1
00:00:00.900 --> 00:00:34.900
فاذا ركبوا في الفلك دار الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين نجاهم الى البر اذا هم يشركون. ليكفروا بما اتيت  فسوف يعلمون

2
00:00:35.350 --> 00:01:10.300
اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين

3
00:01:10.750 --> 00:01:49.200
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين الحمد لله في هذه الايات ايضا يخبر تعالى عن حال المشركين وانهم متناقضون يقرون  بوجود الله وانه الذي ينجيهم  من الكروب

4
00:01:49.900 --> 00:02:10.500
اذا ركبوا في الفلك يعني واحاط بهم الموج كما في الاية الاخرى  شد عليهم الكرب وجاءهم الموج من كل مكان. وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين يعني يدعونه وحده لا يدعون الهتهم

5
00:02:10.650 --> 00:02:43.150
لا يدعون الهتهم بل يدعون الله وحده الله مخلصين له الدين فلما انجاهم من البر اذا هم يشركون واذا فريق منهم يشركون فاذا انعم الله عليهم بالنجاة اشركوا به سبحانه وتعالى

6
00:02:45.650 --> 00:03:11.800
فيخلصون لله في الشدة ويشركون به في الرخاء قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ومشركوا هذا الزمان اغلط فانهم يشركون في الرخاء والشدة ليكفروا بما اتيناهم فهم بهذا الشرك كفروا بنعمة الله

7
00:03:12.600 --> 00:03:35.500
الذي نجاهم من من الكرب نجاهم من مما احاط بهم وليتمتعوا فسوف يعلمون. وفي هذا تهديد لهم تهديد لهم تمتعوا في هذه الدنيا فسوف تعلمون عاقبة الكفر بالله الشرك به

8
00:03:36.000 --> 00:04:04.300
فسوف يعلمون ثم ذكرهم بنعمة عظمى اهل مكة اهل مكة ذكرهم بنعمة الله عليهم ان جعل لهم بيتا يأمنون فيه الناس من حولهم يتخطفون   ويعتدي بعضهم على بعض وهم في في الحرم امنون. اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من

9
00:04:04.300 --> 00:04:35.100
بالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون يؤمنون بالباطل وذلك بالشرك بالله وعبادة غيره وبنعمة الله يكفرون انعم عليهم من نجاة من من نجاة من البحر وانعم عليهم بهذا الامن عند بيته الحرام

10
00:04:36.050 --> 00:04:53.150
اطعمهم من جوع وامنهم من خوف بالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ثم قال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اي لا احد اظلم ممن كذب على الله وافترى عليه الكذب

11
00:04:53.550 --> 00:05:17.900
وكذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ وفي هذا تهديد للكافرين المفترين المكذبين بالحق اليس في جهنم مثوى اي مقاما ومستقرا ثم قال تعالى والذين جاهدوا فينا شاهدوا

12
00:05:18.000 --> 00:05:49.950
انفسهم في طاعة الله لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين وبهذا تختم هذه السورة سورة العنكبوت وبدأت بذكر الجهاد وختمت به فجهاد النفس والشيطان والهوى هذا هو سبيل الهدى وسبيل النجاة

13
00:05:50.500 --> 00:06:21.200
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين    بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى

14
00:06:21.400 --> 00:06:48.050
قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك وخافوا الغرق دعوا الله مخلصين له الدين. وتركوا الاصنام. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون  هذا اخبار عن عنادهم وانهم عند الشدائد يقرون ان القادر على كشفها

15
00:06:48.200 --> 00:07:21.700
والله عز وجل وحده فاذا زالت عادوا الى كفرهم. فاذا  اذا زالت الشدة نعم. قال عكرمة كان اهل الجاهلية اذا ركبوا البحر حملوا معهم الاصنام فاذا اشتدت بهم الريح القوها في البحر وقالوا يا ربي

16
00:07:21.700 --> 00:07:54.000
يا رب يكفروا بما اتيناهم هذا لام الامر. ومعناه التهديد والوعيد كقوله اعملوا ما شئتم. اي ليجهل نعمة الله في انجائه اياهم وليتمتعوا قرأ حمزة  ساكنة وقرأ الباقون بكسرها نسقا

17
00:07:54.250 --> 00:08:25.900
قرأ قرأ حمزة والكساء ساكنة اللام وقرأ الباقون بكسرها نسقا على قوله ليكفروا فسوف يعلمون وقيد من كسر اللام كان هائل لا كذلك في ليكفروا والمعنى لا فائدة في الاشراك

18
00:08:26.100 --> 00:08:57.900
الا الكفر والتمتع بما يتمتعون به لا فائدة لا فائدة في الاشراك الا الكفر والتمتع بما يتمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الاخرة اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم. يعني العرب يشفي بعضهم

19
00:08:57.900 --> 00:09:31.900
افبالباطل بالاصنام والشيطان. يؤمن وبنعمة الله بمحمد والاسلام يكفرون ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا فزعم ان لله شريك وانه امر بالفوائد او كذب بالحق بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن

20
00:09:32.100 --> 00:10:08.150
لما جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين استفهام بمعنى التقرير معناه امل هذا الكافر المكذب مأوى في جهنم والذين جاهدوا فينا الذين جاهدوا المشركين لنصرة ديننا. لنهدي النوم سبلنا لنثبتنهم على ما قاتلوا عليه. وقيل لنزيدنهم هدى كما قال

21
00:10:08.150 --> 00:10:32.900
الله الذين اهتدوا هدى وقيل لنوفقنهم لاصابة الطريق المستقيمة والطريق المستقيم قيمة هي التي يوصل بها الى رضا الله عز وجل قال سفيان بن عيينة اذا اختلف الناس فانظروا ما عليه اهل الثغور. فان الله قال والذين

22
00:10:32.900 --> 00:11:01.150
شاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وقيل المجاهدة هي الصبر على الطاعات قال الحسن افضل الجهاد مخالفة الهوى. وقال الفضيل بن عياض والذي نجاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل وقال الفضيل ابن عياض الذين جاهدوا في طلب العلم

23
00:11:01.150 --> 00:11:25.900
نهدينهم سبل العمل به. وقال سهل بن عبدالله والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة. وروي عن ابن عباس والذي والاية تعم هذه المعاني كلها الجهاد يشمل جهاد النفس

24
00:11:26.050 --> 00:12:01.950
والشيطان والهوى وجهاد الاعداء كلها شاملة  وروي عن ابن عباس والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وان الله لمع المحسنين بالنصر والمعونة في دنياهم. وبالثواب والمغفرة في عقباهم  ابن كثير

25
00:12:02.100 --> 00:13:00.650
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ثم اخبر تعالى عن المشركين انهم عند الاضطرار يدعون انه وحده لا شريك له فهلا يكون هذا اي فهل لا يكون هذا منهم دائما؟ فاذا ركبوا

26
00:13:00.650 --> 00:13:30.650
والله مخلصين له الدين. كقوله واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما وقال ها هنا فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. وقد ذكر محمد ابن اسحاق عن عكرمة ابن ابي جهل انه لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة

27
00:13:30.650 --> 00:14:00.650
ذهب فر منها فلما ركب في البحر ليذهب الى الحبشة اضطربت بهم السفينة فقال يا قوم اخلصوا لربكم الدعاء. فانه لا ينجي ها هنا الا هو. فقال عكرمة والله ان كان لا ينجي في البحر غيره فانه لا ينجي غيره في البر ايضا. اللهم لك علي عهد

28
00:14:00.650 --> 00:14:30.650
لئن خرجت لاذهبن فلاضعن يدي في يد محمد. فلاجدنه رؤوفا رحيما. وكان وقوله ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا. هذه يسميها كثير من اهل العربية والتفسير. وعلماء الاصول لام العاقبة. لانهم لا يقصدون ذلك. ولا

29
00:14:30.650 --> 00:15:00.450
اشك انها كذلك بالنسبة اليهم. واما بالنسبة الى تقدير الله عليهم ذلك فهي لا متع وقد قدمنا تقرير ذلك في قوله ليكون عدوى وحزنا المقطع تكملة المقطع ثم قال تعالى ممتنا على قريش

30
00:15:00.500 --> 00:15:34.950
فيما احلهم فيما احلهم من حرمه الذي جعله للناس سواء العاكف ومن دخله كان امنا فهم في امر عظيم. والاعراب حوله ينهب البعض نعم  ويقتل بعضهم بعضا كما قال تعالى الايلاف قريش اذا فيهم رحلة الشتاء والصيف

31
00:15:35.050 --> 00:16:05.050
فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. وقوله افبالباطل بنعمة الله يكفرون. اي افكان شكرهم على هذه النعمة العظيمة. انا اشرك واعبدوا ما هو غيره من الاصنام والانداد. وبدلوا نعمة الله كفرا واحلوا

32
00:16:05.050 --> 00:16:35.050
قومهم دار البور وكفروا بنبي الله وعبده ورسوله. فكان اللائق بهم اخلاص عبادة الله. والا يشركوا به وتصديق الرسول وتعظيمه وتوقيره. فكذبوا وقاتلوه واخرجوه من بين اظهرهم. ولهذا سلبهم الله ما كان انعم به عليه

33
00:16:35.050 --> 00:17:05.050
وقتل من قتل منهم ببدر. وصارت الدولة لله ولرسوله وللمؤمنين. ففتح الله على رسول مكة وارغب الافهم واذل رقابهم. ثم قال تعالى ومن اظلم مما من افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اي لا احد ااشد عقوبة

34
00:17:05.050 --> 00:17:33.650
ممن كذب على الله. فقال ان الله اوحى اليه شيء. ولم يوحى اليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله وهكذا لا احد اشد عقوبة ممن كذب بالحق لما جاء فالاول مفتر والثاني مكذب ولهذا قال الاول مفتري. نعم

35
00:17:33.750 --> 00:18:03.750
والثاني مكذب. نعم. ولهذا قال اليس في جهنم مثوى للكافرين. ثم قال ونبينا فينا يعني يعني الرسول صلوات الله وسلامه عليه واصحابه واتباعه الى يوم الدين. لنهدينهم سبلنا اي لنبصرنهم سبلنا. اي طرقنا في الدنيا

36
00:18:03.750 --> 00:18:23.750
اخرة. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا احمد ابن ابي الحواري. قال حدثنا عباس الحمداني وابو احمد من اهل عكا في قول الله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله

37
00:18:23.750 --> 00:18:53.750
المحسنين قال الذين يعملون بما يعلمون. يهديهم لما لا يعلمون. قال احمد ابن وبالحواري فحدثت به ابا سليمان الداراني فاعجبه وقال ليس ينبغي لمن الهم شيئا من الخير ان به حتى يسمعه في الاثر. فاذا سمعه في الاثر عمل به وحمد الله حين وافق ما في نفسه

38
00:18:54.650 --> 00:19:18.200
وقوله وان الله لمع المحسنين. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا عيسى ابن جعفر قاضي الريان قال حدثنا قاضي الريب الري. نعم. نعم. قال حدثنا ابو جعفر الرازي المغيرة عن الشعبية قال قال عيسى ابن مريم عليه السلام

39
00:19:18.200 --> 00:19:36.700
انما الاحسان ان تحسن الى من اساء اليك. ليس الاحسان ان تحسن الى من احسن اليك. لان هذا يصبر  ليس الواصل بالمكافئ وانما الواصل هو الذي اذا قطعت رحمه وصلها

40
00:19:37.000 --> 00:19:59.000
جاء في الحديث   وفي حديث جبريل لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاحسان انا اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك

41
00:19:59.150 --> 00:20:35.100
انتهى تفسير سورة العنكبوت ولله الحمد والمنة. رحمه الله هذه هذا ختامه للسور ولله الحمد والمنة نعم   سلام عليكم لا حول ولا قوة الا بالله  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

42
00:20:36.350 --> 00:20:55.450
اما بعد بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام وبحر العلوم الدين ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله ورضي عنه. امين. ومن خطه نقلت

43
00:20:55.850 --> 00:21:21.150
فصل جمع الطلاق الثلاث محرم عند جمهور السلف والخلف وهو مذهب مالك يعني لا يجوز للانسان ان يقول لامرأته انت طالق ثلاثة وكثير من الجهلة والعياذ بالله اذا غضب  يعني

44
00:21:21.450 --> 00:21:47.950
بادر الى هذا هذا المنكر يظن انه يريد ان يشفي غيظه من من امرأته انت طارق ثلاثة وعنده وهو في سعة لو قال انت طالق له شيء من مطلوبه وهو في سعة يستطيع ان يراجع

45
00:21:50.150 --> 00:22:16.250
اكيد اذا طلق ثلاثة سد على نفسه  تيسير وسد على نفسه باب يعني الخيار والرجعة نعم عند جميع نعم جمع الطلاق الثلاث محرم عند جمهور السلف والخلف. نعم. وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد

46
00:22:16.800 --> 00:22:36.850
في اخر الروايتين عنه واختيار اكثر اصحابه ثم هل يقع عند هؤلاء او لا يقع؟ او تقع واحدة او يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها فيه نزاع والنزاع بين السلف انما هو

47
00:22:36.950 --> 00:23:03.400
هل تقع واحدة او مكتوب ثلث او ثلاث  التقوا واحدة او ثلاثة او ثلث ثلاثة يعني ما اثبت   مكتوب الثلث. ثلث؟ اي يعني ما اثبت هل تقرأ واحدة او او تقع ثلاثة

48
00:23:03.550 --> 00:23:34.550
واحدة او ثلاثا الواحد ثلث    او ثلاث. واما القول بانه لا يقع شيء فانما هو منقول عن بعض اهل البدع من اهل الكلام والرافضة وقالت طائفة بل هو مباح والكلام في مقامين

49
00:23:34.900 --> 00:24:03.400
احدهما انه محرم والدليل على ذلك الكتاب والسنة واجماع الصحابة والاعتبار بالاصول المعلومة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب من وجوه احدها انه سبحانه قال يا ايها النبي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة

50
00:24:03.650 --> 00:24:19.500
واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا

51
00:24:19.750 --> 00:24:40.600
فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلك يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

52
00:24:40.850 --> 00:25:00.850
ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا. الى قوله اسكنوهن من حيث سكنتم من وجودكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن. وان كن ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. فان

53
00:25:00.850 --> 00:25:18.400
لكم فاتوهن اجورهن ومعلوم ان هذه السورة هي سورة الطلاق قد ذكر الله فيها من احكام الطلاق والرجعة والعدد ونفقة الحامل والمرضع وغير ذلك ما لم يذكره في موضع اخر

54
00:25:19.450 --> 00:25:39.000
وهي تدل على تحريم جمع الثلاث من وجوه احدها انه قال اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة

55
00:25:39.100 --> 00:25:58.450
الى قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغنا اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف ومعلوم ان هذا لا يكون في الطلاق الثلاث الثلاثة لا امساكا بعدهن

56
00:25:58.500 --> 00:26:21.150
وبعد الثلاث لا يحدث الله للزوج رجعة بدون رضاها ولهذا قال غير واحد من الصحابة والتابعين والعلماء ابن عباس وجابر وفاطمة بنت قيس وفقهاء الحديث ومن وافقهم من العلماء ان هذا في الرجعية

57
00:26:21.350 --> 00:26:44.850
الثاني ان قوله فطلقوهن اذن في مطلق الطلاق ليس اذنا في كل طلاق ومن ظن ان هذا عام فقد غلط ولم يفرق بين العام والمطلق فان قول القائل كل كل وبع

58
00:26:44.950 --> 00:27:04.950
ونحو ذلك اذن في مطلق الاكل والبيع لا يتعرض للعموم لا بنفي ولا اثبات ولهذا لم يكن تقييد هذا المطلق رفعا لمدلول اللفظ ولا نسخا له واذا لم يكن فيه عموم فهو

59
00:27:05.100 --> 00:27:29.700
لم يأذن الا في الذي وصفه وهو ان يطلق للعدة وان يحصى وان يحصي العدة ويتقي الله وانه اذا وانه اذا بلغن اجلهن امسك بمعروف او فارق بمعروف وهذه الصفة انما هي في الطلاق دون الثلاث

60
00:27:29.950 --> 00:27:53.350
كما انها انما هي في الطلاق لاستقبال العدة فمن طلقها حائضا فلم يطلق كما امره الله تعالى كذلك من لم يطلق الطلاق الموصوف بان كان صاحبه لان صاحبه لا يدري لعل الله يحدث بعده امرا

61
00:27:53.700 --> 00:28:18.450
وبانه اذا بلغت المرأة اجلها فاما ان يمسك بمعروف او يسرح بمعروف فلم يطلق الطلاق الذي امره الله به الثالث انه امر باحصاء العدة وان يتقي الله وامر اذا بلغن اجلهن ان يمسك بمعروف او يسرح بمعروف

62
00:28:18.550 --> 00:28:42.700
وهذا لا يحتاج اليه في الثلاث فان الثلاثة انما يحتاج الى احصاء العدة لتحل لغيره لا لاجل امساكه وتسريحه الرابع انه قال لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. وهذا حكم المطلقة الرجعية

63
00:28:42.700 --> 00:29:03.650
فان زوجها احق بها ما دامت في العدة. فليست كالزوجة من كل وجه ولا كالبائن من كل وجه. بخلاف الزوجة فان لها ان تخرج باذن زوجها والبائن لزوجها ان يخرجها بلا اذنها

64
00:29:04.050 --> 00:29:31.600
فانها لا تستحق عليه السكنى ولا النفقة. الا ان يختار هو ان ان يحسنها فله الزامها بالسكنة لحقه الا الا الا ان يختار هو ان يحصنها ان يحصنها. يحصنها ايه نعم. من من الاحصان. اي نعم

65
00:29:31.950 --> 00:30:04.100
فله الزامها بالسكنى لحقه في العدة   للمحافظة عليها  وقد دل على ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة في فاطمة بنت قيس لفاطمة بنت قيس حيث قال لها ليس لك سكنة ولا نفقة

66
00:30:05.300 --> 00:30:25.300
ولم يعارض ذلك احد بمعارضة صحيحة فان القرآن لا يخالف ذلك بل يوافقه فان الله قال اسكنوه هن من حيث سكنت من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن

67
00:30:25.400 --> 00:30:50.550
والضمير عائد على ما تقدم وهي الرجعية وما ذكره في الحامل والمرضع تبين فيه ان النفقة حينئذ لاجل الحمل لا لاجل النكاح ولهذا قال حتى يضعن حملهن فهذا ذكره لغاية

68
00:30:51.250 --> 00:31:13.900
فهذا ذكره لغاية نفقة الحمل كانه ذكره فهذا ذكره لغاية نفقة الحمل والا فقد بين عدة الحامل بقوله وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقوله بعد ذلك فان ارظعن لكم فاتوهن اجورهن

69
00:31:14.850 --> 00:31:38.300
وقد ثبت بالاجماع ان اجرة الرظاع نفقة نفقة الولد وهي تجب للنسب لا للنكاح ودل ذلك على ان نفقة الحامل لذلك ولهذا كان اصح القولين ان نفقة الحامل تجب للحمل

70
00:31:38.500 --> 00:31:58.750
وحكمها حكم نفقة الولد التي تجب على والده وهذا مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه والشافعي في في احد قوليه ومن قال انها تجب للزوجة من اجل الحمل فكلامه متناقض لا يعقل

71
00:32:00.500 --> 00:32:33.750
الخامس انه قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهو كما قال غير واحد من الصحابة فاي امر يحدث بعد الثلاث فان الله ذكر هذا ليبين انه قد يحدث بعد

72
00:32:34.650 --> 00:32:56.400
يحدث بعد رغبة في الزوجة وندم على الطلاق فيكون فيكون له سبيل الى رجعتها السادس انه قال في سياق الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا. وقد قال الصحابة لمن طلق ثلاثا

73
00:32:56.450 --> 00:33:22.100
لو اتقيت الله لجعل لك فرجا ومخرجا. فعلم ان جامع الثلاث لم يتق الله السابق انه قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم والاشهاد انما

74
00:33:22.100 --> 00:33:42.550
يؤمر به في حكم الطلاق الرجعي. وهو واجب على الرجعة في احد القولين ويستحب في الاخر الثامن انه قال فاذا بلغن اجلهن اي وصلن الى اخر المدة. فان الاجل هو اخر المدة

75
00:33:42.650 --> 00:34:04.950
والعدة مجموعة والعدة مجموعها. ولهذا قال تعالى في الايات فعدتهن ثلاثة اشهر. وقال ولاة الاحمال اجلهن ان ان حولهن فجعل الاجل في وضع الحمل ولم يجعل ذلك عدة. لان العدة ما يعد وهي المدة التي

76
00:34:04.950 --> 00:34:22.500
تعد واما الاجل فهو اخر المدة ولهذا دلت هذه الاية على ان الحامل لا اجل لها الا وضع الحمل سواء كانت متوفى عنها او مدخولا بها. ولهذا قال ابن مسعود

77
00:34:24.500 --> 00:34:46.700
اشهد ان سورة النساء القصرى نزلت بعد الطولى ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقال سبحانه فاذا بلغن اجلهن لانه انما يخير بين الامساك والتسريح عند اخر المدة بخلاف اثنائها

78
00:34:46.800 --> 00:35:14.100
فانه لا يسرحها حينئذ وهذا انما يكون في الرجعية التاسع انه خيره بين الامساك والتسريح وليس المراد بالتسريح هنا تطليقا بائنا باتفاق المسلمين فان ذلك لا يختص ببلوغ الاجل بل المراد به تخلية سبيلها كما قال اذا نكحتم المؤمنات

79
00:35:14.200 --> 00:35:40.300
ثم طلقتموهن من من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا  فامر بتسريح المطلقة قبل المسيس وتلك ليست رجعية. ولا يلحقها الطلاق الثاني وانما المراد تخلية سبيلها وازالة يده عنها فان له يدا على الرجعية

80
00:35:40.400 --> 00:36:28.550
فاذا بانت لم يكن له عليها يد ولم يكن له عليها بد      الموضع الثاني من كتاب الله تعالى قوله تعالى وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم   الاحكام الكبيرة شيخ محمد القريب. عاش. السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

81
00:36:28.550 --> 00:36:54.600
وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه في باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة

82
00:36:54.650 --> 00:37:20.700
وعند الركوع وعند الرفع منه قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال الامام احمد حدثنا هشيم عن يزيد ابن ابي زياد عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة

83
00:37:20.700 --> 00:37:43.300
ثم رواه عن غندر عن شعبة عن يزيد قال سمعت ابن سمعت ابن ابي ليلى قال سمعت البراء يحدث قوما منهم ابن عجرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة رفع يديه

84
00:37:43.950 --> 00:38:03.950
وقال ايضا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان وهو الثوري عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حتى نرى ابهامي

85
00:38:03.950 --> 00:38:26.700
فيه قريبا من اذنيه وكذا رواه اسباط بن محمد عن يزيد. فهذه اسانيد احمد والفاظه. وقد رواه ابو داوود. هذه اسانيد احمد السلام عليكم. ايه. فهذه اسانيد احمد والفاظه  الفاظه

86
00:38:28.250 --> 00:38:51.850
والفاظه جمع لف لفظ الفاظه. نعم احسن الله اليكم نعم وقد رواه ابو داوود عن محمد بن الصباح الدولابي عن شريك ابن عن شريك ابن عبد الله القاضي عن يزيد عن ابي عن ابن ابي ليلى عن البراء قال كان رسول الله صلى الله

87
00:38:51.850 --> 00:39:11.050
الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه ثم لا يعود ثم رواه ابو داوود عن عبدالله بن محمد الزهري عن سفيان عن يزيد ولم يقل ثم لا يعود

88
00:39:11.400 --> 00:39:35.250
قال سفيان قال لنا بالكوفة بعد ثم لا يعود قال ابو داوود روى هذا الحديث عنه شيم وخالد وابن ادريس عن يزيد لم روى هذا الحديث هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد لم يذكروا ثم لا يعود. اقرأ اقرأ

89
00:39:35.250 --> 00:40:04.000
السلام عليكم عن البراء عن البراء عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه ثم لا يعود ثم رواه ابو داوود عن عبدالله بن محمد الزهري عن سفيان عن يزيد ولم يقل ثم لا يعود

90
00:40:04.500 --> 00:40:33.950
قال سفيان قال لنا بالكوفة بعد ثم لا يعود قال ابو داوود روى هذا الحديث هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد لم يذكروا ثم لا يعود وقال الحافظ ابو بكر البيهقي في الخلافيات اخبرنا ابو عبد الله الحافظ الحافظ قال اخبرنا ابو بكر احمد

91
00:40:33.950 --> 00:40:51.550
ابن اسحاق الفقيه قال اخبرنا ابو مسلم ابو مسلم ابراهيم ابن ابن عبدالله حاء واخبرنا ابو علي الحسين ابن علي الحافظ قال اخبرنا ابو خليفة قال حدثنا ابراهيم ابن بشير

92
00:40:51.550 --> 00:41:19.150
قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا يزيد ابن ابن ابي زياد بمكة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البرائن قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه. واذا اراد ان يركع واذا رفع رأسه من الركوع. قال سفيان

93
00:41:19.150 --> 00:41:48.900
ما قدمت الكوفة سمعته سمعته يقول يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود فظننت انهم لقنوه  في تعليق السلام عليكم. باقي تتمة كلام. ها؟ بقي تتمة احسن الله اليكم

94
00:41:49.550 --> 00:42:11.250
قال الحاكم ابو عبد الله لا اعلم ساق هذا المتن بهذه الزيادة عن سفيان بن عوينة لا اعلمه احسن الله اليكم لا اعلم ساق هذا المتن بهذه الزيادة عن سفيان بن عيينة الا ابراهيم ابن الابراهيم

95
00:42:11.250 --> 00:42:42.650
بشار الزيادي  ومن قال الا ابراهيم كذا بالنصب  الا ابراهيم ابن بشار الزيادي وهو يقول لا اعلم احسن لا اعلم ساق هذا المتن بهذه الزيادة عن سفيان بن عيينة الا ابراهيم ابن بشار احد الا. اه. احسن الله اليكم. منصوب

96
00:42:46.900 --> 00:43:11.700
السلام عليكم وهو ثقة مأمون. من الطبقة الاولى من اصحاب ابن عيينة. جالس ابن عيينة تسعا واربعين سنة وقال ابو نعيم في الصلاة حدثنا موسى بن محمد الانصاري قال حدثنا يزيد ابن زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء

97
00:43:11.750 --> 00:43:35.100
فذكر الحديث وقال ثم لم يزد وحدثنا موسى قال حدثنا يزيد قال حدثنا عدي بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقال ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن

98
00:43:35.100 --> 00:43:54.550
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه. قال سفيان ثم قدمت الكوفة فلقيت يزيد فسمعته يحدث بهذا فزاد فيه. ثم لا يعود. فظننت انهم لقنوه

99
00:43:55.550 --> 00:44:16.850
قال الشافعي نعم احسن الله اليكم. قال الشافعي وذهب الى تغليظ يزيد في هذا في هذا الحديث. وذهب احسن الله اليكم قال الشافعي وذهب الى تغليط يزيد الى تغليط يزيد في هذا الحديث

100
00:44:17.200 --> 00:44:44.200
ويقول كأنه لقن هذا الحرف فتلقنه ولم يكن سفيان يرى يزيد بالحفظ كذلك وقال عثمان ابن سعيد الدارمي سألت احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال لا يصح عنه هذا الحديث سمعت ابن سمعت ابن معين سمعت ابن معين ضعف يزيد ابن ابي زياد

101
00:44:44.550 --> 00:45:05.600
وقال عثمان بن سعيد ومما يحقق قول سفيان بن عيينة انهم لقنوه هذه الكلمة ان سفيان الثوري وزهير معاوية وهشيما وغيرهم من اهل العلم لم يجيئوا بها انما جاء بها من سمع منه باخرة

102
00:45:06.950 --> 00:45:29.500
وهكذا قال البخاري وقال الحاكم حدثنا ابو جعفر محمد بن صالح بن هانئ قال حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى قال سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واهن. قد كان يزيد ابن ابي زيادة يحدث به برهة من دهره لا يذكر فيه

103
00:45:29.500 --> 00:45:55.500
ثم لا يعود ثم اسن باخارة فكان يذكره فيه. قال الحاكم ويزيد ابن ويزيد ابن ابي زياد كان يذكر بالحفظ في شبابه. فلما كبر ساء حفظه وكان يخطئ في في كثير من رواياته وحديثه ويقلب الاسانيد وزاد في المتون بلا تمييز

104
00:45:55.900 --> 00:46:17.250
قلت فمدار الاسناد على يزيد ابن ابي زياد القرشي الهاشمي ابو عبدالله الكوفي. رأى انس بن مالك وروى عن ابي جحيم ووهب ووهب ابن عبد الله السوائي الصحابي وثابت البلاني وعطاء وعكرمة ومجاهد ومقسم

105
00:46:17.250 --> 00:46:38.750
وغير واحد من التابعين. وعنه اسماعيل بن ابي خالد وهو من اقرانه وجرير ابن عبد الحميد. وزائدة ابن قدامة  والسفيانان وشريك وشعبة وهشيم وابو عوانة وابو بكر ابن عياش قال شعبة كان رفاعا وقال

106
00:46:38.750 --> 00:47:04.300
مرة لا ابالي اذا كتبت عنه الا اكتب عن غيره وقال ابن المبارك  وفي روايته وفي رواية اكرم به وقال ابن مهدي ليث ابن ابي سليم احسن حالا منه. وقال محمد بن فضيل كان من ائمة الشيعة الكبار

107
00:47:04.450 --> 00:47:31.650
وقال احمد لم يكن بالحافظ وقال مرة ليس بذاك. وقال ابن معين لا يحتج بحديثه. وقال مرة وقال احمد بن عبدالله العجلي جائز الحديث وكان باخرة تلقن. وقال ابو زرعة وقال ابو زرعة ليس يكتب حديثه ولا يحتج به

108
00:47:31.650 --> 00:47:56.400
وقال ابو حاتم ليس بالقوي وقال ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني خطيب دمشق سمعتهم يضعفون وقال ابو داوود ولا اعلم احدا ترك حديثه ولا اعلم احدا ترك حديثه ولا اعلم احدا ترك حديثه وغيره احب الي منه

109
00:47:56.450 --> 00:48:17.950
وقال ابن عدي هو من شيعة اهل الكوفة  وقال ابن عدي هو من شيعة اهل الكوفة وقال ابن عدي هو من شيعة اهل الكوفة ومع ضعفه يكتب حديثه وقال وقال مطين

110
00:48:18.000 --> 00:48:38.000
مات سنة سبع وثلاثين ومئة زاد غيره عن نحو سبعين سنة. روى له البخاري تعليقا. ومسلم مقروء بغيره واهل السنن الاربعة. وروى الحاكم من طريق سفيان بن داود الشاذ الشاذ الشاذ كوني

111
00:48:38.000 --> 00:48:57.250
قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول اجتمع الاوزاعي والثوري بمنى فقال الاوزاعي للثوري لم لم ترفع يديك في خفض الركوع لم ترفع يديك في خفض الركوع في خفض الركوع ورفعه. فقال الثوري

112
00:48:57.250 --> 00:49:34.850
حدثنا يزيد ابن ابي زياد فقال الاوزاعي ها السلام عليكم    نعم لم فيما لم ترفع لم ترفع احسن الله اليكم. لما ترفع يديك في خفض الركوع ورفعه فقال الثوي حدثنا يزيد ابن ابي زياد فقال الاوزاعي اروي لك عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله

113
00:49:34.850 --> 00:49:58.250
عليه وسلم وتعارضني بيزيد ابن ابي زياد ويزيد ويزيد رجل ضعيف الحديث وحديث مخالف للسنة قال فاحمر وجهه لانه لما لم ترفع  يعني يزيد ابن زياد رواية تتضمن عدم الرفع

114
00:50:09.000 --> 00:50:33.900
السلام عليكم  قال فاحمر وجهه سفيان الثوري. فقال الاوزاعي كانك كرهت ما قلت. قال الثوري نعم. قال الاوزاعي. قم بنا الى المقام نلتعن اينا نلتعن اينا على الحق قال فتبسم الثوري لما رأى الاوزاعي قد احتد منه

115
00:50:34.150 --> 00:50:58.300
قلت وقد روي هذا الحديث بهذه العبارة من حديث  السلام عليكم قلت كنت وقد روي هذا الحديث حديث صحيح السلام عليكم. وقد روي هذا الحديث بهذه العبارة من غير طريق يزيد ابن ابي زياد الكوفي

116
00:50:58.350 --> 00:51:18.350
فقال ابو داوود في سننه حدثنا الحسين بن عبدالرحمن قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عليه الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده

117
00:51:18.350 --> 00:51:36.200
حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتى انصرف ثم قال ابو داوود وهذا الحديث ليس بصحيح. ورواه الحاكم عن الاصم عن احمد بن عبدالحميد الحارثي عن ابي اسامة عن محمد

118
00:51:36.200 --> 00:51:53.550
ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو احد الضعفاء المشهورين بالضعف. واما اخوه عيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى احسن الله اليكم. واما اخوه عيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى. فثقة

119
00:51:53.700 --> 00:52:12.950
ثم قال الحاكم وهذا حديث قد قد يتوهم من لا يرجع الى معرفة الحديث انه متابع لحديث يزيد ابن ابي زياد وليس كذلك فان محمد ابن عبد الرحمن على على تقدمه في الفقه والقضاء

120
00:52:13.000 --> 00:52:29.300
اسوأ حالا عند اهل المعرفة بالحديث من يزيد ابن ابي زياد قلت وقد رواه الدار قطني من طريق علي ابن عاصم عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد

121
00:52:29.300 --> 00:52:52.700
الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء فعلى هذا تكون الطريقان واحدة. ولكن اجتمع فيها ضعيفان معا. فما ازداد الا ضعفا على انه يمكن حمل الحديث بتقدير تسليم صحته بتقدير تسليم صحته على انه ثم

122
00:52:52.700 --> 00:53:11.500
لا يعود حتى ينصرف الى مثل الرفع الاول الذي يحاذي بيديه اذنيه بل يرفع دون ذلك والجمع ولو من وجه اولى من ادعاء النسخ في الاحاديث بلا دليل والله اعلم

123
00:53:11.700 --> 00:53:30.950
وقال الشيخ محي الدين محي الدين النووي في شرح المهذب واما الجواب عن احتجاجهم بحديث البراء من اوجه احد السلام عليكم. واما الجواب عن احتجاجهم بحديث البراء من اوجه احدهما حالها

124
00:53:31.800 --> 00:53:57.150
السلام عليكم. ان اوجه احدها احدهما وهو جواب ائمة الحديث وحفاظهم انه حديث ضعيف باتفاقهم ممن نص على تضعيفه سفيان ابن عيينة والشافعي وعبدالله بن الزبير الحميدي شيخ البخاري واحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعثمان بن سعيد

125
00:53:57.150 --> 00:54:46.750
والبخاري وغيرهم من المتقدمين. وهؤلاء اركان الحديث وائمة الاسلام واما الحفاظ المتأخرون الذين ضعفوه فاكثر من ان يحصروا. هذا لفظه نعم. السلام عليكم حديث ثالث    نعم الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

126
00:54:47.900 --> 00:55:06.800
قال ابو عبد الله واخبرنا شيخ من اهل الشام عن من قال ومن برئت منه ذمة الله فقد كفر حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا مؤمل ابن الفضل. قال حدثنا عيسى ابن يونس عن يزيد ابن سنان قال حدثني ابو يحيى

127
00:55:07.300 --> 00:55:20.600
عن جبير بن نفير عن اميمة مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث يعني حديث ابي مسهر حدثنا ابو عبد الله قال محمد ابن يحيى هذه ام ايمن فقال ابو فروة اميمة

128
00:55:21.000 --> 00:55:31.300
حدثنا اسحاق قال اخبارنا الجليل عن محمد بن اسحاق عن مكحول قال اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اوصى فقال لا تشرك بالله شيئا وان قتلت او حرقت

129
00:55:31.500 --> 00:55:48.600
ولا تترك الصلاة عمدا فان من تركها عمدا برئت منه ذمة الله تعالى وقال جرير وقال اثم مكحول يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال ليث وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر

130
00:55:48.800 --> 00:56:04.250
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن يزيد قال حدثني سيار ابن عبد الرحمن عن يزيد ابن قوذر عن عن سلمة ابن شريح عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال اوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع خلال

131
00:56:04.350 --> 00:56:27.000
فقال لا تشركوا بالله شيئا وان قطعتم او حرقتم او صلبتم. ولا تتركوا الصلاة متعمدين فمن تركها متعمدا فقد خرج من الملة ولا تقربوا الخمر فانها رأس الخطايا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن المبارك قال حدثنا عمرو ابن واقد عن يونس ابن حابس عن ابي ادريس الخولاني عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال اتى

132
00:56:27.000 --> 00:56:48.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله علمني عملا اذا انا عملت عملته دخلت الجنة قال لا تشرك بالله شيئا وان عذبت او حرقت واطع والديك وان اخرجاك من مالك. وكل شيء هو لك. ولا تترك الصلاة متعمدا فانه من ترك الصلاة متعمدا برئت منه

133
00:56:48.150 --> 00:57:07.050
الله تعالى لا لا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر لا تنازع ذا الامر امره وان كان لك انفق من طولك على اهلك لا ترفع عنهم عصاك اخفهم في الله تعالى. لا تغلل ولا تفر يوم الزحف

134
00:57:07.050 --> 00:57:23.900
مقال له قم حدث محمد بن مسلم الرازي قال حدثني قال رواه الطبراني في الكبير ورواه احمد في المسند والطبراني في الكبير ورواية الطبراني مختصرة وفيها من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله

135
00:57:24.450 --> 00:57:39.250
السلام عليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن مسلم الرازي قال حدثنا محمد بن موسى ابن اعين قال حدثنا ابي عن عمرو ابن الحارث عن عمرو ابن شعيب انه سمع محمد

136
00:57:39.500 --> 00:57:54.500
ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص يخبر عن ابيه عبد الله ابن ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة

137
00:57:54.600 --> 00:58:16.850
كان كأنما كانت له الدنيا فسلبها. ومن ترك الصلاة اربع مرار كان حقا على الله تعالى ان يسقيه من طينة الخبال. قال وما طينة قال عصارة اهل جهنم حدث يونس بن عبد الاعلى قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سليمان ابن يسار اخبره ان المسور ابن مخرمة

138
00:58:17.200 --> 00:58:36.600
اخبره عن ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اذ طعن دخل عليه هو وابن عباس رضي الله عنهم فلما اصبحا من غد فزعوا  فقالوا الصلاة ففزع. فقال نعم لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فصلى والجرح والجرح يثعب دما

139
00:58:37.600 --> 00:58:49.800
حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما طعن عمر رضي الله عنه احتملته انا ونهر من الانصار

140
00:58:49.900 --> 00:59:06.600
حتى ادخلناه منزله فلم يزل في غشية واحدة حتى اسفر فقلنا الصلاة يا امير المؤمنين ففتح عينيه فقال اصلى الناس؟ قلنا نعم. قال اما انه لا حظ في الاسلام لاحد ترك الصلاة

141
00:59:06.750 --> 00:59:22.950
فصلى وجرحه يثعب دما حدثنا صدقة ابن الفضل قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن المسور ابن محرمة انه دخل مع ابن مع ابن عباس رضي الله عنهما على عمر رضي الله عنه حين طعن

142
00:59:23.000 --> 00:59:40.550
فقال ابن عباس رضي الله عنهما يا امير المؤمنين الصلاة فقال اجل انه لا حظ في في الاسلام لمن اضاع الصلاة حدث محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عن ابن ابي مليكة عن المسود بن محرمة رضي الله عنه

143
00:59:40.650 --> 00:59:54.350
قال لما طعن عمر رضي الله عنه حملناه فادخلناه فاغمي عليه فجعلنا نناديه ننبهه وجعل لا ينتبه. فقال بعض القوم ان كان ليس ينتبه فاذكروا له الصلاة. فقالوا يا امير

144
00:59:54.350 --> 01:00:15.700
المؤمنين الصلاة الصلاة ففتح عينه وقال الصلاة الصلاة يا الله اذا ولا حظ في الاسلام ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة حدثنا عبد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا أبي عن أبي اسحاق

145
01:00:15.750 --> 01:00:36.300
قال وحدثني هشام ابن عروة عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن المسور ابن محرمة وعبد الله بن عباس ابني ابي ربيعة قال لما طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حملناه الى بيته فلما اسفر قلنا

146
01:00:36.400 --> 01:00:57.850
نهبه بذكر الصلاة الاعلان المنبه هو فقلنا له الصلاة يا امير المؤمنين. فقال نعم لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة حدثنا الحجاج بن يوسف عباس العنبري قال اخبرنا وهب بن جرير قال حدثنا قرة ابن خالد عن عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة عن المسور ابن مخرمة قال

147
01:00:57.850 --> 01:01:14.150
قال دخلت على عمر رضي الله عنه وهو مصجى فقالوا الصلاة الصلاة يا امير المؤمنين قال الصلاة ها الله اذا الله اذا ولا حق في الاسلام لمن ترك الصلاة فصلى وجرحه يثعب دما

148
01:01:14.350 --> 01:01:38.950
السلام عليكم حدث محمد بن معاذ بن يوسف قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا قال حدثني عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن مسول بن المحرمة الزهري عن عمتي ام بكر ابنة المسورة ابن المخرمة

149
01:01:39.150 --> 01:01:52.700
هاي المسودة بن المخرمة قال دخلت مع مع عبد الله بن عباس رضي الله عنهم على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه طعن فاخذته فاخذته غشية فقيل له الصلاة يا الصلاة

150
01:01:52.800 --> 01:02:06.750
فرفع رأسه فقال الصلاة ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فصلى والجرح يثعب دما حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الشريك عن عبد الملك ابن عمير

151
01:02:06.800 --> 01:02:21.450
عن ابي المليح قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول لا اسلام لمن لم يصلي لشريك على المنبر؟ قال نعم حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي الرقي قال

152
01:02:21.500 --> 01:02:37.100
حدثنا عبيد الله عن عبد الملك بن عمير عن ابي المليح الهزلي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا اسلام لمن لم يصلي الصلاة حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال نبئت

153
01:02:37.300 --> 01:03:05.350
ان ابا بكر وعمر رظي الله عنهما كان يعلم ان الناس الاسلام تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة التي افترض الله تعالى بمواقيتها فان في تفريطها الهلكة حدثنا اسحاق قال اخبرنا مروان الفزاري عن محمد ابن ابي اسماعيل عن معقل الخثعمي ان رجلا سأل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن

154
01:03:05.350 --> 01:03:18.000
امرأة لا تصلي فقال علي رضي الله عنه من لم يصلي فهو كافر حدثنا ابو علي الحسين ابن علي قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا اسباط ابن يوسف عن السدي عن عبد

155
01:03:18.200 --> 01:03:38.550
عن عبد خير قال قال علي رضي الله عنه من ترك صلاة واحدة متعمدا فقد برئ من الله وبرئ الله منه حدث حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا شعبة عن عاصم بن مهذلة عن زر ابن حبيش قال كان عبد الله رضي الله عنه يعجبه ان

156
01:03:38.550 --> 01:04:00.750
حيث تعرض المصاحف فجاءه ابن الحضارمة رجل من ثقيف فقال اي درجات الاسلام افضل قال الصلاة على وقتها من ترك الصلاة فلا دين له حدثنا عبد الله ابن المسندي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله قال من لم يصلي فلا دين له

157
01:04:01.000 --> 01:04:11.000
حدثنا الحسن بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمشي عن عاصم عن زر رضي الله عنه قال كن عند عبدالله رضي الله عنه جلوسا اذ جاءه رجل فقال

158
01:04:11.000 --> 01:04:22.700
قال يا ابا عبد الله اي درجات الاسلام افظل؟ فقال الصلاة من لم يصلي فلا دين له حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيع عن مسعودي عن عن القاسم والحسن بن سعد

159
01:04:22.750 --> 01:04:41.950
قال قيل لابن مسعود رضي الله عنه ان الله تعالى يكثر ذكر الصلاة في القرآن. الذين هم على صلاتهم دائمون. على صلاتهم يحافظون قال عبد الله ذلك على مواقيتها قالوا ما كنا نرى يا ابا عبد الرحمن الا على تركها. قال تركها الكفر

160
01:04:42.350 --> 01:05:03.200
حدثني الحسين ابن عيسى البسطامي قال حدثنا يحيى ابن عبد الحميد قال حدثنا شريك عن عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من ترك الصلاة فقد كفر حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب قال كنا مع حذيفة جلوس جلوسا في

161
01:05:03.200 --> 01:05:25.700
مسجد اذ دخل رجل من ابواب كندة فقام يصلي فلم فلم يتم الركوع ولا السجود فلما صلى قال حذيفة منذ كم هذه صلاتك قال منذ اربعين سنة قال ما صليت منذ اربعين سنة لو مت وانت تصلي هذه الصلاة لمت على غير الفطرة التي فطر عليها

162
01:05:25.700 --> 01:05:41.900
التي فطر عليها محمد صلى الله عليه وسلم حدثنا اسحاق قال اخبرنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ما لك بن مغول عن السلام عليكم حدث مالك ابن مغول عن طلحة بن مصرف

163
01:05:41.950 --> 01:05:55.400
عن زيد ابن وهب عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا قد خفف قد خفف في الصلاة فقال له منذ كم؟ هذه صلاتك؟ قال منذ اربعين سنة. قال ما صليت منذ اربعين سنة

164
01:05:55.450 --> 01:06:11.000
ولو مت وانت تصلي هذه الصلاة لمت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم حدثنا سعيد ابن مسعود قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن واصي الاحدب عن زيد بن وهب قال دخل حذيفة رضي الله عنه المسجد

165
01:06:11.100 --> 01:06:21.100
فرأى رجلا يصلي لا يتم الركوع ولا السجود. فقال له حذيفة منذ كم صليت هذه الصلاة؟ قال منذ عشرين سنة. قال ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي

166
01:06:21.100 --> 01:06:38.650
فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم حدث اسحاق قال اخبرنا جرير عن بيان ابن قشر الاحموسي عن قيس ابن ابي حازم قال رأى بلال رضي الله عنه رجلا يصلي لا يتم ركوعا ولا سجودا فقال بلال يا

167
01:06:38.650 --> 01:06:54.550
الصلاة لو مت الان ما مت على ملة عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام حدثنا اسحاق قال اخبرنا يحيى ابن ادم عن عن مفظل ابن مهلهل عن بيان عن قيس عن بلال مثله

168
01:06:54.650 --> 01:07:07.900
حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن بكار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال اخبرني عبد الرحمن ابن يزيد عن جابر رضي الله عنه انه سمع عبد الله ابن ابي  رحمه الله المقصود انه يريد

169
01:07:08.100 --> 01:07:38.200
ينقل اقوال الصحابة في في تارك الصلاة. وان وان الصحابة يقولون بكفر تارك   نعم عبد الرحمن. سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

170
01:07:38.400 --> 01:07:58.750
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتابه طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول. من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ومن

171
01:07:58.750 --> 01:08:26.950
من كتاب منهاج السنة الثانية والاربعون بعد المئتين. ومما ينبغي ان يعلم ان اسباب الفتن لتكون مشتركة. فيرد على القلوب من الواردات. ما يمنع القلوب عن معرفة الحق وقصده هذا تكون بمنزلة الجاهلية. والجاهلية ليس فيها معرفة الحق وقصده

172
01:08:27.100 --> 01:08:54.350
والاسلام جاء بالعلم النافع والعمل الصالح بمعرفة الحق وقصده الثالثة والاربعون بعد المئتين. ويترتب على هذا الاصل ان الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الى يوم القيامة. قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن

173
01:08:54.350 --> 01:09:22.400
نوع من الهوى الخفي. فيحصل بسبب ذلك ما لا ينبغي اتباعه فيه. وان كان من اولياء ويصير وان كان من اولياء المتقين هكذا يا شيخ وان كان من اولياء الله المتقين. ويصير ويصير فتنة لطائفتين. طائفة

174
01:09:22.400 --> 01:09:52.400
تعظمه فتريد تصويب ذلك الفعل. واتباعه عليه. وطائفة تذمه. فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه. بل في بره وكونه من اهل الجنة. بل في ايمانه حتى اخرجه من الايمان وكل هاتين وكل هذين الطرفين فاسد. ومن سلك طريق الاعتدال

175
01:09:52.400 --> 01:10:22.400
عظم من يستحق التعظيم واحبه ووالاه. واعطى الحق حقه. فيعظم الحق ويرحم الخلق ويعلم ان الرجل الواحد تكون له حسنات وسيئات فيحمده فيحمد ويذم يثاب ويعاقب ويحب من وجه ويبغض من وجه. هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. خلافا

176
01:10:22.400 --> 01:10:50.750
لاهل البدع من الخوارج والمعتزلة ونحوهم الرابعة والاربعون بعد المئتين الناس قد تكلموا في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم. وعدم تأثيمهم ونحن نذكر اصولا جامعة نافعة. الاصل الاول شيخ موب طويل الفقرة ذي؟ لا يا شيخنا

177
01:10:51.250 --> 01:11:11.200
نعم الاصل الاول هل يمكن كل احد ان يعرف باجتهاده الحق في كل مسألة فيها نزاع. واذا لم يمكن فاجتهد فاستفرغ وسعه فلم يصل الى الحق. بل قال ما اعتقد انه هو الحق في نفس الامر

178
01:11:11.300 --> 01:11:37.400
هل يستحق ان يعاقب ام لا؟ هذا اصل هذه المسائل ثم ذكر اقوال اهل البدع فيه ثم قال ليس كل من اجتهد واستدل يتمكن من معرفة الحق ولا يستحق الوعيد الا من ترك مأمورا او فعل محظورا. وهذا قول الفقهاء والائمة. وان الناس

179
01:11:37.400 --> 01:11:57.400
في معرفة الحق بحسب الاسباب. التي يعرف بها الحق ولا يعذب الله الا من عصاه بفعل محذور او ترك او ترك مأمور من غير فرق بين المسائل الاصولية والفروعية. وكل ما ذكر من الفروق فان

180
01:11:57.400 --> 01:12:17.750
انه غير صحيح. ولم يدل ولم يدل عليه كتاب ولا سنة. بل دلالتهما على عدم الفرق ثم ذكر الادلة على ذلك. انتهى يا شيخ. حسبك  الله المستعان. نعم يا محمد

181
01:12:18.150 --> 01:12:34.600
نعم يا ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة

182
01:12:36.150 --> 01:12:54.450
الركعة الثالثة والرابعة ويقوم بعده مكبرا رافعا يديه حذو منكبيه ان كان في صلاة ثلاثية كالمغرب او رباعية كالظهر وذلك ليكمل صلاته وان كان في غير ثلاثية او رباعية وهي الصلاة الثنائية

183
01:12:55.700 --> 01:13:23.950
مفروضة كانت كالفجر والصلاة المقصورة والصلاة المقصورة للمسافر فانه يتم التشهد ويسلم روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ويكبر حين يقوم حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس والغروي عن ابن عمر رضي الله عنهما واذا قام من الركعتين رفع يديه

184
01:13:24.500 --> 01:13:47.700
ستكون مواضع رفع اليدين اربعة الاولى عند تكبيرة الاحرام عند الركوع الثالثة عند الرفع من الركوع والرابعة عند القيام من التشهد الاول وليس هناك مواضع اخرى ترفع فيها اليد ويصلي الباقي كما سبق

185
01:13:48.250 --> 01:14:01.600
الا انه يقتصر في قراءته على الفاتحة. روى البخاري عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين

186
01:14:01.750 --> 01:14:24.650
وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب وان زاد عليها في الظهر والعصر احيانا فلا بأس. لكن تكون قراءته سواء في الاوليين واقصر في الاخريين روى مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة

187
01:14:24.650 --> 01:14:41.650
قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخرين قدر نصف ذلك

188
01:14:42.950 --> 01:15:03.200
واذا قام الى الرابعة في الرباعية فهل يجلس او لا يجلس؟ نقول في هذا الخلاف السابق اذا قام واذا قام الى الرابعة في الرباعية فهل يجلس او لا يجلس نقول في هذا الخلاف السابق

189
01:15:05.400 --> 01:15:47.500
استراحة    الاستراحة ليست في الرابعة الثالثة في الاولى والثالثة اقامة الى الرابعة اقامة الى الرابعة    التشهد الاخير ثم يجلس للتشهد الاخير وان كان في ثنائية تشهد التشهد الاخير التشهد الاخير

190
01:15:47.800 --> 01:16:05.700
التشهد الاخير في الركعة الثانية وان كان في ثلاثية تشهد التشهد الاخير في الركعة الثالثة اذا التشهد الاخير يكون في الركعة الثانية في الثنائية وفي الثالثة في الثلاثية وفي الرابعة في الرباعية

191
01:16:06.400 --> 01:16:29.600
وينبغي ان يعرف ان ان في الجلوس للتشهد فرقا بين الاول والثاني اذا كانت الصلاة ذات تشهدين فانه اذا كانت الصلاة ذات تشهدين مثل المغرب والرباعية فانه يجلس للتشهد الاول مفترشا

192
01:16:29.750 --> 01:16:53.750
ويجلس للتشهد الاخير متوركا الهيئة الفعلية للتشهد الاخير يجلس متوركا والتورك له ثلاث صفات الصفة الاولى ان تجلس على الارض باليتيك وتخرج رجلك اليسرى من تحت ساقك اليمنى الى الجانب الايمن

193
01:16:57.850 --> 01:17:19.100
او تنصب رجلك اليمنى لاجل ان تمكن مقعدتك من الارض ولاجل الفرق بين التشهدين الاول والثاني الصفة الثانية ان تفرش الرجلين الثنتين تخرجهما من الجانب الايمن يعني لا تنصبوا اليمنى

194
01:17:19.250 --> 01:17:43.600
بل اضجعها واخرجها من اليمين وكذلك اليسرى تكون الرجل اليسرى تحت مأساق اليمنى الصفة الثالثة ان ان تفرش الرجلين جميعا ان تفرش الرجلين جميعا. نعم تخرج الرجلين الثنتين من اليمين

195
01:17:43.800 --> 01:18:05.750
وتضجعهما لكن تجعل الرجل اليسرى بين ساقي اليمنى وفخذها وروى البخاري عن ابي حميد رضي الله عنه واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته

196
01:18:06.400 --> 01:18:23.300
وروى مسلم عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته وروى

197
01:18:23.950 --> 01:18:39.600
وروى مسلم عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى

198
01:18:39.700 --> 01:19:10.400
هذه قاعدة فيها عسر فيها عسر كيف تخرج له اليسرى بين فخذه وساقه نعم  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه

199
01:19:10.500 --> 01:19:34.600
وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه هذه ثلاث صفات للتورك فان قيل وهل يأتي بها في حال واحدة نقول لا لكن يأتي بهذه مرة وبهذه مرة

200
01:19:35.000 --> 01:19:59.250
ما يمكن يأتي بها في حالة واحدة هذا غير معقول ولا متصور ان يغير وهو في التشهد المهم انه قال لك ينوع بس هذا هو   فان قيل وهل يأتي بها في حال واحدة؟ نقول لا

201
01:19:59.550 --> 01:20:25.600
لكن يأتي بهذه مرة وبهذه مرة اذا وردت السنة على وجوه متنوعة فاعمل بها كلها الهيئة القولية للتشهد الاخير يقرأ التشهد الاول الاول يقرأ التشهد الاول الثاني يزيد اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

202
01:20:25.650 --> 01:20:46.750
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد روى البخاري عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم كيف يصلون عليه بذلك

203
01:20:46.850 --> 01:21:05.800
ورواه احمد او يقول اللهم صل على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد

204
01:21:06.400 --> 01:21:26.200
رواه البخاري ومسلم عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه اللهم اصلها يا الله وحلبت ياء النداء وعوض عنها الميم وبدأ بسم الله تيمنا وتبركا به ومعنى الصلاة ومعنى الصلاة على محمد

205
01:21:26.250 --> 01:21:50.350
يعني الثناء يعني الثناء عليه في الملأ الاعلى اي اثني عليه في الملائكة الذين عند الله والسلام عليه يتضمن الرضا عنه عليه الصلاة والسلام ورفع ذكره بين الخلق فتقول اللهم صل على محمد

206
01:21:51.650 --> 01:22:13.200
وعلى ال محمد اله. قال بعض العلماء اله المؤمنون من قرابته قال بعضهم اله اتباعه على دينه. والصحيح ان اله ان اله ان قرنت بالاتباع فهي بمعنى المؤمنين من قرابته وان لم تقرن فالمراد بها اتباعه على دينه

207
01:22:13.400 --> 01:22:35.400
وعلى هذا فانت تقول اللهم صل على محمد وعلى كل من تبعه على دينه لانه لم يذكر في هذه الجملة الا الال الا الان فقط استحضر هذا المعنى اذا انت صليت على نفسك في هذه الجملة لانك من اتباعه على دينه

208
01:22:36.600 --> 01:23:03.300
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. ابراهيم صلى الله عليه وسلم آآ فنسأل فنسأل الله ان يصلي على محمد واله كما صلى على ابراهيم وعلى ال ابراهيم والكاف هنا معناها التعليل. وليس التشبيه والمعنى كما انك تفضلت بالصلاة على ابراهيم واله. فتفضل بالصلاة

209
01:23:03.300 --> 01:23:22.550
على محمد واله. فهو من باب التوسل بافعال الله على نظيرها وقولك انك حميد مجيد حميد بمعنى محمود وبمعنى حامد لانه عز وجل يحمد من يستحق الحمد من الخلق فهو يثني على النبيين والصالحين

210
01:23:22.900 --> 01:23:43.700
اما مجيد فهو من المجد وهو العظمة. وهو العظمة وتمام الملك وحينئذ اذا قلت انك حميد مجيد. اثنيت على الله عز وجل بانه حميد. وبانه مجيد حميد اي حامد لمن يستحق الحمد ومحمود لكمال صفاته ومجيد لكمال عظمته

211
01:23:45.400 --> 01:24:03.700
وبارك على محمد اي انزل البركة على محمد على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى شريعته. لان البركة في شريعته بركة فيه عليه الصلاة والسلام وعلى ال محمد نقول فيها ما قلنا في ال محمد

212
01:24:04.500 --> 01:24:21.750
في ال محمد الاولى. ونقول في كما باركت كما قلنا في كما صليت وبعد التشهد الاخير يستعيذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات

213
01:24:21.800 --> 01:24:43.000
ومن شر فتنة المسيح الدجال وذلك لعظم هذه الامور الاربعة واعوذ بما انا اعتصم والتجأ بالله عز وجل من هذه الامور الاربعة روى مسلم الامر بذلك بعد التشهد بعد التشهد الاخر من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

214
01:24:43.050 --> 01:25:02.650
قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع من عذاب من عذاب جهنم الى اخره ورواه ورواه ابو داوود وروى مسلم عن الحديث اذا تشهد احدكم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر

215
01:25:02.950 --> 01:25:44.550
فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم الى اخره ورواه ابو داوود ابو داوود مسلم في الاول هل فيها الاخر اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر    وروى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن

216
01:25:46.350 --> 01:26:03.400
اختلف العلماء في هذا الامر هل هل هو للوجوب او للاستحباب على قولين وجمهور العلماء على انه للاستحباب. والقول بالوجوب قول قوي لامر النبي صلى الله عليه وسلم به. يعني

217
01:26:03.400 --> 01:26:33.700
اعوذ بالله من اربعة وواجب او مستحب والقول بالوجوب قول قوي لانه الاصل في في الامر. نعم    فرغ احدكم الاخر صريح جزاك الله خير  اختلف العلماء في هذا الامر هل

218
01:26:52.600 --> 01:27:12.700
العمل على الرواية الاولى  العلماء في هذا الامر هل هو للوجوب او للاستحباب على قولين وجمهور العلماء على انه للاستحباب والقول بالوجوب قول قوي لامر النبي صلى الله عليه وسلم به

219
01:27:12.750 --> 01:27:30.850
ولان هذه امور عظيمة اذ اذا لم يعصم الانسان منها كان على خطر وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه يجب ان يستعيذ من هذه الاربع في احد الوجهين في مذهب الامام احمد رحمه الله. وقد ذهب بعض

220
01:27:30.850 --> 01:27:48.650
واصحاب الامام احمد رحمه الله الى وجوب التعوذ من هذه الاربع وهذا التعود يتهاون به كثير من الناس تجده اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر به

221
01:27:48.800 --> 01:28:05.150
والاصل في الامر الوجوب. ومع ان خطر هذا هذه الاربع عظيم فكان حريا بالمرء ان يتعوذ بالله منها حتى الائمة بعضهم هداهم الله مستعجل حتى ما يكاد الانسان يكمل الصلاة. صحيح غلط

222
01:28:07.350 --> 01:28:33.250
انتاج احسن الله اليك الباقي وهذا التعود يتهاون به كثير من الناس. تجده اذا صلى تجده اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر به والاصل في الامر الوجوب ومع ان خطر هذه

223
01:28:33.250 --> 01:29:03.950
هذه الاربع عظيم فكان حريا بالمرء ان يتعوذ بالله منها في كل صلاته ولهذا روى مسلم في صحيحه كان حريا بالمرء يعني تعوذ بالله منها في كل صلاة ولهذا روى مسلم في صحيحه عن طاووس رحمه الله وهو احد التابعين انه امر انه امر ابنه باعادة الصلاة لما لم

224
01:29:03.950 --> 01:29:17.900
من هذه الاربع. ولذلك لا ينبغي للانسان ان يدع التعوذ بالله من هذه الاربع احرص عليها يا اخي في كل صلاة بما فيها لما في النجاة منها من السعادة في الدنيا والاخرة

225
01:29:18.000 --> 01:29:39.000
اوصي اخواني الائمة الا يدعوها. لان من ورائهم يحتاجون اليها بعض الائمة هدانا الله واياهم يقتصرون على اللهم صلي على محمد ثم يسلمون. لماذا يا اخي؟ وراءك مأمومون يحبون ان يأتوا بالاكمل فاكمل بهم

226
01:29:39.400 --> 01:30:03.800
آآ فاكمل بهم لك اجر نفسك ولمن اقتدى بك عذاب جهنم هاي عذاب النار وسميت بهذا الاسم لانها  وهي الظلمة والسواد والعياذ بالله فهي كلها جهمة مكفرة نسأل الله العافية. اذا القي هرة

227
01:30:04.600 --> 01:30:24.350
فهي كلها جهمة مكفهرة نسأل الله العافية اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ اي تكاد من غيظه على اصحابها تتقطع. نعوذ بالله منها من من عذاب جهنم

228
01:30:26.000 --> 01:30:53.750
ومن عذاب القبر القبر فيه عذاب دائم للكافرين وفيه عذاب قد يكون دائما وقد يكون غير دائم للعصاة من المؤمنين ومن فتنة المحيا والممات الفتنة هي الاختبار وتكون بالخير وتكون بالشر. قال الله تعالى ويبلوكم بالشر والخير فتنة. ونبلوكم بالخير والشر فتنة

229
01:30:54.450 --> 01:31:13.250
قد يبتلي الله الانسان بالشر بالمصائب بمرض في بدنه وفي او في اهله او في اقاربه بفقر او بغير ذلك من المصائب ليبلوه هل يصبر او لا يصبر؟ قد تكون الفتنة بالخير ليبلوه هل يشكر او

230
01:31:13.250 --> 01:31:29.650
اذا فتنة المحيا تكون بالخير وتكون بالشر. تكون بالشر ليبتلي الانسان يبتلى الانسان هل يصبر او لا يصبر؟ وتكون بالخير ليبتلى؟ هل يشكر او لا يشكر؟ فالانسان في الواقع بين امرين

231
01:31:29.750 --> 01:31:47.600
اما خير واما شر وكلاهما ابتلاء وقد يبتلى الانسان في دينه والعياذ بالله. وذلك يدور على امرين على شبهات وعلى شهوات شبهات اه بان يشتبه الحق على الانسان حتى لا يميز بين الحق والباطل

232
01:31:47.650 --> 01:32:11.750
فيزل ويهلك فيذل ويهلك او شهوات بان تكون عند الانسان آآ بان يكون عند الانسان تمييز وعلم. لكن عنده سوء ارادة وفتنة النصارى مثلا من باب الشبهات وفتنة اليهود من باب الشهوات لانهم علموا الحق وخالفوه وهكذا الانسان والعياذ

233
01:32:11.750 --> 01:32:31.000
بالله قد يفتن في دينه فيلتبس عليه الحق. وقد يفتن في دينه فلا يريد الحق والممات له فتنتان احداهما قبل الموت والثانية بعد الموت والفتنة قبل الموت ان الانسان اذا حضر واجله جاءه الشيطان

234
01:32:31.100 --> 01:32:51.100
واورد عليه الشبهات حتى ربما يخرج من الدين عند موته. ولهذا ينبغي ان نسأل الله دائما حسن الخاتمة. ربما يعرض الشيطان للشخص بصورة ابويه او بصورة ابيه ويقول له يا بني ان دين الاسلام ليس دينا صحيحا وان الصحيح دين

235
01:32:51.100 --> 01:33:10.300
او النصرانية فكن يهوديا او نصرانيا والانسان في تلك الحال وقد حضره الموت ليس عنده التمييز الكامل سيفتن ثم يكون اما يهوديا او نصرانيا والعياذ بالله. وهذه فتنة عظيمة ما دامت الروح لم تخرج. فالامر خطير جدا

236
01:33:10.300 --> 01:33:37.350
هذه فتنة الموت التي تكون قبل الموت والفتنة التي تكون بعد الموت هي هي ان الانسان يفتن في قبره فيأتيه ملكان فيسألانه من ربك؟ ما دينك من نبيك؟ فاما المؤمن فيقول الله ربي والاسلام ديني. ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي

237
01:33:37.350 --> 01:33:56.650
فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة. وافتحوا له بابا الى الجنة. ويفسح له في قبره مد البصر فيأتيه من روح الجنة ونعيمها ما يسر به حتى يقول ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي لانه يرى ان هناك نعيما

238
01:33:56.750 --> 01:34:14.200
اشد وهو نعيم الجنة التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واما غير المسلم كالمرتاب والكافر فيقول اذا سئل ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته لان الايمان لم يدخل

239
01:34:14.200 --> 01:34:36.800
الى قلبه لم يدخل الى قلبه والعياذ بالله سمع فقال بدون ايمان فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. ويقول يا ربي لا تقم الساعة لانه يعلم انه رأى هذا العذاب ما هو اعظم واشد

240
01:34:36.800 --> 01:34:55.900
ما هو اعظم واشد منه هذه فتنة الممات ومن فتنة المسيح الدجال المسيح الدجال هو رجل يبعثه الله سبحانه وتعالى في اخر الزمان يدعي انه رب ويجعل الله تعالى على يديه من الامور

241
01:34:55.900 --> 01:35:18.250
ما تحصل به الفتنة الكبرى حتى انه يأتي الى القوم فيدعوهم فاذا استجابوا له امر السماء فامطرت وامر الارض فانبتت يأتي الى القوم فيدعوهم فيردون دعوته فيصبحون ممحلين والعياذ بالله ليس عندهم ماء ولا نبات وهذه فتنة العظيمة يفتتن بها امم

242
01:35:18.250 --> 01:35:45.000
لا يعلمهم الا الله وينجو منها المؤمن لانه قد كتب بين عينيه كافر بحروف مقطعة كاف وفاء وراء يقرأها كل مؤمن القارئ وغير القارئ ويعمى عنها كل فاجر سواء كان قارئا او غير قارئ فيقع في فتنة في فتنته والعياذ

243
01:35:45.000 --> 01:36:15.350
الله ويتخذوا ربا من دون الله ومعه جنة ومعه نار. لكن لكن الجنة ناره والنار جنته كل هذا لكن الجنة لكن الجنة نار والنار جنة كل هذا من الفتنة التي يريدها الله عز وجل بحكمته ويبقى هذا المسيح الدجال في ارض اربعين يوما اليوم

244
01:36:15.350 --> 01:36:35.350
الاول كسنة يعني الاثني عشر شهرا. والثاني كشهر والثالث والثالث كاسبوع. وبقية الايام كسائر ايامنا المسيح بعد ان يبقى في على الارض اربعين يوما على الوصف الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة

245
01:36:35.350 --> 01:36:58.300
والسلام من السماء فيقتل فيقتل هذا المسيح الدجال وينزل عيسى حكما عدلا لا يقبل الا الاسلام او القتل. من لم يسلم قتله ثم يدعو لنفسه بما احب من خيري الدنيا والاخرة من خير الدنيا والاخرة. رواه النسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

246
01:36:58.950 --> 01:37:22.800
ادعو الله بما شئت لان مجرد الدعاء عبادة كما قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وان شاء دعا لوالديه في الفريضة وفي النافلة ايضا. ويدعو لمن احب من المسلمين ايضا. روى البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه

247
01:37:23.450 --> 01:37:42.250
ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. وفي بعض النسخ ثم ليتخير بلام الامر ورواه مسلم بلفظ ثم ليتخير بعد ثم ليتخير بعد من المسألة ما شاء. او ما احب ورواه ابو داوود

248
01:37:43.850 --> 01:38:02.050
ويصح ان يدعو بشيء يتعلق بالدنيا. فيقول اللهم ارزقني زوجة صالحة او زوجة جميلة او اللهم ارزقني دارا واسعة وسيارة نظيفة او ما اشبه ذلك. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن مسعود رضي الله عنه

249
01:38:02.150 --> 01:38:25.700
ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو والانسان مفتقر الى ربه في حوائج دينه وحوائج دنياه اي فيما يحتاجه في امر الدين وفيما يحتاجه من امر الدنيا ومن قال من اهل العلم انه لا يدعو بامر يتعلق بالدنيا فقوله ضعيف. لانه يخالف عموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم

250
01:38:25.700 --> 01:38:43.950
في حديث ابن مسعود رضي الله عنه حين ذكر التشهد ثم يتخير من الدعاء يعجبه اليه فيدعو لكن الاولى كما سبق ان يحافظ على الدعاء الوارد فاذا احب ان يزيد ويدعو بما شاء فلا حرج عليه

251
01:38:44.200 --> 01:39:01.050
وينبغي للانسان اذا كان يحب ان يدعو الله عز وجل ان يجعل دعاءه قبل ان يسلم. يعني بعد ان يكمل التشهد وما امر به النبي الله عليه وسلم من التعوذ وبذلك نعرف

252
01:39:01.350 --> 01:39:19.550
وبذلك نعرف ان ما اعتاده كثير من الناس اليوم كلما سلم من التطوع ذهب يدعو الله عز وجل حتى يجعله من الامور الراتبة والسنن اللازمة فهذا امر لا دليل عليه. والسنة انما جاءت بالدعاء قبل السلام

253
01:39:20.000 --> 01:39:37.500
والدعاء بعد الصلاة الفريضة او النافلة غير مشروع. والافضل ان يكون دعاؤك قبل السلام. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل غير مشروع لكنه جائز  لا حرج من دعا لكن لا يتخذه راتبا

254
01:39:38.450 --> 01:40:00.800
نعم  وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الدعاء اسمع؟ قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات   ادبار الصلوات المكتوبات ما هي؟ هل هي التي بعدها او هي اخر الصلاة؟

255
01:40:01.450 --> 01:40:20.300
اختلف في ذلك اهل العلم والصحيح ان المراد اخر الصلاة. والدليل ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فدل ذلك ان دبر الصلاة

256
01:40:20.400 --> 01:40:42.100
الذي هو مكان الدعاء هو اخر الصلاة هو اخر الصلاة وما كان قبل التسليم ما كان من ثناء بعد السلام ومن كان التسبيحات تسبيح وذكر بعد السلف نعم  التسليم احسن الله اليك

257
01:40:44.850 --> 01:41:42.250
نعم يا محمد      احسن الله اليكم. يقول السائل هل يكرر دعاء ركوب الدابة تكرر عقوب السيارة المشوار الواحد   تكرار الخير خير فقط هذا هو  تقول سبحان الذي سخر لنا هذا

258
01:41:44.600 --> 01:42:24.100
دوام الشكر ودوام الذكر كمال وفضل. نعم احسن الله اليكم  يقول السائل هل جاء عن الصحابة والسلف تسمية سورة الطلاق بسورة النساء الصغرى هذا مشهور سورة النساء الصغرى او  لكن اسمه سورة الطلاق هذا هو

259
01:42:28.600 --> 01:43:11.800
احسن الله اليكم يقول السائل صليت الظهر امس وبعد الفراغ من الصلاة شككت كأن شيئا ينزل مني فهل علي الاعادة الطهارة لا تبطل بالشك الرسول قال لمن شك انه احدث لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يعني حتى

260
01:43:11.800 --> 01:43:41.650
وعلى ما وصفت ليس عليك اعادة الا اذا تيقنت بعد ذلك بعد خروجك من الصلاة علمت ان الحدث حصل منك الصلاة قبل السلام هذا انتقلت من الشك الى اليقين. نعم

261
01:43:42.900 --> 01:44:14.400
احسن الله اليكم يقول السائل قول الله تعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا ما المقصود بالمغاضبة ومع من المغاضبة من طرف من طرفين من اثنين والاظهر انه غاضب قومه مغاضب لقومه

262
01:44:19.950 --> 01:44:53.350
لانه دعاهم ولم يستجيبوا له فغضب عليهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يبيع ويشتري هو ورجل لا يصلي بعض الاحيان ويقوم بنصحه فيقول ان شاء الله نصلي فيصلي فترة ثم يعود

263
01:44:53.600 --> 01:45:28.050
فهل يهجره ام يستمر معه مع المناصحة  اولى به اذا كان قد ناصحه ونصحه ولم يجدي خير له ان ان يفارقه ويستقل بنفسه  احسن الله اليكم. يقول السائل نحن عشرة رجال عزال

264
01:45:28.300 --> 01:46:02.100
تسكن في بيت واحد معنا رجل لا يصلي هل نأكل معه وهل نجالسه اهجروه اهجروه لعله يتوب ترك الصلاة امر عظيم فكيف تجالسونه مثلا تنبسطون معه تأكلون وتشربون وهو يدعي الاسلام ولا يصلي

265
01:46:08.900 --> 01:46:41.200
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان يقول من اراد ان يؤكد معلومة ولا ينبئك مثل خبير اصبحت مثل هذه اصبحت مثل يعني انه خبير بهذا الامر ولا ينبئك مثل خبير

266
01:46:45.400 --> 01:47:12.750
اذا كان خبيرا بالامر يقول ولا ينبئك مثل اذا كان المخبر خبيما له ان يقول ولا ننبئك مثل خبير يعني اني خبير بهذا الامر نعم احسن الله اليكم يقول السائل

267
01:47:12.850 --> 01:47:54.900
هل يجوز سماع القرآن من قارئ رافضي صوته جميل وقراءته صحيحة  ما دام انه يقرأ قراءة صحيحة  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز سماع اه معذرة احسن الله اليكم. يقول السائل

268
01:47:54.950 --> 01:48:18.400
من لا يستطيع حضور الدرس لكن يتابعه بانتظام عن طريق الشبكة هل له نفس اجر الحاضرين؟ يرجى ذلك فضل الله واسع  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم لعق الاصبع

269
01:48:18.500 --> 01:48:55.450
وتقليب المصحف به هذا ما هو يبل يبل طرف الاصبع من اجل اه تحريك الورق لان الورق آآ يستطيع انه يقلب الصفحة هذا لا ينبغي له انه يلوث يعني اطراف ورق المصحف

270
01:49:07.800 --> 01:49:35.150
في كل مرة يبل اصبعه لقلب الصفحات يؤدي الى ان هذا المصحف تصبح اوراقه يعني مشوهة بهذا البلد ينبغي ان يتخذ وسيلة او انه  اذا تمهل استطاع يقف الصلاة بدون

271
01:49:39.450 --> 01:50:08.600
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الواجب العدل فيه بين الزوجات النفقة والقسم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض الاحيان يشتد بي المرض فهل في هذه الشدة يكون الدعاء مستجابا

272
01:50:11.100 --> 01:50:38.300
يعني الظرورة من اسباب الاجابة. امن يجيب المضطر اذا دعاه واجوبة اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين  اذا اشتد المرض واشتد الكرب على الانسان ودعا ربه بهذه الحال

273
01:50:38.700 --> 01:51:12.600
يمكن ان يكون سبب من اسباب الاجابة نعم لانه يدعو بصدق ولجأ وشعور بالظرورة نعم احسن الله اليكم يقول السائل خطبنا لاخي عن طريق امرأة توفق رأسين بالحلال وقد كنا نبحث عن من لا تطلب مالا مقابل الخطبة

274
01:51:12.900 --> 01:51:36.750
وفي نفس اليوم الذي عقد فيه اخي طالبتنا المرأة بثلاثة الاف وعندما قلنا لها لم نتفق على هذا ولم تخبرينا منذ البداية قالت انها نسيت بسبب لخبطة كانت ببداية التعارف

275
01:51:37.100 --> 01:51:59.150
وانه لا يوجد من يفعل هذا مجانا فلم نعطها اي شيء وعللنا الامر ان المسلمون على شروطهم قال علينا شيء والله انصح ان تعطوها العرف اذا كان معروف ان الخطبة لها

276
01:51:59.650 --> 01:52:45.650
يعني اه لها عمولة المرة الخطيبة ذي التي تخطب هذي مثل  الدلال اللي يبيع السلعة او يدل عليها اسألوا اسألوا اسألوا عن العادة في خطبة النساء لبعضهن  احسن الله اليكم يقول وانتم ما شردتم مجانا ولا شي بس يعني تفاهمتم معها الكلام

277
01:52:45.700 --> 01:53:11.950
ما قلتم انه مجاني نسيت ان تقول لكم انها باجرة او بعبولة فانتم فهمت خطأ خطأ وهي نسيت ان تذكر لكم العادة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب التعوذ بالله

278
01:53:12.150 --> 01:53:30.350
من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات سمعت كلام الشيخ وان الرسول امر بذلك. اذا تشاهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. نعم استعذ بالله من اربع. امور عظيمة خطيرة

279
01:53:31.700 --> 01:53:52.850
هذا من افضل وانفع الدعاء اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لا تتهاون به اذا تشاهدت فاستعذ بالله من اربع. نعم

280
01:53:54.700 --> 01:54:12.950
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الدعاء بامر من امور الدنيا مثل اللهم ارزقني بسيارة. اي نعم. يجوز بعد التشهد بعد ان تأتي بالتشهد والدعاء المشروع ادع بما شئت

281
01:54:15.050 --> 01:54:41.700
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نوفق ان كلا سوف يدخل الجنة برحمة الله وبين ان المرء مرهون بعمله العمل سبب والاصل رحمة الله العمل سبب ابتزاء بما كانوا يعملون

282
01:54:44.450 --> 01:55:08.150
لكن العمل لا يستقل لولا رحمة الله ما نفعك العمل لكنه رحمة الله فلا تتكل على عملك ربك ان يتقبل منك وان يرحمك. سل ربك الجنة واستعذ به من النار

283
01:55:08.800 --> 01:55:35.500
ولا تتكل على عملك نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف تكون الالهية عامة وخاصة كما قال ابن تيمية في رسالة العبودية لأ ما فيها الالهية عامة وخاصة العبودية الى عامة وخاصة

284
01:55:36.300 --> 01:56:02.000
انت غيرت العبارة العبودية عامة وخاصة من العبودية العامة هي عبودية الخلق كلهم ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا. فالملائكة عبيد الله والناس عبيد الله والجن والانس عبيد الله الكافر والمؤمن. الكافر عبد الله

285
01:56:02.150 --> 01:56:27.700
شهرا عبودية قهرية وهو عبد بمعنى معبد والعبودية الخاصة هي عبادة اولياء الله اولياء الله العبودية العامة مشتركة بين البر والفاجر والمؤمن والكافر والصالح والطالح. واما العبودية الخاصة فهي عبودية اولياء

286
01:56:27.700 --> 01:56:56.150
وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واكمل الناس عبودية العبودية الخاصة محمد صلى الله عليه وسلم سبحان الذي اسرى بعبده وان كنتم في ريب مما انزلنا على عبدنا وانه لما قام عبد الله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

287
01:56:57.700 --> 01:57:26.000
فانت غيرت التعبير وجعلت التقسيم للالهية هذا غلط نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا اشارك شخص في زراعة ارض وانا اقوم بكل شيء من خدمة وتكاليف وهو يشارك بالارض فقط

288
01:57:26.250 --> 01:57:50.900
فكيف يقسم المحصول بيننا على حسب الاتفاق حسب اتفاقكم وحسب العادة والعرف بين عند الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعمل مع شخص على تسويق منتجاته ولنسبة خمسة بالمئة

289
01:57:50.950 --> 01:58:18.500
ولكنها متعلقة بالربح بحيث اذا كان هناك ارباح بعد المصاريف التشغيلية اخذ آآ اخذ النسبة واذا كانت الشهرية للمبيعات خسارة بعد المصاريف التشغيلية فلا اخذ شيئا من هذه النسبة ولكن اخذ مبلغ بسيط

290
01:58:18.500 --> 01:58:53.400
مقتطع فهل هذا العقد صحيح المؤمنون على شروطهم اذا اتفق اتفقتما على انك تسوق له بنسبة من الربح المسلمون على شروط يعني بالنسبة وان لم تعصه وان لم يحصل الربح

291
01:58:53.450 --> 01:59:25.000
فتأخذ يعني آآ العمولة ما جرت به العادة   احسن الله اليكم يقول السائل كنت واقفا في الصلاة وانحنيت لاخذ ساعتي من على الارض ونسيت اني في صلاة فهل علي الاعادة؟ لا ليس عليك الاعادة لانك نسيت

292
01:59:26.850 --> 02:00:30.900
لانك فعلت ما فعلت نسيانا  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم مشاهدة صور ذوات الارواح المصورة بالاجهزة الحديثة عند من يرى حرمتها هذي يختلف باختلاف المصورات وقد تكون يعني من مما يحرم النظر اليه اصلا

293
02:00:33.750 --> 02:01:12.700
النساء او النظر الى الكفار على وجه الاعجاب  هذا منكر لا يجوز واما اذا كانت صور لا ليست من هذا النوع كصور حيوانات بهايم   النظر اليها الذي يظهر انه لا لا بأس به

294
02:01:21.200 --> 02:01:58.150
تنظر الى صور الابل او صور الغنم او سوا او ما اشبه ذلك الذي يظهر انه لا بأس به لانه ليس فيه المفسدة. المفسدة في التصوير فعلا المصور لكن الذي يحرم اقتناء الصور

295
02:01:58.650 --> 02:02:27.100
اقتناء الصور يعني التصوير واقتلاع الصورة اما مجرد نظر صور الاصل انها يباح النظر اليها الى حقيقتها فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمنع من المسجد من بلع الثوم بلعا ولم يمضغه

296
02:02:27.700 --> 02:02:58.400
اذا كان لا لا يوجد له ريح  اذا كان من بلعه لا لا يظهر له رائحة ولا يحس برائحة رائحة التوب اه اه انما نهي  المسجد من اجل الرائحة فاذا لم توجد الرائحة

297
02:02:58.850 --> 02:03:05.100
فلا فلا نهي ولا منع. نعم انتهى