1
00:00:00.350 --> 00:00:41.450
نعم يا شيخ الله يجزاك خير. ولقد سبقت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد سبق ولقد سبقت كلمة عبادنا المرسلين وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتى حين. وابصرهم فسوف يبصرون

2
00:00:41.450 --> 00:01:34.100
افبعذابنا يستعجلون. فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين. وتول عنهم حتى حين. وابصر سوف يبصرون. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب  الحمد لله يخبر تعالى انه تعالى قد حكم

3
00:01:35.550 --> 00:02:20.350
الاجل ان سبق حكمه تعالى لعباده المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الله والمجاهدون في سبيله وكذلك ملائكته  جند الله هم الغالبون  فتولى عنه ايها الرسول تولى عن هؤلاء المكذبين اعرض عنهم

4
00:02:22.750 --> 00:03:06.400
الى حين الى وقت الله فيهم وينصرك عليهم وتولى عنهم حتى حين وابصر وابصرهم فسوف يبصرون قال الله ابى بعذابنا يستعجلون. ينزعهم يقولون متى هذا الوعد؟ ويقولون بعذاب الله ان كنت من الصادقين فهم يستعجلون

5
00:03:06.600 --> 00:03:43.500
عذاب الله قال الله فاذا نزل لساحتهم يعني اذا نزل العذاب قريبا منهم مساء صباح المنذرين سوف يلقون ما يسوؤهم من الهلاك والدمار فاذا نزل من سعتهم فساءوا صباح من الليل. وتولى عنه حتى حين

6
00:03:43.850 --> 00:04:18.000
هذا تأكيد لما قبله وابشر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين تسبح الله نفسه عما يقول المفترون والمشركون وسلم على المرسلين عموما وسلم على المرسلين

7
00:04:21.300 --> 00:04:53.950
لانهم المؤمنون بالله العالمون بالله المعظمون لله المنزهون لله عن كل ما لا يليق به المنزهون لله الشريك والنظير وعن كل نقص وعين والحمد لله رب العالمين له الحمد كله في السماوات والارض في الدنيا والاخرة

8
00:04:57.550 --> 00:05:46.300
له الحبل كله لانه الموصوف بجميع المحامد فجميع صفات الكمال ثابتة للرب تعالى وختمت هذه السورة الحمد والحمد لله رب العالمين. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

9
00:05:46.300 --> 00:06:17.800
قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولقد سبأ قد كلمتنا لعبادنا المرسلين. وهي قوله كتب الله له  انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون حزب الله لهم الغلبة بالحجة والنصرة في العاقبة

10
00:06:17.850 --> 00:06:42.100
يتولى اعرض عنهم حتى حين قال ابن عباس يعني الموت وقال مجاهد يوم بدر وقال اتا نأمرك بالقتال قال وقيل الى ان يأتيهم عذاب الله. قال مقاتل بن حيان نسختها اية القتال

11
00:06:42.100 --> 00:07:20.150
وابصرهم اذا نزل بهم العذاب فسوف وابصرهم اذا نزل بهم العذاب  فسوف يبصرون ذلك وقالوا متى هذا العذاب قال الله عز وجل افبعذابنا يستعجلون. فاذا نزل العذاب بساحتهم قال مقاتل بحضارتهم

12
00:07:20.500 --> 00:07:52.450
وقيل بفنائهم وقال العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم فساء صباح المنذرين. فبئس صباح الكافرين انذره بالعذاب اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد هذا اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب

13
00:07:52.600 --> 00:08:13.900
هذا اخبرنا مالك عن حميد الطويل. عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا خرج الى خيبر اتاها ديلا وكان اذا جاء قوما بليل لم يغزو حتى يصبح

14
00:08:14.050 --> 00:08:39.750
قال فلما اصبح خرجت يهود. يهود خيبر بمساحيها ومكاتبها. فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا محمد والله محمد والخميس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر

15
00:08:39.900 --> 00:09:14.250
خربت. خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة ائت قوم مساء صباح المنذرين. ثم كرر ما ذكرنا تأكيدا لوعيد العذاب وقال وتول عنهم حتى حين وابصر العذاب اذا نزل بهم سوف يبصرون. ثم نزه نفسه فقال سبحان ربك رب العزة الغلبة والقوة

16
00:09:14.250 --> 00:09:47.250
ما يصفون من اتخاذ الصاحبة والاولاد وسلام على المرسلين. الذين بلغوا عن الله التوحيد والشرائع الحمد لله رب العالمين. على هلاك الاعداء ونصرة الانبياء عليهم السلام اخبار انا بو سعيد احمد بن ابراهيم الشريحي. قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي

17
00:09:47.550 --> 00:10:15.350
قال اخبرني ابن فنجويه قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا إبراهيم ابن سهلويه. قال حدثنا علي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا وكيع عن ثابت ابن ابي صفية الاصبغ ابن نباتة. عن علي

18
00:10:15.350 --> 00:10:44.250
قال من احب ان بالمكيال الاوفى من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله والحمد لله رب العالمين. ادي سور من كان

19
00:10:44.300 --> 00:11:11.550
من احب ان يكتاد بالمكيال الاوفى من الاجر يوم القيامة. من احب ايش ان يكتال ان يغتال. نعم. نعم. بالمكيال الاوفى من الاجر يوم القيامة. نعم. فليكن اخر كلامه من مجلسه. سبحان ربك رب

20
00:11:11.550 --> 00:11:45.350
بالعزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. الحمد لله رب العالمين  الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي تقدم في الكتاب الاول ان العاقبة للرسل واتباعهم في الدنيا والاخرة. كما قال

21
00:11:45.350 --> 00:12:15.350
كتب الله انا ورسلي ان الله قوي عزيز. وقال تعالى انا لننصر والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهد ولهذا قال ولقد كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون اي في الدنيا والاخرة كما تقدمت

22
00:12:15.350 --> 00:12:42.600
بيان بيان نصرتهم على قومهم. ممن كذبهم وخالفهم. وكيف اهلك كافرين ونجى عباده المؤمنين. وان جندنا لهم الغالبون. اي تكون لهم العاقبة وقوله جل وعلا فتول عنهم حتى حين اي يصبر على

23
00:12:42.750 --> 00:13:07.550
اذاهم اي اصبر على اذاهم لك وانتظر الى وقت مؤجل. فانا سنجعل لك العاقبة والنصرة والظفر. ولهذا قال شبابهم غياب ذلك الى يوم بدر. وما بعدها ايضا فيما معناها. وقوله وابصر

24
00:13:07.550 --> 00:13:37.550
فسوف يبصرون. اينظرهم وارتقب ماذا يحل بهم من العذاب والنكال. هذا مخالفة ولهذا قال على وجه التهديد والوعيد فسوف يبصرون. ثم قال عز وجل افا بعذابنا يستعجلون. اي هم انما يستعجلون العذاب. لتكفي بهم وكفرهم فان

25
00:13:37.550 --> 00:14:07.300
بذلك ويعجل لهم العقوبة. وما هذا ايضا كانوا من كفرهم وعبادهم يستعجلون العذاب والعقوبة. قال الله تعالى فاذا نزل بساحتهم مساء صباح المنفرد اي فاذا نزل العذاب بمحلتهم فبئس ذلك

26
00:14:07.300 --> 00:14:37.300
بك اليوم يومهم باهلاكهم ودمارهم. قال السدي فاذا نزل بساحتهم يعني بدارهم فساء صباح المنذرين اي فبئس ما يصبحون اي بئس الصباح صباحهم. ولهذا هذا ثبت في الصحيحين من حديث اسماعيل ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب الانس

27
00:14:37.300 --> 00:15:04.350
رضي الله عنه قال صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر. فلما خرجوا اوسيهم ومساحيهم. ورأوا الجيش رجعوا وهم يقولون. محمد والله محمد الخميس وقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر

28
00:15:04.550 --> 00:15:36.950
وخربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. ورواه البخاري. من حديث ما لك حدثنا روح قال حدثنا سعيد بن ابي  عن انس ابن مالك عن ابي طلحة قال لما صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر

29
00:15:37.000 --> 00:16:07.000
وقد اخذوا مساحيهم وغدوا الى حروفهم واراضيهم. فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم. ولوا مدبرين. وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر اكبر الله اكبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. لم يخرج

30
00:16:07.000 --> 00:16:33.300
من هذا الوجه وهو صحيح على شرط الشيخين. وقوله وتولى عنهم حتى حين. وابصر فسوف تأكيد لما تقدم من الامر بذلك وقال الله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون. الايات

31
00:16:33.450 --> 00:17:08.850
ينزهك على نفسه الكريمة. ويقدسها ويبرئها ما يقوله الظالمون هنا المكذبون المعتدون. تعالى وتقدس عن قولهم علوا كبيرا هذا قال سبحان ربك رب العزة التي لا ترام يصفون عن قول هؤلاء المعتدين المفترين

32
00:17:08.900 --> 00:17:51.900
وسلام على المرسلين. اي سلام الله عليهم. في الدنيا والاخرة لسلامة ما وصحته له الحمد في الاولى والاخرة في كل حال. ولما كان التسبيح يتضمن والتبرئة من النقص دلالة المطابقة. ويستلزم اثبات الكمال. كما ان الحمد يدل

33
00:17:52.950 --> 00:18:35.650
صفات كما لمطابقة ويستلزم التنزيه من النقص وفي مواضع كثيرة من القرآن. ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله  وقال سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلمتم

34
00:18:36.050 --> 00:18:57.650
علي فسلموا على المرسلين فانما انا رسول من المرسلين. هكذا رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من حديث سعيد عن كذلك وقد اسنده ابن ابي حاتم رحمه الله وقال حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد قال حدثنا ابو بكر الى عين ومحمد ابن

35
00:18:57.650 --> 00:19:17.650
عبد الرحيم صاعقة قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدث انس ابن مالك عن ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين. وقال الحافظ وابو يعلى حدثنا محمد

36
00:19:17.650 --> 00:19:37.650
ابن ابي بكر قال حدثنا نوح قال حدثنا ابو هر عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم يسلم اسناده ضعيف

37
00:19:37.650 --> 00:19:57.650
وقال ابن ابي حاتم حدثنا عمار ابن خالد الواسطي وقال حدثنا شبابه عن يونس ابن ابي اسحاق عن الشعبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفى من الاجر يوم القيامة. فليقل اخر مجلسه حين يريد ان يقوم

38
00:19:57.650 --> 00:20:27.650
سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين من وجهنا اخر متصل موقوف على علي رضي الله عنه. قال ابو محمد البغوي في تفسيره اخبرنا بورسعيد احمد بن شريح قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي. قال اخبرني ابن

39
00:20:27.650 --> 00:20:47.650
قال حدثنا احمد ابن جعفر ابن حمدان قال حدثنا ابراهيم بن سهلويه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن ثابت بن ابي صفية عن الاصبغ بن النبات عن علي رضي الله عنه

40
00:20:47.650 --> 00:21:17.650
قال من احب عينيك تعال من الاجر يوم القيامة. فليكن اخر كلامه في سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين الطبراني ومن طريق عبد الله بن صخر بن انس عن عبدالله بن زيد بن ارقم عن ابيه عن رسول الله

41
00:21:17.650 --> 00:21:37.650
صلى الله عليه وسلم انه قال من قال دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. ثلاث مرات وقد اكتال بالجريب الاوفى منه

42
00:21:37.650 --> 00:22:06.400
وقد وردت احاديث في كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقد افردت لها جزءا على حدة. فلتكتب ها هنا اه اه ان شاء الله تعالى وقد

43
00:22:06.850 --> 00:22:45.150
وقد افردت لها جزءا على حدة. مم. فلتكتب ها هنا ان شاء الله تعالى اخر تفسير سورة الصافات   الله اكبر الله اكبر  بدأت بالتوحيد وختمت بالتوحيد ان الهكم لواحد رب السماوات والارض وما بينهما ورب

44
00:22:46.100 --> 00:23:13.700
شوف يا اخويا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين  العبارة الصحيحة عسى الله فلتكتب ها هنا ولا فلتكتب ها هناك يقول وقد افردت لها جزءا على حدة فلتكتب ها هنا ان شاء الله تعالى

45
00:23:14.200 --> 00:23:47.200
بعد اخر تفسير لسورة ثم بعده تفسير سورة واحاديث ماشية  ما شاء  هو قال قبلها وقد افردت لها جزءا على حدى. ايوا قال فليكتب هذا يعني انا فهمت انه سيذكر هذا اللي يتابعونه

46
00:23:48.700 --> 00:24:15.800
يصله بسؤال الصاد   المحاكمة كتب شي المحقق يقول كذا ولم اجد اثباته في النسخ والاحاديث التي وردت في كفارة المجلس جاءت عن جمع من الصحابة والتابعين وهم ثم ساقها   هذا املاء

47
00:24:17.750 --> 00:24:52.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى في كتابه جامع المسائل

48
00:24:54.850 --> 00:25:13.750
واذا كانت هذه النذور للقبور معصية قد نهى الله عنها ورسوله والمؤمنون السابقون وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه

49
00:25:13.900 --> 00:25:33.600
وقال صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين وهذا الحديث في الصحاح فاذا كان النذر طاعة لله ورسوله مثل ان ينذر صلاة او صوما او حجا او صدقة او نحو ذلك

50
00:25:34.800 --> 00:25:58.300
فهذا عليه ان يفي به. واذا كان النذر معصية كفرا او غير كفر ان ينذر للاصنام كالنذور التي بالهند ومثلما كان المشركون ينذرون لالهتهم مثل اللات التي كانت بالطائف والعزى التي كانت بعرفة

51
00:25:58.450 --> 00:26:22.300
قريبا من مكة ومنات الثالثة الاخرى التي كانت لاهل المدينة وهذه المدائن الثلاث هي مدائن ارض الحجاز كانوا ينذرون لها النذور ويتعبدون لها ويتوسلون بها الى الله في حوائجهم كما اخبر الله عنهم بقوله

52
00:26:22.500 --> 00:26:43.550
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ومثلما ينذر الجهال من المسلمين لعين لعين ماء او بئر من الابار او قناة ماء او مغارة او حجر او شجرة من الاشجار

53
00:26:43.700 --> 00:27:08.050
او قبر من القبور وان كان قبر نبي او رجل صالح او ينذرون زيتا او شمعا او كسوة او ذهبا او فضة لبعض هذه الاشياء فان هذا كله نذر معصية لا يوفى به

54
00:27:08.150 --> 00:27:30.500
لكن من العلماء من يقول على صاحبه كفارة يمين لما روى اهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وفي الصحيح عنه انه قال كفارة النذر كفارة يمين

55
00:27:30.900 --> 00:28:00.400
واذا صرف من ذلك المنذور شيء في قربة من القربات المشروعة كان حسنا. مثل ان يصرف الدهن الى تنوير بيوت الله ويصرف المال والكسوة الى من يستحقه من المسلمين من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر المؤمنين وفي سائر المصالح التي امر الله بها ورسوله

56
00:28:00.550 --> 00:28:19.050
واذا اعتقد بعض الجهال ان بعض هذه النذور المحرمة قد قضت حاجته بجلب المنفعة من المال والعافية ونحو ذلك او يدفع المضرة المضرة من العدو ونحوه فقد غلط في ذلك

57
00:28:19.250 --> 00:28:37.750
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير ولكنه يستخرج به من البخيل تعدى النذر مكروها وان كان الوفاء به واجبا

58
00:28:37.850 --> 00:29:00.500
ان كان المنذور طاعة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وهذا المعنى قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه فيما كان قربة محظة لله

59
00:29:01.650 --> 00:29:20.650
فكيف بنذر فيه شرك فانه لا يجوز نذره ولا الوفاء به وهذا وان كان قد غمر الاسلام وكثر العكوف على القبور التي هي للصالحين من اهل البيت وغيرهم فعلى الناس ان يطيعوا الله ورسوله

60
00:29:20.700 --> 00:29:37.900
ويتبع دين الله الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يشرعوا من الدين ما لم يأذن به الله فان الله انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليكون الدين كله لله

61
00:29:38.050 --> 00:29:57.150
فليعبدوا الله وحده لا شريك له كما قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

62
00:29:57.250 --> 00:30:21.650
والذي اوحينا اليك وما به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

63
00:30:21.800 --> 00:30:38.500
فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالى في حق الذين كانوا يدعون الملائكة والنبيين قل قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا

64
00:30:38.550 --> 00:31:01.100
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا وقال ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون

65
00:31:01.150 --> 00:31:21.150
ورد على من اتخذ شفعاء من دونه فقال ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يقولون قل لله قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون

66
00:31:21.150 --> 00:31:41.150
واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. قل الله ثم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون

67
00:31:41.150 --> 00:32:07.550
وقال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو  سبحانه عما يشركون وقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا

68
00:32:07.550 --> 00:32:23.950
الا من بعد ان يشاء الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وقال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

69
00:32:25.750 --> 00:32:45.750
وكتب الله من اولها الى اخرها تأمر باخلاص الدين لله. لا سيما الكتاب الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم الشريعة التي جاء بها فانها كملت الدين. قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. وقال ثم جعلناك على

70
00:32:45.750 --> 00:33:05.750
سريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. وقد جعل قوام الامر بالاخلاص لله. والعدل في كلها كما قال تعالى قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم

71
00:33:05.750 --> 00:33:28.000
يعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة ولقد خلص النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد من دقائق الشرك وجليله. حتى قال من حلف بغير الله فقد اشرك رواه الترمذي وصححه. وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم

72
00:33:28.050 --> 00:33:49.900
فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت  وهذا مشهور في الصحاح وقال لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. وقال له رجل ما

73
00:33:49.900 --> 00:34:11.450
شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. وروي عنه انه قال الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. وروي عنه ان الرياء شرك. وقال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا

74
00:34:11.450 --> 00:34:34.500
يشرك بعبادة ربه احدا وعلم بعض اصحابه ان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم ومن هذا الباب الذين يسألون الصدقة او يعطونها لغير الله مثل من يقول لاجل فلان

75
00:34:34.500 --> 00:34:57.450
اما بعض الصحابة او بعض اهل البيت حتى يتخذ السؤال بذلك ذريعة الى اكل اموال الناس بالباطل  ويصير قوم ممن ينتسب الى محبة ال البيت يعطي الناس واخرون ممن ينتسب الى السنة ليعطي الاخرة

76
00:34:57.450 --> 00:35:17.450
والشيطان قد استحوذ على الجميع. فان الصدقة وسائر العبادات لا يشرع ان تفعل الا لله. كما قال قال وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه

77
00:35:17.450 --> 00:35:43.350
ربه الاعلى ولسوف يرضى. وقال تعالى وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله. فاولئك هم المضعفون. وقال تعالى ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاهم صلاة الله وتثبيت من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصبها وابل

78
00:35:43.350 --> 00:36:09.550
وقال تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. وقال تعالى كلمة جامعة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

79
00:36:09.550 --> 00:36:39.850
حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وعبادته تجمع الصلاة وما يدخل فيها من الدعاء والذكر وتجمع الصدقة الصدقة والزكاة بجميع الانواع من الطعام واللباس والنقد وغير ذلك والله يجعلنا وسائر اخواننا المؤمنين مخلصين له الدين. نعبده ولا نشرك به شيئا. معتصمين بحبله

80
00:36:39.850 --> 00:37:04.350
السكينة بكتابه متعلمين لما انزل من الكتاب والحكمة ويصرف عنا شياطين الجن والانس ويعيذنا ان نتفرق ويعيذنا ان تفرق بنا عن سبيله ويهدينا الصراط المستقيم. صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

81
00:37:04.350 --> 00:37:48.450
ايها الصالحين وحسن اولئك رفيقا. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى ال اله وسلم تسليما كثيرا   عنوان الرسالة ايش       هذي رسالة الى المنسوبين الى التشيع وغيرهم في العراق ومشهد المنتظر

82
00:37:48.850 --> 00:38:19.300
موجهة يعني. اي نعم مناسبة لحالهم مناسبة لحالهم لانهم دخل عليهم الشرك  والبدعة تناقضان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الشهادة ان لا اله الا الله تقتضي اخلاص العمل

83
00:38:19.550 --> 00:38:57.300
والشهادة ان محمدا رسول الله تقتضي الاتباع تحقيق الاتباع في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم رحمه الله نعم يا محمد  السلام عليكم تعظيم قدر الصلاة  تعظيم قدر الصلاة  نعم تفضل يا علي

84
00:38:57.400 --> 00:39:17.050
السلام عليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله رحمه الله فاذا ترك الرجل صلاة متعمدا حتى يذهب وقتها فعليه قضاؤها لا نعلم في ذلك اختلافا الا ما يروى عن الحسن

85
00:39:17.650 --> 00:39:40.650
احصائيكم قال ابو عبد الله فاذا ترك الرجل صلاة متعمدا حتى يذهب وقتها فعليه قضاؤها لا نعلم في ذلك اختلافا الا ما يروى عن الحسن فمن اكثره بتركها استتابه وجعل توبته وقضاءه اياها رجوعا منه الى الاسلام

86
00:39:40.850 --> 00:40:05.350
ومن لم يكفر تاركها الزامه المعصية. واوجب عليه قضاءها كان اسحاق يكفره بترك الصلاة على ما حكينا عنه ويرى عليه القضاء اذا تاب وقال عليه القضاء اذا تاب اذا تاب نعم احسن لك

87
00:40:06.850 --> 00:40:43.700
لا اله الا مسألة عظيمة مساك وقضاء الصلاة اذا تركها المسلم عمدا حتى خرج وقتها  فزيع من اهل العلم او اكثرهم يرون انه يجب عليها القضاء والقول الاخر انه لا يجب عليه التوبة

88
00:40:43.800 --> 00:41:18.700
يا الله الذي امر بالقضاء هو من ترك لنوم او نسيان من نام عن صلاة او نسي فليصلها اذا ذكرها اما من ترك متعمدا انه لم يؤمر بالقضاء عليه التوبة

89
00:41:18.800 --> 00:42:04.400
تب الى الله واما ان يكون كافرا واقل الاحوال ان يكون عاصيا معصية كبيرة الذي يظهر والله اعلم انه ان تاب  تحقيق التوبة وتمام التوبة   اما اذا لم يتب  فهو مصر

90
00:42:05.300 --> 00:42:33.800
صبر على الترك فلا ينفعه القضاء نعم. احصائيكم وقال اخبرني عبد العزيز عن ابن ابي رزمة عن ابن المبارك انه شهده انه شهده ورجل وسأله رجل عن رجل ترك صلاة اياما

91
00:42:35.150 --> 00:42:56.150
وقال اخبرنا عبد العزيز عن ابن ابي رزمة عن ابن مبارك انه شهده وسأله رجل عن رجل ترك صلاة ايام قال فما صنع؟ قال ندم على ما كان منه. فقال ابن المبارك ليقضي ما ترك من الصلاة ثم اقبل علي فقال يا ابا محمد

92
00:42:56.150 --> 00:43:18.850
هذا لا يستقيم على الحديث قال اسحاق يقول القياس على الاصل الا يقضي. وربما بنى على الاصل ثم يوجد في ذلك الشيء بعينه خلاف البناء  فمن ها هنا خاف ابن مبارك ان يقيس امر تارك الصلاة في الاعادة على ما جاء انه كفر

93
00:43:18.900 --> 00:43:37.800
يجعله كالمشرك ورأى احكام المرتدين على غير احكام الكفار رأى قوم ان يورثوا المسلمين من ميراث المرتد فاخذ بالاحتياط فرأى القضاء على تارك الصلاة عمدا وكان يكفره اذا تركها عمدا حتى يذهب وقتها

94
00:43:37.900 --> 00:43:56.800
وان كان مقرا بها قال اخبرني بذلك سفيان بن عبد الملك والقاسم ابن محمد عن ابن المبارك قال وهكذا ذكر ايضا علي ابن الحسن عن عن ابن المبارك اذا قال لا اصلي العصر يومي هذا فهو اكثر من الحمار

95
00:43:57.800 --> 00:44:14.450
حدثنا ابو عبد الله قال اسحاق ولقد تأول قوم هذا القول من عبد الله على غير جهته قالوا هذا رد فقلنا لهم فالرد للفرائض كلها يكفر. قالوا نعم قلنا فرج قال لا ازكي ما لي يومي هذا. وقد جاء

96
00:44:14.450 --> 00:44:36.350
الزكاة تراه جاحدا حلال الدم فقال لا. فهذا نقض لدعواه في الصلاة قال اسحاق اكثر اهل العلم على اعادة الصلاة اذا تاب من تركها والاحتياط في ذلك. فاما من مال الى ما قال الحسن اذا ترك صلاة متعمدا لا يقضيها فهو كما قال ابن المبارك

97
00:44:36.350 --> 00:44:51.700
الاعادة لا تستقيم على الحديث. ثم ترك القياس في ذلك فهد ثم ترك القياس في ذلك فاحتاط في القضاء. وقال كما قال في النكاح بغير ولي انه فاسد يفرق بينهما

98
00:44:52.250 --> 00:45:11.800
قال سفيان فقيل لابن المبارك ايتوارثان ان مات؟ او ان طلقها يقع طلاقه عليها فقال اما في القياس فلا طلاق اولا ميراث ولكن اجبنا. قال اسحاق وهكذا جل مذهبه في الاحكام الاحتياط. اذا انقطع الاصل

99
00:45:12.100 --> 00:45:32.100
قال اسحاق ولقد قال بعض اهل العلم اذا ارتد الرجل عن الاسلام ثم اسلم اعاد كل صلاة تركها في ردته وكل زكاة وجبت عليه فيها ولا اجعله كالمشرك الذي لا قضاء عليه اذا اسلم لان المشرك لم يكن عليه في شركه عند نفسه واهل دينه

100
00:45:32.100 --> 00:45:52.050
ولا شيء من فرائض الله تعالى. وقد اسلم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء ما قد مضى من الصلاة. ثم اجماع الامة عليه وانما اختلف اهل العلم فيمن كان مسلما ثم ارتد

101
00:45:52.300 --> 00:46:07.100
قال اسحاق وحجة من رأى على المرتد قضاء فرائض وحجة من رأى على المرتد قضاء فرائض الله تعالى لان ارتداده معصية ومن كان في معصية لم يجعل له في الرخصة شيء

102
00:46:07.250 --> 00:46:29.950
احسن اليكم قال اسحاق وحجة من رأى على المرتد قضاء فرائض الله تعالى لان ارتداده معصية ومن كان في معصية لم يجعل له وفي الرخصة شيء لم يجعل له من الرخصة لم يجعل له من الرخصة شيء. قال الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

103
00:46:30.000 --> 00:46:43.200
حتى بلغ الا ما اضطررتم اليه حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا جليل عن ليث عن مجاهد قال من كان في معصية الله تعالى فليس له من الرخصة شيء

104
00:46:43.400 --> 00:47:02.000
قال الله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. قال مجاهد لا يحل له ان يترخص في شيء مما حرم الله تعالى عليه ان كان مفارقا لجماعة المسلمين او قاطع طريق او خارج في معصية الله تعالى اذا اذا اضطر اليه

105
00:47:03.250 --> 00:47:16.500
حدثنا ابو عبد الله قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا عمرو بن محمد قال حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال غير باغ ولا عاد. قال الباغي على الناس العادي عليهم بسيفه

106
00:47:16.850 --> 00:47:41.500
قال ابو عبد الله فاما المروي عن الحسن فان اسحاق قال حدثنا قال حدثنا النظر عن الاشعث عن الحسن قال اذا ترك الرجل صلاة واحدة متعمدا فانه لا  قال ابو عبد الله وقول الحسن هذا يحتمل معنيين احدهما انه كان يكفره بترك الصلاة متعمدا. فلذلك لم ير عليه

107
00:47:41.500 --> 00:48:01.500
قضاء لان الكافر لا يقضى لا يؤمر بقضاء ما ترك من الفرائض في كفره. والمعنى الثاني انه ان لم يكن يكفره بتركها فانه ذهب الى ان الله عز وجل انما افترض عليه ان يأتي بالصلاة في وقت معلوم. فاذا تركها حتى يذهب وقتها فقد لزمته المعصية. لتركه الفرض

108
00:48:02.150 --> 00:48:16.550
لتركه الفرض في الوقت المأمور باتيانه به فيه فاذا اتى به بعد ذلك فانما اتى به في وقت لم يؤمر باتيانه به فيه. فلا ينفعه ان يأتي بغير المأمور به عن المأمور به

109
00:48:16.600 --> 00:48:36.600
وهذا قول غير مستنكر في النظر. لولا ان العلماء قد اجمعت على خلافه. ومن ذهب الى ومن ذهب الى هذا قال قال في الناس للصلاة حتى يذهب وقتها وفي النائم ايضا انه لو لم يأتي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نام عن صلاة

110
00:48:36.600 --> 00:48:57.700
ونسيها فليصليها اذا استيقظ او ذكر وانه صلى الله عليه وسلم نام عن صلاة الغداة فقظاها بعد ذهاب الوقت لما وجب عليه في النظر قضاء قضاها ايضا فلما جاء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وجب عليه قضاؤها وبطل حظ النظر

111
00:48:58.050 --> 00:49:19.300
قال ابو عبد الله واما اقتياسهم ترك الصلاة على ترك سائر الفرائض فقد ذكرنا في صدر كتابنا هذا من الدليل على تعظيم قدر الصلاة ومباينتها سائر الاعمال الفضل وعظم القدر ما فيه كفاية. ودليل على انه لا يجوز ان ان تجعل قياسا على سائر الفرائض

112
00:49:19.550 --> 00:49:41.750
ومن ومن الفرائض ومن قبل ان الصلاة لم تزل مفتاح شرائع دين الاسلام وعقده لا تزول عنه ابدا. لم تزل مقرونة الايمان في دين الملائكة والانبياء والخلق اجمعين. لم يكن لله عز وجل دين بغيرها قط. وسائر الفرائض ليس كذلك ليس على الملائكة زكاة ولا صيام

113
00:49:41.750 --> 00:49:58.300
ولا حج والصلاة لا تسقط عنهم ولا تزايل التوحيد فهي اعم الشرائع فرضا بها يفتح بها يفتتح بها يفتتح الله ذكرها وبها يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلام الايمان

114
00:49:58.550 --> 00:50:14.250
اينما ذكرها وهي اخص الفرائض لزوما للداخل في الاسلام واشهرها منارا للدين ومعلما بين المسلمين والمشركين. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا قوما لم يغزوا عليهم حتى يصبح

115
00:50:14.300 --> 00:50:33.200
فان سمع اذانا امسك وان لم يسمعه اغار عليهم. وكذلك كان الصديق رضي الله عنه يفعل فهي اشهر معالم التوحيد منارا بين ملة الاسلام وملة الكفر لمن يستحق دين الاسلام ومشاركة اهل الملة ومباينة ملة الكفر الا باقامتها. فان ترك فان

116
00:50:33.300 --> 00:50:47.900
فان تركتها العامة انطمس منار الدين كله فلا يبقى للدين رسم ولا علم يعرف به. فليس تعطيل ما لو تركته ما لو وتركته العامة شاملهم تعطيل الدين حتى لا يبقى له رسم

117
00:50:47.950 --> 00:51:11.700
كترك ما لا يشمل العامة فالصلاة شاملة لهم بجمعهم بجمعهم اقامتها على مباينة ملة الكفر شهر الله تعالى امرها بالنداء اليها والتجمع فيها على اقامتها وجعلها الشرع في الملة  فمن تخلى منها فما حظه في الاسلام بلا مصداق ولا علم تحققه به

118
00:51:12.150 --> 00:51:22.150
وهو كما قال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا دين لمن لا صلاة له. وكذلك الرواية عن النبي

119
00:51:22.150 --> 00:51:41.650
صلى الله عليه وسلم انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. واكثر من ذلك كله ما قد بلوناه من ما قد تلوناه من كتاب الله عز وجل في صدر كتابنا من ايعاده مضيع الصلاة وتاركها الوعيد الغليظ الذي لم يفعله

120
00:51:41.650 --> 00:52:01.500
بمضيع سائر الفرائض نحو قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غير غيا حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثني يعقوب ابن إبراهيم ابن سعد قال حدثنا أبي عن الزهري عن يحيى ابن عمارة ابن أبي حسن المازني انه بلغ

121
00:52:01.500 --> 00:52:20.800
ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة التي يوسوسها الشيطان في انفسهم فقالوا يا رسول الله ارأيت شيئا يجده احدنا في نفسه يسقط يسقط عندنا من الثريا احب اليه من ان يتكلم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:52:20.800 --> 00:52:40.300
اوقدتم ذلك ذلكم صريح الايمان؟ ان الشيطان يريد العبد فيما دون ذلك فاذا فاذا عصم منه وقع فيما هنالك حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو غسان محمد ابن يحيى الكناني قال اخبرني ابي عن ابن اخي الزهري

123
00:52:40.500 --> 00:52:50.500
عن ابن اب ابن اخي الزهري قال قال محمد اخبرني يحيى ابن عمارة ابن ابي حسن الانصاري ثم المازني انه بلغه ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:52:50.500 --> 00:53:03.700
لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة ثم ذكر بمثل حديث يعقوب وزاد قال ابن شهاب فحدثت الحديث محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم. فاخبرنا ابا بكر سمع ذلك

125
00:53:03.700 --> 00:53:21.000
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال محمد ابن يحيى قلت انا هذا انا انا هذا عندنا كانه يقول ان ابا بكر سمع ذاك من يحيى ابن عمارة سمعه من ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:53:21.000 --> 00:53:39.450
انه ذكر ابا سعيد وكان يحيى بن عمارة عامة روايته عن ابي سعيد ولم يسمع ابو بكر ابن حزم من ابي سعيد. فكان الحديث قد صار عن الزهري عن محمد ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:53:39.550 --> 00:53:54.150
والحديث من حديث إبراهيم ابن سعد وابن اخي الزهري جميعا عن الزهري عن يحيى ابن عمارة مطلق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الله تعالى واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين

128
00:53:54.500 --> 00:54:14.500
تبين ان علامة ان يكون من المشركين ترك اقامة الصلاة. وقال عز وجل انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة. فخص الانذار اهل الصلاة وابانا ام ان من لم يصلي فغير نادر بنذر الله. وقال تعالى والذين يمسكون بالكتاب

129
00:54:14.500 --> 00:54:33.800
اقاموا الصلاة والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة. والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون. فمن زعم ان من لم نحافظ على الصلاة مؤمن فقد قال بخلاف ما قد دل عليه كتاب الله تعالى وقال جل وقال جل ثناؤه

130
00:54:33.850 --> 00:54:53.850
وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. واسجدي واركعي مع الراكعين. كلا لا تطعه واسجد واقترب. فصلي لربك وانحر وما اشبه ذلك من افراد الصلاة من بين سائر الشرائع وفي ذلك دلالة على انها اولى الشرائع بتحقيق الايمان بيانا

131
00:54:54.400 --> 00:55:09.950
بيانا بين ملة الايمان وملة الكفر او اولا تراه ابان ان اهل الميعاد الى الجنة المصلين وان المستوجبين للاياس من الجنة المستحقين للتخليد في النار. من لم يكن من اهل الصلاة باخباره تعالى عن المخلد

132
00:55:09.950 --> 00:55:34.000
في النار حين سئلوا ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين حدثنا ابو الحسن يا اخي. احسن الله اليكم هو يذهب الى ان ترك الصلاة كفر اما من كان والعياذ بالله

133
00:55:38.050 --> 00:56:01.600
مصر على ترك الصلاة ان القول بكفري اظهر لكن له حالة كثير من المسلمين من يصلي ويخلي فهذا يقال له غير محافظ على الصلاة لا تارك هو من لا يصلي

134
00:56:03.100 --> 00:56:33.000
يصرنا على تركها دائما نعم يا محمد. انس السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين

135
00:56:33.300 --> 00:56:59.800
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه في باب وضع الراكع كفيه على ركبتيه قبل النسخ وما كان بكلامه ايش؟ احسن الله اليكم في كلامه في باب وضع الراكع كفيه على ركبتيه قبل النسخ

136
00:57:00.000 --> 00:57:26.550
وما كان الامر عليه من وضع اليدين على الفخذين. والتطبيق بين اصابع يديه قال رحم والتطبيق صحيح احسن الله اليكم. نعم  حديث ابي هريرة في ذلك قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن ابن عجلان عن

137
00:57:26.550 --> 00:57:43.250
سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح ما بين المرفقين فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعينوا بالركب

138
00:57:44.600 --> 00:58:06.650
وقد رواه ابو داوود والترمذي جميعا عن كتيبة عن الليث ابن سعد عن محمد ابن عجلان به ثم قال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد رواه ابن عيينة وغير واحد عن سمي عن نعمان ابن ابي عياش

139
00:58:06.650 --> 00:58:24.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم وكأن رواية هؤلاء اصحه والله اعلم حديث ابن عباس في ذلك قال احمد حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الزناد

140
00:58:24.450 --> 00:58:47.250
حموس بن عقبة عن صالح مولى التوأمة قال سمعت ابن عباس قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول سأل رجل النبي صلى الله الله عليه وسلم عن شيء من امر الصلاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خل الاصابع

141
00:58:47.250 --> 00:59:16.750
خل الاصابع يديك ورجليك مم السلام عليكم يعني اسباغ الوضوء. وكان فيما قال له اذا صليت فضع كفيك على ركبتيك حتى تطمئن وقال الهاشمي مرة حتى تطمئن واذا سجدت فامكن واذا سجدت فامكن جبهتك من الارض

142
00:59:16.750 --> 00:59:47.700
حتى تجد حجم الارض احسن الله اليكم وقد روى الترمذي وابن ماجة منه تخليل الاصابع في الوضوء من حديث عبدالرحمن ابن ابي الزناد به. وقال الترمذي حسن  حديث عن حديث عن ابن عمر في حديث عن ابن عمر كذلك قال ابو عوانة في صحيحه حدثنا عثمان ابن

143
00:59:47.700 --> 01:00:10.100
يخرز ابن خرزاد الانطاكي. قال حدثنا عمرو الناقد عن اسحاق الازرق عن ابن عون عن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع فطبق. قال ابن عوف السلام عليكم. عنا النبي. ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع فطبق

144
01:00:10.350 --> 01:00:38.650
تطبيق هذا هو الذي قالوا انه منسوخ اليدين على الركبتين الحكاية ما كان عليه الامر اولا نعم. احسن الله اليكم. قال ابن عون سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه

145
01:00:38.650 --> 01:01:05.100
وسلم انما فعله مرة ثم قال ابو عوالة هذا حديث الازرق وهو غريب. وقد رواه ابن حبان في صحيحه في باب وصف الركوع والسجود من طريق شيبان ابن الحارث شيبان ابن الحارث ابن ابن مصرف عن طلحة ابن مصرف عن مجاهد عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل

146
01:01:05.100 --> 01:01:28.450
ثقيف جاء يسأله عن الركوع والسجود اذا ركعت فضع راحة كعلى ركبتك ثم فرج بين اصابعك ثم امكث حتى يأخذ كل عضو مأخذة واذا سجدت واذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا

147
01:01:28.550 --> 01:01:48.550
الحديث بطوله. وتقدم في حديث وائل ابن حجر عند رفع اليدين في تكبيرة الاحرام وفيه. فلما اراد ان كانتا حذو منكبيه. فلما ركع وضع يديه على ركبتيه. فلما رفع رأسه من

148
01:01:48.550 --> 01:02:09.000
الركوع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه ورواه احمد واهل السنن الا الترمذي. وصححه ابن حبان حديث ابي مسعود عقبة ابن عقبة ابن عمرو حديث ابي مسعود عقبة ابن عمر البدري في ذلك

149
01:02:09.100 --> 01:02:29.100
قال الامام احمد حدثنا عفان حدثنا همام قال حدثنا عطاء بن السائب قال حدثنا سالم البراد وكان اوثق من نفسي. قال قال لنا ابومسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
01:02:29.150 --> 01:02:54.000
قال فكبر فركع فوضع كفيه على ركبتيه. وفصلت اصابعه وفصلت اصابعه على ساقيه وجافى عن ابطيه حتى استقر كل من رضى يديه على ركبته واحصانكم وفصلت اصابعه على ساقيه فصلت

151
01:02:54.050 --> 01:03:39.550
بدون تشديد احسن نعم موسى اصابعه على ساقيه على ساقيه نعم   احسن الله اليكم ثم قال سمع الله لمن حمده حتى استوى قائما حتى استقر كل شيء منه ثم رفع رأسه حتى استوى جالسا حتى استقر كل شيء منه. ثم سجد للثانية فصلى بنا اربع ركعات هكذا

152
01:03:39.550 --> 01:03:57.150
ثم قال هكذا كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى وقد رواه ابو داوود والنسائي من غير وجه عن عطاء ابن السائب به

153
01:03:58.200 --> 01:04:18.200
حديث عن عائشة قال ابن ماجة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن حارثة بن ابي ابن ابي الرجال عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع فيضع يديه على ركبتيه

154
01:04:18.200 --> 01:04:47.550
ويجافي بعضيه. وسيأتي في حديثه ابن رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له واذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك ورواه ابو داوود وغيره كما سيأتي قريبا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك. حسبك احسن الله اليكم. بقي صفحة وينتهي الفصل. نعم. هذه اخر صفحة ينتهي فيها الفصل

155
01:04:47.550 --> 01:05:18.000
انت ايش؟ ينتهي الفصل او الباب نأجلها اللقاء القادم وهي في ثمة الموضوع  سلام عليكم ان شاء الله. نعم يا محمد  عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

156
01:05:18.150 --> 01:05:36.900
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. من كتاب تفسير سورة الاخلاص

157
01:05:37.800 --> 01:05:56.900
الثانية بعد الثلاث مئة فهو تعالى احد لم يكن من جنسي شيء من المخلوقات وانه صمد كامل الصفات مقصود في كل الحاجات وليس هو من مادة بل هو صمد لم يلد ولم يولد

158
01:05:57.150 --> 01:06:19.850
وليس هو من مادة. نعم سبحان الله العظيم  بل هو صمد لم يلد ولم يولد. واذا نفي عنه ان يكون مولودا من مادة الوالد فلأن ينفى عنه ان يكون مولودا

159
01:06:19.850 --> 01:06:39.850
من سائر المواد اولى واحرى. فان المولود من نظير مادته اكمل من مادة ما خلق من مادة اخرى كما خلق ادم من الطين. فالمادة التي خلق منها اولاده افضل من المادة التي خلق منها هو. ولهذا

160
01:06:39.850 --> 01:06:59.850
اذا كان خلقه اعجب. فاذا نزه الرب عن المادة العليا فهو عن المادة السفلى اعظم تنزيها. كما انه اذا كان منزها عن ان يكون احد كفوا له فلا ان يكون منزها عن ان يكون احد افضل منه من باب اولى واحرى

161
01:06:59.850 --> 01:07:29.850
وهذا مما يبين ان هذه السورة اشتملت على جميع انواع التنزيه والتحميد على النفي والاثبات ولهذا كانت تعدل ثلث القرآن. فالصمدية تثبت الكمال المنافي للنقص. والاحدية تثبت والانفراد بذلك. الثالثة بعد الثلاثمائة يعتبر متابعة صلى الله عليه وسلم. في قصده

162
01:07:29.850 --> 01:07:53.350
في اموره العادية اذا علمنا انه فعلها لقصد القربة صارت مستحبة والا فلا ومن رسالة الرد على الفصوص الرابعة بعد الثلاث مئة حقيقة الدين والايمان واليقين امران. احدهما كون الله في قلب العبد بالمعرفة

163
01:07:53.350 --> 01:08:13.350
والمحبة فهذا فرض على كل احد. ولابد لكل مؤمن منه. فان ادى واجبه فيه فهو مقتصد وان ترك بعض واجبه فهو ظالم لنفسه. وان تركه كله فهو كافر بربه. والثاني موافقة ربه فيما

164
01:08:13.350 --> 01:08:43.350
ما يحبه ويكرهه ويرضاه ويسخطه. فهذا على الاطلاق انما هو للسابقين المقربين. الذين الى الله بالنوافل التي يحبها ولم يفرضها بعد الفرائض. التي يحبها ويفرضها ويعذب تاركها ولهذا كان هؤلاء لما اتوا بمحبوب الحق من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. المنتظمة

165
01:08:43.350 --> 01:09:03.350
للمعارف والاحوال احبهم الله فعلوا محبوبه فاحبهم. فان الجزاء من جنس العمل مناسب لهم مناسبة المعلوم لعلته. ولا يتوهم ان المراد بذلك ان يأتي العبد بعين كل حركة يحبها الله. فان

166
01:09:03.350 --> 01:09:27.550
هذا ممتنع وانما المقصود احسن الله اليكم قال ولا يتوهم ان المراد بذلك ان يأتي العبد بعين كل حركة يحبها الله بعيني. نعم. باي كل. كل حركة يحبها الله. نعم. فان هذا ممتنع وانما

167
01:09:27.550 --> 01:09:47.550
ان يأتي منها ما يقدر عليه من الاعمال الباطنة والظاهرة. والباطنة يمكنه ان يأتي منها اكثر مما يأتي به من الظاهرة كما وردت بذلك النصوص. الخامسة بعد بعد الثلاثمائة عموم

168
01:09:47.550 --> 01:10:17.550
وخلقه وربوبيته وعموم احسانه وحكمته اصلان عظيمان في الكتاب والسنة. والنصوص الدالة عليهما شيء كثير. وجميع الكائنات ايات له شاهدة مظهرة لما هو مستحق له. من الاسماء الحسنى والصفات العليا. وعن مقتضى اسمائه وصفاته وخلقه الكائنات. وكما علينا ان نشهد ربوبيته

169
01:10:17.550 --> 01:10:37.550
وتدبيره العام المحيط وحكمته ورحمته. فعلينا ان نشهد الهيته العامة. فانه الذي في السماء اه وفي الارض اله. اله في السماء واله في الارض. ونشهد ان كل معبود سواه من لدن عرشه

170
01:10:37.550 --> 01:10:57.550
الى قرار ارضه فانه باطل الا وجهه الكريم. كما نشهد انها كلها مفتقرة اليه. في مبدأها نشهد انها مفتقرة اليه في منتهاها. والا كانت باطلة. والكائنات ليس لها من نفسها شيء. بل هي

171
01:10:57.550 --> 01:11:17.550
قدم محض ونفي صرف. وما بها من وجود فمنه وبه. ثم انه اليه مصيرها ومرجعها. وهو معبودها والهها لا يصلح ان يعبد الا هو كما لم يخلقها الا هو لما هو مستحق مستحقه في

172
01:11:17.550 --> 01:11:37.550
نفسي ومتفرد به من نعوت الالهية التي لا شريك فيها ولا سمي له. وليس كمثله شيء هو الظاهر الذي الذي ليس فوقه شيء. وهو الباطن الذي ليس دونه شيء. وهو معنا اينما كنا. ونعلم ان

173
01:11:37.550 --> 01:12:07.550
مع عباده على انواع وهم فيها درجات. وكذلك ربوبيته لهم وعبوديتهم التي هم بها متعبدون له وكذلك الوهيتهم اياه. والوهيته لهم وعبادتهم التي هم بها عابدون. وكذلك قربه منهم وكذلك قربه منهم وقربهم منه. السادسة بعد الثلاثمائة الحق له معنيان

174
01:12:07.550 --> 01:12:44.600
كان احدهما الموجود الثابت. والثاني المقصود النافع. كقوله صلى الله عليه وسلم الوتر حق السابعة بعد الثلاثمائة. احسن الله اليكم  المقصود يا شيخنا بالموجود الثابت والمقصود النافع   الموجود الثالث يعني الموتوق هو الثابت

175
01:12:44.800 --> 01:13:18.850
وما ليس بموجود فهو عدم الموجود منه النافع ومنه الضعف نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

176
01:13:19.150 --> 01:13:35.200
هاي علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة ومن السنن ايضا صلاة الضحى وهي ركعتان او اربع او ست او زمان او عشر او اثنتا عشرة او ما شئت

177
01:13:35.300 --> 01:14:12.800
لكن اقلها ركعتان يعني اقلها ركعتان ولا احد ما شئت نعم ووقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح الى قبيل الزوال كل هذا وقت لصلاة الضحى  ومن فوائدها  فيه صلاة عند يسمونها الاشراق

178
01:14:14.050 --> 01:14:38.600
هذي تدخل في صلاة الظحى  الله يحييك طيب ومن راغب احسن الله اليك ان يصلي في جلس في المسجد ثم يصلي اذا اشتدت الشمس   كلهم من من ارتفاع الشمس الى

179
01:14:38.950 --> 01:15:04.150
هو اقتصاد مشهود كما في الحديث  ومن فوائدها ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله يصبح على كل سلامة من من احدكم صدقة السلما هي العظام والمفاصل كل مفصل عليك عليه كل كل عليه كل يوم تطلع فيه الشمس

180
01:15:04.200 --> 01:15:24.900
صدقة قالوا والسلامى ثلاثمائة وستون وستون فعليك كل يوم ثلاثمائة وستون صدقة قال النبي صلى الله عليه وسلم ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى هذه فائدة عظيمة فبدلا من ان انظر

181
01:15:25.000 --> 01:15:52.250
اتيت بثلاثمائة وستين صدقة اصلي ركعتين فتغني عن ثلاثمائة وستين صدقة لكن هذه الصدقة ليست صدقة مال فقط بل كل عمل يقرب الى الله فهو صدقة كل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة. وكل تحميدة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. واماطة الاذى عن

182
01:15:52.250 --> 01:16:23.450
في الطريق صدقة واعانة الرجل صدقة وكل شيء يقرب الى الله من قول او فعل فهو صدقة نعم يداوم عليها صلاة الضحى دائما  الفصل الثاني عشر من احكام صلاة الجماعة

183
01:16:26.150 --> 01:16:48.800
صلاة الجماعة اتفق العلماء على انها من اجل الطاعات واكدها وافضلها. وقد اشار الله تعالى اليها في كتابه وامر بها حتى في صلاة الخوف فقال تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. ولتأتي

184
01:16:48.800 --> 01:17:07.900
اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث العدد الكثير الدال على وجوب الصلاة مع الجماعة مثل قوله صلى الله عليه وسلم

185
01:17:09.000 --> 01:17:30.050
والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا

186
01:17:30.100 --> 01:17:59.150
او مرماتين حسنتين لشهدا العشاء اخرجه البخاري الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر اخرجه ابو داوود وابن ماجة الثالث قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الاعمى الذي طلب منه ان يرخص له في الصلاة في بيته

187
01:17:59.300 --> 01:18:19.500
اتسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب اخرجه مسلم وقال ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها اي عن صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف

188
01:18:22.800 --> 01:18:49.850
اذا تعب الانسان ها يعني يرغب يعني اذا كان في مرض  لا يأتي الا بالمهاداة هل يقال يعني يأتي فله اجره قد يقال انه ما هو واجب عليه يعني يعني فعل الصحابة رضي الله عنهم طلبا للفضيلة

189
01:18:50.050 --> 01:19:19.850
بعض الناس يعني يقول لك لا تريح نفسك واجلس انت مريض وكذا  من تصرف الناس  احسن الله اليك والنظر الصحيح يقتضي وجوبها. فان الامة الاسلامية امة واحدة ولا يتحقق كمال الوحدة الا بكونها تجتمع على عباداتها

190
01:19:20.050 --> 01:19:42.000
واجل العبادات وافضلها واكدها الصلاة فكان من الواجب على الامة الاسلامية ان تجتمع على هذه الصلاة بدت تظهر المساجد يقام فيها الصلاة باستمرار احسن الله اليك. ليس لها امام ولا مؤذن

191
01:19:42.500 --> 01:20:14.700
بعض الناس يجتهد ويضع مكان ثم يأتون اليه الناس يصلون باستمرار ما يعني جماعة خلف جماعة هذي تعتبر جماعة يا جماعة ما في شك انها جماعة لكن لا حقوق جماعة الجماعة الراتبة التي ينادى لها

192
01:20:15.250 --> 01:20:36.100
وتكون قريبة مما ساء مساجدي والله يا شيخ كثرة الان لا اذا كانت قريبة فلا يجوز الصلاة فيها لان فيها مظرة حرب للناس على المساجد. اي نعم لا كثيرة يا شيخ بدأت تنتشر

193
01:20:36.650 --> 01:20:53.250
الناس يجلسون في بيوتهم تقول لهم مثلا بعضنا قال له انا اروح اصلي  يذهبون اليه ويصلون باستمرار  يعرف انه يأتي حتى بعضهم يا شيخ يصلي بعد الفجر بعد طلوع الشمس

194
01:20:55.400 --> 01:21:22.100
ويصلون يعني كل من جاء اقام وصلى وان بكروا اقاموا صلوا. وان تأخروا اقاموا صلوا. كل من جاء اقام وصلى كله من باب كل من تحية للشيطان    والنظر الصحيح يقتضي وجوبها فان الامة الاسلامية امة واحدة

195
01:21:22.200 --> 01:21:41.650
ولا يتحقق كمال الوحدة الا بكونها تجتمع على عباداتها واجل العبادات وافضلها واكدها الصلاة. فكان من الواجب على الامة الاسلامية ان تجتمع على هذه الصلاة وقد اقترب العلماء رحمهم الله بعد اتفاقهم على انها من اكد العبادات واجل الطاعات

196
01:21:41.700 --> 01:22:01.950
اختلفوا هل هي شرط لصحة الصلاة؟ او ان الصلاة تصح بدونها مع الاثم مع خلافات اخرى والصحيح انها واجب انها واجب للصلاة وليست شرطا في صحتها لكن من تركها فهو اثم الا ان يكون له عذر شرعي

197
01:22:03.150 --> 01:22:19.350
ودليل كونها ليست شرطا لصحة الصلاة هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ وتفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفجر يدل على ان في صلاة الفذ فضلا

198
01:22:19.400 --> 01:22:49.100
وذلك لا يكون الا اذا كانت صحيحة هذا اوسط والاقوال انها واجبة وليست لا هي سنة فقط ولا هي شرط بل واجبة يأثم من تخلف عن وعلى كل حال فيجب على كل مسلم ذكر بالغ ان يشهد صلاة الجماعة. سواء كان ذلك في السفر ام في الحضر

199
01:22:49.650 --> 01:23:07.550
وان من حدود ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم حدود صلاة الجماعة. حيث حد للامام فيها والمأموم ما لم يكن محدودا في حالة الانفراد. وكل واحد منهما مسؤول عما يختص به

200
01:23:09.200 --> 01:23:31.750
فمن مسئوليات الامام امام الصلاة. فمين مسؤوليات الامام امام الصلاة اولا ان يحرص على اكمال الصلاة بحيث تكون مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث تكون مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه رضي الله عنهم

201
01:23:31.900 --> 01:23:54.200
فانها اتم صلاة واخفها كما قال انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من النبي صلى الله عليه وسلم الامام لو صلى وحده لكان له الخيار. بين ان يقتصر على اقل واجب في الصلاة. وبين ان يفعل اعلى مطلوب فيها. ولكنه اذا صلى

202
01:23:54.200 --> 01:24:09.450
جماعة لم يكن مخيرا في ذلك بل يجب عليه ان يراعي من خلفه بحيث يتمكنون من فعل ادنى الكمال في صلاتهم. لان الامام لا يصلي لنفسه فقط بينما يصلي لنفسه ولمن خلفه

203
01:24:09.750 --> 01:24:35.200
فليتق الله فيهم ولا يحرمهم ولا يحرمهم من فعل ادنى الكمال خلفه فان ترقى الى ان تكون صلاته كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم فهو اكمل واطيب الامام يجب عليه ان

204
01:24:36.200 --> 01:25:08.200
لا يقتصر على ادنى واجب ما يجب لان المأموم يأتي يتأخر بعده اقتصر على اقل واجب ادى ذلك الى الاخلال بصلاة المأمومين لهذا بعض من يخفف الصلاة لا تجزئ الصلاة بعدها

205
01:25:15.150 --> 01:25:41.950
الائمة  نعم السلام عليكم واذا ما تمكن ينفصل عنه واحسر اليه. اي نعم السلام عليكم ثانيا ان يحرص على اقامة الصفوف وتسويتها بالقول والفعل. لا نلتفت عليه احسن الله اليك يا شيخ

206
01:25:42.550 --> 01:26:08.150
نعم يا محمد لا اله الا الله وحده لا شريك له احسن الله اليكم. يقول السائل هذا سؤال وردني من اهلي في سوريا تعلمون حفظكم الله ما حصل من الزلزال العظيم

207
01:26:08.350 --> 01:26:29.300
وكثرة الوفيات مع شدة البرد واستمرار المطر. انا لله وانا اليه راجعون. نسأل الله ان يلطف بالمصابين. امين. ويغفر للاموات انا لله نعم مع شدة البرد واستمرار المطر فهل يجب علينا

208
01:26:29.350 --> 01:27:41.700
تكفين الموتى وتغسيلهم والصلاة عليهم في ذلك مشقة بالغة لا اله الا الله وحده ينتظر بهم اذا كان في الثلاجات او يعني تستقبل هؤلاء ينتظر بهم  واذا لا واذا لم ينكر الانتظار

209
01:27:41.950 --> 01:28:20.550
الحمد لله الله في كل الواجبات فاتقوا الله ما استطعتم الصلاة على عليهم يتحقق اداء الواجب لو لم يصلي على الميت الا واحد لان الصلاة على الجنازة فرض كفاية  نعم

210
01:28:21.400 --> 01:28:56.200
احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في مسألة قضاء الصلاة المتروكة عمدا هل تقضى ام لا ما من تاب في الوقت او قريبا وجب عليه ان ان يقضيها اما من والعياذ بالله ترك الصلاة

211
01:28:57.200 --> 01:29:43.850
مدة طويلة ان يتوب التوبة النصوح يرجع الى الاسلام حاصل القول انه اذا ترك الصلاة متعمدا ثم خرج وقتها فعليه ان يتوب ويقضيها اما من ارتد عن الاسلام ثم تاب بعد ذلك

212
01:29:44.600 --> 01:30:16.500
ما الذي يظهر لي انه لا لا يقضي لا يقضي ما مضى من ايامه ان في هذا حرج  ربما يصير عن   نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء في الحديث

213
01:30:16.750 --> 01:30:57.150
صبح بسبع تمرات الحديث تصبح قال هو نعم هو تصبح بالسبيل. نعم نعم. هل يلزم ان تؤكل على الريق  في الصباح نعم هذا هو الظاهر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل

214
01:30:57.400 --> 01:31:20.750
العلماء يقول ان صلاة الضحى اكثرها ثمانية ركعات فهل لهذا دليل يأخذون من ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح ثمان ركعات فمن اهل العلم من يقول ان هذه صلاة الفتح ومنهم من يقول انها صلاة الضحى

215
01:31:30.550 --> 01:31:53.850
كما قال الشيخ محمد ابن عثيمين فيما سمعتم ان ان ان الامر واسع اقلها ركعتان وزد ما شئت نعم احسن الله اليكم يقول السائل نحن يقدم لنا الدجاج في بلادنا

216
01:31:54.000 --> 01:32:32.250
ولا ندري هل هي ذبحت بالشريعة؟ ام انها قتلت الصعق الكهربائي فهل يجوز لنا اكلها اذا كانت جاءت من من بلاد غير مأمونة وان الشركة لا تفرق في الحديث دا ما يريبك الى ما ما لا يريب

217
01:32:32.700 --> 01:33:05.050
ويكون تلقى من باب ترك الشبهات  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تزوجت ارملة على زوجتي وطلبت منها اي الارملة ان تأذن لي في النهار ان اكون في بيتي زوجتي الاولى

218
01:33:05.300 --> 01:33:48.000
وان تبقى جميع اغراضي عندها فرظيت بذلك فهل علي شيء في ذلك؟ ابدا ليس عليك شيء الحمد لله نعم  احسن الله اليكم يقول السائل  يقول اه يقول السائل عبر الشبكة

219
01:33:48.400 --> 01:34:43.600
عند وقوع الزلازل عند وقوع الزلازل ما الذي ينبغي فعله اه اتجاهها ينبغي الدعا والاستغفار  من العلم يرى انها تصلى مثل صلاة الكسوف وصلنا  المهم التوبة والاستغفار والدعاء هذا والمطلوب الاول وان صلى الناس

220
01:34:45.700 --> 01:35:24.150
كصلاة الخسوف فهو حسن صلاة الخسوف نعم احسن الله اليكم يقول السائل صاحب الحدث الدائم متى يبتدأ مدة المسح على الخفين من اذا لبس على طهارة بعد ما توضأ لبسها

221
01:35:27.600 --> 01:36:10.750
ثم مساحة جاء الوقت فتوضأ ومسح بدأت المدة تبدأ المدة من اول المسح ومسح يبدأ من اول وضوء  بعد  يعني مثلا تأخر وقت صلاة الظهر فتوضأ ثم لبس الان هنا على طهارة

222
01:36:13.500 --> 01:36:37.000
ثم جاء العصر فهو يحتاج الى ان يتوضأ فتوضأ ومسح تبدأ المدة من من هذا المسح. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الحديث لا تغلبنكم الاعراض على اسم صلاتكم

223
01:36:37.250 --> 01:37:00.850
هل يستنبط منه كراهة تغريب لفظ غير شرعي على لفظ شرعي اي نعم هل يدل ايش هل يستنبط منه كراهة تغليب لفظ غير شرعي على لفظ شرعي ما في شك

224
01:37:01.150 --> 01:37:30.500
العرب كانوا يسمونها صلاة العشاء العتمة. وهي صلاة العشاء في كتاب الله ومن بعد صلاة العشاء في القرآن نص نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح عند اعطاء الزكاة

225
01:37:30.800 --> 01:38:36.350
لشخص متعفف مستحق لها اه ان تعطى له على انها هدية او بمناسبة ما  لا تعطى لهم   يعطى له صدقة على انها زكاة اذا كان لا يقبلها لا يقبلها  نعم

226
01:38:38.250 --> 01:39:01.050
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دخل متأخر عن صلاة العشاء وقد فاتته واريد ان اصلي معه حتى لا يكون وحده فهل اصلي معه الصلاة كاملة؟ اربع ركعات؟ اي نعم. تصلي معه صلاة كاملة

227
01:39:02.850 --> 01:39:30.750
نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله في الحديث ان الملائكة تقول للمؤمن نم صالحا هل يدل على ان في البرزخ آآ هناك نوم  الذي يعرف في الحياة هذا البرزخ

228
01:39:30.800 --> 01:40:12.550
او حياة البرزخ ليست كالحياة   آآ الظاهرة المعروفة كل امور البرزخ تختلف البرزخ من من احكام واحكام بالدار الاخرة لكن المؤمن لا شك انه  يكون في في في حالة استقرار وهناء وطمأنينة. ولعلها تشبه النوم

229
01:40:16.600 --> 01:40:48.850
لا يقاسها عذابا ولا ولا يعرض لهما يؤذيه به حياة طيبة المؤمن الصالح في حياة طيبة وحالة طيبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تقدم لابنتي شاب ذو خلق

230
01:40:49.300 --> 01:41:15.100
ولكن يصلي احيانا في المسجد والفجر يصليها في البيت دائما وهي موافقة عليه وهي الان قد قاربت الثلاثين برفض الدائم المتساهل في الصلاة فهل اوافق عليه يقول لي رفظ ايش

231
01:41:15.150 --> 01:41:58.500
يقول وهي الان قد قاربت الثلاثين  لرفظ الدائم المتساهل في الصلاة. بلفظ نعم فهل اوافق عليه؟ لاني اخشى انني اثم فيها اذا كنت اذا كان لا يصلي الفجر الجماعة دائما

232
01:41:59.200 --> 01:42:26.600
وانت تعلم انه ليس له عذر لكن انا ارجو ان هذا الرجل ما دام يحافظ على الجماعة في سائر الاوقات يظهر لي انه عن صلاة الفجر لعذر اما جسدي ولا

233
01:42:27.050 --> 01:43:04.200
يعني ونفسي الله اعلم انها وما دامت انها موافقة  موافقة عليه وان بهذا السن الذي كان يظهر عندي ان ان تتوكل على الله وتزوجها ولعل الله يصلح حال هذا الرجل

234
01:43:06.450 --> 01:43:34.300
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه نويت ان اتصدق في كل يوم مبلغ قليل واجعل نصفه لوالدتي المتوفاة عملي صحيح نرجو ذلك نرجو ان الله يحقق لك ما تريد

235
01:43:35.200 --> 01:44:01.550
يعني بعضهم تصدق عن نفسك وبعضه عن امك نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اه ما الدعاء المناسب عند تلاوة الاية؟ هل اقول اللهم ثبتني بالقول الثابت؟ نعم. الدعاء نعم. قل

236
01:44:01.550 --> 01:44:32.800
اللهم ثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التحصين اليومي يقي الشخص من العين التحصين نعم الاسباب يرجى الاسباب الشرعية يرجى ان شاء الله اثرها الموت

237
01:44:34.150 --> 01:45:14.150
من اتى بالاذكار المشروعة حقق الله له ما يحب باذن الله  نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز من اهدي ثواب اجر قراءة المصحف لامي ادع لامك ادع لامك اولى من ذلك

238
01:45:15.650 --> 01:45:46.000
ما وردنا في آآ يعني بعض اهل العلم يتوسع في في باب اهداء القرب ولكن ينبغي الاقتصار على ما ورد الصدقة الحج والعمرة وعلى كل حال الدعاء هو الذي نوه به الرسول في قوله او ولد صالح يدعو له

239
01:45:46.500 --> 01:46:13.850
ادعوا لوالدك او والدتك بالعفو والمغفرة ورفع الدرجات والكرامة الدعاء اولى من اهداء القرى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عقدت على امرأة واتفقنا على مهر عشرون الف وقبل الدخول بها

240
01:46:14.150 --> 01:46:40.800
طلبت الطلاق لسوء طلبة الطلاق لسوء فهم وانا لا زلت اريدها وطلقت وانا كاره وقد قدمت لها تسعة الاف وطاقم ذهب قيمته اربعة الاف وقالت طلقني والذي دفعته موجود ومحفوظ

241
01:46:41.200 --> 01:47:48.000
فما الحكم في المهر بعد الطلاق بطلبها انت طلقتها اقتيارا لم تكره على الطلاق لكن تحقيقا لرغبتها فان كنت ان كانت اصرت عليك الا بالطلاق ليس لك من المهر شيء

242
01:47:48.600 --> 01:48:25.650
يصبح طلاق خلابئ في حكم الخلع وان كان مجرد انها ابدت فك الرغبة فطلقتها هذا طلب اختيار ما اعطيتها ولا ولا النص الباقي من قبل ان تمسوهن وقد فارضتم لهن فريضة فنصف ما فرض

243
01:48:40.250 --> 01:49:04.200
الحاصل انه ان كان على وجه يعني ان كان الطلاق بصفة الخلع فليس لها شيء من المهر عليها ان ترد ما ما عندها وان كان الطلاق آآ بصفة يعني التفاهم او

244
01:49:07.300 --> 01:49:28.450
فيما بينكما وانك يعني طلقتها استجابة لمجرد اه ان طلبت منك ذلك فلها النصف منه ويظهر من كلامها انها سترد عليك كامل ما اخذت نعم انتهى