1
00:00:00.450 --> 00:00:45.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشر من صلصال من حمإ فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين

2
00:00:45.750 --> 00:01:25.750
فسجد الملائكة كلهم اجمعون. الا ابليس يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك لا تكون مع الساجدين. قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصة قال فاخرج منها فانك رجيم

3
00:01:25.750 --> 00:02:15.750
قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين. الى يوم وقت المعلوم. قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان

4
00:02:15.750 --> 00:03:00.050
اتبعك من الغاويين. لموعدهم اجمع لها سبعة ابواب. لكل باب منهم جزء مقسوم جزاك الله خير  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه الايات تضمنت قصة ادم وابليس وهذه القصة في القرآن جاءت في سبع سور

5
00:03:01.800 --> 00:03:43.900
البقرة والاعراف والحجر والكاف وطه  مبسوطة ومختصرة مبسوطة في في في البقرة والاعراف وفي هذه السورة وفي صاد وجاءت مختصرة في طه والكهف والاسراء كذلك والله تعالى يذكر العباد بني ادم يذكرهم

6
00:03:43.950 --> 00:04:16.350
في قصة ابيهم مع عدوهم ابليس وفي ذلك فائدتان الاولى تذكيرهم بما اكرم الله به اباهم فالنعمة على الاباء نعمة على الاباء. الابناء كما في دعاء العبد الصالح. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت

7
00:04:16.350 --> 00:04:54.300
وعلى والدي اكرام الله لادم فيه اكرام لذريته تشريف لهم والفائدة الثانية التحذير من طاعة عدوه ابليس عدو ابيهم الاول ويدل لذلك قوله تعالى الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. افتتخذونه ذريته اولياء من دونه وهم لكم عدو بئس

8
00:04:54.300 --> 00:05:35.550
من الظالمين بدلا فكيف ايها العاقل تطيع عدوك يستجيب له وتعصي ربك وفي هذه القصة تذكير بمبدأ خلق الانسان كما ذكر في هذه السورة وفي مواضع اخرى وفي صاد ومبدأه ان الله خلق الانسان الاول وهو ادم من تراب

9
00:05:35.600 --> 00:06:04.550
من طين من صلصال من حمأ مسنون كما في هذه الاية يشهد لي هذا قوله تعالى في سورة الرحمن خلق الانسان من صلصال الفخار والصلصال هو هو الشيء الذي يكون له صلصلة

10
00:06:04.750 --> 00:06:33.600
والفخار الطين اليابس يكون له صوت اذا دققته يكون له  خلق الله ادم من تراب وجاءت رابطينا وصار الطين حمأ والحمأ والطين الاسود المتغير والمسؤول هو الرائحة الكريهة وهكذا الطين معروف

11
00:06:34.000 --> 00:07:06.900
الى طال لبسه في الماء صار  وصارت له رائحة كريهة واما الجد فخلقهم من نار والجان هو ابليس وابليس ابو الجن. ابليس ابو الجن وادم ابو الانس ابو الناس خلق الجنة

12
00:07:07.350 --> 00:07:37.050
وخلق الجان منا  الاية الاخرى من مارج من نار وقال ابليس مفتخرا خلقتني من نار وخلقته من طين ثم انه تعالى امر الملائكة واخبرهم اولا انه خالق بشرا كذا وكذا قال سبحانه

13
00:07:37.050 --> 00:08:18.300
فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقعوا له سجين  سجودا يقال لمن خر ساجدا وقع ساجدا ساجدين فلما فعل الله ذلك تجد الملائكة كلهم اجمعون طاعة لله تكريما لادم. فسجود الملائكة لادم هو تحية لادم وتكريم لادم وعبادة لله

14
00:08:18.650 --> 00:08:39.550
ليس عبادة لادم بل هو تحية واكرام وهو عبادة لله وطاعة الا ابليس وكان ابليس مع الملائكة والا بلى فليس هو من الملائكة. بل هو من الجن ابليس من الجن بل هو ابو الجن

15
00:08:40.500 --> 00:09:07.900
قال الله كان من الجن ففسق الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين الله تعالى انكر عليه ووبخه ما لك الا تكون من الساجدين. قال لم اكن لاسجد ربا شيء خلقته من صلصال من حمأ مشفور

16
00:09:08.600 --> 00:09:31.750
لا يمكن ان اسجد لمن هذه حاله. مخلوق من الطين ويزعم انه مخلوق من نار والنار اه افضل من الطين هكذا يزعم الشيطان ولاهل العلم كلام طويل في ابطال هذه الشبهة

17
00:09:32.200 --> 00:10:01.050
وهي باطلة ويكفي انها معارضة انها تضمنت معارضة الامر فهي من قبيل معارضة الامن بالقياس وكل قياس يعارض النص فهو فاسد فاسد الاعتبار ثم طلب ابليس من ربه ان ينظره ويمهله

18
00:10:01.750 --> 00:10:22.300
قال انظرني الى يوم يبعثون قال قال انك من المنظرين الى يوم المقت المعلوم وقال ابليس ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض فهو يهدد بني ادم يهددهم باغوائهم وذلك بان يزين لهم الشهوات

19
00:10:22.450 --> 00:10:53.200
التي في الارض يزينها لهم وهددهم بان يغويهم زينا لهم فرعون ولاغوينهم اجمعين. وفي الاية الاخرى فبعزتك لاغوينهم. يقسم بعزة الله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين. عرف الخبيث ان لله عباد لا يقدر على اغوائهم

20
00:10:58.000 --> 00:11:21.550
قال الله هذا صلاة علي مستقيم وهو طريق الحق هو هو الطريق الموصل الى الله وهو الطريق الذي شرعه الله هو صراط الله وانك لتهدي الى الصراط المستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض

21
00:11:22.600 --> 00:11:43.250
صراط الله وهو صراط الذين انعم الله عليهم طبعا هذا صراط عليه مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين. لها سبعة ابواب

22
00:11:43.250 --> 00:12:09.150
كل باب منهم جزء مقسوم  وهذا المعنى يأتي في مواضع من القرآن آآ في هذه القصة ويذكر في كل موضع كما هي السنة في القرآن يدع هذا القصص المثنى الذي يذكر مرات يذكر في كل موضع ما لا يذكر في الموضع الاخر

23
00:12:09.400 --> 00:12:28.100
فنجد في هذه في هذه الايات يعني معاني لم تذكر في في المواضع الاخرى في اياتك ان الله قال الله اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشر من طين فقط في سورة صاد

24
00:12:29.000 --> 00:12:47.100
وفي هذه السؤال قال ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون وكان في الرحمن خلق الانسان من صلصال كالفخار وهكذا في كل موضع يذكر من المعاني ما لم يذكر

25
00:12:51.000 --> 00:13:18.250
ما لم يذكر في الموضع الاخر فعلينا ان نتدبر كتاب الله ونتدبر قصص القرآن ونتعرف على الحكم على ما فيه من الحكم   فهذا فيه تعريفنا بمبدأنا مبدأنا هو بخلق ادم

26
00:13:18.350 --> 00:13:42.100
من طين من تراب من صرصار من حمد هذا يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا خلط الانسان الاول. اما ذريته فقد خلقهم الله من الماء من ماء مهين. من

27
00:13:42.100 --> 00:14:05.200
من الماء علماني ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا فخلق الله ادم اطوارا وخلق ذريته كذلك اطوارا آآ في الارحام

28
00:14:06.450 --> 00:14:46.950
نعم يا محمد       احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى

29
00:14:47.150 --> 00:15:12.600
الارض مددناها وسطنا على وجه الماء يقال انها مسيرة خمسمئة سنة في مثلها دحيت من تحت الكعبة هذا من الاسرائيليات الله اعلم كيف خلقها المهم ان الله خلق الارض فوق الماء

30
00:15:14.100 --> 00:15:48.250
نعم  والقينا فيها رواسي الجبال ثوابت وقد كانت الارض حميدو الى ان ارساها الله بالجبال وانبتنا فيها اي في الارض من كل شيء موزون. مقدر معلوم. وقيل يعني في الجبال وهي جواهر من الذهب والفضة والحديد وقيل وقيل يعني

31
00:15:48.250 --> 00:16:15.900
في الجبال يعني وان متنا فيها اي في الجبال من كل شيء موزون وهي المعادن نعم  وهي جواهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس وغيرها حتى الزرنيخ والكحل كل ذلك يوزن وزنا

32
00:16:16.050 --> 00:16:47.800
وقال ابن زيد هي الاشياء التي توزن وزنا وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة حين اراد بها المطاعم والمشارب والملابس. وهي ما يعيش به الادمي في الدنيا ومن لستم له برازقين. اي جعلنا فيها بل لستم له برازق

33
00:16:47.800 --> 00:17:23.800
من الدواب والانام اي جعلناها لكم وكفيناكم رزقها وكفينا وكفيناكم رزقها ومن في الاية بمعنى ما كقوله تعالى فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على وقيل من في موضعها لانه اراد المماليك مع الدواب. وقيل من

34
00:17:23.800 --> 00:17:53.800
في محل الخف. اطفينا على الكاف والميم في لكم. وان من شيء اي وما من شيء لا عندنا خزائنه. اي مفاتيح خزائنه. وقيل اراد به المطر. وما ننزل لكل ارض حد مقدر. لكل ارض حد

35
00:17:53.800 --> 00:18:25.650
مقدر. نعم ويقال لا تنزل من السماء. قطرة الا ومعها ملك يسوقها يريد الله عز وجل ويشاء. وعن جعفر بن محمد عن ابيه. عن جده قال في العرش مثال جميع ما خلق الله في البر والبحر وهو تأويل قوله تعالى

36
00:18:25.650 --> 00:18:51.050
وان من شيء الا عندنا خزائنه الله اعلم عند الله يعني في ملك الله وفي علمه كل الاشياء عند الله الارزاق كله من الله كل ما يحصل للعباد فهو من الله

37
00:18:51.450 --> 00:19:19.950
وما بكم من نعمة فمن الله. نعم  وارسلنا الرياح لواقع اي حوامل. لانها تحمل الماء الى السحاب وهو جمع لاقحة. يقال ناقة لاقحة اذا اذا حملت الولد قال ابن مسعود يرسل الله الريح

38
00:19:20.300 --> 00:19:51.900
فتحمل الماء يمر به السحاب كما تدر اللقحة ثم تمطر وقال ابو عبيدة اراد بالنواقح الملاقح واحدة ملقحة. لان لانها تلقح الاشجار. قال عبيد بن عمير يبعث الله الريح المبشرة

39
00:19:51.900 --> 00:20:16.850
تقم الارض قماء ثم يبعث الله المثير فتثير السحاب. ثم يبعث الله المؤلفة السحاب بعضه الى بعض. فتجعل نبورك ماء ثم يبعث الواقع فتلقح الشجر. وقال ابو بكر بن عياش لا تقطر قطرة من السحاب

40
00:20:16.850 --> 00:20:48.650
لا بعد ان تعمل الرياح الاربع فيه. فالصبا تهيجه والشمال تجمعه والجنوب تذره والدبر تفرقه. وفي الخبر ان ان اللقح رياح الجنوب. وفي بعض ما هبت رياح الجنوب الا وبعث عينا غدقة. وعم الرياح العقيم فان

41
00:20:48.650 --> 00:21:11.900
تأتي بالعذاب ولا تلقح اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال قال حدثنا ابو العباس قال اخبر عن الربيع قال اخبرنا الشافعي. قال اخبرنا من لا اتهم بحديثه

42
00:21:11.900 --> 00:21:39.800
قال حدثنا العلاء ابن راشد عن ابن عباس قال ما هبت ريح قط تلاجة النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه. وقال اللهم اجعلها رحمة. ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا. قال ابن عباس في كتاب الله عز وجل. النار

43
00:21:39.800 --> 00:22:12.600
عليهم ريحا صرصرا. اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم وقال وارسلنا الرياح لواقح وقال ان الى الرياح مبشرات قوله فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه. اي جعلنا المطر لكم سقيا يقال اسقى فلان فلانا اذا جعل له سقيا وساقية اذا جعل له سقيا. نعم

44
00:22:12.800 --> 00:22:39.150
وسقاه اذا اعطاه ماء يشرب وتقول العرب. سقيت الرجل ماء ولبنا. اذا كان سقيه فاذا جعلوا له ماء اللي يشعر بارضه ودوابه تقول اسقيته. وما انتم له بخازنين. يعني المطر

45
00:22:39.650 --> 00:23:05.500
في خزائننا لا في خزائنكم. وقال سفيان بمانعين. وانا لنحن نحيي ونميت نحن الوارثون بان نميت جميع الخلائق. فلا يبقى حي سوانا والوارث من صفات الله، عز وجل، قيل الباقي بعد فناء الخلق

46
00:23:05.550 --> 00:23:34.200
وقيل معناه ان مصير الخلق اليه ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. قال ابن عباس اراد بالمستقدمين الاموات وبالمستأخرين الاحياء. قال الشابي الاولين والاخرين. وقال عكرمة من خلق الله

47
00:23:34.400 --> 00:24:11.150
والمستأخرين من لم يخلق الله وقال مجاهد المستقدمون القرون الاولى والمستأخر هارون من المستأجر المستقدمون المستأخرون   وقال الحسن المستقدمون في الطاعة والخير والمستأخرون عنها. وقيل المستقدمون في الصفوف في الصلاة

48
00:24:11.150 --> 00:24:34.400
يستغفرون فيها. وذلك ان النساء كن يخرجن الى صلاة الجماعة. فيقفن خلف الرجال ربما كان من الرجال من في قلبه ريبة فيتأخر الى اخر صفوف الرجال من النساء من؟ السورة مكية

49
00:24:34.550 --> 00:25:00.350
وهذه صلاة الجماعة وصلاة النساء في المدينة والنفاق انما كان في المدينة تفسير الاية بهذا ليس بجيد  المعتمد في التفسير هي الاقوال الاولى الاحياء والاموات والاولين والاخرين والقرون الماضية وما خلقه الله وما لم يخلقه. هذه الاقاويل الاية عامة

50
00:25:00.350 --> 00:25:24.000
عامة في في الاقوال الاولى. اما هذا القول الاخير مرجوح ما ذكرت من ان السورة مكية ولا يناسب ذكر هذا المعنى في انام اليك ومن النساء من كانت في قلبها ريبة. فتتقدم الى اول صفوف النساء لتقرب من الرجال. فنزل

51
00:25:24.000 --> 00:25:54.000
هذه الاية وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. وقال الاوزاعي اراد في اول الوقت والمؤخرين الى اخره. وقال مقاتل اراد

52
00:25:54.000 --> 00:26:24.150
والمستأخرين في صف القتال. وقال ابن عيينة اراد من يسلم ومن لا يسلم وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم. على ما علم منهم. وقيل يميت الكل ثم يحشرهم الاولين والاخرين. اخبرنا ابو صالح احمد بن عبدالملك المؤذن. قال اخبرنا ابو سعيد

53
00:26:24.150 --> 00:26:49.800
الصيرفي قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات على شيء بعثه الله عليه. قوله تعالى

54
00:26:49.800 --> 00:27:19.800
ولقد خلقنا الانسان يعني ادم عليه السلام. سمي انسانا لظهوره وادراك البصر اياه وقيل من النسيان لانه عهد اليه فنسي من صلصال وهو الطين اليابس الذي اذا نقرته سمعت له صنصلة اي صوتا. قال ابن عباس هو الطين الحر. الذي اذا نظر

55
00:27:19.800 --> 00:27:56.700
وضع عنه الماء تشقق فاذا حرك تقع وقال مجاهد هو الطين المنتن واختاره الكسائي. وقال هو من صلى وقال هو من صن اللحم  اللحمة من صن اللحم واصلى اذا امتن من همأ والهمأ خلى اللحم هكذا

56
00:27:56.950 --> 00:28:27.450
اللحم واصله عندي هو هو من مين هو مين اللحم بدون الف ونام فقط  نعم   مسنون اي متغير. قال مجاهد وقت هذا هو المنتن المتغير. وقال ابو عبيدة هو المصفوف تقول

57
00:28:27.450 --> 00:29:02.750
العرب سننت الماء صببته. قال ابن عباس هو التراب المبتل المنتن هذا المعنى هو هو المشهور وهو الراجح لا يناسبها ان يراد الطين يكون ثقيلا   صلصة الفخار وفي بعض الاثار ان الله عز وجل خمر الطينة ادم وتركه

58
00:29:02.750 --> 00:29:22.200
وحتى صار متغيرا اسود ثم خلق منه ادم عليه السلام والجان خلقه. والجان خلقناه من قبل. قال ابن عباس هو ابو كما ان ادم ابو البشر وقال قتادة هو ابليس

59
00:29:23.100 --> 00:30:03.000
هو ابني هو ابليس بل اه بني ادم ابو الجن ويقال الجان ابو ذهب وقال قتاد هو ابليس بل ادم ويقال عبارة غازية  وابليس قبل سقط حرف نعم قبل ان

60
00:30:04.000 --> 00:30:33.400
وابليس قبل اية. نعم. وقال قد هو ابليس خلق قبل ادم. صح. ويقال الجن ابو الجن وابليس ابو  وفي الجن وكافرون ويحيون ويموتون. واما الشياطين فليس منهم مسلمون. ويموتون. اذا مات

61
00:30:33.400 --> 00:31:07.050
وذكر وهب ان من الجن من يولد لهم ويأكلون ويشربون بمنزلة الادميين ومن الجن من هم بمنزلة الريح. لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون. من نار السموم والسموم حارة تدخل مسام الانسان فتقتله. ويقال السموم بالنهار والحرور بالليل

62
00:31:07.050 --> 00:31:39.600
وعن الكلبي عن ابي صالح السموم نار لا لها. والصواعق تكون منها وهي نار بين السماء وبين الحجاب. فاذا احدث الله امرا خرقت الحجاب. فهوت الى ما امرت الهدة التي تسمعون في خرق ذلك الحجاب. وقيل النار السموم. لهب

63
00:31:39.600 --> 00:31:59.600
وقيل من لا يسمون اي من نار جهنم. وعن الضحاك عن ابن عباس قال كان ابليس من حي من الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم. وخلق الجن الذين ذكروا في القرآن

64
00:31:59.600 --> 00:32:55.450
وخلق الجن الذين ذكروا في فاما الملائكة فانهم خلقوا من النور  قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا. الهي  لا اله الا الله نعم محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

65
00:32:55.500 --> 00:33:27.200
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة  ورميتم اهل الحديث باسهم عن قوس موتور الفؤاد جباني

66
00:33:27.200 --> 00:34:06.850
فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترسل الشجاع  هذه هذا البيتان من الفصل الذي فيه العداوة بين اهل السنة والمبتدعة لا شك ان بينهم نداء وخصومة ولهذا عبر بانهم رموهم

67
00:34:06.900 --> 00:34:40.600
السهام وهي الشبهات التي يلقون بها لتأييد باطلهم ولكن اهل السنة تترسوا منها واعتصموا منها بالوحي بالكتاب والسنة. وفنعم الترس وهذا كما هي يعني طريقة ابن القيم في هذه في هذه القصيدة

68
00:34:40.750 --> 00:35:15.400
يعني تكثر فيها من التمثيل والتشبيه التشبيهات فهو يشبه  يشبه الحزبين حزب المؤمنين اهل السنة وحزب المبتدئين يشبههم بجيوش متخاصمة وتتقاتل هؤلاء يقاتلون ويربون وهؤلاء يدافعون ويتحصنون ويتدرسون الدروس الواقية

69
00:35:16.750 --> 00:35:53.650
كان من باب التشبيه والتمثيل وهو فن من فنون الكلام يكسبه جمالا وحسنا  جاذبية للمجتمع البيتين السلام عليكم ورميتم على الحديث باسهب عن قوس موتور الفؤاد جباني بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترسل الشجعان

70
00:35:53.650 --> 00:36:27.250
وترسهم والله من عدوانكم. والترس يوم البعث مني راني افتاركوه لبهتكم ومحالكم. لا كان ذاك بمنة الرحمن اتظنون ان اهل السنة يتركون الوحي والكتاب والسنة من اجل شبهاتكم  ولغوكم وفشركم

71
00:36:27.300 --> 00:37:00.850
وشبهاتكم الداحضة الداعضة وشبهاتكم الواهية هذا لا يكون لا يأكل لا كان ذلك نعم ودعوتمونا للذي قلتم به قلنا معاذ الله من خذلان فاشتد ذاك الحرب بين فريقنا وفريقكم وتفاقم الامران

72
00:37:00.850 --> 00:37:24.050
يقول ان انكم دعوتمونا الى مذاهبكم والى ارائكم واقوالكم ولكننا عاش ان ان نستجيب للدعوة الى الباطل وهكذا اهل الباطل يدعون واهل الوحي يدعون الله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه

73
00:37:24.500 --> 00:37:54.900
والكفار والمشركون والمبتدعون يدعون الى الباطل المفتي باهله الى النار اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه  كل منهم يدعو الى ما هو عليه حزب الرحمن يدعون الى الايمان والقرآن واتباع الرسول واهل الباطل يدعون الى الاهواء والاراء آآ

74
00:37:55.500 --> 00:38:22.950
التي لا مستند لها ولا اصل لها نعم وتأصلت تلك العداوة بيننا من يوم امر الله للشيطان العداوة بين الحق والباطل اه متعسرة قديمة وذلك من حين امر الله ابليس بالسجود فابى

75
00:38:23.350 --> 00:38:50.550
فقامت العداوة بين ابليس وادم. بين ابليس وذريته وذرية ابليس وذرية ادم. افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم له بعد بئس للظالمين بدلا  وتأصلت تلك العداوة بيننا. من يوم امر الله للشيطان

76
00:38:50.550 --> 00:39:19.550
سجوده فعصى وعارظ امره بقياسه وبعقله الخوان  قال خلقتني من نار وخلقته من طين تعارض امر الله وامتنع من السجود عارضه بهذا القياس يقول ان ادم خلق من طين وانا خلقتني من نار

77
00:39:19.600 --> 00:39:40.200
والنار خير من الطين. اذا انا خير من ادم ورد العلماء هذا القياس ببيان ان ان الطين خير من النار  يا ما تضعه فيه من الحب ينمو والنار ما تضعه فيها يتلف

78
00:39:40.450 --> 00:40:28.600
وفي هذا وفي الطين الرزانة والطمأنينة والهدوء وفي النار الطيش ففخر ادم بانه خلق من نار يعني من جهله وفساده عقله نعم فاتى التلاميذ الوقاح وعارظوا اخباره بالعقل والهذيان  يعني جاء اتباع ابليس فعارضوا اخبار الله

79
00:40:28.650 --> 00:41:12.500
هذا ابليس عارض امر الله في السجود لادم واتباعه عارضوا اخبار الله واخبار الرسل عارضوها ايضا بعقولهم وهذيانهم  جعجعتهم وشبهاتهم الباطلة  بات التلاميذ الوقاح وعارضوا اخباره بالعقل والهدايا معارض للامر مثل معارض الاخبار هم في كفرهم صنوان

80
00:41:15.350 --> 00:41:35.850
الامر تجب الطاعة فيه. يجب على العبد الطاعة في ويجب عليه في الاخبار الايمان والتسليم هذا هو الواجب. ومن عارض الامر وابى عن السجود هو مثل من عارض الخبر ورده وعارضه

81
00:41:35.900 --> 00:42:03.800
وبما يدعيه من العقل نعم وما ومعارض للامر مثل معارض الاخبار هم في كفرهم صنوان. صنوان يعني اخوان  من عارض المنصوص بالمعقول قدما اخبرونا يا اولي العرفان. يعني من هو الذي

82
00:42:03.800 --> 00:42:45.300
المنصوص بالمعقول القديم هو ابليس  من عارض المنصوص بالمعقول قدما. اخبرونا يا اولي العرفان. اوما عرفتم انه القدري والجبري وايظا ذاك في القرآن  اذ قال قد اغويتني وفتنتني لازينن لهم مدى الازمان

83
00:42:45.300 --> 00:43:15.800
هذا يشير الى ابليس وقوله قال ربي بما اغويتني ازينن لهم في الارض سبحان الله  تناسب اقول التناسب بين قراءتنا هذه الابيات وقراءة الايات في سورة الحجر سبحان الله نعم

84
00:43:17.250 --> 00:43:48.000
وما عرفتم انه القدر والجبر وايضا ذاك في القرآن. اذ قال قد وفتنتني. لازينن لهم مدى الازمان. اعوذ بالله من الشيطان. اعوذ نعم فاحتج بالمقدور ثم ابان ان الفعل منه بغية وزيادة

85
00:43:48.200 --> 00:44:42.300
ثم ابانا فاحتج بالمقدور ثم بان ان الفعل منه بغية وزيان بغية وزياني. اي نعم احسنت نعم ايش قالوا عليها في تعليقات على البيت هذا    وزيان نعم في نسخة الشيخ محمد رحمه الله يقول

86
00:44:42.600 --> 00:45:08.850
احتج بالمقدور ثم ابانا ان الفعل منه بغية وزيادة والله كانه بغيه لانه قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اي نعم وذكر قال والغي ضد ضد الرشد. صحيح

87
00:45:09.400 --> 00:45:31.600
هذا ما قرأت بغيه فعلة من من الغواية قال احسن اليك اشارة الى قوله تعالى قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. هذا من يقول هذا المحش يحصل لك

88
00:45:31.650 --> 00:45:50.950
فيه اشارة الى الاية تمام نفس الاية التي قرأناها في التفسير نعم. ومراد الناظم بالقدر والجبر هو ابليس حيث انه نسب غوايته الى ربه عز وجل بقوله ربي بما اغويتني فكان جبريا

89
00:45:51.250 --> 00:46:12.950
ثم ابانا ان معاصي العباد تقع بتزييره واغوائه فكان قدريا فهو فهو جمع بين اقرار بالامر واقرار بالقدر بالقدر. ثم عارض هذا بهذا فكان اصلا في ظلال الجبرية والقدرية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

90
00:46:13.200 --> 00:46:33.200
واما القدرية الابليسية فهم الذين يقرون بوجود الامر والنهي من الله ويقرون مع ذلك بوجود القضاء القدر منه لكن يقولون هذا فيه جهل وظلم. فانه بتناقضه يكون جهلا وسفا. وبما

91
00:46:33.200 --> 00:46:53.200
بما فيه من عقوبة العبد بما خلق فيه يكون ظلما. وهذا حال ابليس فانه قال بما اغويتني لازيد لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. فاقر بان الله اغواه ثم جعل ذلك عنده داعيا يقتضي ان

92
00:46:53.200 --> 00:47:34.650
هو ذرية ادم  الله المستعان نعم   احتج بالمقدور ثم ابان ان الفعل منه بغية وزياني وانظر الى ميراثهم ذا الشيخ بالتعصيب. فانظر الى ميراثهم ذا الشيخ التعصيب والميراث بالسمان انتهى الفصل

93
00:47:35.100 --> 00:48:23.950
فسألتكم بالله من ورثه منا ومنكم. ملوراثه. احسن اليك فسألتكم بالله من وراثه منا ومنكم بعد ذا التبيان نعم هذا الذي القلادة بيننا اذ ذاك واتصلت الى ذا اللاني  حصلتم واصلا واصل خصمكم اصلا فحين تقابل الاصلاني. ظهر

94
00:48:23.950 --> 00:48:58.550
اوت فانتشت ما بيننا الحرب العوان. فانتشت ما بيننا الحرب العوان وصيحة الاقران ما قبله بتصوير الخصومة والخلاف بين اهل الحق واهل الباطل الحرب بينهم قائمة بين اولياء الله واعداء الله بين

95
00:48:58.950 --> 00:49:37.950
المتقين والفجار بين المصلحين والمفسدين بين المتبعين والمبتدعين نعم حصلتم رأي الرجال وخرصها من غير برهان ولا سلطان  يعني تشير الى الاصول التي يعول عليها الفريقان. فاهل السنة والجماعة اصلوا الكتاب والسنة. فهي الاصل الذي يرجعون اليه. ويعولون عليه

96
00:49:37.950 --> 00:50:12.250
ويستدلون به والمخالفون لهم وصلوا الاراء والعقول التي يزعمونها اجعلوها هي تكآتهم وعمدتهم والاصل الذي يحتجون به اذا عارضوا الوحي بالعقل. عارضوا النصوص بما يزعمون انه المعقول ويقول اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل

97
00:50:12.600 --> 00:50:41.450
لأنه هو الأصل عندهم. نعم  هذا وكم رأي لهم فبرأي من نزن النصوص فاوضحوا ببيان عندكم كثيرة رأي فلان ورأي الشيخ فلان العلم الفلاني وما الى ذلك. فباي رأي نزل النصوص؟ برأي

98
00:50:42.250 --> 00:51:23.350
ابن سينا ولا ارسطو ولا الرازي ولا غيره برأي من اذا هذي حيرة اراؤكم متعددة برأي من نزل النصوص ونقيمها ونوازن بينها وبينها اي رأي  هذا وكم رائيل لهم فبرأي من نزن النصوص فاوضحوا ببياني. كل

99
00:51:23.350 --> 00:51:54.250
كل له رأي ومعقول له يدعو ويمنع اخذ رأي فلان. نعم والخصم اصل محكم القرآن مع قول الرسول وفطرة الرحمن. وبنى عليه عليه فاعتلى ببنيانه وبنى عليه فاعتلى بنيانه نحو السماء

100
00:51:54.250 --> 00:52:19.800
يعني اهل السنة واحكامه واقوالهم على النصوص فارتفع بنيان التشبيه هذا كله من قبيل التشبيه الاصل هي النصوص هي القاعدة والبناء هو الاحكام التي والاعتقادات التي يقول بها اهل السنة

101
00:52:21.250 --> 00:53:07.100
تعال يا بنيانه اعظم بدا البنيان قائد البيتين  والخصم اصل محكم القرآن مع قول الرسول وفطرة الرحمن. وبنى عليه نحو السماء اعظم بذا البنيان. نعم بنيتم انتم فاتت سيول الوحي والايمان

102
00:53:07.550 --> 00:53:41.650
فتهدمت تلك السقوف وخر للاركان مثل ما قلت اه كل هذا من قبل التصوير بطريقة تشبيه تشبه يعني اصولهم والتي بنوا عليها مذاهبهم بالبناء على شذى جرف هار جاءت النصوص وابطلتها

103
00:53:42.350 --> 00:54:23.450
السيول لان النازلة على البناء الواهي فانها تجربه  تذهب بي وتمحاكه وتدمره على اهله وبنيت واعد هذا  وعلى شفا جرف بنيتم انتم. فاتت سيول الوحي والايمان. قل حتى ساس بنائكم فتهدمت تلك السقوف وخر للاركان

104
00:54:23.750 --> 00:54:58.250
نعم الله اكبر لو رأيتم ذلك البنيان حين على كمثل دخاني   تسمو اليه نواظر من تحتي. وهو الوضيع ولو رقيل عنان هذا يمثل بنيانهم هم. وان علا وارتفع فانه كارتفاع الدخان. الذي لا قيمة له

105
00:54:58.250 --> 00:55:38.650
الى الى ان ليعود الى السفه نعم واصبر له وهنا ورد الطرفة قريبا في الحضيض الداني. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في الشيخة هراس مجموعة ولا مجموعتين  فيما  يشرع على مجموعات

106
00:55:38.900 --> 00:56:13.500
اعني كم مر علي من مجموعة عند الحرات مجموعتين او ثلاث مجموعتين ها كأنها مجموعة نعم قال رحمه الله تعالى يعني انكم حين رميتم اهل الحديث بسهام كلامكم المفلولة بدافع من حقدكم الاسود

107
00:56:13.750 --> 00:56:33.750
في جبن ونذالة تترسوا منكم بالوحي اي القرآن. وبالسنن التي تتلوه اي تتبعه. وهما نعم الترك الشجعان فهذا هو ترس في الدنيا من سهام كيدكم وعدوانكم. وهو ترسهم في الاخرة من عذاب النيران

108
00:56:33.750 --> 00:56:52.750
افتظنون انهم يتركون ذلك من اجل ما تشغبون به من فشل وهذيان ان ذلك لا يكون ابدا بفضل الرحمن. وحين دعوتمونا لان ندخل فيما دخلتم فيه من شف البيت الاول

109
00:56:53.250 --> 00:57:15.200
تترسوا راعي البيت ورميتم اهل الحديث باسهم. نعم. عن قوس موتور الفؤاد جباني. نعم. فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه نعمة ترسل الشجعان. نعم بعده هو ترسهم والله من عدوانكم. والترس يوم البعث من نيرانه

110
00:57:15.300 --> 00:57:43.350
يعني كما من عدوانكم في الدنيا هم هو ترسوا الوحي الذي امنوا به وعملوا به هو درسهم من النار هو الترس الذي يقيهم من النار نعم وحين دعوتمونا لان ندخل فيما دخلتم فيه من مضايق الشيطان. ونقول بالذي قلتموهم

111
00:57:43.350 --> 00:58:03.350
من زور وبهتان. قلنا نعوذ بالله ونعتصم به من الخذلان. فاشتدت من اجل ذلك بيننا وبينكم الحرب قال وكانت العداوة قد تأصلت بيننا من قديم الزمان حين امر الله شيخكم واستاذكم الشيطان بالسجود

112
00:58:03.350 --> 00:58:23.350
ادب فاظهر العصيان وعارظ امر الله الواحد الديان. بقياسه الفاسد وعقله الخوان. حيث قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فجئتم انتم ايها التلاميذ الوقحاء بعد استاذكم

113
00:58:23.350 --> 00:58:51.600
امام اهل الخيبة والشقاء فعارضتم اخبار ربكم بالفشر والهراء كما عارضه وامره بالاستكبار ومعارض الاخبار النازلة من عند رب السماء هو في الجرم كمعارض امره من طين كمعارض امره من طين. من طين؟ نعم

114
00:58:51.850 --> 00:59:37.400
ما يستطيع معارض امره من طين الكلام  ومعارض الاخبار النازلة من عند رب من عند رب السماء هو في الجرم كمعارض امره من طين اذا فيها خلل العبارة نعم ما يستقيم المعنى ومعارض امره من طين

115
00:59:38.250 --> 01:00:03.650
نعم احصائيك يقول المؤلف لهؤلاء الغاويين الذين اتخذوا من ابليس اللعين قدوة لهم في الظلال والغيث. من ذا الذي كان اول من استعمل القياس وعارض الامر المنصوص بالرأي المعقول. اخبرونا به ان كنتم كما تدعون من اولي المعرفة

116
01:00:03.650 --> 01:00:23.650
تحقيق اولم تعرفوا انه ابليس رأس الشر؟ ذلك القدري الجبري الذي جمع بين الظدين كما حكى ذلك عنه القرآن العظيم حيث قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم

117
01:00:23.650 --> 01:00:59.100
اجمعين فاحتج بالمقدور حين قال بما اغويتني فكان جبريا ثم اظهر ان افعال العباد تقع باغوائه هو فكان قدريا. فانظر كيف ورث القدرية والمجبرة وغيرهم؟ مدبرة  مجبرة فانظر كيف ورث القدرية والمجبرة وغيرهم من فرق الضلال. ميراث استاذهم الاول بطريق

118
01:00:59.100 --> 01:01:19.100
تعصيب بحيث اصبح مقسوما بينهم على اسهمهم ونحن نستحلفهم بالله ان يخبرونا من احق منا منهم بميراث هذا الشيطان الرجيم. بعدما وضحنا لهم القول بانه هو الذي اسس لهم كل باطل من من

119
01:01:19.100 --> 01:01:39.100
من الرعي ذميم وهو الذي القى العداوة بين الفريقين من اوليائه واعدائه فاستمرت مستعرة حتى الان ولا تزال كذلك ما دام في الارض حق وباطل حتى يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين

120
01:01:39.100 --> 01:02:04.450
وذلك لان اهل الباطل قد اصلوا لانفسهم اصولا واصل خصومهم من اهل الحق اصولا ولن يتلاقوا الاصلان هو ذلك  وذلك لان اهل الباطل قد اصلوا لانفسهم اصولا. واصل خصومهم من اهل الحق اصولا. ولن

121
01:02:04.450 --> 01:02:33.750
ساق الاصلان ابدا بل بينهما من التباين ما بين الليل والنهار. ولهذا قامت الحرب بيننا  اوارها وتنادى الاقران من كل مكان. وطلب المبارزة والطعان تبدأ وارها. نعم معنا ولهبها. صدق

122
01:02:39.600 --> 01:02:59.600
قال رحمه الله اما اصلكم الذي اصلتم فهو تقليد الرجال. والاخذ بارائهم المبنية على التخرص والتخبين بلا حجة ولا دليل. وهذه الاراء كذلك كثيرة ومتضاربة. يناقض بعضها بعضا. فكل من

123
01:02:59.600 --> 01:03:19.600
اصحاب المذاهب والمقالات له رأي يدعو اليه ويمنع من الاخذ برأي غيره. فقولوا لنا برأي من هؤلاء نزلوا نصوص الكتاب والسنة مع تضاربها وتناقضها. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في

124
01:03:19.600 --> 01:03:39.600
الحموية في هذا الصدد. ثم المخالفون للكتاب والسنة. وسلف الامة من المتأولين لهذا الباب في امر مريظ فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الى التأويل. ومن يحيل ان

125
01:03:39.600 --> 01:03:59.600
لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق. ونحو ذلك يقول ان العقل حال ذلك فاضطر الى التأويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة. يزعم ان العقل احال ذلك وان

126
01:03:59.600 --> 01:04:19.600
مضطر الى التأويل. ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك. وانه مضطر الى التعويل ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة

127
01:04:19.600 --> 01:04:43.350
فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز جوزه   منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله. يا ليت شعري باي عقل

128
01:04:43.350 --> 01:05:06.800
وزن الكتاب والسنة. انتهى واما خصومكم من اهل الحق فقد اتخذوا اصلا لهم محكم. محكم القرآن وسنة وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وفطرة الرحمن وهي اقوى الاصول واثبتها. ولهذا حين بنوا عليها شمخ بناؤهم

129
01:05:06.800 --> 01:05:34.550
وبلغ اجواز السماء فما اعظمه اجواء اجواز اي اجواز نعم احسنت الانسان يبيعه من الجوزاء اجواء هنا  فما اعظمه من بناء. واما انتم فحين بنيتم على اصلكم الواهي المنهار. بنيتم على شفا جرف هار

130
01:05:34.550 --> 01:05:54.550
فما لبثت سيول الحق انجرفته امامها واقتلعته من اساسه فخر سقفه وتداعت اركانه هكذا الباطل دائما مهما علا وارتفع لا ثبات له ولا قرار. وهو اشبه شيء بالدخان. يراه الناظر

131
01:05:54.550 --> 01:06:14.550
متصعدا في السماء حتى يغيب في ارتفاعه عن عن العيون. مع انه اوظع شيء واسفله لو كانوا يعلمون وان شئت ان تعرف ذلك فاصبر له قليلا من الزمان. ثم رد البصر اليه تلقاه قد نزل الى اسفل مكان. وما

132
01:06:14.550 --> 01:06:34.550
احسنوا قول الله عز وجل في وصف الحق والباطل انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الرابية ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد

133
01:06:34.550 --> 01:07:03.300
كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس في الارض  وقفت على الفصل. نعم  لا اله الا الله وحده لا شريك له صراع بين الحق والباطل

134
01:07:03.400 --> 01:07:35.900
مدى الازمان اين الرسل؟ كما قال المؤلف الناظم في والحرب بين الرسل والكفار   الله ناصر في دينه وكتابه والله كاف عبده بامانه  وبذلك يظهر الحزب من حربه ولاجل ذاك الناس طائفتان

135
01:07:38.450 --> 01:08:05.300
وهذا المعنى الله يذكر به في القرآن كثيرا كثيرا ما زالوا الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع في الدنيا وفريقان في الاخرة في الدنيا فريقان مؤمن وكافر مطيع وعاص وتقي وفاجر وفاسق

136
01:08:05.750 --> 01:08:31.400
وفي الاخرة فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير هكذا اقتضت حكمة الله ومشيئته سبحانه وتعالى  فاختر لنفسك ايها العاق اغتر لنفسك اتكون من حزب الرحمن ام من حزب الشيطان

137
01:08:33.550 --> 01:08:58.600
ذكرهما الله في سورة المجادلة اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. وقال في اخرها اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون فريقان وحزبان وخصمه وخصمان هذان خصمان اختصموا في ربهم

138
01:08:59.000 --> 01:09:15.500
ثم ذكر عاقبة الخصمين الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الى اخر الايات ثم قال ان الله يغفر الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها فهذا المعنى يثنى في القرآن

139
01:09:15.550 --> 01:09:46.850
كثيرا وكثيرا شوف سورة العصر والعصر الله فيها الفريقين ان الانسان لفي خسر هذا فريق الاشقياء الا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصل بالحق والتواصل بالصبر. هذا فريق السعداء وكل الخلق هالكون الا من امن وعمل صالحا

140
01:09:51.300 --> 01:10:26.300
كذلك السورة سورة الفاتحة تضمنت  ثلاث فرق لكن فريقان لفريق واحد الذين انعم الله عليهم فريق السعداء والمغضوب عليهم الضالون فريق الاشقياء الله الجميع احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة

141
01:10:26.650 --> 01:10:51.800
هل المقصد الرئيسي لابن القيم في هذا الفصل الذي عنون له في مبدأ العداوة الواقعة بين المثبتين الموحدين وبين النفاة المعطلين بيان اصول المسائل التي فيها الخلاف بين اهل السنة

142
01:10:51.950 --> 01:11:22.050
وغيرهم  مقصوده من العنوان مقصوده بيان العداوة والخلاف شديد بين اهل السنة وخصومهم  وذكر باسباب ذلك اختلاف اصولهم فهؤلاء اصولهم الاراء وما يدعونه من العقليات وهؤلاء اصلهم الكتاب والسنة والفطرة

143
01:11:26.100 --> 01:11:52.400
المقصود به الامر جميعا بيان الخصومة الشديدة بين وبيان الاسباب اسباب العداوة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول ابن القيم وهنا في قوله فاصبر له وهنا. وهنا من الزمان

144
01:11:53.500 --> 01:12:42.450
يعني وقت من الزمان ايش اصبر عليه قليلا كانه قليلا او  نعم المعلقون السلام عليكم كانوا فيها شهي اه اه عندي احسن الله اليك للوهن خاص بساعة من الليل وقد استعمله الناظم هنا بمعنى

145
01:12:42.850 --> 01:13:26.500
ساعة من الوقت عموما نعم فقط بقطع من الليل من الليل واحد من الليل نعم      يعني وقت من الزمان قديم  احسن الله اليكم يقول السائل استحلف رجل اه امرأته لا تأخذ

146
01:13:27.550 --> 01:14:04.350
المال من اي احد حتى من اخواتها اه ان اه ابويها فهل يجب عليه الوفاء بيمينه مع العلم ان صعبة استحلف ولا حلف يقول استحلف طلب منها ان تعرف  السؤال ايش هو؟ فهل

147
01:14:04.950 --> 01:14:59.850
يقول فهل يجب عليها اه الوفاء بيمينها مع العلم ان ظروفهم صعبة اذا اضطرت تأخذ اذا اضطرت تأخذ وتكفر عن يمينها نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اللباس الشرعي

148
01:15:01.700 --> 01:15:31.200
ما الضوابطه؟ وهل يترتب اه نعم تقول اللباس الشرعي اه ما ضوابطه ظابط لباس المرأة ان يكون ظافيا ساترا. وان يكون صفيقا لا شفافا واظافيا لا قصيرا وان يكون خاليا من دواعي الفتنة

149
01:15:34.750 --> 01:16:02.150
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من الغسل المجزئ ان يتمضمض ويستنشق ويمسح الاذن الغسل الجنابة عام يجب ان يعمم كل بدنه رأسه وشعره واذنيه وكله ويتظمض ويستنشق. نعم

150
01:16:03.800 --> 01:16:31.100
واجبان في الخبز ما هو واجبان في الوضوء؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عفا اولياء المقتول عن القاتل فهل يسلم القاتل من العقاب يوم القيامة لا

151
01:16:34.100 --> 01:16:58.550
الاولياء انما عفوا عن حقهم اسقطوا حقهم في الدية. بس وهي تجب على العاقلة ما هي بتجب على القاتل يقول اهل العلم ان القاتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق للاولياء ويسقط بالعفو منهم او باخذ الدية

152
01:16:59.000 --> 01:17:37.450
وحق لله  وحق لله ويسقط بالتوبة النصوح اذا تاب العبد تاب الله عليه وحق للقائل المقتول يوم القيامة فان تاب توبة نصوحة فالله تعالى يعوض المقتول ويرضيها عن القاتل يعوضه عن حقه

153
01:17:38.950 --> 01:18:18.950
نعم  واقول هو نفس الكلام   هذا خلافا في في تحديد وقت الوهن. اول الليل وسط الليل مش هو مقداره وكذا   هذا هذا لا اصل فيه لكن ابن القيم استعمله في اي وقت. وقت قليل يعني

154
01:18:21.050 --> 01:18:59.750
اخر الليل  السحر هو الجزء الاخير من قبيل الفجر. نعم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم دخول صبي في عمر احدى عشر سنة على امرأة معتدة عدة وفاة

155
01:19:03.450 --> 01:19:27.950
احدعشر سنة صغير ولو دخل عليها رجل يسلم عليها جائز كبعض اقاربها. عند الناس ان المحب ما ترى الرجال ولا يرونها لا ابدا ولا تكلم يعني يمكن هي ترى الواحد يمكن ترد على التلفون كعادتها

156
01:19:28.700 --> 01:19:56.950
ليس من الاحداد انها لا تكلم رجلا الكلام المحرم حرام على المحدة وغير المحدة واظهار الزينة في الاجانب حرام على المحدة وغير محدة انما هو بلزوم البيت وترك انواع الزينة. هذا مدار الاحداد

157
01:20:04.750 --> 01:20:42.250
نعم  فليكن    تروح تزورها وترجع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي مبلغ مالي اقترظته ليشتري به ارض عندي مبلغ مالي. يقول عندي مبلغ مالي اقترظته. ها. لاشتري به ارظ. نعم

158
01:20:42.300 --> 01:21:10.850
وكل سنة ازكيه وقيمة الارض التي اريد شراءها اكثر من المبلغ الموجود فهل استمر في زكاته اي نعم ما دام القول الراجح عندنا  هذا المال بيدك ملكك تتصرف فيه اشتري به ما شئت

159
01:21:13.650 --> 01:21:30.000
فاذا حال عليه الحول وهو عنده تزكيه بعض اهل العلم يقول لا ما دام انه انك بديل به فلا زكاة كما يقول في زاد المسكر ولا زكاة في ما لي من عليه دين ينقص النصاب

160
01:21:31.550 --> 01:21:55.600
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا وما دام انه لم يتيسر لك شراء الارض فالاولى بك ان ترد القرض لتطلبه في وقت اه وجود الفرصة لشراء الارض

161
01:21:57.200 --> 01:22:17.700
اذا تهيأت الفرصة لشراء الارظ فاقترض اما ان تقترض مقدما ومسبقا على الشراء يلزم من ذلك بقاء المال عندك واثارت عليه ما يترتب من اخراج الزكاة هذا خلاف المعتاد المناسب نعم

162
01:22:19.000 --> 01:22:54.850
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا وجهي نحيف كثيرا وجسمي ممتلئ وايضا حجم رأسي صغير جدا مقارنة بحجم جسمي وهذا يسبب في عدم تناسق الشكل الخارجي فما حكم حقن الدهون لزيادة دهون الوجه وجعله ممتلئا

163
01:22:58.700 --> 01:23:29.250
لا حول ولا قوة الا بالله ان كان خلقة فهذا من تغيير خلق الله وان كان نتيجة اثر وعلة وافة فهذا علاج ولا بأس به نعم احسن الله اليكم يقول السائل

164
01:23:29.350 --> 01:23:52.350
اذا رأيت شخصا واقعا في بعض المنكرات هل انكر جميعها عليه ام انكر عليه بعضها خشية ان ينفر قل له اتق الله بس اتق الله يا عبد الله اتق الله خف عذاب الله

165
01:24:01.800 --> 01:24:37.250
وهذه الكلمة اتق الله في الله وهو يعرف المنكرات هو يعرفها ومن الممكن ان تبدأ بالاعظم انسان مقصر في الصلاة ويحلق لحيته بالصلاة  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا شاب

166
01:24:37.400 --> 01:25:01.750
ابلغ من العمر ثمانية عشر عاما اذهب الى المسجد مبكرا لاصلي وراء الامام لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام  واطمع في هذا الفضل ولكن هذا المكان يحبه ايضا بعض كبار السن

167
01:25:01.900 --> 01:25:25.700
يجلسون فيه وقد اعتادوا على ذلك. ولكنني اسبقهم اليه فما هو اللائق في حالة ان اسبقهم اليه؟ ام ان اه اتركه لهم توقيرا لهم واحتراما ان كان يترتب على في المكان

168
01:25:25.950 --> 01:25:55.450
يعني شقاق وخلاف وغضب من هذا الرجل كبير السن اتركه ترى للمفسدة وانت على خير وعلى نيته وان كان لا يترتب فالزم مكانك والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة

169
01:25:55.700 --> 01:26:23.050
انا فتاة بلغت من العمر اه خمسة وثلاثين عاما ولم يسبق لي الزواج ولم يتقدم لخطبة الكثير تعرفت على موقع للزواج الاسلامي عن طريق الانترنت وسجلت فيه وتعرفت على شاب يريد الارتباط وهو جاد وحصل بيننا القبول بعد رؤية

170
01:26:23.050 --> 01:26:57.500
البعض الى البعض عن طريق الصور. والسؤال هل في هذه الطريقة خطأ في الشريعة الاسلامية لا بأس بذلك الجوال وتبادل الصور هو باب شر كثير وكم حصلت من الفجور والفساد وفساد الزوجات بواسطة

171
01:26:58.050 --> 01:27:31.050
تراسل الصور والمغازلات الجارية ولكن ما فعلتيه ارجو ان الله يغفر لك ارسال صورتك له وهل اهل فيهم مانعون الاصل ان ان يأتي الخاطب ليراك في عند اهلك ترسل صورتك

172
01:27:37.900 --> 01:27:59.900
لكن اذا كان اهلك يتعنتون ويرفضون ان ان يقبل الخطيب ان يجمعوا بينك وبينه في فيما في مكان من بيتهم  غير من غير خلوة فلعل هذا عذر لك فيما حصل

173
01:27:59.950 --> 01:28:41.300
ان شاء الله ونسأل الله ان يحقق الجمع بينكما على سنة الله ورسوله  احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل ان يقف المصلي خلف الامام ام يمين الصف  خلف الامام

174
01:28:44.650 --> 01:29:13.650
هذا القرب من الامام افضل من الجانب ولا فرق وليس هناك كبير فرق بين خلف الامام او عن يمين من خلف الامام يعني الفرق بسيط  ما يحتاج الى التكلف يمين الصف يبدأ بواحد من عن يمين من خلف الامام

175
01:29:15.700 --> 01:29:57.850
نعم     اقرب اه يا اكرم  نعم  احسن الله اليكم يقول السائلة حلفت ان استيقظ الساعة الخامسة لكي اذاكر ولم استيقظ فهل يتوجب علي كفارة الصيام لا ليس عليه كفارة يعني الا ان اتخذت الاسباب

176
01:29:58.250 --> 01:30:42.900
اذا كان نومك بسبب الاهمال لم تتخذي اسبابا فلعله يجب عليك الكفاءة اذا انك مفرطة اما اذا كنت فعلت الاسباب للاستيقاظ ولم تستيقظي فالحمد لله حرج عليك ولا كفارة الذي ينام وهو يعرف انه لا يستيقظ الا بالمنبه اذا لم يظع المنبه يكون مفرطا

177
01:30:46.150 --> 01:31:20.450
وبنوبا على ترك الواجب الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يكتفي طالب العلم بحفظ جزء عما ويحفظ في الاحاديث مثل عمدة الاحكام لا بأس نصيب من القرآن ونصيب يأخذ بنصيب من القرآن ونصيب من السنة

178
01:31:20.950 --> 01:31:50.850
على خير هذا يكفيه للقراءة في الصلاة ولامامة الناس وهذا يعرف به الاحكام العبادات والمعاملات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم القراءة المتواصلة في الصلوات بمعنى ان يقرأ في الفجر بسورة

179
01:31:50.950 --> 01:32:15.150
ثم يكمل ما وقف عليه في صلاة المغرب وهكذا يكمل ما وقف عليه في العشاء في صلاة الجماعة لعدة ايام حتى يختم في اعوام في عام واحد اذا واصل لا بأس به

180
01:32:15.700 --> 01:32:52.750
اقرأوا ما تيسر من القرآن ما تيسر من القرآن لا بأس بذلك ها   هو هذا ما هو من باب الاولوية  ما في مخالفة كونه قرأ في الرسول قرأ في سورة الطور بسورة الطور

181
01:32:53.050 --> 01:33:36.850
بسورة الاعراف في المغرب   على هذا ومنه جائز لا نعلم فيها  المغرب ليس بواجب ان هذا هو والافضل على خلاف على خلاف بين السلف لان الرسول قرأ بسور طويلة من المفصلات قلت لك

182
01:33:37.650 --> 01:34:19.250
الطور نعم احسن الله اليكم  ايش     ما اقول انه من الجائز لان الرسول ما اتخذها  يعني باستمرار يقول يجوز التقاء بها لكن لا اقول انه يسن لك في كل مغرب تقرأها

183
01:34:23.350 --> 01:35:12.800
كيف حالك؟ لا بأس  لا يمنع ان ان يقرأ بها في في بعض الاحيان يمكن يجمع بين الامرين    نعم  المحافظ على يقرأ ويتابع هذا ما يمنعه ان يفعل السني يعمل بطريقته هذه وفي يوم الجمعة يقرأ السجدة والانسان

184
01:35:14.600 --> 01:35:50.600
اي اي والله نعم يحافظ عليها اكثر. اي نعم جاء فيه انه كان رسول الله كان هذه تدل على الدوام بل في بعض الروايات كان يديم ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

185
01:35:50.650 --> 01:36:21.100
هل يجوز في كفارة الاطعام اطعام عشرة رمان كل عامل عصير وسندوي شيتين المهم انه وجبة اذا كانت هذه فيها بالنسبة لهم وجبة غداء او عشاء  ان شاء الله. نعم

186
01:36:21.850 --> 01:36:59.650
احسن الله اليكم يقول السائلة لدي شنطة اه ماركة فيها نقش ورد  اربع ورقات اكتشفت بالامس بانهم يعتقدون انها اه تجلب الحظ وانا اشتريتها بمبلغ كبير لانها اعجبتني اه فهل يجوز

187
01:37:00.200 --> 01:37:31.100
اه لبسها ايه الشنطة ولا ايه تقول شنطة وعليها علامة تجارية. ايه لكن تقول لبسها لبسها نعم شنطة هي هي شنطة نعم والشنطة تلبس يعني توضع على على اليد فقط او على الكتف حمام لباس هذي تعليق تعلقها بيدها سواء على الكتف او بالكف

188
01:37:31.900 --> 01:37:56.250
ليست من اللباس في شيء المهم انت انت لا يكون عندنا في هذا الاعتقاد. واذا كانت آآ يعني هذه النقوش فاطمسيها عليها شي يطمس هذه هذه النقوش ضايعة عليها لاصق

189
01:37:57.000 --> 01:38:14.900
الحمد لله وليخلو قلبك من اعتقاد من الاعتقاد الباطل وانت ولله الحمد كذلك انت ولله الحمد ما سألت الا انك لا لا تؤمنين بما زعموا وما يقولون. نعم احسن الله اليكم

190
01:38:15.500 --> 01:38:51.200
يقول السائل ما وصيتكم لمن يحفظ القرآن ويتفلت ان يثابر على المراجعة ويسأل ربه ان يثبت القرآن في قلبه نعم انتهى    يطلق على كل ما استعمل  يعني اذا منه اشتريت مقاضي

191
01:38:51.450 --> 01:39:15.350
وحطيته بيدك لتكون لابسا  الفراش نعم. فراش لان الفراش قريب. من من جلدك وتضطجع عليها فهذا لباس من طول ما لبس الحصير ليقول انس  اما شيء تأخذه بيدك تكون لابسا له

192
01:39:15.850 --> 01:40:02.700
هذا لباس     بعضهم لا يجوز التعب لله عز وجل  ما في المتون الفقهية يجوز التعبد لله بالحق الذي فيها الصواب تتعبد لله بالعمل به وباعتقاده   الفقهية مبنية لا على الدليل

193
01:40:04.350 --> 01:40:22.600
لكن فيها صواب وخطأ منها ما هو صواب ومنها ما هو خطأ