اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. هذا ولا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ان يمسسكم قرح فقد. ان يمسسكم قرح فقد مس القوم
وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. جزاك الله خير يقول تعالى مذكرا في سننه الماضية بالرسل واتباعهم واعدائهم وسنته نصر انبيائه واولياء واهلاك واداء هذه سننه ولهذا قال سبحانه بعد ما ذكر
جوانب من قصة احد وغزوة احد التي ابتلي فيها المسلمون بلاء وقتل من قتل وجرح النبي صلى الله عليه وسلم قد خلت من قبلكم سنن اسيروا في الارض انظروا كيف كان عاقبة المكذبين
ثم قال تعالى هذا بيان للناس هذا ما اجراه الله من من السنن في النصر والاهلاك الكافرين بيان للناس وهدى للموفقين وموعظة للمؤمنين وهدى وموعظة هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين
ثم قال تعالى ولا تهنوا خطاب للمؤمنين يقول لا تضعفوا حلقتنا هذا البلاء عليكم ان انت انت ان تنهضوا وتقوى على باعدائكم ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون العلو لاولياء الله
هم الاعلون ولو ابتلوا ببعض البلاء في بعض الاحيان وفي بعض الزمان يعني على المسلم وعلى الداعي الى الله الا يضعف اذا عرظ له عارضة وحصل له يعني صدمة عليه
تضعف عزيمتك بل يجب ان يمضي يمضي في الطريق صابرا متوكلا على الله مستعينا به سبحانه ثم ذكرهم تعالى بانه ان اصابهم يعني قتل وجراحات مس القوم قرح مثله في بدر
قوله تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يضر ايام مسستكم قرع فقد مس القوم قرح مثله ثم قال تعالى وتلك الايام نداولها بين الناس
الايام دول هؤلاء ويضعف هؤلاء وتارة بالعكس يحصل انتصار ونصح المؤمنين في وقت ثم يحصل ما ما يحصل من الابتلاء لهم في وقت وهكذا الكفار في بدر كان النصر للمؤمنين ولهذا قتل في بدر صناديد الكفار وقتل منهم سبعون
واسر سبعون وفي احد حصل على المسلمين وقتل منهم كذلك سبعون ولهذا قال ان يمسسكم قرح وقد مس القوم قرح مثله تلك الايام نداولها بين الناس ثم بين حكمته في ذلك
وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين. وان يمحص الله الذين امنوا. هذه كلها هي الحكم فيما يجري يتبين صادق الايمان من غير المؤمنين من المنافقين يتميز هؤلاء من هؤلاء
ويتخذ منهم شهداء الله يحب المجاهدين في سبيله ويحب ان يكون منهم شهداء بذلوا نفوسهم له سبحانه واليوم هو فيما يجري تمحيص للمؤمنين وتمييز يوم تطهير له من ذنوبهم ومحق للكافرين
انتصارات الكفار هي في الحقيقة محق لهم لانهم يزدادون غرورا ويزدادون كفرا ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما ننوي لهم ليزدادوا اثما اذا ما يحصل للكفار
من قوة ومن انتصار وغلبة ذلك فيه محق لهم انهم يزدادون كفرا واثما ويستوجبون بذلك اشد العذاب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
ولا اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قد خلت من قبلكم سنن قال عطاء شرائع وقال شرائع نعم وقال الكلبي مضت في كل امة سنة ومنهاج
اذا اتبعوها رضي الله عنهم وقال مجاهد قد خلت من قبلكم سنن بالهلاك من كذب قبلكم وقيل سنن اي امم والسنة الامة قال الشاعر ما عاين ما عاين الناس من فضل كفضلكم
ولا رأوا مثل مثلكم في سالف السنن وقيل معناه اهل السنن والسنة هي الطريقة المتبعة. في الخير والشر يقال سن فلان سنة حسنة وسنة سيئة. اذا عمل عملا من خير وشر ومعنى الاية قد مضت وسلفت مني سنن فيما
من كان قبلكم من الامم الماضية الكافرة بامهاد واستدراجي اياهم حتى يبلغ الكتاب فيهم اجلي الذي اجلته لاهلاكهم. واذالة انبياء ليش وادالة اه نعم وادانة انبياء عليهم نعم تسير في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
اي اخر امر المكذبين وهذا في حرب احد يقول الله عز وجل فانا امهلهم واستدرجهم حتى يبلغ اجلي الذي اجلت في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم واولياءه واهلاك عدائه
هذا ايه هذا القرآن بيان للناس عامة وهدى من الضلالة. وموعظة للمتقين خاصة قوله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا. هذا حث لاصحاب النبي صلى الله على الجهاد زيادة على ما اصابهم ايش؟ هذا حد لاصحاب النبي
هذا حث لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الجهاد زيادة على ما اصابهم من القتل والجراح يوم احد. يقول الله ولا تهنوا اي لا تضعفوا ولا تجبن عن جهادها
بما لا من القتل والجرح. وكان قد قتل يومئذ من المهاجرين خمسة منهم حمزة ابن عبد المطلب ومصعب بن عمير وقتل من الانصار سبعون ان رجلا ولا تحزنوا فانكم وانتم الاعلون. اي تكون لكم العاقبة
بالنصرة والظفر. ان كنتم ان كنتم مؤمنين يعني اذ كنتم مؤمنين. اي لانكم مؤمنين قال ابن عباس رضي الله عنهما انهزم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر
خالد بن الوليد بخيل المشركين. يريد ان يعلو عليهم الجبل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم لا يعلون علينا. اللهم لا قوة لنا الا وثاب نفر من المسلمين رماة فصادوا الجبل ورموا خيل المشركين. حتى
وقال الكلبي نزلت هذه حين امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بطلب القوم على ما اصابهم من الجراح. فاشتد ذلك على المسلمين. فانزل الله تعالى هذه الاية دليله قوله تعالى ولا تهنوا في ابتغاء القوم. ان يمسسكم قرح قرى حمزة والكسائي
وابو بكر قرح بضم القاف حيث جاء وقرأ الاخرون بالفتح وهما لغتان. معناهما واحد كالجهد والجهد. وقال الفراء القرن بفتح الجراحة وبالظم الم الجراحة. هذا خطاب مع المسلمين. حيث انصرف
وقال القرح بالفتح الجراحة وبالظم الم الجراحة هذا خطاب مع المسلمين. حيث انصرفوا من احد مع الكآبة والحزن. يقول الله تعالى يوم احد. وقد مس القوم قرح مثله يوم بدر. وتلك
الايام نداولها بين الناس. فيوم لهم ويوم عليهم. ادين المسلمون على المشركين يوم بدر التاقة لو منهم سبع واثروا سبع وادين يوم احد اتجرح منهم سبعين. وقتلوا خمسة وسبعين اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال ان بانا احمد بن عبدالله النعيمي
محمد بن يوسف قال اما انا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا عمرو بن خالد قال اخبرنا ابو اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم احد. وكانوا خمسين رجلا
عبدالله بن جبير فقال ان رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى ارسل اليكم. وان رأيتمونا هزمنا القوم واوطئناهم فلا تبرحوا ارسل اليكم فهزموهم. قال فانا والله رأيت النساء يشتدن. قد
واسوقهن رافعات ثيابهن. فقال اصحاب عبد الغنيمة اي قوم الغنيمة. ظهر اصحابكم فما تنتظرون. فقال عبدالله بن الجبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قالوا والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة. فلما اتوهم صرفت وجوههم
فاقبلوا منهزمين. فذاك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم. فلم يبق مع النبي صلى الله غير اثني عشر رجلا فاصابوا منا سبعين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين يوم بدر مائة واربعين سبعين
خسرا وسبعين قتيلا. فقال ابو سفيان افي القوم محمد ثلاث مرات النبي صلى الله عليه وسلم ان يجيبوه. ثم قال افي القوم ابن ابي قحافة ثلاث مرات. ثم قال اشر قوم ابن الخطاب ثلاث مرات. ثم رجع الى اصحابه
فقال اما هؤلاء فقد قتلوا. فما ملك عمر نفسه فقال كذبت فوالله يا عدو الله ان الذي نادت لاحياء كلهم. وقد بقي لك ما يسوء قال يوم بيوم بدر والحرب سجال. انكم ستجدون في القوم مثلة ان لم امركم
بها ولم تسؤني ثم اخذ يرتجز اعله بل اعله بل فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تجيبوا قالوا يا رسول الله ما نقول؟ قال قولوا الله اعلى واجل. قال ان لنا العزى ولا عزى لكم. فقال النبي صلى الله عليه
وسلم الا تجيبوه؟ قالوا يا رسول الله ما نقول؟ قال قولوا اللهم مولانا ولا يا مولى لكم. روي هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما. وفي حديثه قال ابو سفيان يوم بيوم وان
الايام دول والحرب سجال. فقال عمر رضي الله عنه لا سواء. قتلانا في الجنة وقتلا قال الزجاج الدولة تكون للمسلمين على الكفار. لقوله تعالى وان جندنا لهم الغالبون. وكانت يوم احد للكفار على المسلمين
لمخالفتهم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى وليعلم الله الله الذين امنوا يعني انما كانت هذه المداولة ليعلم الله اي ليرى اذ يرى الله الذين امنوا اي فيميز المؤمن من المنافق
ويتخذ منكم شهداء. يكرم اقواما بالشهادة. والله لا يحب اليمين وليمحيص الله الذين امنوا ان يطهرهم من الذنوب. ويمحق الكافرين يفنيهم ويهلكهم. معناه انهم ان قتلوكم فهو تطهير لكم فهو محقهم واستئصال لهم ام حسبتم احسبتم ان تدخلوا
جنة ولما يعلم الله اي ولم يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويا اه انتهى ولقد كنتم تمنون الموت بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى فصل في رجل حلف انه من حين عقل لم يفعل الذنب وكان قد فعل عقل. عقل. ايه
وكان قد فعل هذا الذنب وله نحو عشرين سنة ونوى بقلبه انه لم يفعله من حين بلغ فهذا ينظر الى مراده بقوله من حين عقل فان كان مراده من حين بلغ من حين بلغ الحلم
فهو بار ولا حنف عليه بلا ريب فان كان مراده من حين بلغ الحلم فهو بار ولا حنث عليه بلا ريب وان كان مراده انه لم يفعله من حين ميز
ابن عشر سنين يميز فهذا اذا كان يعلم كذب نفسه فيمينه غموس وهي من الكبائر عليه ان يتوب الى الله منها فان كانت من الايمان المكفرة ففيها قولان جمهور اهل العلم يقولون هي اعظم من ان تكفر
وانما تمحى بالتوبة الصحيحة وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه والقول الثاني ان فيها الكفارة وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الثانية عنه اليمين بالله مكفرة باتفاق العلماء
واما الحلف بالنذر والظهار والحرام والطلاق والعتاق والكفر كقوله ان فعلت كذا وكذا فعلي الحج او ما لي صدقة او علي الحرام او الطلاق يلزمني لا افعلن كذا وان كنت فعلت كذا فعبيدي احرار. او ان كنت فعلت كذا فاني يهودي او نصراني
فهذه المسألة للعلماء فيها ثلاثة اقوال فقيل اذا حنف يلزمه توبة وقيل لا شيء عليه. وقيل بل عليه كفارة يمين وهو اظهر الاقوال كما بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع
فان كان قد حلف بهذه الايمان يمينا غموسا فمن اوجب الكفارة في اليمين الغموس قال ان هذه الايمان تكفر فانه يوجب فيها كفارة. واما من قال اليمين الغموس اعظم من ان تكفر فلهم قولان
احدهما ان هذه يلزمه فيها ما تلزمه من نذر وطلاق وعتاب وكفر وان قيل ان ذلك لا تلزمه اليمين المغفورة وهي الحلف على المستقبل وهذا قول طائفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد
واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بملة بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال. قالوا لان هذه اليمين غير منعقدة بالحنث فيها مقارن للعفو بل الحنث فيها مقارن للعفو. فلا كفارة فيها. بل حيث مقارن بل الحنث فيها
قارن للعفو فلا كفارة فيها. للعقد مقارن للعفو العفو نعم فلا كفارة فيها وقد التزم فيها ما التزمه مع علمه بكذبه. فيجب الزامه بذلك. عقوبة له على كذبه وزجرا لمن يحلف يمينا كاذبا
بخلاف اليمين المنعقدة فان صاحبها مطيع لله ليس بعاص. والقول الثاني وهو قول الاكثرين ان لا يلزمه ما التزمه من كفر وغيره. كما لا يلزمه ذلك في اليمين على المستقبل
وانما قصد في كلا الموظعين اليمين. فهو لم يقصد اذا كان كاذبا ان يكون كافرا ولا ان يلزمه ما التزمه من نذر وطلاق وعتاق وغير ذلك كما لم يقصد اذا حنث في اليمين على المستقبل ان يلزمه ذلك. بل حقيقية كلامه ومقصوده هو
اليمين في الموضعين فما فرق فما فرق فيه فما فرق فيه بين الكفر والنذر والطلاق والعتاق في احد الموظعين وبين الحلف بذلك يفرق به في الموضع الاخر. لكن هو في الموظعين قد اتى كبيرة من الكبائر
بيمينه الغموس. فعليه ان يتوب الى الله منها. كما يتوب من غيرها من الكبائر واذا تاب من الذنب كان كمن لا ذنب له. ولا يصدر كفر ولا نذر ولا طلاق ولا عتاق. بل انما
صدر منه الحلف بذلك والله اعلم وسئل رحمه الله عن من حلف بالمشي الى مكة هل يلزمه المشي او الحج راكبا ويفتدي او يلزمه كفارة يمين فاجاب الحمد لله بل يجزئه كفارة يمين عند جماهير عند جماهير علماء المسلمين
من الصحابة والتابعين لهم باحسان. مثل عمر ابن الخطاب وابنه عبد الله ابن عمر وحفصة بنت عمر وزينب ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير هؤلاء رضي الله تعالى عنهم. وهو مذهب الشافعي واحمد وهو الرواية المتأخرة عن ابي حنيفة
وبذلك افتى ابن القاسم ابنه لما حنث في هذه اليمين وعلى هذا القول دل الكتاب والسنة كما بسط في غير موضع والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم وقال شيخ الاسلام رحمه الله
الحمد لله نحمده الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. هذي رسالة لها عنوان. ايه لا ما كتب لها عنوان. مم من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما قال الله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. والله سميع عليم
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. فان فاءوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم
يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون فذكر الله اسم الايمان في اربعة مواضع في قوله. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وقوله بما عقدتم الايمان وقوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم. وقوله واحفظوا ايمانكم
وقوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. والله غفور رحيم. قد فرض الله تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وهذا الاستفهام استفهام انكار يتضمن النهي فان الله لا يستفهم لطلب الفهم والعلم فان
انه بكل شيء عليم. ولكن مثل هذا يسميه اهل العربية استفهام انكار واستفهام الانكار يكون بتظمن الانكار مظمون الجملة اما انكار انكار نفي ان كان مضمونها خبرا واما انكار نهي ان كان مضمونها ان شاء
والكلام اما خبر واما انشاء. وهذا كقوله عفا الله عنك لما اذنت لهم وقوله لما تقولون ما لا تفعلون ونحو ذلك والله تعالى نهى نبيه عن تحريم الحلال كما نهى المؤمنين. واخبر انه فرظ لهم تحلة ايمانهم. كما ذكر
كفارة اليمين بعد النهي عن عن تحريم الحلال في سورة المائدة وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم هو ما ذكره في سورة المائدة. وكان سبب نزول التحريم تحريم النبي صلى الله عليه وسلم الحلال
اما امته مارية القبطية واما العسل واما كلاهما. وكذلك اية المائدة فان طائفة من المسلمين قد حرموا الطيبات اما تبتلا وترهبا كما عزم على ذلك عثمان ابن مظعون ومن وافقه من الصحابة حتى نهى النبي
صلى الله عليه وسلم عن ذلك. واما غير ذلك. وبين الله لهم ان الله جعل لمن حرم الحلال من هذه الامة رجاء وان اليمين المتضمنة تحريمه للحلال له منها مخرج بالكفارة التي شرعها الله. ليسوا كالذين من قبلهم
الذين كانوا اذا حرموا شيئا حرم عليهم ايش ليسوا كالذين من قبلهم. نعم. الذين كانوا اذا حرموا شيئا حرم عليهم. ولم يكن لهم ان يكفروا. قال تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. ولذلك قد قيل
انهم كانوا اذا حلفوا على فعل شيء لزمهم ولم يكن لهم ان يكفروا. ولهذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لا يحدث في اليمين. حتى انزل الله كفارة اليمين. ولهذا امر الله ايوب
بما يحلل يمينه لانه لم يكن لهم كفارة فان اليمين على الاشياء تارة تكون حظا والزاما وتارة تكون منعا وتحريما. كما ان عهد الله ورسوله وحكمه على خلقه خلقه ينقسم الى هذين القسمين
ولذا كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا حتى انزل الله فيه الكفارة. وكذلك كان الايلاء طلاقا حتى انزل الله حكمه وذلك لان اظهار نوع وكذلك كان الايلاء طلاقا. ايه نعم. حتى انزل الله حكمه. وذلك لان الظهار نوع من التحريم
وموجبه فموجبه رفع الملك اذ الزوجة لا تكون محرمة اذ الزوجة لا تكون محرمة على التأبيد والايلاء يقتضي عندهم تحريم الوطء. وذلك ينافي النكاح وقد ذكر الله لفظ اليمين في مواضع من كتابه فقال تعالى
يحسبونه يحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان اغتبتم لا نشتري به ثمنا. ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين الى قوله فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان. فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما
انا اذا لمن الظالمين ذلك ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمانهم بعد ايمانهم. وقال تعالى في سورة براءة في سياق ذكر معاهدة المشركين مقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون. الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول
وهم بدأوكم اول مرة وقال تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله يعلم ما تفعلون. ولا تكونوا كالذي في نقابة غزلها من بعد قوة انكاثا. تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكونوا امة هي اربع من امة. انما يبلوكم الله به
وقال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها. وقال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. وقال تعالى واقسموا بالله واقسموا بالله جهد ايمانهم لان امرتهم ليخرجن
قل لا تقسموا قل لا تقسموا طاعة معروفة. قال اهل اللغة وهذا لفظ الجوهري. اليمين القسم جمع وايمان فقال سمي بذلك لانهم كانوا اذا تحالفوا يمسك كل امرئ منهم على يمين صاحبه
ولذلك كانوا وسمي بذلك لانهم كانوا اذا تحالفوا يمسك كل امرئ منهم على يمين صاحبه يا مناحي احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله
الله تعالى احكام الايمان والنذر والعتق نعم قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم
او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم فالحلف اذا كان على امر ماظ وهو كذب قد تعمده صاحبه فعليه من الاثم
على الكاذبين فان كانت اليمين فاجرة يقتطع بها مال امرئ مسلم فهي اليمين التي تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار فاذا كان يظن صدق نفسه او وقع في عرظ كلام رجل كقوله لا والله
لا والله في معرض كلامه فهو لغو يمين لا اثم فيها ولا كفارة فان عقدها على مستقبل وحنث بفعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله عالما ذاكرا فعليه هذه الكفارة. يخير بين
واطعام عشرة مساكين وكسوتهم فان لم يجد صام ثلاثة ايام ومثل الحلف لفظ التحريم اذا حرم على نفسه شيئا طعاما او شرابا او لباسا. او منزلا او فحكمه حكم اليمين اذا فعل ما حرمه على نفسه. وهذا التحريم من باب
في الاعتداء كما ذكره الله وكذلك لو يقول من بعد ومثل هذا الحلف لفظ التحريم اذا حرم على نفسه شيئا طعاما او شرابا او لباسا او منزلا او غيرها فحكمه حكم اليمين اذا فعل ما حرمه على نفسه
وهذا التحريم من باب الاعتداء كما ذكره الله وكذلك لو حلف بالنذر وهو النذر الذي يسميه العلماء نذر اللجاج والغضب. فان مجراه مجرى اليمين. واما النذر الحقيقي الذي ينجزه العبد او يعلقه على امر واحد
ويندر طاعة من الطاعات كقوله لله علي ان اعتق او احج او اتصدق او ان شفى الله مريضي او احج ان او احج لله علي ان اعتق او احج او اتصدق. نعم
او ان شفى الله مريضه. نعم احسن الله اليك. او ان شفى الله مريض مريضي فلله علي صدقة بكذا نعم بدون او نعم لقوله لله علي ان اتصدق او احج او ان اعتق او احج او اتصدق ان شفى الله مريضي
فالله علي صدقة بكذا فيحصل له ما علقه عليه بهذا يتعين عليه الوفاء به وقد مدح الله الموفين بندورهم وقوله تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة وفك رقبة وكون الله ذكر العتق كفارة للظهار والقتل والايمان
وقال تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا دليل على فضيلة العتق وانه من اجل الطاعات واحبها الى الله وفيه الامر بكتابة الرقيق الذي يعلم فيه الخير اي صلاح في الدين وصلاح في الدنيا
واما الذي يخشى منه الفساد او يخشى ان يكون شحاذا كلا على الناس. فليس في عتقه وكتابه كثير فائدة وكتابته كثير فائدة وفيه الحث على اعطاء المكاتبين ما يوفون به كتاباتهم
وامر وامر السيد ان يضع عنه ان يضع عنه او يخفف عنه من كتاباته ثم قال رحمه الله تعالى احكام الحدود الاحكام احكام الحدود نعم جعل الله الحدود على الجرائم العظيمة حماية عنها وردعا ونكالا. قال الله تعالى
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الاية. وكتبنا عليهم فيها ان النفس النفس الاية وقال تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. الاية الى ان قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه
ولعنه واعد له عذابا عظيما. قسم الله القتل الى عمد فيه الى عمد. فيه الوعيد الشديد وفيه القصاص فيخير اولياء الدم بين القصاص والعفو الى الدية. والعفو بلا شيء. فان اختاروا القصاص
بالقاتل كما فعلوا بالمقتول من غير زيادة في هو عيب فان اختاروا قصاص فعلوا بالقاتل كما فعل بالمقتول من غير زيادة في صفة القتل ولا قتل لغير من جنى. قال الله تعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
قالا فلا يسرف في القتل. اي يتجاوز حقه الى غيره. ولهذا لو لو لزم القود انثى حامل لم تقتل حتى تضع. وشرط الله المكافأة في الحرية والرق وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقتل مسلم بكافر. واما الذكر
يقتل بالانثى تقديما للعموم كقوله تعالى. وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس على مفهوم قوله الحر بالحر والعبد بالعبد. ويؤيده قتله صلى الله عليه وسلم لليهود الذي رد رأس الجارية الجارية بين حجرين حين اعترف. فيدل على قتل الرجل
بالمرأة وعلى انه يفعل بالقاتل كما فعل بالمقتول. كما هو ظاهر كما هو ظاهر الاية لان القصاص ان يفعل ان يفعل بالجاني كما فعل بالمجني عليه. وكذلك الاطراف والجروح تجري مجرى النفس. يؤخذ كل عضو بما يماثله اسما ومحلا. فان
عفوا الى الدية فعليهم الاتباع بالمعروف. وعلى المؤدي ان يؤدي باحسان من غير مماطلة ولا مناقصة ولا بخس. وهذا الانشاد الذي نبه الله عباده عليه في جنس المعاملات وهذا الارشاد الذي نبه نبه الله عباده عليه في جنس المعاملات. ان الناس ما بين طالب
ومطلوب فعلى الطالب ان يتبع بالمعروف والمساهلة والمياسرة وعلى بان يؤدي باحسان يسلم الحق تماما لا نقص فيه ولا مطلب. كما هو اكمل معاملات واشرفها وصاحب هذه المعاملة قد حاز الفظيلتين شرف الدنيا وشرف الاخرة
واجر الاخرة. والقسم الثاني الخطأ. فهذا لم يجعل الله فيه قصاصا ولا رتب عليه اثما ووعيدا. وانما اوجب فيه الكفارة على القاتل عتق رقبة مؤمنة. فمن لم يجد فليصم شهرين متتابعين. ودية مسلمة الى اهل المقتول يسلمها عاقل
القاتل وقد فصل وقد فصلت السنة مقادير ديات النفس والاطراف والجروح. وقال تعالى انما جزاء الذي يحاربون احسن الله اليك نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل فان قيل فما تقولون فيما اذا خرجت القرعة على امرأة ثم ذكر بعد ذلك ان المطلق غيرها
قيل تعود اليه من وقعت عليها القرعة. ويقع الطلاق بالمذكورة. فان القرعة انما كانت لاجل الاشتباه. وقد زال بالتذكر الا ان تكون التي وقعت عليها القرعة قد تزوجت او كانت القرعة بحكم الحاكم فانها لا تعود اليه. نص عليه الامام احمد. قال الخلال
اخبرني الميموني انه ناظر ابا عبد الله في مسألة الذي له اربع نسوة قال الخلة قال الخلال احسن الله اليكم اخبرني الميموني انه ناظر ابا عبدالله في مسألة الذي له اربع
نسوة فطلق واحدة منهن ثم لم يدري. قال يقرع بينهن. وكذلك في الاعبد قلت فان اقرع بينهن فوقعت على واحدة ثم ذكر التي طلق قالت ترجع اليه. والتي ذكر انه طلق يقع الطلاق عليها. قلت فان تزوجت؟ قال هو ان
كما دخل في القرعة لانه اشتبه عليه. فاذا تزوجت فذا شيء قد مر. فقال له رجل فان كان الحاكم اقرع بينهن. قال لا احب ان ترجع اليه. لان الحاكم في ذا اخبر منه فرأيته يغلظ
امر الحاكم اذا دخل في الاقراع بينهن وقد توقف وقد توقف في الجواب في رواية ابي الحارث فانه قال سألت ابا عبدالله قلت فان طلق واحدة من اربع واقرع بينهن فوقعت القرعة على واحدة وفرق بينه وبينها. ثم ذكر
وتيقن ثم ذكر وتيقن بعدما فرق الحاكم بينهما ان التي طلق في ذلك الوقت هي غير التي وقعت عليها القرعة قال اعفني من هذه قلت فما ترى العمل فيها؟ قال دعها ولم يجب فيها بشيء
قلت اما اذا تزوجت فلا يقبل قوله. ان المطلق غيرها لما فيه من ابطال حق الزوج فان قيل فلو اقام بينة ان المطلق غيرها. قيل لا ترد لا لا ترد اليه ايضا. فان القرعة
نصبت طريقا الى وقوع الطلاق فيمن اصابته ولو كانت غير المطلقة في نفس الامر فالقرعة فرقت بينهما وتأكدت الفرقة بتزويجها فان قيل فهذا ينتقض بما ذكر قبل ان تنكح قيل اما اذا قيل اما اذا قضت عدتها وملكت نفسها ففي وملكت نفسها
ففي قبول قوله عليها نظر. فان صدقته ان المطلق كانت غيرها فقد اقرت له الزوجية ولا منازع له. واما اذا ذكر اذا ذكر وهي في العدة فان كان الطلاق رجعيا فلا
اشكال فانه يملك رجعتها بغير رضاها. فيقبل قوله ان المطلق غيرها. وان كان الطلاق بائنا عليها حق حبس العدة وهي محبوسة لاجله. والفراش قائم من وجه حتى ولو اتت بولد في مدة الامكان لاحقة. فاذا ذكر
ان المطلق غيرها كان القول قوله. كما لو شهدت بينة بانها بانه طلقها. ثم رجع ولكن لما كانت البينة غير متهمة ردت اليه مطلقا. بخلاف قوله ان وطلق غيرها فانه متهم فيه. وكذلك لا ترد لا ترد اليه بعد نكاحها. ولا
بعد حكم الحاكم. والقياس انها لا ترد اليه بعد انقضاء عدتها وملكها نفسها. الا ان تصدقه ولهذا لو قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتك قبل انقضاء العدة لم يقبل منه الا
بينة او تصديقها. ولو قال ذلك والعدة باقية قبل منه. لانه يملك انشاء انشاء الرجعة اما اذا كانت القرعة بحكم الحاكم فان حكمه يجري مجرى التفريق بينهما فلا يقبل قوله ان المطلق
غيرها قال رحمه الله فصل فان قيل فما تقولون رحمه الله الدين الحب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق الفصل الخامس كشف بعض الشبهات قال اولا الذين يسيئون الى الاسلام اكثر من يسيء الى الاسلام صنفان من الناس
الصنف الاول اناس ينتسبون اليه ويدعون انهم مسلمون ولكنهم يخالفون الاسلام باقوالهم وافعالهم فيرتكبون ولكنهم ولكنهم يخالفون الاسلام باقوالهم وافعالهم. يغالطون يخالفون نعم ولكنهم يخالفون الاسلام باقوالهم وافعالهم فيرتكبون اعمالا للاسلام
منها براء فهم لا يمثلون الاسلام ولا يصح ان تنسب افعالهم الى الاسلام. وهؤلاء هم اولا المنحرفون في عقائدهم كالذين يطوفون على القبور ويطلبون حاجات من اهلها ويعتقدون النفع والضر فيهم الى اخره. ثانيا المنحلون في اخلاقهم
فيتركون فرائض الله ويرتكبون محرماته. كالزنا وشرب الخمر الى اخره ويحبون اعداء الله ويتشبهون بهم وممن يسيء الى الاسلام اناس مسلمون لكن ايمانهم بالله ضعيف تطبقهم لتعاليم الاسلام ناقص. فهم مقصرون في بعض الواجبات لكنهم لا
لا يتركونها ويرتكبون بعض المحرمات التي لا تصل الى درجة الشرك الاكبر اكبر او غيره من انواع الكفر وقد اعتادوا عادات سيئة محرمة الاسلام بريء منها. ويعتبرها من سائر الذنوب مثل الكذب والغش واخلاف الوعد والحسد. فهؤلاء جميعا
يسيئون الى الاسلام لان الذي يجهل الاسلام من غير المسلمين يظن ان الاسلام يسمح لهم بذلك لان الاسلام الذي بان الذي يجهل الاسلام من غير المسلمين يظن ان الاسلام يسمح
لهم بذلك اما الصنف الثاني ممن يسيئون الى الاسلام فهم اناس من اعداء الاسلام فهم اناس من اعداء الاسلام الحاقدين عليه. وهؤلاء منهم تشرقون والمبشرون النصارى واليهود. ومن حذى حذوهم من الحاقد
على الاسلام الذين غاظهم كماله وسماحته وسرعة انتشاره لانه دين الفطرة الذي تقبله الفطر بمجرد عرضه عليها فكل انسان غير مسلم يعيش في قلق وفي شعور بعدم الرضا عن دينه او
هذه الذي هو يعتنق لانه يخالف فطرته التي فطره الله عليها الا المسلم حقا. فانه الوحيد الذي يعيش سعيدا راضيا بدينه. لانه الدين الحق الذي شرعه الله اه وشريعة الله توافق فطرة الله التي فطر الناس عليها
ولذا نقول لكل نصراني ولكل يهودي ولكل خارج عن الاسلام ان اطفالك ولدوا على فطرة الاسلام لكنك وامهم تخرجانهم من الاسلام بالتربية الفاسدة على الكفر وهو ما خالف الاسلام من الاديان والمذاهب. وقد عمد اولئك
وقد عمد اولئك الحاقدون من المستشرقين والمبشرين الى الافتراء على الاسلام وعلى خاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم بتكذيب رسالته تارة وبرميه بالعيب تارة. لايش؟ لتجهيل؟ بتكذيب رسالته وبرميه بالعيب تارة وهو الكامل المبرأ من الله رغم انوفهم من كل عيب
ونقص وبتشويه بعض احكام الاسلام العادلة التي شرعها الله العليم الحكيم لنفسه الناس عنه. ولكن الله سبحانه يبطل كيدهم لانهم يحاربون الحق والحق يعلو ولا يعلى عليه قال الله تعالى يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. والله
ولو كره الكافرون. هو الذي ارسل بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ثم قال رحمه الله ثانيا مصادر الاسلام. مصايب. مصادر الاسلام يا عم بحبك في بعض الاسئلة
الله يفتح احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى الوقف في الزكاة الوقت هو ما بين النصابين مما ليس فيه زكاة مثلا الابل نصابها الاول خمس والواجب فيها شاة
والعشر فيها شاتان وما بين العشر والخمس ليس في شيء ويسمى وقف وهكذا خمسة عشر فيها ثلاث شياه وما بين العشر والخمسة عشر ليس فيها شيء لا تزيد يعني الزكاة لا تزيد
هذا يسمى هذا لا زكاة فيه لا تزيد فيه زكاة تارة يكثر الوقت مثلا الغنم اربعون الشهاد فيها شهاد وفي التمانين شاتان وما بينهما ليس فيه زيادة الاربعون فيها شاة وخمسون فيها شاة
وستون شاة سبع احسن الله اليكم يقول السائل نويت آآ ان البس شرابين فوق بعضهما انت لبست الشراب الاول ثم اقامت الصلاة فصليت ثم بعد الصلاة انشغلت قليلا بعمل طارئ. ثم لبست الشراب الاخر فوق الاول
فهل فارق الوقت فيه اشكال؟ لا ليس فيه اشكال ما دام انه انك على طهارتك الاولى سواء الثاني بعد وضوئك ونكشف الشراب بعد دقيقة او بعد ساعتين او بعد الوقت لا اثر له
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه كنت اتعامل مع السحرة لربط الناس عن الزواج وذلك عن طريق صديقة التي تتعامل مع الساحر وانا كنت ادفع لها المال بلا حساب
وبعد التوبة قلت لها قل للساحر ان يفك كل الاعمال التي عملها مع العلم اني لا اعرف اذ اذ اذ السحر كان تم او لا وقالت لي يجب آآ فقالت لي يجب دفع مبالغ وقدر
وهو اللي يفك السحر فهل ادفع لارتاح ام ماذا انت ظننت الذي طلبت ان يعمل له ربط هذا عملك حرام ومنكر عظيم لانك يعني تعاملت مع الساحر ورضيت بالسحر والعياذ بالله
وظلمت هذا المبتلى المسحور الان تبت ان ان تدفع المبلغ الذي تطلبه هذه المرأة او الساحر يفك السعر عن يجب عليك ان تدفع ما دام المطلب مال يجب عليك ان ان تدفع له المال
ليبطل سحره قبحهم الله ولعنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول في اه ذمتك هل يعتبر يقول ما حكم قول في ذمتك هل يعتبر حلف بغير الله
يقول يعني انت تلتزم به يعني من نوع العهد في ذمتي ليس هو من قبيل الحلف بغير الله دعاء الذمة العهد يعني انت تلتزم بهذا الامر وتعاهدني عليه نعم احسن الله اليكم
يقول السائل اه عبر الشبكة يقول اتصلت بي آآ اخت من شمال سوريا وتسأل من شمال سوريا وتسأل هل يجوز لها ان تجمع الصلاة داخل بيتها مع شدة الصقيع وعدم اه توفر التدفئة علما ان درجة عدم توفر اه التدفئة
اه علما ان درجة الحرارة عندهم تصل الى احدعش تحت الصفر وعلما انهم في المساجد اه عندهم يجمعون فهل يجوز لها داخل البيت وخاصة المغرب والعشاء نعم يجوز لها الجمع
ارجو انه يجوز لها الجنة. نعم وتقول احسن الله اليك وهل يجوز لها التيمم يجوز التيمم اذا كان ليس عندما تدفئ به الماء وتخشى الظرر على نفسها السلطان القدسي اما مجرد الوضوء لعله ليس فيه كبير ظرر
الغسل مع الشدة مع البرد الشديد يحصل الانسان على نفسه يجوز التيمم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة آآ نذرت آآ ان زوجت بناتي ساذبح لهم ذبيحة ومرت اه خمس سنوات وما تعدلت حروفي
وانا نذرت ان اذبح اذا تجمعوا وما تجمعوا كلهم فهل اذبح واتصدق بها؟ ام ماذا افعل يبدو انك ذبيحة ليأكلوها الاولاد والبنات يعني نوع من الاناث لهم وتفريحهم هذا حسن
ولكن اذا كان ما تهيأ الوقت المناسب لكم وذبحت الذبيحة وتصدقت بها فارجو انه التصدق بها افضل من نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة والدتي عندما كانت في سن المراهقة ولا تدرك المسؤولية كانت عندها دجاج
لا تطعمهن وفي يوم اخرجتهن اخرجتهن للحوش وذهبت فلما رجعت وجدت وجدت كلهن متنا من حر الشمس وكل ذلك جهلا منها فماذا عليها؟ هيئة التوبة والاستغفار بس تندم وتستغفر ربها من هذا الغلط
ولا يتكرر وتتخذ الاسباب اذا كان عندها حيوان تتخذ الاسباب لسلامته من الاطعام والصيانة والحماية كان دجاج او حمام او نحوهما او اي حيوان اي حيوان انت مسؤول عنه من سلامته
ويقول احسن الله اليك ويقول السائل وتسأل ايضا انها عندما كانت آآ صغيرة اصابها مرض النفس وتخاف آآ ان تنام وحدها في الليل فتجعل امها تنام عندها وتترك اباها حتى كرهها ابوها لانها حرمته من امها
فهل عليها شيء؟ صغيرا اصابها مرض النفس وتخاف ان تنام وحدها في الليل. فتجعل امها تنام عندها وتترك اباها حتى كرهها ابوها لانها حرمته من امها فهل عليها شيء فليس عليها شيء
ليس عليها شيء طلبت امها الا لانها مريظة وهي بحاجة الى من يكون عند لازالة الوحشة مع ابوها له اوقات كثيرة مع امها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
علمت ان التزام ذكر معين او دعاء معين في وقت معين انه بدعة واشكل علي آآ قول بعض العلماء اذ يقول من واظب على يا حي يا قيوم لا لا اله الا انت كل يوم بين سنة الفجر
وصلاة الفجر اربعين مرة احيا الله بها قلبه وهذا الكلام لابن تيمية نقله ابن القيم في مدارج السالكين هذا هذا الدعاء حسن لكن تقديره بعدد وتقديره في وقت معين. وترتيب هذا هذا فيه نظر وان كان القائل به ابن تيمية
رحمه الله اما يا حي يا قيوم لا اله الا انت التوسل قد قيل ان الحي القيوم هو الاسم الاعظم ندعو به ولكن تحديد وقت وعدد ونتيجة هذا يحتاج الى دليل نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية تحريك الاصبع في تشهد اذا دعوت ترفع اصبعك يشير عند الدعاء عندما تقول اللهم تحركها الى فوق اللهم صلي على محمد اللهم اني اعوذ بك من يدعو بها جاء في الحديث انه
يدعو بها او يشير بها يدعو بها اشارة الى من العلو نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك وما كيفية وضع اليدين على الصدر؟ اقصد موضع اليد اليمنى على تضع يدك اليمنى
على طرف الذراع مما يلي الكف كفك اليمنى على الرسخ على الذراع مما يلي الكبت. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
في التشهد الاول. نعم. التشهد فحسب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه اصابني اه الصلع وانا شاب فهل آآ فهل هناك اشكال لو لو خصصت اه الدعاء بان بان يرزقني الله بشعر حسن. ابدا
طيب اطلب من ربك كل حوائجه من الدنيا في الدنيا والاخرة اللهم ارزقني الشعر الحسن اللهم يسر لي علاج للصلع يا ربي يا الله والان في هذا العصر ظهرت يعني ظهر للصرع علاج وهو الزراعة
زراعة الشعر وهو جائز للزرع الزراعة بخلاف الباروكة ان لا تصلح احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اه اخوات يتواصلون فيما بينهم عبر وسائل اه التواصل ابلغوا بعض اذا وجدت صلاة جنازة في مكان فيذهب للمسجد الذي فيه الصلاة
لينالوا ثواب القيراط. فهل هذا صحيح اخوات نعم تقول اخوات المرأة لا يشرع لها الخروج لصلاة الجنازة الا اذا اذا صادفت انها في المسجد تصلي. اما انت تتخذ هذا الطريق يعني تخرج
فهذا يقول بعض اهل العلم انه نوع من اتباع الجنائز وقد نهيت النساء عن اتباع الجنائز فلا ينبغي يعني الاستمرار على هذه الطريقة وهي التواصي او التعاون في في الاعلام وفي وجود الجنائز هنا او هناك
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل ثبت عن سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله انه كان يوصي طلابه بالتصدق كل صباح ولو بريء ولو بريال واحد لكي يدخل في دعوة الملك اللهم اعطي منفقا خلفا
ما علمت ما علمت هذا المعنى الا اعرف بما احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه من ماتت عن اخت لاب واخ لام وام اه كيف تتم القسمة للامة السدس ثلث
وللاخت يا اب النصر الاخ لام السدس والباقي العاصي اذا كان لهم عم او ابن عم بين اخ الباقي للعصبة العم او ابن العم او ابن الاخ يعني في مثلا المسألة عارفين ستة
للام واحد والاخ لام واحد وللاخت لاب ثلاثة ويبقى واحد العاصي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كان آآ قصد المرأة بالصلاة على الجنازة العزاء فقط. لكونه ايسر لها بقرب المكان. اه ونحو ذلك
اتخاذ العزاء في المسجد في اشكال وهو انه يعني اعزائي النساء في المسجد يحصل بينهن يعني بكاء واصوات فاذا كان العزا في المسجد ينبغي الا يذهب اذهبن اذا كان في البيت
او يكون الاعداد في بالهاتف الحمد لله هذا يقوم بالهاتف او في بيته اهل الميت اما في المسجد فقد ذكر لي انه يحصل فيه ما لا ما لا يحصل ما لا يليق في المسجد
من اللغط والاصوات ان يكون النياحة