1
00:00:00.550 --> 00:00:43.400
قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من

2
00:00:43.400 --> 00:01:22.750
السياحة والله خير وابقى انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها لا يحيى ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى جنة عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك

3
00:01:22.750 --> 00:01:54.400
جزاك الله خير لا اله الا الله لما تهدد فرعون السحرة هددهم بان ايديهم وارجلهم من خلاف ويصلبهم في جذوع النخل قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا لا نؤثر ووعيدك

4
00:01:54.500 --> 00:02:15.500
او نؤثر طاعتك على ما جاءنا من البينات والهدى على ما جاءنا من البينات من الايات البينات والذي فطرنا قوله هو الذي فطأنا يحتمل والله اعلم انه قسم انهم يقسمون يقولون والذي فطرنا

5
00:02:15.700 --> 00:02:40.250
لن نؤثرك على ما جاء ويحتمل انه معطوب على قوله على ما جاءنا من البينات لن نؤثرك على ما جاءنا من البنيات ولن نؤثرك على الذي فطرنا وخلقنا حقه علينا اعظم وطاعته علينا واجبة

6
00:02:41.650 --> 00:03:02.800
واقض ما انت قاض يعني اذا افعل ما شئت وهذا اسمه التحدي يعني لا لا نبالي ما تفعل فنحن صابرون ولهذا في الاية الاخرى دعوا ربهم قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين

7
00:03:04.050 --> 00:03:32.650
لا اله الا الله ثبات ثبات وتصميم على الايمان وعلى عصيان هذا الطاغية لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فاقض ما انت قاض افعل ما شئت قطع واصلب واذبح

8
00:03:35.500 --> 00:03:54.400
انما تقضي هذه الحياة الدنيا ما تفعله انها غاية ان يقضي على هذه الحياة الدنيا يعني يؤدي الى فراق الدنيا وهذه الدنيا حقيرة. لا لا تساوي شيئا فليكن فلتذهب الدنيا بما فيها

9
00:03:54.900 --> 00:04:23.100
انما تقضي هذه الحياة الدنيا الدنيا الدنيئة ثم قال تعالى انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى هذا الوعد والوعيد او ذكر الجنة والنار يحتمل انه من من تمام قولهم من تمام قول السحرة هم

10
00:04:23.100 --> 00:04:39.650
يقولون انه من يأتي ربه ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأتي مؤمنا ويحتمل لنا ان هذا كلام من الله تعالى تعقيبا على كلام السحرة

11
00:04:40.200 --> 00:05:02.750
انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم جهنم النار العظمى الكبرى لا يموت فيها ولا يحيى وهذا غاية الشقاء ان يكون مصيره النار لا يموت فيها ولا يحيى لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة

12
00:05:02.850 --> 00:05:29.050
طيبة يتمتع بها ويتجنبها الاشقى في الاية الاخرى. ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا يحيى انه من يأتي ربه مجرما والاجرام في القرآن هو الكفر والشرك

13
00:05:29.250 --> 00:05:56.250
هذا هو الاجراء المجرمون هم الكفار المشركون المكذبون للرسل اعداء الرسل هم المجرمون المجرم في مفهوم الناس هو الذي يعتدي على على على انفسهم وعلى اموالهم هذا يسمونه مجرم. اما الكافر

14
00:05:56.300 --> 00:06:21.000
والمشرك والملحد ما يسمونه مجرم انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأتيه مؤمنا هذا الفريق الاخر تقابل بين الاجرام والايمان. فعلم ان المجرم هو الكافر

15
00:06:21.850 --> 00:06:50.250
ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات لا بد من الامرين لابد من ايمان وعمل ومن يأتيه مؤمنا يأته يعني يأتيه يوم القيامة ويقدم على ربه مؤمنا ومن يأتي مؤمنا قد يعمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. هذا مصيرهم وهذا جزاؤهم

16
00:06:53.450 --> 00:07:22.400
ومن يأتي مؤمن قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى  الدرجات العلى هي هي جنات عدن. جنات ارفع من بعض جنات وعائزين تجري جنات عدد يعني اقامة وخلود ودوام من تحتها الانهار خالدين فيها

17
00:07:22.450 --> 00:07:50.900
وذلك جزاء من تزكى. هذا جزاء من تزكى وزكى نفسه بالايمان والعمل الصالح شاهده قوله تعالى قد افلح من تزكى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وتزكية النفس تكون بالايمان بالتوحيد وبالعمل الصالح

18
00:07:55.500 --> 00:08:23.950
قد افلح من زكاه وقد خاب من دساه انه ومن يأتي مؤمن قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى جنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها  هذه هذه الايات تضمنت الوعد والوعيد

19
00:08:24.100 --> 00:08:57.100
وذكر وذكر الاسباب اسباب العذاب واسباب آآ التواب اسباب العذاب هو الشرك والكفر والاجرام واسباب الثواب هو الايمان والعمل الصالح. وتزكية النفس بتقوى الله وبصلاح العمل نعم تقول توعدهم ايه

20
00:09:00.350 --> 00:09:38.250
ايوه ايش فيه   وشو  انا امنا بربنا هذا خبر عن حالهم ما ذنبنا ما ذنبهم  انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا. هذه تجاوزتها هذا تأكيد تأكيد لما اعلنوه من قبل

21
00:09:40.000 --> 00:09:59.250
السعادة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسى. وفي الاية الاخرى امنا برب العالمين رب موسى وهارون العالم مجرد تأكيد بعد هذا الوعيد انهم يقولون لن لن يزحزحنا عن ايماننا واعيده

22
00:10:02.150 --> 00:10:28.950
انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا. وما اكرهتنا عليه من السحر اكرههم على السحر بتعلمه واكرههم على السحر بمقاومة موسى عليه السلام ارسل حاشرين يجمعونهم من نواحي مصر يجمعون السحرة ليقاوموا موسى

23
00:10:31.550 --> 00:11:00.050
كما تقدم تولى فرعون فجمع كيده ثم اتى نعم  الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى

24
00:11:00.350 --> 00:11:31.750
قوله تعالى قالوا يعني السحرة لن نؤثرك لن نختارك على كما جاءنا من البينات ياني الدلالات قال مقاتل يعني اليد البيضاء والعصا وقيل كان استدلالهم انهم قالوا لو كان هذا سحرا فاين حبالنا

25
00:11:31.750 --> 00:12:10.650
وقيل من البينات يعني من التبين والعلم عن القاسم ابن ابي الزتاء انه قال انهم لما القوا سجدا ما رفعوا رؤوسهم. فتارة او ورأوا منازلهم في الجنة. الله اعلم الله على كل شيء قدير. نعم

26
00:12:11.000 --> 00:12:42.450
عند ذلك قالوا انه على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا لن نؤثرك على الله الذي فطرنا. وقيل هو قسم اقضي ما انت قاض اي فاصنع ما انت صانع انما تقضي هذه الحياة الدنيا

27
00:12:42.550 --> 00:13:11.100
اي امرك وسلطانك في الدنيا. وسيزول عن قريب. انا امنا ربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر. فان قيل فانه قيل كيف قالوا هذا؟ وقد جاءوا مختارين يحلفون بعزة فرعون

28
00:13:11.100 --> 00:13:41.100
قيل روي عن الحسن انه قال كان فرعون يكره قوما على تعلم السحر لكي لا يذهب اصله. وقد كان اكرههم في الابتداء. وقال مقاتل كانت السحرة اثنين وسبعين. اثنان من القبط وسبعون من بني اسرائيل. كان

29
00:13:41.100 --> 00:14:03.150
فرعون اكره الذين هم من بني اسرائيل على تعلم السحر. فذلك قولهم وما اقتنى عليه من السحر. وقال التفصيل ما اقول لا يحتاج اليه. المهم انهم السحرة اعلنوا ان فرعون اكرههم

30
00:14:03.900 --> 00:14:27.450
ولا ريب انه قد اكرههم. اما بتعلم السعر او لما ارسل يجمعهم ويحشدهم لمواجهة موسى وان كانوا جاؤوا مختارين لكن جاءوا يعني ما دام فرعون اوصل اليهم وفرعون معروف عندهم بالطغيان والظلم والعدوان

31
00:14:31.500 --> 00:15:12.750
نعم  وقال عبد العزيز بن وبان قال السحرة لفرعون هذه الناموسة اذا نام  ارنا موسى اذا نمت وعصاه تحرسه وقالوا لفرعون ان هذا ليس بساحر ان الساحر اذا نام بطل سحره فابى عليهم. الا ان يعملوا. كذلك

32
00:15:12.750 --> 00:15:40.700
قوله تعالى وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى. قال محمد ابن اسحاق خير منك ثوابا وابقى عقابا. وقال محمد بن كاك خير منك ثوابا ان  وابقى منك عذابا ان عصي

33
00:15:40.750 --> 00:16:12.300
وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى قيل هذا ابتداء كلام من الله تعالى وقيل من تمام قول السحرة مجرما اي مشركا يعني متاعنا الشرك فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح

34
00:16:12.350 --> 00:16:48.900
ولا يحيى حياة ينتفع بها. ومن يأتيه عمرو الهاء ومن يأتيه  ويختلسها ابو جعفر وقالون ويعقوب قرأ الاخرون بالاشفاع مؤمنا مات على الايمان فاولئك لهم الدرجات العلى. الرفيعة والعلى جمع

35
00:16:48.900 --> 00:17:43.200
والعليا مساء النيفو الاعلى. جنات عدن تدري. علياء. نعم معروف عليا هي التي افعل تفضيلا  نعم   انهار خالدين فيها. وذلك جزاء من تزكى. اي تطهر من الذنوب وقال لا اله الا الله اخبرنا احمد بن عبد الله

36
00:17:43.200 --> 00:18:13.200
الصالحين. قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيد للسمسر. قال اخبرني ابو احمد حمزة ابن محمد ابن عباس الدهقان قال اخبرنا احمد بن عبدالجبار العطاردي قال اخبرنا ابو معاوية عن الامشن عطية عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله

37
00:18:13.200 --> 00:18:45.050
عليه وسلم ان اهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب في افق من افاق السماء. وان ابا بكر وعمر منهم وان وانعم   الله اكبر نسأل الله من فضله لا اله الا الله

38
00:18:49.350 --> 00:19:48.100
وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد القرآن بشارة للمؤمنين ونذاره المجرمين ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما

39
00:19:54.000 --> 00:20:11.400
نعم ان شاء عبدالرحمن. احسن الله اليكم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

40
00:20:11.650 --> 00:20:29.300
فصل في اولياء الله واولياء الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم وبه الاعانة الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم

41
00:20:29.300 --> 00:20:56.500
بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اذى اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو يحيي ويميت

42
00:20:56.500 --> 00:21:16.500
فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته. واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فمن كان مؤمنا

43
00:21:16.500 --> 00:21:43.150
كان لله وليا من اي صنف كان. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اوليائي المتقون حيث كانوا ومن كانوا وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني

44
00:21:43.150 --> 00:22:03.150
محاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها

45
00:22:03.150 --> 00:22:23.150
له التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي. ولئن سالني لاعطينه. ولئن هذا بي لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله. ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت

46
00:22:23.150 --> 00:22:40.600
مسائته ولابد له منه وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم شرح شيخ الاسلام في غير هذا الموضع معنى التردد وما ترددته عن شيء انا فاعل ترددي عن عن قول نفس عبد المؤمن

47
00:22:40.650 --> 00:23:02.000
عبر عنه بانه تعارض ارادتين وهو واظح من الحديث يعني هذا المعنى مقتبس من الحديث يكره الموت واكره السعادة الله يريد بارادته اه الكونية ان يقبض نفس المؤمن لان هذا حكمه تعالى

48
00:23:02.100 --> 00:23:24.250
على البشرية كل نفس ذائقة الموت شامل هذا لكل احد للكافر والمؤمن ولكن الله تعالى يكره ما يسوء المؤمن والمؤمن بطبعه يسوءه آآ الموت يكره الموت واكره مساءته. ولابد له منه

49
00:23:24.850 --> 00:24:00.100
التردد اه الكائن هذا من الله ليس كتردد المخلوق تردد المخلوق مبني على على على الجهل على الجهل بالعاقبة وبمقتضى الحكمة   مبني على الجهل بالحكمة فهو يتردد لا يدري ما هو ما الذي فيه الخير وما الذي ولا يدري ما الذي ينتهي اليه الامر

50
00:24:01.450 --> 00:24:27.200
ولادي اما الله تعالى فانه حكيم يعلم ما الحكمة فيه ويعلم ما ينتهي اليه الامر. ولهذا قال يكره الموت واكرم مساءته ولابد له منه اذا هو سيموت سيموت ولابد نعم

51
00:24:27.500 --> 00:24:49.950
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان اولياء الله نوعان المقربون السابقون والابرار اصحاب اليمين هم الذين تقربوا اليه بالنوافل بعد الفرائض. والاخرون هم المؤدون للفرائض المجتنبون للمحارم. كما قال تعالى

52
00:24:49.950 --> 00:25:09.950
الا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فالظالمون لنفسه وصاحب الذنوب والخطايا والمقتصد هو الذي يفعل ما فرض الله عليه ويترك ما حرم الله عليه

53
00:25:09.950 --> 00:25:29.500
والسابق بالخيرات هو الذي لا يزال يتقرب الى الله بما يقدر عليه من النوافل بعد الفرائض. وهؤلاء هم المتبعون لخاتم المرسلين وامام المتقين وافضل خلق الله اجمعين. محمد صلى الله عليه وسلم

54
00:25:31.900 --> 00:25:55.150
تسليما صلى الله عليه وسلم تسليما. نعم. صلى الله عليه وسلم تسليما. الذي بعثه الله الى الناس بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فهدى به من الضلالة وارشد به من الغواية وفتح به اعينا عميا. واذانا صما

55
00:25:55.150 --> 00:26:15.150
وقلوبا غلفا حين فرق الله به بين الحق والباطل وبين المعروف والمنكر وبين الخير والشر وبين طريق الجنة وطريق النار وبين اولياء الله واعداء الله. فالحلال ما حل له. والحرام ما حرمه. والدين ما شرع

56
00:26:15.150 --> 00:26:36.350
اه والطريق الى الله هو طاعة امره. فلا طريق الى الله الا متابعة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى  قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم. وقال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم

57
00:26:36.350 --> 00:26:56.350
صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. وقد بعث الله محمدا بشرائع الاسلام وحقائق الايمان. فقال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول

58
00:26:56.350 --> 00:27:16.350
رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت. وقال صلى الله عليه وسلم الايمان انتم امن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. وتؤمن بالقدر خيره وشره. وقال الاحسان ان تعبد الله كانك

59
00:27:16.350 --> 00:27:32.400
انك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وقد بين شرائع الاسلام وحقائق الايمان. فكل من دعا الى شريعة او وحقيقة تخالف ما بعث الله به فهو ضال من اخوان الشياطين

60
00:27:32.550 --> 00:27:52.550
خارج عن طريق الله ودين المرسلين. وليس من اولياء الله المتقين. ولا حزب الله المفلحين ولا عباده الصالحين وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي

61
00:27:52.550 --> 00:28:12.800
هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وقال العرباظ بن سارية رضي الله تعالى عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون

62
00:28:12.800 --> 00:28:32.800
ذرفت منها الاعين ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع. فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم منكم بعدي فسيرى اختلافا كبيرا

63
00:28:32.800 --> 00:28:53.400
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثات الامور فان كل محدثة ضلالة فان كل بدعة ضلالة قال الترمذي حديث صحيح فمن سلك

64
00:28:54.050 --> 00:29:25.950
مسلك المبتدعين الضالين. لم يكن من اولياء الله المتقين المتقين وحزبه المفلحين. وعباده الصالحين مثل الذين يظهرون الاشارات الشيطانية كاشارة الدم والسكر والنبل واللادني وماء الورد والزعفران وملابسة النيران. فحين يلبسهم الشيطان قد يزيد احدهم ويتكلم الشيطان على لسانه

65
00:29:25.950 --> 00:29:49.400
كما يتكلم الجن هذه الفقرة. مثل فمن سلك مسلك المبتدعين الضالين لم يكن من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين. مثل الذين يظهرون الاشارات الشيطانية كاشارة الدم والسكر والنيل

66
00:29:49.700 --> 00:30:37.250
والنيل. اي نعم ما في شي  من يريد النيل النيل المداد المداد الذي يكتب به هؤلاء الشياطين الصوفية لهم طرائق واشارات ورموز  الدم والورد وكذا في يمكن ان النيل هو ما نعرفه بالمداد

67
00:30:39.250 --> 00:31:19.000
يشيرون به الى اشياء وبالورد الى شيء هذا الان نيل يا شيخ اللي يستخدم الان عندنا في الثياب الثياب ايه اي نعم      نعم والنيل واللادن وماء الورد والزعفران نعم. وملابسة النيران

68
00:31:19.150 --> 00:31:40.150
فحين يلبسهم الشيطان قد يزيد احدهم ويتكلم الشيطان على لسانه كما يتكلم الجن على لسان المصروع. واذا افاق من شكره لم يعرف ما تكلم به الشيطان على لسانه كما لا يعرف المشروع اذا افاق ما تكلم به الشيطان على لسانه

69
00:31:40.250 --> 00:32:09.100
ومثل اكل الحيات والعقارب والزنابير. واكل اذان الكلاب والحمير وغير ذلك. من الخبائث التي يأكلونها اقول متناسبة معهم خبائث وخبثاء وخبث الخبيثة والمآكل الخبيثة وارواح خبيثة. نعم  واذان كلاب الحمير

70
00:32:10.800 --> 00:32:34.250
الحمد لله على العافية ينبغي ان يتذكر الانسان اذا اه سمع وعرف احوال الاشقياء من الكفرة والجهلة والظلال ان يتذكر نعمة الله عليه اسأل الله فنحمد الله ان هدانا للاسلام

71
00:32:34.300 --> 00:32:56.550
ونحمد الله ان هدانا للسنة اللهم لك الحمد لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان وقالوا الحمد لله اهل الجنة يقولون الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله

72
00:32:57.800 --> 00:33:25.900
الله نعم والمنكرات التي يفعلونها مثل الرقص على الغناء والمزامير. ورفع الاصوات بالخوار كما يخور الثور وقال تعالى واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير. وهؤلاء الضلال او الغوات. حزب الشيطان لا يقصدون في مشيهم. ولا يغظون من

73
00:33:25.900 --> 00:33:55.100
بل يرفعون الاصوات المنكر الاصوات المنكرات ويرقصون كرقص الدباب ونحويها من الحيوانات ويعرضون عن كتاب الله وسنة رسوله. فلا يرغبون في سماع كلام الله وكلام رسوله كلام الصحابة كما يرغبون في سماع مزامير الشيطان بل سماع مزامير الشيطان احب اليهم من سماع كلام الملك

74
00:33:55.100 --> 00:34:10.700
وقد قال اصحاب النبي صلى الله عليه وقد كان اصحاب النبي النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهما ان يقرأ والباقي يستمعون. الله! وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول

75
00:34:10.700 --> 00:34:30.700
لابي موسى الاشعري يا ابا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ ابو موسى وهم يستمعون ومر النبي صلى الله عليه وسلم بابي موسى الاشعري وهو يقرأ فقال مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع لقراءة

76
00:34:30.700 --> 00:34:56.600
الله اكبر. فقال يا رسول الله لو علمت انك تستمع لحضرته لك تحبيرا يعني حسنته بصوتي التحسين وهنا لافتة وهو ان هذا لا يكون من قبيل الرياء لان الفعل الذي يراد به

77
00:34:56.750 --> 00:35:12.350
يعني ارظاء الرسول وفعل ما يحبه الرسول ليس من الرياء المذموم. بل هذا قربة يعني ابو موسى لو علم بان الرسول يستمع له وحضره لكان هذا زيادة في عمله الصالح

78
00:35:15.950 --> 00:35:44.050
نعم  وسماع القرآن هو سماع النبيين والمؤمنين لمين والعارفين كما بين الله ذلك في كتابه. قال تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا. اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خرو سجدا وبكيا

79
00:35:44.050 --> 00:36:04.050
قال تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. الله. وقال تعالى ان الذين دعوة العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا

80
00:36:04.050 --> 00:36:31.350
يخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. وقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم قم الى ذكر الله. وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واما اتخاذ التصفيق والغناء والمزيد

81
00:36:31.350 --> 00:36:57.400
قربة وطاعة وطريقا الى الله. فهذا من جنس دين المشركين الذين قال الله فيهم. وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية والبكاء هو التصويت بالفم كالصفير والغناء والتصدية التصفيق باليد. فذم الله هؤلاء المشركين الذين يجعل

82
00:36:57.400 --> 00:37:16.850
دون هذا قائما مقام الصلاة. واهل البدع والضلال واهل البدع والضلالة اتباع الشياطين. يحبون السماع الدف والكف اكثر مما يحبون سماع القرآن. ويرون ذلك طريقا لهم يقدمونه على استماع القرآن

83
00:37:16.950 --> 00:37:44.100
ويختارون سماع ابيات الشيطان على سماع ايات الرحمن. قد قال عبدالله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل والذكر والذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء البقل. ولهذا كان هؤلاء المبتدعون الضالون اتباع الشيطان

84
00:37:44.100 --> 00:38:13.750
تأتيهم الاشارات الشيطانية الا عند البدع التي لم يشرعها الله ولم يأذن بها مثل اجتماعهم على سماع ابيات الشيطان ومزاميره لا سيما اذا كان هناك جيران من الصبيان   هذا موجود عندك

85
00:38:17.850 --> 00:38:57.350
يذكرون دائما الشيخ الاسلام وابن القيم يستجلون بكلام الشاعر كلام الشافعي صلي عالنبي عندي الطبعة الثانية نعم نعم ولهذا كان هؤلاء المبتدعون الضالون اتباع الشيطان. لا تأتيهم الاشارات الشيطانية الا عند البدع التي لم يشرعها الله

86
00:38:57.350 --> 00:39:17.350
ولم يأذن بها مثل اجتماعهم على سماع ابيات الشيطان ومزاميره. لا سيما اذا كان هناك جيران من الصبيان واخواتهم النسوان فهنالك يكون اظهر لحال الشيطان. سمعوا القرآن فاطرقوا لا خيفة لكنه اطراق

87
00:39:17.350 --> 00:39:42.550
اما الغناء فكالحمير تناهقوا. والله ما رقصوا من من اجل الله لاجل الله لاجله. والله ما رقصوا لاجل الله دف ومزمار ونغمة شاهد. فمتى رأيت عبادة بملاهي؟ يا امة محمد وجنا عليه ومن له الا هي

88
00:39:43.950 --> 00:40:06.900
وايضا فهم يشركون بالرحمن. الان هذا توصيف  للطرائق الصوفية وان من دينهم ومن العبادات التي يتعبدون بها سماع الاغاني والرقص شيخ الاسلام وابن القيم هذا كثيرا ويستشهدون بمثل هذه الابيات

89
00:40:07.050 --> 00:40:51.950
تلي الكتاب فاطرقوا لا قيمة لكنه اطراف سعي الله واتى الغناء فكان الحمير يتناهق الى اخر الابيات  وكان الغنى من فنون الفساق يفعلون يعني على وجه الشهوة والتلذذ بالغنى  هؤلاء

90
00:40:52.350 --> 00:41:20.400
صوفية جمعوا بين فعل المنكر وهو الغناء وبين اتخاذه دينا ومن البلاء العظيم في هذا العصر ما تهيأ للناس من وسائل الغنى ووسائل نشره حتى يصل افحش الغنى يصل الى اعماق البيوت

91
00:41:20.500 --> 00:41:52.900
من حين وجد الراديو في بين الناس الى اليوم حتى عثر عن شيخنا محمد ابن ابراهيم انه لما لما عرفة من الاواني التي تبث من طريق الراديو عنه انه قال الذي في بيته راج وكأن في بيته قحبة

92
00:41:54.300 --> 00:42:15.100
هذا مشهور عنه لانه كانت اه كان في ذلك الوقت الذي كان الناس في عافية عظيمة وبعد عن هذا البلاء كان الراديو انما ما يقتنيه الا الفساق الاغاني من من الاذاعات

93
00:42:16.250 --> 00:42:50.250
الخبيثة حتى كان  في في عرظه في الاسواق يقولون الراديو هذا من ميزة انه يجيب الاذاعة الفلانية يجيب الكويت يجيب كذا يجيب كذا نعم  وايضا فهم يشركون بالرحمن فيستغيثون بالمخلوق الميت والغائب يرجونه ويخافونه ويدعونه. وهو لا يسمع كلامهم ولا يرى مكانهم

94
00:42:50.250 --> 00:43:16.050
ولكن الشياطين قد تخاطبهم. وقد تتمثل في صورته فيظنون ان ذلك هو المسيح المستغاث به. وانما هو شيطان تمثل لهؤلاء المشركين كما تتمثل الشياطين جمعوا بين البدعة والمعصية والشرك  البدعة بالتعبد بالغنى والمعصية بسماع آآ

95
00:43:16.200 --> 00:43:43.450
الاغاني والاعراض عن القرآن والشرك بدعاء من يزعمونهم اولياء نعم احسن الله اليك كما تتمثل الشياطين للنصارى في صورة من يستغيثون به مثل جرجس وغيره مثلما تدخل الشياطين في الاصنام وتكلم عابديها احيانا مثل ما كان يجري المشركين من العرب مثلما يجري المشركين من الترك

96
00:43:43.450 --> 00:44:13.450
الهندي وغيرهم فاذا حضر اولياء الله المتقون وحزبه المفلحون وجنده الغالبون فذكروا رحمن وقرأوا اية الكرسي ونحوها من ايات القرآن. نزلت الملائكة فطردت الشياطين. وبطلت احوالهم كما قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه الا غشيتهم الرحمة وتنزلت

97
00:44:13.450 --> 00:44:33.450
السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن قرأ اية الكرسي اذا اوى الى فراشه لم يزل على اليه من الله حافظ لا يقربه شيطان حتى يصبح. كما صدق النبي صلى الله عليه وسلم من اخبر بذلك. وهؤلاء المبتدعون

98
00:44:33.450 --> 00:44:50.550
الضالون يجب على كل قادر ان ينهاهم عن هذه البدع المضلة. ويذم من يفعلها فان لم ينتهي والا عاقبه بما ما يستحقه شرعا واقل ذلك ان يهجره يقول على كل قادر يسيء الى الولاة

99
00:44:50.600 --> 00:45:12.750
والامراء هم القادرون على مثل ذلك دون العامة فيجب على كل نعم  قال يجب على كل قادر ان ينهاهم عن هذه البدع المضلة. ويذم ويذم من يفعلها. فان لم ينتهي

100
00:45:12.750 --> 00:45:32.750
والا عاقبه بما يستحقه شرعا. واقل ذلك ان يهجرهم فلا يقربهم ولا يعاشرهم. حتى يتوبوا ويتبعوا الكتاب والسنة والطريق التي بعث الله بها رسوله ولا يعطون من الزكاة حتى يتوبوا فان الزكاة جعلها الله رزقا

101
00:45:32.750 --> 00:45:50.450
من يعبده ويطيعه ويطيع رسوله من عباده المؤمنين. فلا يعان بها اهل البدع الضالين الذين يضلون الناس عن سبيل الله ويدعو ويدعونهم الى خلاف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

102
00:45:50.500 --> 00:46:22.850
والحمد لله رب العالمين. وصلواته وسلامه على سيد المرسلين. محمد واله وصحبه اجمعين. كل  ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون وسلم تسليما كثيرا والله الموفق للصواب. تمت الرسالة الحمد لله وعونه لشيخ الاسلام. مفتي الانام تقي الدين. ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية

103
00:46:22.850 --> 00:46:43.450
رضي الله عنه وارضاه وجعل الجنة منقلبه ومثواه رحم الله المؤلف والناس والمستمعين. امين. اللهم اجعلنا ما شاء الله ما شاء الله مسألة عن الاحوال وارباب الاحوال هذه ولمسات ثانية. ثانية

104
00:46:44.150 --> 00:47:12.250
اي نعم  وفي اخر الكلام مسألة فقهية وهو ان الزكاة لا ينبغي ان ان يعطاها الفسقة الذين يستعينون بما يعطون على ما على شيء من معاصي الله مهمة يعني في ينبه الى ان هؤلاء المبتدعة الصوفية لا ينبغي ان يعطوا من الزكاة

105
00:47:17.150 --> 00:47:58.900
يا عمي محمد. الله يسلمك  اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك الاناشيد هي من من طرائق الصوفية. اليست اغاني  غيروا اذا صارت نشيد يختلف الحكم لا هي نسيت  هي اقبح

106
00:47:59.900 --> 00:48:21.400
نعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وبعد قال ابو عبد الله ومن ذلك قول القائل عرفت فلانا بالشر والاساءة فابغضته وعرفت فلانا بالكرم والاحسان فاحببته ولا يقول العرب ابغضته وعرفته بالاساءة والشر

107
00:48:21.450 --> 00:48:39.750
ولا احببته وعرفته بالخير والاحسان. هذا محال في لغتها لان المعرفة يتقدمها وليست بهما لقد جعلتم ما كان الامام سببه ايمانا. العبارة قال ابو عبد الله احسن الله اليكم. قال ابو عبد الله

108
00:48:40.150 --> 00:49:02.900
من ذلك قول القائل عرفت فلانا بالشر والاساءة فابغضته. عرفت فلانا بالشر والاساءة فابغضته وعرفت فلانا بالكرم والاحسان فاحببته طيب هلا الان الذي يبدو لنا ان هذا الكلام مستقيم ما في شيء

109
00:49:03.950 --> 00:49:29.750
يعني المحبة ثمرة لما لمعرفة الشخص بالخير. والبغض في معرفة الانسان بالشر احسن اليكم. كلام غريب. ولا يقول العرب ابغضته وعرفته بالاساءة والشر  ولا يقول العرب ابغضته وعرفته بالاساءة والشر. هي العرب ما ما يقدمون البغض

110
00:49:30.100 --> 00:50:00.800
يقولون الصحيح انه عرفته بالشر فابغضته يعني التعبير الاول سليم لكن الذي لا لا يستقيم ان يقول ابغضته وعرفته بالشر اه المؤلف ننبه الى ان البغظ ثمرة المعرفة بالخير  والمحبة ثمرة المعرفة بالخير

111
00:50:01.650 --> 00:50:27.250
عرفت بالخير والكرم والاحسان فاحببته وعرفت بالشر والاساءة نعم ولا يقول ولا يقولون السلام عليكم العرب ولا يقول العرب ابغضته وعرفته بالاساءة والشر ولا احببته وعرفته بالخير والاحسان. هذا محال في لغتها

112
00:50:27.800 --> 00:50:46.600
لان المعرفة يتقدمها وليست بهما لقد جعلتم ما كان الايمان سببه ايمانا كذلك كل ما كان كلما فكذلك كل ما كان الايمان سببه من عمل القلب او جارحة فهو ايمان

113
00:50:47.100 --> 00:51:08.700
وقد خرجتم من اللغة التي بها اعتللتم ووافقتم مخالفتكم في معنى الجواب الذي به اجبتم فان قلتم ان المبغض لا يبغض مبغضا لا يبغض مبغضا الا لخصال ثلاث اما لمعرفته بالشر منه

114
00:51:08.950 --> 00:51:28.200
وانه في نفسه خبيث يستحق البغض لافعاله الخبيثة ولطبعه اللئيم والخصلة الثانية ان يكون وان كان ليس بلئيم في طبعه قد اساء اليه واذاه وظلمه فيبغضه من اجل ذلك او حسد او حسد او حسده

115
00:51:29.550 --> 00:51:46.350
حسد او حسد او حسده فيورثه الحسد له البغض ومحال ان يكون المؤمن فيه شيء من هذه الخصال لله لانه اذا اعتقد ان الله ليس بكريم ولا يستحق المدح الحسن فقد اعتقد الكفر

116
00:51:46.500 --> 00:52:03.450
ولم يعرف وكذلك ان اعتقد انه قد ظلمه وجار عليه فهو كافر لم يعرف الله لان الجائر الظالم المتعدي هو المحتاج العاجز المنقوص اذا احتاج الى الظلم لان الظلم لا يكون الا لخصلتين

117
00:52:03.500 --> 00:52:23.300
اجترار منفعة او دفع مضرة من شيء عنه لا يملكه او دفع اذى او دفع اذى من يخافه ممن ظلمه فيبادره بالظلم بان يدفعه بان يدفعه عن نفسه وجل الله تبارك وتعالى عن هذه الصفة فمن اعتقد ذلك فهو كافر

118
00:52:23.450 --> 00:52:42.850
واما الحسد فان العبد لا يحسد لا لا يحسد الا مخلوقا مثله يقاسه عليه اذ صار الا خير من دين او دنيا لم يصل هو اليه او عداوة متقدمة وليس الخلق في الالهية معنى معنى يعظم

119
00:52:42.850 --> 00:52:59.550
انفسهم معنى يعظمون انفسهم ان ينالوا منها بل هم مضطرون الى ربهم مصنوعون محدثون الحسد بين الخلق والخالق خارج من هذه الجهة واما الحسد عن العداوة فان العداوة لله كفر

120
00:52:59.600 --> 00:53:18.950
لان العداوة مضادة ومعاندة وذلك كفر كله قيل لهم انكم قد صدقتم انكم قد صدقتم في جوابكم ان البغض لا يكون الا عن ذلك واشباهه الم نسألكم عن ذلك لانه من انزل الله بهذه المنزلة فلم يعرفه

121
00:53:19.150 --> 00:53:46.750
ولكن سألناكم عن البغض الذي اوجبته هذه الخلال التي هي جحد وكفر فجعلتم البغض كفرا وليس هذه الخلال يبغض وليس هذه الخلال يبغض في عينه ولكن البغض عنها يكون وهي سبب للبغض. فقد خرجتم من اللغة

122
00:53:46.800 --> 00:54:04.800
واضفتم الى الكفر على دعواكم ما كان الكفر سببا له عنه. لا يكون هو في عينه. فقد وافقتم مخالفيكم قال ابو عبد الله ويلزمكم ايضا ما ادعيتم ان كان ما اوجبه كفرا فكذلك ما اوجبته اضادها ايمان

123
00:54:05.050 --> 00:54:20.500
لان اضادها معرفة بالله انه الكريم ذو الاحسان والجود وانه ليس كمثله شيء. وانه العادل الذي لا يجور ولا يظلم لان ذلك ليس من صفاته وانه متفضل على من اراد وعادل على من يستحق العدل

124
00:54:20.550 --> 00:54:34.950
لا ينصرف من لا ينصرف من عدل الى جور ابدا هذه الخلال الموجبة للحب لله فكذلك الحب لله ايمان به كما كان البغض كفرا عن الكفر الذي اوجبه لا فرقان بين ذلك

125
00:54:36.100 --> 00:54:54.200
فان قالوا فان الحب لله ليس بايمان والبغض له ليس بكفر ولكنهما خلفان عن الكفر او الايمان فان قالوا فان قالوا فان الحب لله ليس بايمان والبغض له ليس بكفر ولكنهما خلفان عن الكفر

126
00:54:54.200 --> 00:55:23.250
او الايمان ولا يكون البغض الا من ولا يكون البغض الا من كافر  هو شكرا مكتوب عندي خلفان بالفاء. نعم خلقه  مكتوبة خلفان حصين ولكنهما خلقان عن الكفر او الايمان. ولا يكون للبغض الا من كافر

127
00:55:23.600 --> 00:55:44.900
احسن رايكم في نسخة تحت في المحقق ولا يكون البغظ في بدل للبغض ولا يكون  ولا يكون البغض الا من كافر ولا يكون الحب الا من مؤمن قيل لهم فالبغض لله ليس بكفر في عينه

128
00:55:45.100 --> 00:56:05.100
ولكنه معصية لا كفر فان فمن ابغض الله لم يكفر لبغضه فان قالوا انه لا يكون الا من كافر قيل لهم لن نسألكم عما اوجبه ولا ممن يكون ولكن سألناكم عن البغض. هل هو في عينه كفر او غير كفر؟ فان قالوا ليس هو في عيني كفرا. قيل لهم فكل ما ليس بكفر

129
00:56:05.100 --> 00:56:24.450
لله ان يبيحه لان كل معصية سوى الكفر فجائز ان يبيحها الله في بعض الازمنة ويحله ويحله ويتعبد خلقه بما يشاء فان قالوا ليست كل المعاصي يجوز فيها النسخ. قيل لهم مثل ماذا؟ فان قالوا كالظلم من القتل وغيره

130
00:56:24.500 --> 00:56:49.550
قيل لهم قد اكذبكم الكتاب قد علمتم ان الله عز وجل قد سمى اخوة يوسف عصاة خاطئين لتغييبهم يوسف يوسف عن ابيه وكاد ليوسف عن اخيه بما احتال بالصوع اذ دس الصواع في وعاء اخيه ليقطعه عنهم ويحبسه عن ابيه ويرجع اليه وليس هو معهم. فقال تبارك وتعالى كذلك

131
00:56:49.550 --> 00:57:05.500
اكدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله فاظهر عليه انه قد سرق وفرق بينه وبين اخوته وحبسه عن ابيه فازداد لذلك حزنا ولم يسم الله يوسفا

132
00:57:05.800 --> 00:57:36.550
ولم يسم الله يوسف بذلك عاصيا بل اخبر انه ولي له ولي له  ذلك ذلك بل اخبر انه ولي له انت ولي في الدنيا والاخرة. احسن في اخر القصة بل اخبر انه ولي له كيد كيد ذلك

133
00:57:36.650 --> 00:57:52.200
حتى له حتى له بان ضم اخاه وقد حرم الله علينا ان نقتل انفسنا فقال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا

134
00:57:52.450 --> 00:58:12.800
فحرم علينا ان نقتل انفسنا او تحرم علينا ان نقتل انفسنا وان نقتل بعضنا بعضا ثم اخبرنا انه جعل توبة بني اسرائيل بني اسرائيل التي يغفر لهم بها ويقبلهم قتل بعضهم بعضا

135
00:58:12.950 --> 00:58:29.550
فقال فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم حدثنا اسحاق قال اخبرنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن ابي اسحاق عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب قال قالوا يا موسى سل ربك ما توبتنا فسأل ربه فقال

136
00:58:29.550 --> 00:58:47.700
توبتهم ان يقتل بعضهم بعضا فقالوا هذا ولكن ام امر اهون من هذا فقالوا فقال ما هو غيره؟ فقتل بعضهم بعضا بالخناجر ما يبالي الرجل من قتل اباه او ابنه او اخاه حتى قتل

137
00:58:47.700 --> 00:59:11.650
قتل سبعون الفا وموسى قائم ينظر فاوحى الله اليه ان ان مرهم ان يرفعوا ايديهم فقد غفر لمن قتل لمن قتل وثبت على من بقي منهم فكفوا ايديهم حدثنا اسحاق والزعفراني قال اخبرنا من الاصال التي

138
00:59:11.800 --> 00:59:31.800
كانت على بني اسرائيل ربنا ولا لا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا الحمد لله جعل الله توبتنا هذه الامة الندم والاقلاع عن الفعل المحرم مجرد ترك

139
00:59:32.450 --> 01:00:04.450
مجانبة وندم  ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او يخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم. واشد تثبيتا  السلام عليكم

140
01:00:05.700 --> 01:00:22.600
حدثنا اسحاق والزعفراني قال اخبرنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال قال عطاء فاقتلوا انفسكم سمعت عبيد بن عمير يقول قام بعضهم الى بعض يقتل بعضهم بعضا بالخناجر ما يبالي الرجل قتل اباه او

141
01:00:22.600 --> 01:00:40.050
قتل اخاه او قتل ابنه ولا احدا حتى نزلت التوبة زاد اسحاق قال ابن جريج فاخبرني القاسم ابن ابي بزة انه سمع مجاهد وسعيد ابن جبير قال قام بعضهم الى بعض يقتل بعضهم بعضا بالخناجر. لا يحن رجل على قريب ولا بعيد

142
01:00:40.100 --> 01:00:57.800
حتى الوى موسى بيده فطرحوا ما بايديهم في كشفوا في كشف عن سبعين الف قتيل حدثنا اسحاق قال قرأت على ابي قرة في تفسير ابن جريج فتوبوا الى باريكم فاقتلوا انفسكم كان قتل بعضهم بعضا ان الله علم

143
01:00:57.800 --> 01:01:16.900
انناسا منهم علموا ان العجل باطل فلم يمنعهم ان ينكروا الا مخافة القتال ولذلك امروا ان يقتل بعضهم بعضا فجعل الله القتل لمن قتل منهم لمن قتل منهم شهادة وكان توبة لمن بقي منهم. قال ابن عباس بلغ قتلهم

144
01:01:17.050 --> 01:01:43.900
بلغ قتلهم سبعين الف. قتلهم ولا قتلاهم مكتوبة قتلهم  سبعين الف ثم رفع الله القتلى عنهم وتاب عليهم حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريع عن عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة في قوله

145
01:01:43.950 --> 01:02:03.250
واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ابتلوا والله بشديدة من البلاء يتناحروا بالشفاء صفين فلما بلغ منهم نقمته سقطت الشفار من ايديهم فكان المقتول منهم شهادة وللحي توبة

146
01:02:03.650 --> 01:02:22.250
حدثنا اسحاق ومحمد ابن رافع قال اخبارنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة والزهري عن قتادة والزهري فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. قال قاموا صفين فقتل بعضهم بعضا حتى قيل لهم كفوا. قال قتادة فكانت

147
01:02:22.250 --> 01:02:45.050
فكانت شهادة المقتول وتوبة للحي حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن عيسى قال حدثنا ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله باتخاذكم العجل قال كان موسى امر قومه عن امر ربه ان يقتل بعضهم بعضا بالخناجر فجعل الرجل يقتل اباه ويقتل ولده

148
01:02:45.050 --> 01:03:07.850
فتاب الله عليهم قال والعجل ساحلي استعاروه من ال فرعون فقالهم هارون احرقوه فاحرقوه وكان السامري اخذ قبضة من اثر فرس جبريل صلى الله عليه فطرحها فيه فانسبك فكان له كالجوف تهوي فيه الريح. فقال السامري هذا الهكم واله موسى

149
01:03:08.950 --> 01:03:32.400
حدثنا اسحاق قال اخبرنا روح قال حدثنا شبل عن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد النحوه قال ابو عبد الله حسبك   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين

150
01:03:32.500 --> 01:03:55.400
واله وصحبه والتابعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عما يقرأ في صلاة الفجر حديث عن ابي قتادة في ذلك قال ابن ماجة تحدثنا ابو بكر بن خلف

151
01:03:55.550 --> 01:04:13.150
قال حدثنا ابن ابي عدي عن حجاج ابن عن حجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي سلمة عن ابي قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا

152
01:04:13.200 --> 01:04:38.300
فيطيل في الركعة الاولى من الظهر ويقصر ويقصر في الثانية وكذلك في الصبح وقال الطبراني قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا عبيد الله بن ابي جعفر عن بكيل بن عبدالله بن الاشج عن خلاد بن السائب عن رفاعة الانصاري

153
01:04:38.300 --> 01:04:58.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ في الصبح باقل من عشرين اية. ولا في العشاء بدون عشر ايات. غريب جدا الاحاديث فيما يقرأ به في صلاة الفجر يوم يوم الجمعة

154
01:04:59.150 --> 01:05:26.050
حديث ابن عباس قال ابن ماجة تحدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي. حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي. قال وكيع وعبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن مخول عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
01:05:26.050 --> 01:05:45.100
اقرأوا في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان حين من الدهر ورواه مسلم وبقية اصحاب السنن من حديث مخول بن راشد عن مسلم ابن عمران البطين

156
01:05:45.350 --> 01:06:07.600
حديث سعد في دارك قال ابن ماجد حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا الحارث بن لبهان قال حدثنا عاصم بن بهدلة عن مصعد ابني سعد عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة

157
01:06:07.600 --> 01:06:31.300
ميم تنزيل وهل اتى على الانسان تفرد به وفي اسناده ضعف حديث ابي هريرة في ذلك قال ابن ماجة حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني ابراهيم ابن ابراهيم ابن سعد

158
01:06:31.400 --> 01:06:53.950
عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة هاني فلام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان واخرجه البخاري ومسلم من حديث سفيان الثوري عن سعد ابن ابراهيم به

159
01:06:54.000 --> 01:07:14.700
واخرجه مسلم ايضا من طريق ابن وهب به حديث عن ابن مسعود في ذلك قال ابن ماجة حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال اخبرنا عمرو بن ابي قيس عن ابي فروة عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود

160
01:07:14.900 --> 01:07:35.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان قال اسحاق ابن سليمان هكذا حدثنا عمرو عن هكذا حدثنا عمرو

161
01:07:35.050 --> 01:07:57.850
عن عبد الله ابن مسعود ولا اشك فيه تفرد به ابن ماجة وفي اسناده ضعف ولم يذكره شيخنا في الاطراف حديث حديث ابي عبيدة قال الطبراني حدثنا يحيى بن ايوب العلام المصري واحمد بن حماد بن زغبة

162
01:07:57.950 --> 01:08:13.750
قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثني يحيى ابن ايوب يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن زحر عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة عن ابي عبيدة ابن الجراح قال

163
01:08:13.750 --> 01:08:36.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب شهدها مسلم الا غفر له القراءة في الظهر والعصر. احسن الله اليكم

164
01:08:36.700 --> 01:09:04.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب شهدها مسلم الا غفر له  السلام عليكم رواه الطبراني في المعجم الكبير فقط

165
01:09:14.000 --> 01:09:56.550
سلام عليكم القراءة في الظهر والعصر     يديم جاء في رواية يهديه كان   يقول بعض بعض اهل العلم يقولون  يحصل ترك بعض الاحيان حتى لا يظن الناس انها واجبة لكن هذا فيه عندي فيه تأمل

166
01:09:56.600 --> 01:10:31.550
يعني هل كل سنة تترك الناس انها واجبة الرواتب ترك الرواتب يظن الناس انها واجبة     نعم يا عبد الرحمن احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

167
01:10:31.750 --> 01:10:58.100
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين والمسلمات. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتابه طريق الوصول  الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول ومن رسالتي كتاب العقل ومن كتاب العقل والنقل

168
01:10:58.300 --> 01:11:22.500
الفائدة التاسعة والستون بعد المئة علمنا عدم علمنا بالحقائق لا ينفي ثبوتها في لا ينفي ثبوتها في انفسها فما اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم هو ثابت في نفس الامر. سواء علمنا صدقه او لم نعلم

169
01:11:22.850 --> 01:11:40.800
ومن ارسله الله الى الناس فهو رسوله سواء علم الناس انه رسول او لم يعلموا. وما اخبر به فهو حق وان لم يصدقه الناس. وما امر به عن فهو امر به وان لم يطعه الناس

170
01:11:40.850 --> 01:11:57.900
وثبوت الرسالة في نفسها وثبوت صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وثبوت ما اخبر به في نفس الامر ليس موقوفا على وجوه ليس موقوفا على وجودنا. فضلا عن ان يكون موقوفا على

171
01:11:57.900 --> 01:12:20.900
عقولنا او على الادلة التي نعلمها بعقولنا. وهذا كما ان وجود الرب وما يستحقه من الاسماء صفات ثابت في نفس الامر سواء علمناه او لم نعلمه او لم نعلمه. فتبين بذلك ان العقل ليس اصلا لثبوت الشرع. ولا معطيا له

172
01:12:20.900 --> 01:12:39.500
صفة لم تكن له ولا مفيدا له صفة كمال. اذ العلم مطابق للمعلوم المستغني عن العلم. فالعلم متابع له ليس مؤثرا فيه. فان العلم عبارة عن العبارة. احسن الله اليكم فتبين بذلك

173
01:12:39.550 --> 01:13:01.400
ان العقل ليس اصلا لثبوت الشرع ولا معطيا له صفة لم تكن له ولا مفيدا له صفة كمال اذ العلم مطابق للمعلوم المستغني عن العلم. العلم مطابق مطابقته هكذا يا شيخ موجود. على المطابقة

174
01:13:02.800 --> 01:13:28.650
العلم مطابقته مطابقة السلام عليكم اذا العلم مطابقة المعلوم المستغني للعلم كذا يا شيخنا  للعلم. نعم احسن الله اليكم اذ العلم اذ العلم مطابقة مطابقة للمعلوم مطابقة المعلوم طيب للعلم نعم

175
01:13:28.650 --> 01:13:54.000
الله اليكم اذ العلم مطابقة المعلوم المستغني عن العلم والعلم تابع له ليس مؤثرا فيه فان العلم نوعان نعم. احدهما العملي وهو ما كان شرطا في حصول المعلوم. كتصور احدنا لما يريد ان يفعله

176
01:13:54.000 --> 01:14:13.800
المعلوم هنا متوقف على العلم به محتاج اليه. يقول ايش احسن الله اليكم يقول احد فالعلم فان العلم نوعان. احدهما العملي وهو ما كان شرطا في حصول المعلوم تتصور احدنا لما يريد ان يفعله

177
01:14:13.950 --> 01:14:38.150
المعلوم هنا متوقف على العلم به محتاج اليه والثاني الخبري النظري. وهو ما كان المعلوم غير مفتقر في وجوده الى العلم كعلمنا بوحدانية الله واسمائه وصفاته وصدق رسله. وملائكته وكتبه ورسله وغير ذلك

178
01:14:38.150 --> 01:14:56.650
فان هذه المعلومات ثابتة. سواء علمناها او لم نعلمها فهي مستغنية عن علمنا بها والشرع مع العقل هو من هذا الباب. فان الشرع المنزل من عند الله ثابت في نفسه. سواء علمناه بعقولنا او لم

179
01:14:56.650 --> 01:15:17.450
وهو مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا. ولكن نحن محتاجون اليه والى ان نعلمه نعلمه بعقولنا فان العقل اذا علم ما هو عليه الشرع في نفسه صار عالما به وبما تضمنه من الامور التي يحتاج اليها

180
01:15:17.450 --> 01:15:43.300
في دنياه واخرته. وانتفع بعلمه به واعطاه ذلك صفة لم تكن له قبل ذلك. ولو لم يعلمه لكان جاهلا ناقصا السبعون بعد المئة كل ما اثبت كل من اثبت ما اثبته الرسول ونفى ما نفاه كان اولى بالمعقول الصريح

181
01:15:43.600 --> 01:16:02.200
كما كان اولى بالمنقول الصحيح وكل من خالف صحيح المنقول فقد خالف ايضا صريح المعقول. وكان اولى بمن قال الله فيهم وقال قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير

182
01:16:02.550 --> 01:16:33.900
الحادية والسبعون بعد المئة قد علم قطعا ان الرسول لم يدعوا الناس بطرق اهل البدع والفلسفة والكلام وانما دعاهم الصحيحة والايات البينة وادلة الهدى والحق الثانية والسبعون بعد المئة اذا علم الرجل ان محمدا رسول الله اللهم صل وسلم عليه. بالعقل والنقل والبراهين اليقينية. ثم

183
01:16:33.900 --> 01:16:53.900
وجد في عقله ما ينازعه في خبره كان عقله يوجب عليه ان ان يسلم موارد النزاع الى من هو اعلم به منه. والا يقدم رأيه على قوله. ويعلم ان عقله قاصر بالنسبة اليه

184
01:16:53.900 --> 01:17:13.900
وانه اعلم بالله واسمائه وصفاته واليوم الاخر منه. وان التفاوت الذي بينهما في العلم بذلك اعظم من التفاوت الذي بين العامة واهل العلم بالطب. فاذا كان عقله يوجب عليه ان ينقاد لطبيب يهودي في

185
01:17:13.900 --> 01:17:42.950
ما اخبره به من مقدرات من الاغذية والاشربة والاضمدة والمسهلات واستعمالها على وجه مخصوص اعمى في ذلك من الكلفة والالم لظنه انه اعلم منه. وانه اذا صدقه اقرب لحصول الشفاء مع علمه ان الطبيب يخطئ كثيرا. وان كثيرا من الناس لا يشفى بما يصفه الطبيب

186
01:17:42.950 --> 01:18:12.950
بل يكون استعماله لما يصفه سببا لهلاكه. ومع هذا يقبل قوله ويقلده. وان كان ظنه واجتهاده يخالف وصفه. فكيف حال الخلق مع الرسل عليهم الصلاة والسلام والرسل صادقون مصدقون لا يجوز ان يكون خبرهم على خلاف ما اخبروا به قط. ومن عارضهم ففيه من الجهل والضلال. ما لا

187
01:18:12.950 --> 01:18:34.950
لا يحصيه الا ذو الجلال. فكيف يجوز ان يعارض من لم يخطئ قط بما لم يصب في معارضته قط الثالثة والسبعون احسن الله اليكم    ينتقل اقول الشيخ ينتقم من هذه الكتب درر

188
01:18:35.500 --> 01:19:06.750
اقربها لطلاب العلم هذا من خلال قراءته رحمه الله يلتقيها. ايه   نعم يا ابو إبراهيم في حديث من افضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة     ابو نعيم في الحلية

189
01:19:07.050 --> 01:19:49.100
والبيهقي الايمان صححه الالباني  صلاة الفجر في في ذاتها هي فاضلة عن سائر الصلوات فكيف اذا في صلاة الفجر ولهذا خصت بهذه القراءة قراءة السورتين نعم   الحمد لله لكن هذي تختبر احسن الله اليك

190
01:19:49.300 --> 01:20:27.750
نعم بن عمر  كثير  انه افضل الصلاة هنا يغفر له  ولكن يا شيخ يعني مختلف في تصحيح انه موقوف على ابن عمر ولكن يقال انه  غفر له اللي ذكرته احسن الله اليك

191
01:20:28.100 --> 01:21:07.400
انه افضل الصلوات  ابو ابراهيم    الحديث الذي حديث ابن عمر صححه الالباني اختلف يعني انه هل هو موقوف على ابن عمر مرفوع هذا له حكم الروح. ايه. مثل هذا له حكومة. لانه ليس مما يقال في بالرأي. نعم. احسن الله اليك

192
01:21:07.450 --> 01:21:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال العلامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة

193
01:21:21.950 --> 01:21:40.050
ويتحرى فيما يقرأ بعد الفاتحة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ به  فمن ذلك في صلاة الفجر روى البخاري ومسلم واللفظ له عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال

194
01:21:40.150 --> 01:21:53.550
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة اية وفي رواية للبخاري وكان يقرأ في الركعتين او احداهما ما بين الستين الى المئة

195
01:21:55.900 --> 01:22:11.950
روى مسلم عن عبد الله ابن السائب رضي الله عنه قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون او زكر عيسى

196
01:22:12.400 --> 01:22:39.650
محمد بن عباد يشك لو اختلفوا عليه اخذت النبي اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع وفي رواية فخذف فركع كان ذلك عام الفتح كما في سنن النسائي  فحذف فحذف

197
01:22:40.400 --> 01:23:12.850
بركة ما معنى احسن الله اليك وفي رواية فحذف فركب  كان ذلك عام الفتح كما في سنن النسائي وروى مسلم ايضا عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في فجر بقاف والقرآن المجيد

198
01:23:12.950 --> 01:23:31.900
وفي رواية بقاف والقرآن ونحوها  ولاحمد بالواقعة ونحوها وروى البخاري عن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي قال توفي من وراء الناس وانت راكبة

199
01:23:32.100 --> 01:23:52.700
وفي رواية اذا اقيمت اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيدك والناس يصلون فطوفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور وروى النسائي

200
01:23:55.100 --> 01:24:16.550
وروى النسائي عن رجل  الرسول صلى الله عليه وسلم قريب الى الكعبة اسأل الله اليك. ايه اجل هذا هو ان يكون الامام قريب الى الكعبة ولا سيما يحتاج الى ذلك من

201
01:24:17.250 --> 01:24:41.700
وروى النسائي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الصبح فقر الروم فالتبس عليه الحديث وروى مسلم عن سورة الروم

202
01:24:41.750 --> 01:25:11.750
التبس عليه اللي مر علينا قبل. فركع يا شيخ الحديث اه قال بعد الصلاة ان قوم لا يحسنون الطهور سبقت معنا الجلسة الماضية   روى مسلم عن عمرو بن حريث رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر

203
01:25:11.900 --> 01:25:31.300
والليل اذا عسعس رواه النسائي بلفظ يقرأ في الفجر اذا الشمس كورت وروى الامام احمد عن رجل من اهل المدينة انه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يقرأ في صلاة الفجر

204
01:25:31.500 --> 01:26:16.750
والقرآن المجيد وياسين والقرآن الحكيم  ان يقرأوا ما في ركعة وفي ركعة ولا مرة ومرة ايقاف القرآن المجيد ويسير القرآن الحكيم    ورواه ابو داوود عن رجل من جهينة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح اذا زلزلت الارض زلزالها

205
01:26:17.000 --> 01:26:45.350
في الركعتين كلتيهما فلا ندري فلا ادري انسي رسول الله صلى الله عليه وسلم كم قرأ ذلك عمدا عمدة عمدة نعم اكيد انه عمد  لانه لو كان نسيان نبههم قدم هذا الحديث

206
01:26:45.950 --> 01:27:21.300
الاحكام نعم  يربط بالسفر حسب عليك هل يربط السفر انه في السفر على الجواز هذا  ركعتين يعني لو قرأ واحد الشمس وضحاها   هل يفعل الامام ذا مثلا احسن الله اليك؟ ها؟ هل يفعل ذلك الامام قصدا عمدا

207
01:27:22.150 --> 01:27:50.150
يجوز لا يعني علشان مثل الان قراءة الزلزلة مرتين يفعله  يعني كانه سنة متأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يا اباك كان يعني ما ما وقع مثلا مرة هذا لا نقول انه لا اقول انا انه سنة

208
01:27:50.550 --> 01:28:20.550
اقول انه يدل على الجواز بس اذا كان يعني يتكرر من فعله عليه الصلاة والسلام بذل قراءة الفجر   وعلى لسانكم سنة انه يتكرر من الرسول  غاية الامر انه تفيد الجواز بذل قراءة سورة الاعراف في المغرب

209
01:28:24.150 --> 01:28:53.750
لا تقرأ لا حرج  اذا كان لا يقال انها سنة لا شك انه بيصير فيها مشقة على الناس خاصة في هذا العصر والناس. ايه   يقولون ان واحد من الائمة فعله لكن حط

210
01:28:54.050 --> 01:29:13.650
يعني اعلانات حتى لا يتورط وكل من دخل بيقرا الاعلان الناس يدخلون  يعني احسن الله اليك ترى انه ليس سنة قراءة الاعراف ما انا اقول هذا فهمي هذا فهمي للموضوع

211
01:29:14.500 --> 01:29:43.300
هذا فهمي في الموضوع انه يدل على الجواز احسن الله اليك اما الطور والمرسلات في المغرب. نقول سنة   كثير كان يقرأ بها كثيرا نعم   وروى النسائي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم

212
01:29:43.350 --> 01:30:05.500
عن المعوذتين قال عقبة فامنا بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر نعم وروى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر

213
01:30:05.700 --> 01:30:30.600
الف لام ميم تنزيل. السجدة وهل اتى على الانسان  في صلاة الظهر سبق حديث ابي سعيد رضي الله عنه عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة

214
01:30:30.600 --> 01:31:01.100
قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة الة. خمسة خمسة عشرة اية  يعني هذي احسن الله اليك سنة هل القراءة في الركعتين   لكنها الان يا شيخ لا تكاد تفعل

215
01:31:01.850 --> 01:31:36.150
ما هو باول الجهل والتقصير. احسن الله اليك وروى مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي رسول الله ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم

216
01:31:36.500 --> 01:32:10.750
ثم ياتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطولها البقيع قريب الوضوء خفيف   البقيع هل هو الان المحدود  مبروك والموروث موروث معروف وكأنه يا شيخ اه

217
01:32:11.800 --> 01:32:34.850
البقيع المساحة المتسعة من الجهة الان شرق اي نعم كانوا يذكرون في بعض الروايات اشياء تدل على سعة فيه يعني  ازا كان الان يعني انه  يعني طرفه قريب من المسجد

218
01:32:51.400 --> 01:33:28.950
يعني هل تقدر  والرجوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الركعة يعني في عشر دقائق  الله اليك. روى مسلم عن جابر ابن سامرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل اذا بالليل اذا

219
01:33:28.950 --> 01:33:51.700
فيغشى وفي العصر نحو ذلك وفي رواية يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الاعلى كلها تدل على التنويع تارة كذا وتارة كذا ورواه ابو داوود بنحوه وزاد والصلوات كذلك الا الصبح

220
01:33:51.800 --> 01:34:26.050
فانه كان يطيلها  ينكر على الائمة اللي يقصرون صلاة الصبح   وروى النسائي عن البراء رضي الله عنه قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الايات من سورة لقمان والذاريات

221
01:34:30.500 --> 01:35:24.850
التخريج النسائي احسن الله اليك بس عزو. ايه    حققوا اخرجه النسائي كتاب القراءة في الظهر انه قريبة من السيئة   اختم فتسمع احسن الله اليك فنسمع منه الاية بعد الايات من سورة لقمان والذاريات

222
01:35:25.800 --> 01:35:59.750
مرة ومرة ولا في احتمل انها انه قرأ بهما ركعتين انه قرأ قرأ بهما في صلاتين   وروى ايضا عن جابر بن سمرة وروى النسائي ايضا عن انس رضي الله عنه قال اني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقرأ لنا بهاتين السورتين في الركعة

223
01:35:59.750 --> 01:36:15.000
سبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشية وروى ايضا عن جابر عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج

224
01:36:15.750 --> 01:36:32.700
والسماء والطارق ونحوهما. وهو عند ابي داود ايضا وروى ابو داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع

225
01:36:33.200 --> 01:36:56.650
رأينا انه قرأ تنزيل السجدة اخرجه ابو داوود في كتاب الصلاة باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر فرنسا قراءة صلاة الجمعة اقول قراءة صلاة الجمعة بعد ذلك العنوان يا شيخ بعد هذا

226
01:36:56.850 --> 01:37:50.050
يعني آآ انت من آآ صلاة الظهر والعصر يا اخي هذي سجدة في في في السرية. ايه جايز لكن  ايه اللي يحصل بسببها   اقول اذا سجد الامام ويتابعون  في البداية يتبين اذا قام الامام ومضى في صلاته يمكن

227
01:37:51.000 --> 01:38:11.600
ينبه النبات قوله سبحان الله  ثم يقوم ويقرأ ويرفع صوته سيعرفون انه يقرأ على القاعدة اللي ذكرت احسن الله اليك اذا كانت مرة واحدة ليست بسنة لذلك انا ما اقول انها سنة نقول جائزة الان

228
01:38:11.800 --> 01:38:47.300
يعني انه لو فعلها الانسان لا ينكر عليها لا ينكر عليه. نعم لكنه لا يعني لا يقول اني افعلها سنة  نعم الله يهديك محمد احسن الله اليكم يقول السائل قال شيخ الاسلام

229
01:38:48.000 --> 01:39:29.150
من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. اي والله. نعم. من اي صنف كان هل مراده رحمه الله السابقون واصحاب اليمين او يدخل فيهم الظالم لنفسه لانه يريد من اي صفة كان يعني

230
01:39:29.200 --> 01:40:07.850
من طوائف الناس من كان من كان لله تقيا كان لله وليا  يعني من الاعراب من الحظر من القبائل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعاروا فان اكرمكم عند الله اتقاكم

231
01:40:08.200 --> 01:41:01.950
من اهل البدع قد قد لا يتحقق فيهم هذا المعنى فتراه ينطبق على من من وصفهم اهل الرقص والغنى الذين تلامسوا بالشياطين هل يكون فيهم ولي هؤلاء اولياء الشيطان نعم

232
01:41:02.100 --> 01:41:43.600
احسن الله اليكم. يقول السائل ذكرتم قول الاسلام محاولة تردد الوارد في الحديث انه تعارض بين ارادتين الارادة الكونية وهي قضاؤه بالموت على المؤمن فما وجه الارادة الشرعية الارادة الشرعية المتضمنة لمحبته

233
01:41:43.700 --> 01:42:31.650
وهو كراهته سبحانه وتعالى لقبض روح عبده المؤمن  احسن الله اليكم يقول السائل قال الشيخ الاسلام في جامع المسائل كاشارة الدم والسكري والسكري والسكري  والسكر والنيل واللا يأذني فما هو اللاذن

234
01:42:32.150 --> 01:43:14.300
هذه مصطلحات يعرفها الشيخ من من عوائد هؤلاء  احسن الله اليكم. يقول السائل هناك من اباح الرقص بين الزوجين فقط ما هو ضابط الشرع حول هذا الامر بين الزوجين في غرفة النوم

235
01:43:16.650 --> 01:44:03.150
يفعلان ما شاء ارقص المرأة امام زوجها فليقل  احسن الله اليكم يقول السائل في قول ابي موسى الاشعري رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم لحضرته لك تحبيرا لو حذرت القرآن لاستماع الناس له من باب التذكير به

236
01:44:03.850 --> 01:44:25.150
هل يدخل في العمل لغير الله؟ لا ما دمت تريد لا تريدوا يعني شيئا لنفسك نريد ان ان تكون موضع اعجاب يريد ان ان يعجبوا بقراءتك او تريد مثلا اه

237
01:44:25.400 --> 01:44:47.700
ان يثنوا عليك وما الى ذلك وعندما تريد التأثير اه تأتي عليهم ليستمعوا القرآن هذا لا يدخل ليس من الرياء في شيء لان النية صالحة اذا حسنت القراءة من اجل

238
01:44:47.900 --> 01:45:07.800
يعني التأثير على الناس اللي يصغر يصغر الى القرآن وينتفع به صالح اما اذا اردت ان يعجب بك احسن قراءة وما احسن صوته فهذا هو الرياء نعم احسن الله اليكم

239
01:45:08.100 --> 01:45:30.350
يقول السائل هل قول ابي موسى الاشعري لحظرته لك تحذيرا وكونه ليس برياء هل هو خاص بما يحبه النبي صلى الله عليه وسلم ام انه يجوز ان يقال لغيره عليه السلام

240
01:45:34.350 --> 01:46:05.150
الذي بغيره بحسب النية هذا هو هذا مضمون السؤال السابق ابو موسى اراد ان يحقق ما يحبه الرسول وما يعجبه الرسول  وتحري محبة الرسول هو من من الامور المرظية المحبوبة لله

241
01:46:21.100 --> 01:46:48.700
المهم القاعدة ان ما يفعله العبد يعني تحقيقا لما يحبه الله هذا خارج عن حرية تحقيقا لما يحبه الله وما يفعله الانسان من اجل يعني منفعة نفسه  من ثناء  اعجاب وما الى ذلك فهذا هو

242
01:46:49.550 --> 01:47:25.500
الشرك  احسن الله اليكم. يقول السائل مرت بالامس في قراءة كتاب الارشاد مسألة ما جاء في سماع الميت فما السبب الذي آآ دعا المؤلف لايراد هذه المسألة في موضوع التوحيد

243
01:47:26.550 --> 01:47:51.750
دعاوى لان الذين يدعون الاموات يدعونهم باعتقاد انهم يسمعون فاراد ان ينبه على ان ان اعتقادي سماع الموتى باطلاق ان هذا ليس بظاهر وان ظاهر القرآن ان الاموات لا يسعون

244
01:47:55.350 --> 01:48:29.900
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نغبط كثيرا من اخواننا ممن من الله عليهم لخدمة الدين واه تقصير خطانا عنهم لضعفنا وقصورنا لو دعوت لهم وللعاملين لدين الله يلحقني الاجر ما يعملون

245
01:48:30.700 --> 01:48:55.650
ما يلزم هذا بحسب النية نيتك انك لو قدرت فعلت مثلهم  ودعاؤك لهم يدل على انك تحب ان تكون مثلهم  لكن ما نقول انك ان عملهم يكون لك مثله انت تؤجر على نيتك

246
01:48:57.100 --> 01:49:26.900
احسن الله اليكم يقول السائل  اه رأيت اه مقطعا لشخص يدخل من باب مزرعة ثم يقول اه وهو مقطع وعظي وعظي يقول ايوة يقول ثم يقول فيدخل من باب مزرعة

247
01:49:27.150 --> 01:50:01.250
ثم يقول كانك تدخل الجنة ثم يقول انظر لتلك الشجرة تخيل انك زرعتها بالتسبيح ولكن شجر الجنة سيقانها من ذهب وهكذا فما حكم هذه الطريقة تذكرها ولا تتخيل طريقة  لا اصل لها عندي لا اصل لها

248
01:50:02.400 --> 01:50:26.600
اذا اذا قرأت القرآن او سمعت ذكر الجنة  فسل ربك اسأل الله من فضله اللهم اني اسألك الجنة اللهم اشرك في سبيل المؤمنين ادع ربك اما تدخل مزرعة وتتغير انها مثل الجنة

249
01:50:28.250 --> 01:51:03.950
وانك في الجنة نعم آآ يعني مظاهر الدنيا او نعيم الدنيا يذكر بنعيم الاخرة اذا قدمت لك عنب اذكر الجنة لان لان هذا يعني كما ان النار تذكر بالنار شقاء الدنيا يذكر بشقاء الاخرة. فكذلك نعيم الدنيا

250
01:51:04.150 --> 01:51:33.350
اذا دخلت بستان وفيه العيون الجارية نسأل الله من فضله يعني لا تتخيل  تذكر ما اخبر الله به من من قولي تجري من تحتها الانهار اجري من تحتهم الانهار  نعم

251
01:51:33.950 --> 01:52:12.350
وهذا احسن الله اليكم موب يتخيل مع نفسه صور المقطع يدخل مزرعة مصور مقطع وناشره على على هالطريقة  يعني يخير انه دخل الجنة هذا مثل الذي يضعون شجرة ترمز للجنة

252
01:52:14.400 --> 01:53:03.150
عند ذكر الجنة نعم   هذا هذا يضعف الجنة مثل من يصورون يرمزون للنار بلهبته  هذي كلها من المبالغات التصوير والتمثيل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصفير بالفم

253
01:53:03.350 --> 01:53:31.250
وهل فيه مذموم وممدوح؟ لا ما في ممدوح ما في ممدوح الصغير في جائز يعني لو واحد صفر يبي ينبه واحد بعيد يناديه يصفق له مثل ما يحصل من بعض الناس يقول جائزة

254
01:53:43.500 --> 01:54:22.450
التصفير للاستمتاع بالصوت فهذا من اللغو لان اصحاب الغنى يجمعون بين التصفيق والغنى والصفير كلها. هذي كلها مقومات الملاهي الملاهي ركوب عن الصفير والتصفيق والغناء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

255
01:54:22.750 --> 01:55:04.000
كيف يمم المتوفى المتحلل فاتقوا الله ما استطعتم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من قرأ بالقراءات العشر وحصل على اجازة فيها هل تنصحونه بالمواصلة في علم القراءات وحفظ الشاطبية

256
01:55:04.050 --> 01:55:40.600
التوسع في هذا العلم يتجه في حفظ الحديث والقراءة في الفقه مادام انه اخذ من هذا بنصيب   لا يجعل كل علمه وجهده في علم القراءات اما ان اه يستغرق في علم القراءات ويصير في الحديث وفي الفقه

257
01:55:40.750 --> 01:56:25.250
صفر او عام بمنزلة العامي فهذا نقص كل شيء يحتاج الى اقتصاد وتوسط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  قريب كبير في السن وعند زيارته يصر دوما على تشغيل قنوات الاخبار

258
01:56:25.600 --> 01:57:08.600
والموسيقى فيها مزعجة وتشوش على حديثنا وانكرت عليه ويحتج بانني لا افقه وان هذا سماع وليس استماع وانا لا اريد قطع صلتي الواجبة به تم توجيهكم وخفف ما اصر على هذا الا انه يتسلى بالموسيقى وانه يستمع وان قوله ان هذا سماع الاستماع هو ليس ليس فيه

259
01:57:08.600 --> 01:57:44.050
ليس صادقا لو كان مجرد سماع لاستجاب لك واغرق الجهاز لكنه هو مبتلى بمحبة سماع الموسيقى فاذا كان يرسل عنده قدرا ويستأذن ويمسي  خلوا مع موسيقى  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للدائن

260
01:57:44.250 --> 01:58:13.150
من يوصي في وصيته ان يسقط ما للمدين عنده اذا مات الدائن قبل سداد المدين له هل يجوز ايش هل يجوز للدائن؟ ايه ان يوصي في وصيته ان يسقط ما للمدين عنده

261
01:58:14.200 --> 01:58:40.150
اذا مات الدائن قبل سداد المدين له وهل يكون له ثوابها يسقطه ما دام حيا او بعد وفاته لا المال بعد وفاته لغيره ما هو بله الدائن لا يملك الدين بعد وفاته

262
01:58:40.900 --> 01:58:55.950
لا يمكن اسقاطه بعد وفاته. الا الورثة الورثة اذا اسقطوا الدين فلهم ذلك لانه ادى الى الحق لهم لكن يسقط يكتب في وصيته اني قد قد اسقطت الدين الذي على فلان

263
01:58:56.400 --> 01:59:48.750
اما ان يقول اذا انا مت سأسقط الدين الذي علي انا فلان هذا لا ليس اليه  انتهى