى الائتباب ومن الائتباب الى الامامة ومن الانفراد الى الامامة كل العالم واسع واسع نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة لي ثلاث سنوات منذ ان
تزوجت ولم انجب وسألت شيخا عن وظعي ووظع زوجي فقال لي الاعراب التي لديكم من الحسد الشديد وعليكم بالرقية فما الذي ينبغي ان اقوله او افعله لا اعلم شيئا تقولينه الا الدعاء بس
قول يا ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. هذا دعاء نبي الله زكريا الحي بهذا الدعاء ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة. انك سميع الدعاء. واكدها يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام
واجب دعائي يا حي يا قيوم ارزقني الذرية الصالحة. المهم الدعاء بس هذا هو الذي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تقسيم شيخ الاسلام السنة الى قسمين اهل السنة بالمعنى العام اي في مقابلة الرافضة واهل السنة بالمعنى الخاص
وهم المتمسكون بهدي السلف يجعلنا نسمي اهل البدع بانهم من اهل السنة هؤلاء سنة اذا قلنا سنة يعني ليسوا شيعة هكذا الالفاظ التي تحتمل يدل على المقصود منها السياق والمقام
فاذا قلنا عن الاشاعرة او عن المعتزلة سنة هذا يدل السياق على انهم ليسوا شيعة والسياق والكلام يوضح المقصود المتكلم هذا مشهور مشهور في كلام الناس عامتهم وخاصتهم هذا سني ولا شيعي؟ سني
سنة ولا الشيعة او اهل السنة السنة ولا الشيعة؟ نقول سنة نعم انتهى