اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشر من صلصال من حمإ فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين
فسجد الملائكة كلهم اجمعون. الا ابليس يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك لا تكون مع الساجدين. قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصة قال فاخرج منها فانك رجيم
قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين. الى يوم وقت المعلوم. قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
اتبعك من الغاويين. لموعدهم اجمع لها سبعة ابواب. لكل باب منهم جزء مقسوم جزاك الله خير اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه الايات تضمنت قصة ادم وابليس وهذه القصة في القرآن جاءت في سبع سور
البقرة والاعراف والحجر والكاف وطه مبسوطة ومختصرة مبسوطة في في في البقرة والاعراف وفي هذه السورة وفي صاد وجاءت مختصرة في طه والكهف والاسراء كذلك والله تعالى يذكر العباد بني ادم يذكرهم
في قصة ابيهم مع عدوهم ابليس وفي ذلك فائدتان الاولى تذكيرهم بما اكرم الله به اباهم فالنعمة على الاباء نعمة على الاباء. الابناء كما في دعاء العبد الصالح. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت
وعلى والدي اكرام الله لادم فيه اكرام لذريته تشريف لهم والفائدة الثانية التحذير من طاعة عدوه ابليس عدو ابيهم الاول ويدل لذلك قوله تعالى الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. افتتخذونه ذريته اولياء من دونه وهم لكم عدو بئس
من الظالمين بدلا فكيف ايها العاقل تطيع عدوك يستجيب له وتعصي ربك وفي هذه القصة تذكير بمبدأ خلق الانسان كما ذكر في هذه السورة وفي مواضع اخرى وفي صاد ومبدأه ان الله خلق الانسان الاول وهو ادم من تراب
من طين من صلصال من حمأ مسنون كما في هذه الاية يشهد لي هذا قوله تعالى في سورة الرحمن خلق الانسان من صلصال الفخار والصلصال هو هو الشيء الذي يكون له صلصلة
والفخار الطين اليابس يكون له صوت اذا دققته يكون له خلق الله ادم من تراب وجاءت رابطينا وصار الطين حمأ والحمأ والطين الاسود المتغير والمسؤول هو الرائحة الكريهة وهكذا الطين معروف
الى طال لبسه في الماء صار وصارت له رائحة كريهة واما الجد فخلقهم من نار والجان هو ابليس وابليس ابو الجن. ابليس ابو الجن وادم ابو الانس ابو الناس خلق الجنة
وخلق الجان منا الاية الاخرى من مارج من نار وقال ابليس مفتخرا خلقتني من نار وخلقته من طين ثم انه تعالى امر الملائكة واخبرهم اولا انه خالق بشرا كذا وكذا قال سبحانه
فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقعوا له سجين سجودا يقال لمن خر ساجدا وقع ساجدا ساجدين فلما فعل الله ذلك تجد الملائكة كلهم اجمعون طاعة لله تكريما لادم. فسجود الملائكة لادم هو تحية لادم وتكريم لادم وعبادة لله
ليس عبادة لادم بل هو تحية واكرام وهو عبادة لله وطاعة الا ابليس وكان ابليس مع الملائكة والا بلى فليس هو من الملائكة. بل هو من الجن ابليس من الجن بل هو ابو الجن
قال الله كان من الجن ففسق الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين الله تعالى انكر عليه ووبخه ما لك الا تكون من الساجدين. قال لم اكن لاسجد ربا شيء خلقته من صلصال من حمأ مشفور
لا يمكن ان اسجد لمن هذه حاله. مخلوق من الطين ويزعم انه مخلوق من نار والنار اه افضل من الطين هكذا يزعم الشيطان ولاهل العلم كلام طويل في ابطال هذه الشبهة
وهي باطلة ويكفي انها معارضة انها تضمنت معارضة الامر فهي من قبيل معارضة الامن بالقياس وكل قياس يعارض النص فهو فاسد فاسد الاعتبار ثم طلب ابليس من ربه ان ينظره ويمهله
قال انظرني الى يوم يبعثون قال قال انك من المنظرين الى يوم المقت المعلوم وقال ابليس ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض فهو يهدد بني ادم يهددهم باغوائهم وذلك بان يزين لهم الشهوات
التي في الارض يزينها لهم وهددهم بان يغويهم زينا لهم فرعون ولاغوينهم اجمعين. وفي الاية الاخرى فبعزتك لاغوينهم. يقسم بعزة الله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين. عرف الخبيث ان لله عباد لا يقدر على اغوائهم
قال الله هذا صلاة علي مستقيم وهو طريق الحق هو هو الطريق الموصل الى الله وهو الطريق الذي شرعه الله هو صراط الله وانك لتهدي الى الصراط المستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض
صراط الله وهو صراط الذين انعم الله عليهم طبعا هذا صراط عليه مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين. لها سبعة ابواب
كل باب منهم جزء مقسوم وهذا المعنى يأتي في مواضع من القرآن آآ في هذه القصة ويذكر في كل موضع كما هي السنة في القرآن يدع هذا القصص المثنى الذي يذكر مرات يذكر في كل موضع ما لا يذكر في الموضع الاخر
فنجد في هذه في هذه الايات يعني معاني لم تذكر في في المواضع الاخرى في اياتك ان الله قال الله اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشر من طين فقط في سورة صاد
وفي هذه السؤال قال ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون وكان في الرحمن خلق الانسان من صلصال كالفخار وهكذا في كل موضع يذكر من المعاني ما لم يذكر
ما لم يذكر في الموضع الاخر فعلينا ان نتدبر كتاب الله ونتدبر قصص القرآن ونتعرف على الحكم على ما فيه من الحكم فهذا فيه تعريفنا بمبدأنا مبدأنا هو بخلق ادم
من طين من تراب من صرصار من حمد هذا يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا خلط الانسان الاول. اما ذريته فقد خلقهم الله من الماء من ماء مهين. من
من الماء علماني ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا فخلق الله ادم اطوارا وخلق ذريته كذلك اطوارا آآ في الارحام
نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى
الارض مددناها وسطنا على وجه الماء يقال انها مسيرة خمسمئة سنة في مثلها دحيت من تحت الكعبة هذا من الاسرائيليات الله اعلم كيف خلقها المهم ان الله خلق الارض فوق الماء
نعم والقينا فيها رواسي الجبال ثوابت وقد كانت الارض حميدو الى ان ارساها الله بالجبال وانبتنا فيها اي في الارض من كل شيء موزون. مقدر معلوم. وقيل يعني في الجبال وهي جواهر من الذهب والفضة والحديد وقيل وقيل يعني
في الجبال يعني وان متنا فيها اي في الجبال من كل شيء موزون وهي المعادن نعم وهي جواهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس وغيرها حتى الزرنيخ والكحل كل ذلك يوزن وزنا
وقال ابن زيد هي الاشياء التي توزن وزنا وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة حين اراد بها المطاعم والمشارب والملابس. وهي ما يعيش به الادمي في الدنيا ومن لستم له برازقين. اي جعلنا فيها بل لستم له برازق
من الدواب والانام اي جعلناها لكم وكفيناكم رزقها وكفينا وكفيناكم رزقها ومن في الاية بمعنى ما كقوله تعالى فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على وقيل من في موضعها لانه اراد المماليك مع الدواب. وقيل من
في محل الخف. اطفينا على الكاف والميم في لكم. وان من شيء اي وما من شيء لا عندنا خزائنه. اي مفاتيح خزائنه. وقيل اراد به المطر. وما ننزل لكل ارض حد مقدر. لكل ارض حد
مقدر. نعم ويقال لا تنزل من السماء. قطرة الا ومعها ملك يسوقها يريد الله عز وجل ويشاء. وعن جعفر بن محمد عن ابيه. عن جده قال في العرش مثال جميع ما خلق الله في البر والبحر وهو تأويل قوله تعالى
وان من شيء الا عندنا خزائنه الله اعلم عند الله يعني في ملك الله وفي علمه كل الاشياء عند الله الارزاق كله من الله كل ما يحصل للعباد فهو من الله
وما بكم من نعمة فمن الله. نعم وارسلنا الرياح لواقع اي حوامل. لانها تحمل الماء الى السحاب وهو جمع لاقحة. يقال ناقة لاقحة اذا اذا حملت الولد قال ابن مسعود يرسل الله الريح
فتحمل الماء يمر به السحاب كما تدر اللقحة ثم تمطر وقال ابو عبيدة اراد بالنواقح الملاقح واحدة ملقحة. لان لانها تلقح الاشجار. قال عبيد بن عمير يبعث الله الريح المبشرة
تقم الارض قماء ثم يبعث الله المثير فتثير السحاب. ثم يبعث الله المؤلفة السحاب بعضه الى بعض. فتجعل نبورك ماء ثم يبعث الواقع فتلقح الشجر. وقال ابو بكر بن عياش لا تقطر قطرة من السحاب
لا بعد ان تعمل الرياح الاربع فيه. فالصبا تهيجه والشمال تجمعه والجنوب تذره والدبر تفرقه. وفي الخبر ان ان اللقح رياح الجنوب. وفي بعض ما هبت رياح الجنوب الا وبعث عينا غدقة. وعم الرياح العقيم فان
تأتي بالعذاب ولا تلقح اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال قال حدثنا ابو العباس قال اخبر عن الربيع قال اخبرنا الشافعي. قال اخبرنا من لا اتهم بحديثه
قال حدثنا العلاء ابن راشد عن ابن عباس قال ما هبت ريح قط تلاجة النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه. وقال اللهم اجعلها رحمة. ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا. قال ابن عباس في كتاب الله عز وجل. النار
عليهم ريحا صرصرا. اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم وقال وارسلنا الرياح لواقح وقال ان الى الرياح مبشرات قوله فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه. اي جعلنا المطر لكم سقيا يقال اسقى فلان فلانا اذا جعل له سقيا وساقية اذا جعل له سقيا. نعم
وسقاه اذا اعطاه ماء يشرب وتقول العرب. سقيت الرجل ماء ولبنا. اذا كان سقيه فاذا جعلوا له ماء اللي يشعر بارضه ودوابه تقول اسقيته. وما انتم له بخازنين. يعني المطر
في خزائننا لا في خزائنكم. وقال سفيان بمانعين. وانا لنحن نحيي ونميت نحن الوارثون بان نميت جميع الخلائق. فلا يبقى حي سوانا والوارث من صفات الله، عز وجل، قيل الباقي بعد فناء الخلق
وقيل معناه ان مصير الخلق اليه ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. قال ابن عباس اراد بالمستقدمين الاموات وبالمستأخرين الاحياء. قال الشابي الاولين والاخرين. وقال عكرمة من خلق الله
والمستأخرين من لم يخلق الله وقال مجاهد المستقدمون القرون الاولى والمستأخر هارون من المستأجر المستقدمون المستأخرون وقال الحسن المستقدمون في الطاعة والخير والمستأخرون عنها. وقيل المستقدمون في الصفوف في الصلاة
يستغفرون فيها. وذلك ان النساء كن يخرجن الى صلاة الجماعة. فيقفن خلف الرجال ربما كان من الرجال من في قلبه ريبة فيتأخر الى اخر صفوف الرجال من النساء من؟ السورة مكية
وهذه صلاة الجماعة وصلاة النساء في المدينة والنفاق انما كان في المدينة تفسير الاية بهذا ليس بجيد المعتمد في التفسير هي الاقوال الاولى الاحياء والاموات والاولين والاخرين والقرون الماضية وما خلقه الله وما لم يخلقه. هذه الاقاويل الاية عامة
عامة في في الاقوال الاولى. اما هذا القول الاخير مرجوح ما ذكرت من ان السورة مكية ولا يناسب ذكر هذا المعنى في انام اليك ومن النساء من كانت في قلبها ريبة. فتتقدم الى اول صفوف النساء لتقرب من الرجال. فنزل
هذه الاية وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. وقال الاوزاعي اراد في اول الوقت والمؤخرين الى اخره. وقال مقاتل اراد
والمستأخرين في صف القتال. وقال ابن عيينة اراد من يسلم ومن لا يسلم وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم. على ما علم منهم. وقيل يميت الكل ثم يحشرهم الاولين والاخرين. اخبرنا ابو صالح احمد بن عبدالملك المؤذن. قال اخبرنا ابو سعيد
الصيرفي قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات على شيء بعثه الله عليه. قوله تعالى
ولقد خلقنا الانسان يعني ادم عليه السلام. سمي انسانا لظهوره وادراك البصر اياه وقيل من النسيان لانه عهد اليه فنسي من صلصال وهو الطين اليابس الذي اذا نقرته سمعت له صنصلة اي صوتا. قال ابن عباس هو الطين الحر. الذي اذا نظر
وضع عنه الماء تشقق فاذا حرك تقع وقال مجاهد هو الطين المنتن واختاره الكسائي. وقال هو من صلى وقال هو من صن اللحم اللحمة من صن اللحم واصلى اذا امتن من همأ والهمأ خلى اللحم هكذا
اللحم واصله عندي هو هو من مين هو مين اللحم بدون الف ونام فقط نعم مسنون اي متغير. قال مجاهد وقت هذا هو المنتن المتغير. وقال ابو عبيدة هو المصفوف تقول
العرب سننت الماء صببته. قال ابن عباس هو التراب المبتل المنتن هذا المعنى هو هو المشهور وهو الراجح لا يناسبها ان يراد الطين يكون ثقيلا صلصة الفخار وفي بعض الاثار ان الله عز وجل خمر الطينة ادم وتركه
وحتى صار متغيرا اسود ثم خلق منه ادم عليه السلام والجان خلقه. والجان خلقناه من قبل. قال ابن عباس هو ابو كما ان ادم ابو البشر وقال قتادة هو ابليس
هو ابني هو ابليس بل اه بني ادم ابو الجن ويقال الجان ابو ذهب وقال قتاد هو ابليس بل ادم ويقال عبارة غازية وابليس قبل سقط حرف نعم قبل ان
وابليس قبل اية. نعم. وقال قد هو ابليس خلق قبل ادم. صح. ويقال الجن ابو الجن وابليس ابو وفي الجن وكافرون ويحيون ويموتون. واما الشياطين فليس منهم مسلمون. ويموتون. اذا مات
وذكر وهب ان من الجن من يولد لهم ويأكلون ويشربون بمنزلة الادميين ومن الجن من هم بمنزلة الريح. لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون. من نار السموم والسموم حارة تدخل مسام الانسان فتقتله. ويقال السموم بالنهار والحرور بالليل
وعن الكلبي عن ابي صالح السموم نار لا لها. والصواعق تكون منها وهي نار بين السماء وبين الحجاب. فاذا احدث الله امرا خرقت الحجاب. فهوت الى ما امرت الهدة التي تسمعون في خرق ذلك الحجاب. وقيل النار السموم. لهب
وقيل من لا يسمون اي من نار جهنم. وعن الضحاك عن ابن عباس قال كان ابليس من حي من الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم. وخلق الجن الذين ذكروا في القرآن
وخلق الجن الذين ذكروا في فاما الملائكة فانهم خلقوا من النور قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا. الهي لا اله الا الله نعم محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة ورميتم اهل الحديث باسهم عن قوس موتور الفؤاد جباني
فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترسل الشجاع هذه هذا البيتان من الفصل الذي فيه العداوة بين اهل السنة والمبتدعة لا شك ان بينهم نداء وخصومة ولهذا عبر بانهم رموهم
السهام وهي الشبهات التي يلقون بها لتأييد باطلهم ولكن اهل السنة تترسوا منها واعتصموا منها بالوحي بالكتاب والسنة. وفنعم الترس وهذا كما هي يعني طريقة ابن القيم في هذه في هذه القصيدة
يعني تكثر فيها من التمثيل والتشبيه التشبيهات فهو يشبه يشبه الحزبين حزب المؤمنين اهل السنة وحزب المبتدئين يشبههم بجيوش متخاصمة وتتقاتل هؤلاء يقاتلون ويربون وهؤلاء يدافعون ويتحصنون ويتدرسون الدروس الواقية
كان من باب التشبيه والتمثيل وهو فن من فنون الكلام يكسبه جمالا وحسنا جاذبية للمجتمع البيتين السلام عليكم ورميتم على الحديث باسهب عن قوس موتور الفؤاد جباني بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترسل الشجعان
وترسهم والله من عدوانكم. والترس يوم البعث مني راني افتاركوه لبهتكم ومحالكم. لا كان ذاك بمنة الرحمن اتظنون ان اهل السنة يتركون الوحي والكتاب والسنة من اجل شبهاتكم ولغوكم وفشركم
وشبهاتكم الداحضة الداعضة وشبهاتكم الواهية هذا لا يكون لا يأكل لا كان ذلك نعم ودعوتمونا للذي قلتم به قلنا معاذ الله من خذلان فاشتد ذاك الحرب بين فريقنا وفريقكم وتفاقم الامران
يقول ان انكم دعوتمونا الى مذاهبكم والى ارائكم واقوالكم ولكننا عاش ان ان نستجيب للدعوة الى الباطل وهكذا اهل الباطل يدعون واهل الوحي يدعون الله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه
والكفار والمشركون والمبتدعون يدعون الى الباطل المفتي باهله الى النار اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه كل منهم يدعو الى ما هو عليه حزب الرحمن يدعون الى الايمان والقرآن واتباع الرسول واهل الباطل يدعون الى الاهواء والاراء آآ
التي لا مستند لها ولا اصل لها نعم وتأصلت تلك العداوة بيننا من يوم امر الله للشيطان العداوة بين الحق والباطل اه متعسرة قديمة وذلك من حين امر الله ابليس بالسجود فابى
فقامت العداوة بين ابليس وادم. بين ابليس وذريته وذرية ابليس وذرية ادم. افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم له بعد بئس للظالمين بدلا وتأصلت تلك العداوة بيننا. من يوم امر الله للشيطان
سجوده فعصى وعارظ امره بقياسه وبعقله الخوان قال خلقتني من نار وخلقته من طين تعارض امر الله وامتنع من السجود عارضه بهذا القياس يقول ان ادم خلق من طين وانا خلقتني من نار
والنار خير من الطين. اذا انا خير من ادم ورد العلماء هذا القياس ببيان ان ان الطين خير من النار يا ما تضعه فيه من الحب ينمو والنار ما تضعه فيها يتلف
وفي هذا وفي الطين الرزانة والطمأنينة والهدوء وفي النار الطيش ففخر ادم بانه خلق من نار يعني من جهله وفساده عقله نعم فاتى التلاميذ الوقاح وعارظوا اخباره بالعقل والهذيان يعني جاء اتباع ابليس فعارضوا اخبار الله
هذا ابليس عارض امر الله في السجود لادم واتباعه عارضوا اخبار الله واخبار الرسل عارضوها ايضا بعقولهم وهذيانهم جعجعتهم وشبهاتهم الباطلة بات التلاميذ الوقاح وعارضوا اخباره بالعقل والهدايا معارض للامر مثل معارض الاخبار هم في كفرهم صنوان
الامر تجب الطاعة فيه. يجب على العبد الطاعة في ويجب عليه في الاخبار الايمان والتسليم هذا هو الواجب. ومن عارض الامر وابى عن السجود هو مثل من عارض الخبر ورده وعارضه
وبما يدعيه من العقل نعم وما ومعارض للامر مثل معارض الاخبار هم في كفرهم صنوان. صنوان يعني اخوان من عارض المنصوص بالمعقول قدما اخبرونا يا اولي العرفان. يعني من هو الذي
المنصوص بالمعقول القديم هو ابليس من عارض المنصوص بالمعقول قدما. اخبرونا يا اولي العرفان. اوما عرفتم انه القدري والجبري وايظا ذاك في القرآن اذ قال قد اغويتني وفتنتني لازينن لهم مدى الازمان
هذا يشير الى ابليس وقوله قال ربي بما اغويتني ازينن لهم في الارض سبحان الله تناسب اقول التناسب بين قراءتنا هذه الابيات وقراءة الايات في سورة الحجر سبحان الله نعم
وما عرفتم انه القدر والجبر وايضا ذاك في القرآن. اذ قال قد وفتنتني. لازينن لهم مدى الازمان. اعوذ بالله من الشيطان. اعوذ نعم فاحتج بالمقدور ثم ابان ان الفعل منه بغية وزيادة
ثم ابانا فاحتج بالمقدور ثم بان ان الفعل منه بغية وزيان بغية وزياني. اي نعم احسنت نعم ايش قالوا عليها في تعليقات على البيت هذا وزيان نعم في نسخة الشيخ محمد رحمه الله يقول
احتج بالمقدور ثم ابانا ان الفعل منه بغية وزيادة والله كانه بغيه لانه قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اي نعم وذكر قال والغي ضد ضد الرشد. صحيح
هذا ما قرأت بغيه فعلة من من الغواية قال احسن اليك اشارة الى قوله تعالى قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. هذا من يقول هذا المحش يحصل لك
فيه اشارة الى الاية تمام نفس الاية التي قرأناها في التفسير نعم. ومراد الناظم بالقدر والجبر هو ابليس حيث انه نسب غوايته الى ربه عز وجل بقوله ربي بما اغويتني فكان جبريا
ثم ابانا ان معاصي العباد تقع بتزييره واغوائه فكان قدريا فهو فهو جمع بين اقرار بالامر واقرار بالقدر بالقدر. ثم عارض هذا بهذا فكان اصلا في ظلال الجبرية والقدرية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
واما القدرية الابليسية فهم الذين يقرون بوجود الامر والنهي من الله ويقرون مع ذلك بوجود القضاء القدر منه لكن يقولون هذا فيه جهل وظلم. فانه بتناقضه يكون جهلا وسفا. وبما
بما فيه من عقوبة العبد بما خلق فيه يكون ظلما. وهذا حال ابليس فانه قال بما اغويتني لازيد لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. فاقر بان الله اغواه ثم جعل ذلك عنده داعيا يقتضي ان
هو ذرية ادم الله المستعان نعم احتج بالمقدور ثم ابان ان الفعل منه بغية وزياني وانظر الى ميراثهم ذا الشيخ بالتعصيب. فانظر الى ميراثهم ذا الشيخ التعصيب والميراث بالسمان انتهى الفصل
فسألتكم بالله من ورثه منا ومنكم. ملوراثه. احسن اليك فسألتكم بالله من وراثه منا ومنكم بعد ذا التبيان نعم هذا الذي القلادة بيننا اذ ذاك واتصلت الى ذا اللاني حصلتم واصلا واصل خصمكم اصلا فحين تقابل الاصلاني. ظهر
اوت فانتشت ما بيننا الحرب العوان. فانتشت ما بيننا الحرب العوان وصيحة الاقران ما قبله بتصوير الخصومة والخلاف بين اهل الحق واهل الباطل الحرب بينهم قائمة بين اولياء الله واعداء الله بين
المتقين والفجار بين المصلحين والمفسدين بين المتبعين والمبتدعين نعم حصلتم رأي الرجال وخرصها من غير برهان ولا سلطان يعني تشير الى الاصول التي يعول عليها الفريقان. فاهل السنة والجماعة اصلوا الكتاب والسنة. فهي الاصل الذي يرجعون اليه. ويعولون عليه
ويستدلون به والمخالفون لهم وصلوا الاراء والعقول التي يزعمونها اجعلوها هي تكآتهم وعمدتهم والاصل الذي يحتجون به اذا عارضوا الوحي بالعقل. عارضوا النصوص بما يزعمون انه المعقول ويقول اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل
لأنه هو الأصل عندهم. نعم هذا وكم رأي لهم فبرأي من نزن النصوص فاوضحوا ببيان عندكم كثيرة رأي فلان ورأي الشيخ فلان العلم الفلاني وما الى ذلك. فباي رأي نزل النصوص؟ برأي
ابن سينا ولا ارسطو ولا الرازي ولا غيره برأي من اذا هذي حيرة اراؤكم متعددة برأي من نزل النصوص ونقيمها ونوازن بينها وبينها اي رأي هذا وكم رائيل لهم فبرأي من نزن النصوص فاوضحوا ببياني. كل
كل له رأي ومعقول له يدعو ويمنع اخذ رأي فلان. نعم والخصم اصل محكم القرآن مع قول الرسول وفطرة الرحمن. وبنى عليه عليه فاعتلى ببنيانه وبنى عليه فاعتلى بنيانه نحو السماء
يعني اهل السنة واحكامه واقوالهم على النصوص فارتفع بنيان التشبيه هذا كله من قبيل التشبيه الاصل هي النصوص هي القاعدة والبناء هو الاحكام التي والاعتقادات التي يقول بها اهل السنة
تعال يا بنيانه اعظم بدا البنيان قائد البيتين والخصم اصل محكم القرآن مع قول الرسول وفطرة الرحمن. وبنى عليه نحو السماء اعظم بذا البنيان. نعم بنيتم انتم فاتت سيول الوحي والايمان
فتهدمت تلك السقوف وخر للاركان مثل ما قلت اه كل هذا من قبل التصوير بطريقة تشبيه تشبه يعني اصولهم والتي بنوا عليها مذاهبهم بالبناء على شذى جرف هار جاءت النصوص وابطلتها
السيول لان النازلة على البناء الواهي فانها تجربه تذهب بي وتمحاكه وتدمره على اهله وبنيت واعد هذا وعلى شفا جرف بنيتم انتم. فاتت سيول الوحي والايمان. قل حتى ساس بنائكم فتهدمت تلك السقوف وخر للاركان
نعم الله اكبر لو رأيتم ذلك البنيان حين على كمثل دخاني تسمو اليه نواظر من تحتي. وهو الوضيع ولو رقيل عنان هذا يمثل بنيانهم هم. وان علا وارتفع فانه كارتفاع الدخان. الذي لا قيمة له
الى الى ان ليعود الى السفه نعم واصبر له وهنا ورد الطرفة قريبا في الحضيض الداني. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في الشيخة هراس مجموعة ولا مجموعتين فيما يشرع على مجموعات
اعني كم مر علي من مجموعة عند الحرات مجموعتين او ثلاث مجموعتين ها كأنها مجموعة نعم قال رحمه الله تعالى يعني انكم حين رميتم اهل الحديث بسهام كلامكم المفلولة بدافع من حقدكم الاسود
في جبن ونذالة تترسوا منكم بالوحي اي القرآن. وبالسنن التي تتلوه اي تتبعه. وهما نعم الترك الشجعان فهذا هو ترس في الدنيا من سهام كيدكم وعدوانكم. وهو ترسهم في الاخرة من عذاب النيران
افتظنون انهم يتركون ذلك من اجل ما تشغبون به من فشل وهذيان ان ذلك لا يكون ابدا بفضل الرحمن. وحين دعوتمونا لان ندخل فيما دخلتم فيه من شف البيت الاول
تترسوا راعي البيت ورميتم اهل الحديث باسهم. نعم. عن قوس موتور الفؤاد جباني. نعم. فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه نعمة ترسل الشجعان. نعم بعده هو ترسهم والله من عدوانكم. والترس يوم البعث من نيرانه
يعني كما من عدوانكم في الدنيا هم هو ترسوا الوحي الذي امنوا به وعملوا به هو درسهم من النار هو الترس الذي يقيهم من النار نعم وحين دعوتمونا لان ندخل فيما دخلتم فيه من مضايق الشيطان. ونقول بالذي قلتموهم
من زور وبهتان. قلنا نعوذ بالله ونعتصم به من الخذلان. فاشتدت من اجل ذلك بيننا وبينكم الحرب قال وكانت العداوة قد تأصلت بيننا من قديم الزمان حين امر الله شيخكم واستاذكم الشيطان بالسجود
ادب فاظهر العصيان وعارظ امر الله الواحد الديان. بقياسه الفاسد وعقله الخوان. حيث قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فجئتم انتم ايها التلاميذ الوقحاء بعد استاذكم
امام اهل الخيبة والشقاء فعارضتم اخبار ربكم بالفشر والهراء كما عارضه وامره بالاستكبار ومعارض الاخبار النازلة من عند رب السماء هو في الجرم كمعارض امره من طين كمعارض امره من طين. من طين؟ نعم
ما يستطيع معارض امره من طين الكلام ومعارض الاخبار النازلة من عند رب من عند رب السماء هو في الجرم كمعارض امره من طين اذا فيها خلل العبارة نعم ما يستقيم المعنى ومعارض امره من طين
نعم احصائيك يقول المؤلف لهؤلاء الغاويين الذين اتخذوا من ابليس اللعين قدوة لهم في الظلال والغيث. من ذا الذي كان اول من استعمل القياس وعارض الامر المنصوص بالرأي المعقول. اخبرونا به ان كنتم كما تدعون من اولي المعرفة
تحقيق اولم تعرفوا انه ابليس رأس الشر؟ ذلك القدري الجبري الذي جمع بين الظدين كما حكى ذلك عنه القرآن العظيم حيث قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم
اجمعين فاحتج بالمقدور حين قال بما اغويتني فكان جبريا ثم اظهر ان افعال العباد تقع باغوائه هو فكان قدريا. فانظر كيف ورث القدرية والمجبرة وغيرهم؟ مدبرة مجبرة فانظر كيف ورث القدرية والمجبرة وغيرهم من فرق الضلال. ميراث استاذهم الاول بطريق
تعصيب بحيث اصبح مقسوما بينهم على اسهمهم ونحن نستحلفهم بالله ان يخبرونا من احق منا منهم بميراث هذا الشيطان الرجيم. بعدما وضحنا لهم القول بانه هو الذي اسس لهم كل باطل من من
من الرعي ذميم وهو الذي القى العداوة بين الفريقين من اوليائه واعدائه فاستمرت مستعرة حتى الان ولا تزال كذلك ما دام في الارض حق وباطل حتى يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين
وذلك لان اهل الباطل قد اصلوا لانفسهم اصولا واصل خصومهم من اهل الحق اصولا ولن يتلاقوا الاصلان هو ذلك وذلك لان اهل الباطل قد اصلوا لانفسهم اصولا. واصل خصومهم من اهل الحق اصولا. ولن
ساق الاصلان ابدا بل بينهما من التباين ما بين الليل والنهار. ولهذا قامت الحرب بيننا اوارها وتنادى الاقران من كل مكان. وطلب المبارزة والطعان تبدأ وارها. نعم معنا ولهبها. صدق
قال رحمه الله اما اصلكم الذي اصلتم فهو تقليد الرجال. والاخذ بارائهم المبنية على التخرص والتخبين بلا حجة ولا دليل. وهذه الاراء كذلك كثيرة ومتضاربة. يناقض بعضها بعضا. فكل من
اصحاب المذاهب والمقالات له رأي يدعو اليه ويمنع من الاخذ برأي غيره. فقولوا لنا برأي من هؤلاء نزلوا نصوص الكتاب والسنة مع تضاربها وتناقضها. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في
الحموية في هذا الصدد. ثم المخالفون للكتاب والسنة. وسلف الامة من المتأولين لهذا الباب في امر مريظ فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الى التأويل. ومن يحيل ان
لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق. ونحو ذلك يقول ان العقل حال ذلك فاضطر الى التأويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة. يزعم ان العقل احال ذلك وان
مضطر الى التأويل. ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك. وانه مضطر الى التعويل ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة
فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز جوزه منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله. يا ليت شعري باي عقل
وزن الكتاب والسنة. انتهى واما خصومكم من اهل الحق فقد اتخذوا اصلا لهم محكم. محكم القرآن وسنة وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وفطرة الرحمن وهي اقوى الاصول واثبتها. ولهذا حين بنوا عليها شمخ بناؤهم
وبلغ اجواز السماء فما اعظمه اجواء اجواز اي اجواز نعم احسنت الانسان يبيعه من الجوزاء اجواء هنا فما اعظمه من بناء. واما انتم فحين بنيتم على اصلكم الواهي المنهار. بنيتم على شفا جرف هار
فما لبثت سيول الحق انجرفته امامها واقتلعته من اساسه فخر سقفه وتداعت اركانه هكذا الباطل دائما مهما علا وارتفع لا ثبات له ولا قرار. وهو اشبه شيء بالدخان. يراه الناظر
متصعدا في السماء حتى يغيب في ارتفاعه عن عن العيون. مع انه اوظع شيء واسفله لو كانوا يعلمون وان شئت ان تعرف ذلك فاصبر له قليلا من الزمان. ثم رد البصر اليه تلقاه قد نزل الى اسفل مكان. وما
احسنوا قول الله عز وجل في وصف الحق والباطل انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الرابية ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد
كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس في الارض وقفت على الفصل. نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له صراع بين الحق والباطل
مدى الازمان اين الرسل؟ كما قال المؤلف الناظم في والحرب بين الرسل والكفار الله ناصر في دينه وكتابه والله كاف عبده بامانه وبذلك يظهر الحزب من حربه ولاجل ذاك الناس طائفتان
وهذا المعنى الله يذكر به في القرآن كثيرا كثيرا ما زالوا الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع في الدنيا وفريقان في الاخرة في الدنيا فريقان مؤمن وكافر مطيع وعاص وتقي وفاجر وفاسق
وفي الاخرة فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير هكذا اقتضت حكمة الله ومشيئته سبحانه وتعالى فاختر لنفسك ايها العاق اغتر لنفسك اتكون من حزب الرحمن ام من حزب الشيطان
ذكرهما الله في سورة المجادلة اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. وقال في اخرها اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون فريقان وحزبان وخصمه وخصمان هذان خصمان اختصموا في ربهم
ثم ذكر عاقبة الخصمين الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الى اخر الايات ثم قال ان الله يغفر الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها فهذا المعنى يثنى في القرآن
كثيرا وكثيرا شوف سورة العصر والعصر الله فيها الفريقين ان الانسان لفي خسر هذا فريق الاشقياء الا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصل بالحق والتواصل بالصبر. هذا فريق السعداء وكل الخلق هالكون الا من امن وعمل صالحا
كذلك السورة سورة الفاتحة تضمنت ثلاث فرق لكن فريقان لفريق واحد الذين انعم الله عليهم فريق السعداء والمغضوب عليهم الضالون فريق الاشقياء الله الجميع احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل المقصد الرئيسي لابن القيم في هذا الفصل الذي عنون له في مبدأ العداوة الواقعة بين المثبتين الموحدين وبين النفاة المعطلين بيان اصول المسائل التي فيها الخلاف بين اهل السنة
وغيرهم مقصوده من العنوان مقصوده بيان العداوة والخلاف شديد بين اهل السنة وخصومهم وذكر باسباب ذلك اختلاف اصولهم فهؤلاء اصولهم الاراء وما يدعونه من العقليات وهؤلاء اصلهم الكتاب والسنة والفطرة
المقصود به الامر جميعا بيان الخصومة الشديدة بين وبيان الاسباب اسباب العداوة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول ابن القيم وهنا في قوله فاصبر له وهنا. وهنا من الزمان
يعني وقت من الزمان ايش اصبر عليه قليلا كانه قليلا او نعم المعلقون السلام عليكم كانوا فيها شهي اه اه عندي احسن الله اليك للوهن خاص بساعة من الليل وقد استعمله الناظم هنا بمعنى
ساعة من الوقت عموما نعم فقط بقطع من الليل من الليل واحد من الليل نعم يعني وقت من الزمان قديم احسن الله اليكم يقول السائل استحلف رجل اه امرأته لا تأخذ
المال من اي احد حتى من اخواتها اه ان اه ابويها فهل يجب عليه الوفاء بيمينه مع العلم ان صعبة استحلف ولا حلف يقول استحلف طلب منها ان تعرف السؤال ايش هو؟ فهل
يقول فهل يجب عليها اه الوفاء بيمينها مع العلم ان ظروفهم صعبة اذا اضطرت تأخذ اذا اضطرت تأخذ وتكفر عن يمينها نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اللباس الشرعي
ما الضوابطه؟ وهل يترتب اه نعم تقول اللباس الشرعي اه ما ضوابطه ظابط لباس المرأة ان يكون ظافيا ساترا. وان يكون صفيقا لا شفافا واظافيا لا قصيرا وان يكون خاليا من دواعي الفتنة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من الغسل المجزئ ان يتمضمض ويستنشق ويمسح الاذن الغسل الجنابة عام يجب ان يعمم كل بدنه رأسه وشعره واذنيه وكله ويتظمض ويستنشق. نعم
واجبان في الخبز ما هو واجبان في الوضوء؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عفا اولياء المقتول عن القاتل فهل يسلم القاتل من العقاب يوم القيامة لا
الاولياء انما عفوا عن حقهم اسقطوا حقهم في الدية. بس وهي تجب على العاقلة ما هي بتجب على القاتل يقول اهل العلم ان القاتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق للاولياء ويسقط بالعفو منهم او باخذ الدية
وحق لله وحق لله ويسقط بالتوبة النصوح اذا تاب العبد تاب الله عليه وحق للقائل المقتول يوم القيامة فان تاب توبة نصوحة فالله تعالى يعوض المقتول ويرضيها عن القاتل يعوضه عن حقه
نعم واقول هو نفس الكلام هذا خلافا في في تحديد وقت الوهن. اول الليل وسط الليل مش هو مقداره وكذا هذا هذا لا اصل فيه لكن ابن القيم استعمله في اي وقت. وقت قليل يعني
اخر الليل السحر هو الجزء الاخير من قبيل الفجر. نعم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم دخول صبي في عمر احدى عشر سنة على امرأة معتدة عدة وفاة
احدعشر سنة صغير ولو دخل عليها رجل يسلم عليها جائز كبعض اقاربها. عند الناس ان المحب ما ترى الرجال ولا يرونها لا ابدا ولا تكلم يعني يمكن هي ترى الواحد يمكن ترد على التلفون كعادتها
ليس من الاحداد انها لا تكلم رجلا الكلام المحرم حرام على المحدة وغير المحدة واظهار الزينة في الاجانب حرام على المحدة وغير محدة انما هو بلزوم البيت وترك انواع الزينة. هذا مدار الاحداد
نعم فليكن تروح تزورها وترجع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي مبلغ مالي اقترظته ليشتري به ارض عندي مبلغ مالي. يقول عندي مبلغ مالي اقترظته. ها. لاشتري به ارظ. نعم
وكل سنة ازكيه وقيمة الارض التي اريد شراءها اكثر من المبلغ الموجود فهل استمر في زكاته اي نعم ما دام القول الراجح عندنا هذا المال بيدك ملكك تتصرف فيه اشتري به ما شئت
فاذا حال عليه الحول وهو عنده تزكيه بعض اهل العلم يقول لا ما دام انه انك بديل به فلا زكاة كما يقول في زاد المسكر ولا زكاة في ما لي من عليه دين ينقص النصاب
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا وما دام انه لم يتيسر لك شراء الارض فالاولى بك ان ترد القرض لتطلبه في وقت اه وجود الفرصة لشراء الارض
اذا تهيأت الفرصة لشراء الارظ فاقترض اما ان تقترض مقدما ومسبقا على الشراء يلزم من ذلك بقاء المال عندك واثارت عليه ما يترتب من اخراج الزكاة هذا خلاف المعتاد المناسب نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا وجهي نحيف كثيرا وجسمي ممتلئ وايضا حجم رأسي صغير جدا مقارنة بحجم جسمي وهذا يسبب في عدم تناسق الشكل الخارجي فما حكم حقن الدهون لزيادة دهون الوجه وجعله ممتلئا
لا حول ولا قوة الا بالله ان كان خلقة فهذا من تغيير خلق الله وان كان نتيجة اثر وعلة وافة فهذا علاج ولا بأس به نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اذا رأيت شخصا واقعا في بعض المنكرات هل انكر جميعها عليه ام انكر عليه بعضها خشية ان ينفر قل له اتق الله بس اتق الله يا عبد الله اتق الله خف عذاب الله
وهذه الكلمة اتق الله في الله وهو يعرف المنكرات هو يعرفها ومن الممكن ان تبدأ بالاعظم انسان مقصر في الصلاة ويحلق لحيته بالصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا شاب
ابلغ من العمر ثمانية عشر عاما اذهب الى المسجد مبكرا لاصلي وراء الامام لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام واطمع في هذا الفضل ولكن هذا المكان يحبه ايضا بعض كبار السن
يجلسون فيه وقد اعتادوا على ذلك. ولكنني اسبقهم اليه فما هو اللائق في حالة ان اسبقهم اليه؟ ام ان اه اتركه لهم توقيرا لهم واحتراما ان كان يترتب على في المكان
يعني شقاق وخلاف وغضب من هذا الرجل كبير السن اتركه ترى للمفسدة وانت على خير وعلى نيته وان كان لا يترتب فالزم مكانك والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة
انا فتاة بلغت من العمر اه خمسة وثلاثين عاما ولم يسبق لي الزواج ولم يتقدم لخطبة الكثير تعرفت على موقع للزواج الاسلامي عن طريق الانترنت وسجلت فيه وتعرفت على شاب يريد الارتباط وهو جاد وحصل بيننا القبول بعد رؤية
البعض الى البعض عن طريق الصور. والسؤال هل في هذه الطريقة خطأ في الشريعة الاسلامية لا بأس بذلك الجوال وتبادل الصور هو باب شر كثير وكم حصلت من الفجور والفساد وفساد الزوجات بواسطة
تراسل الصور والمغازلات الجارية ولكن ما فعلتيه ارجو ان الله يغفر لك ارسال صورتك له وهل اهل فيهم مانعون الاصل ان ان يأتي الخاطب ليراك في عند اهلك ترسل صورتك
لكن اذا كان اهلك يتعنتون ويرفضون ان ان يقبل الخطيب ان يجمعوا بينك وبينه في فيما في مكان من بيتهم غير من غير خلوة فلعل هذا عذر لك فيما حصل
ان شاء الله ونسأل الله ان يحقق الجمع بينكما على سنة الله ورسوله احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل ان يقف المصلي خلف الامام ام يمين الصف خلف الامام
هذا القرب من الامام افضل من الجانب ولا فرق وليس هناك كبير فرق بين خلف الامام او عن يمين من خلف الامام يعني الفرق بسيط ما يحتاج الى التكلف يمين الصف يبدأ بواحد من عن يمين من خلف الامام
نعم اقرب اه يا اكرم نعم احسن الله اليكم يقول السائلة حلفت ان استيقظ الساعة الخامسة لكي اذاكر ولم استيقظ فهل يتوجب علي كفارة الصيام لا ليس عليه كفارة يعني الا ان اتخذت الاسباب
اذا كان نومك بسبب الاهمال لم تتخذي اسبابا فلعله يجب عليك الكفاءة اذا انك مفرطة اما اذا كنت فعلت الاسباب للاستيقاظ ولم تستيقظي فالحمد لله حرج عليك ولا كفارة الذي ينام وهو يعرف انه لا يستيقظ الا بالمنبه اذا لم يظع المنبه يكون مفرطا
وبنوبا على ترك الواجب الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يكتفي طالب العلم بحفظ جزء عما ويحفظ في الاحاديث مثل عمدة الاحكام لا بأس نصيب من القرآن ونصيب يأخذ بنصيب من القرآن ونصيب من السنة
على خير هذا يكفيه للقراءة في الصلاة ولامامة الناس وهذا يعرف به الاحكام العبادات والمعاملات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم القراءة المتواصلة في الصلوات بمعنى ان يقرأ في الفجر بسورة
ثم يكمل ما وقف عليه في صلاة المغرب وهكذا يكمل ما وقف عليه في العشاء في صلاة الجماعة لعدة ايام حتى يختم في اعوام في عام واحد اذا واصل لا بأس به
اقرأوا ما تيسر من القرآن ما تيسر من القرآن لا بأس بذلك ها هو هذا ما هو من باب الاولوية ما في مخالفة كونه قرأ في الرسول قرأ في سورة الطور بسورة الطور
بسورة الاعراف في المغرب على هذا ومنه جائز لا نعلم فيها المغرب ليس بواجب ان هذا هو والافضل على خلاف على خلاف بين السلف لان الرسول قرأ بسور طويلة من المفصلات قلت لك
الطور نعم احسن الله اليكم ايش ما اقول انه من الجائز لان الرسول ما اتخذها يعني باستمرار يقول يجوز التقاء بها لكن لا اقول انه يسن لك في كل مغرب تقرأها
كيف حالك؟ لا بأس لا يمنع ان ان يقرأ بها في في بعض الاحيان يمكن يجمع بين الامرين نعم المحافظ على يقرأ ويتابع هذا ما يمنعه ان يفعل السني يعمل بطريقته هذه وفي يوم الجمعة يقرأ السجدة والانسان
اي اي والله نعم يحافظ عليها اكثر. اي نعم جاء فيه انه كان رسول الله كان هذه تدل على الدوام بل في بعض الروايات كان يديم ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز في كفارة الاطعام اطعام عشرة رمان كل عامل عصير وسندوي شيتين المهم انه وجبة اذا كانت هذه فيها بالنسبة لهم وجبة غداء او عشاء ان شاء الله. نعم
احسن الله اليكم يقول السائلة لدي شنطة اه ماركة فيها نقش ورد اربع ورقات اكتشفت بالامس بانهم يعتقدون انها اه تجلب الحظ وانا اشتريتها بمبلغ كبير لانها اعجبتني اه فهل يجوز
اه لبسها ايه الشنطة ولا ايه تقول شنطة وعليها علامة تجارية. ايه لكن تقول لبسها لبسها نعم شنطة هي هي شنطة نعم والشنطة تلبس يعني توضع على على اليد فقط او على الكتف حمام لباس هذي تعليق تعلقها بيدها سواء على الكتف او بالكف
ليست من اللباس في شيء المهم انت انت لا يكون عندنا في هذا الاعتقاد. واذا كانت آآ يعني هذه النقوش فاطمسيها عليها شي يطمس هذه هذه النقوش ضايعة عليها لاصق
الحمد لله وليخلو قلبك من اعتقاد من الاعتقاد الباطل وانت ولله الحمد كذلك انت ولله الحمد ما سألت الا انك لا لا تؤمنين بما زعموا وما يقولون. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما وصيتكم لمن يحفظ القرآن ويتفلت ان يثابر على المراجعة ويسأل ربه ان يثبت القرآن في قلبه نعم انتهى يطلق على كل ما استعمل يعني اذا منه اشتريت مقاضي
وحطيته بيدك لتكون لابسا الفراش نعم. فراش لان الفراش قريب. من من جلدك وتضطجع عليها فهذا لباس من طول ما لبس الحصير ليقول انس اما شيء تأخذه بيدك تكون لابسا له
هذا لباس بعضهم لا يجوز التعب لله عز وجل ما في المتون الفقهية يجوز التعبد لله بالحق الذي فيها الصواب تتعبد لله بالعمل به وباعتقاده الفقهية مبنية لا على الدليل
لكن فيها صواب وخطأ منها ما هو صواب ومنها ما هو خطأ