الم ترى ان الله انزل من السماء ماء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والانعام مختلف الوانه كذلك
انما يخشى الله من عباده العلماء. ان الله عزيز ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة كتبور. ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله
انه غفور شكور. نعم. جزاك الله خير لا اله الا الله الم ترى ايها الرسول وكل من يصلح للخطاب ويفهم الخطاب ولم تعلم ان الله انزل من السماء ماء هذه اية ونعمة
الماء الذي ينزله الله من السماء هو اية من ايات الله ومن اياته يريكم البرق خوفه وطمع وينزل من السماء ماء وفي نفس الوقت هو نعمة يمن الله بها على العباد
يحيي بها الارض الميتة ويخرج باهتمام واخرج به ثمرات مختلفة الوانها يخرج به بهذا الماء ثمرات نبات واشجار تثمر ثمرات مختلفة الوانها. انظروا الى انواع الثمار من من النخيل وانواع الفواكه الوان مختلفة وطعوم مختلفة. واشكال مختلفة سبحان الله
لا اله الا الله في هذه في هذه الاشجار جمال ومنظر بهيج من كل زوج بهيج يبهج النفوس ويسر النفوس لا اله الا الله قال تعالى ومن الجبال جدد بيض
من الجبال الوان ايضا مغترب الوانه الوانها جايبين منها البيظ ومنها الحمر ومنها السود وغرابيب سود وهي كذلك من ايات الله العظيمة هذه الجبال التي فيها منافع للعباد كثيرة وفيها المعادن وفيها وفيها من المصالح
والاصل ان الله جعل في الارض اوتادا وارسى بها الارض ان تميد بالناس وتضطرب قال تعالى ومن الناس والدواب والالعاب الناس بني ادم والدواب المختلفة الصغيرة والكبيرة والانعام كالابل والبقر والغنم
كلها كذلك مختلفة الوانها ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك اية من ايات الله انما يخشى الله انما يخاف الله انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء بالله هم الذين يخافون ويخشون ويراقبونه
العالمون بالله بعظمته وجلاله وكبريائه واسمائه وصفاته. هؤلاء هم الذين يخشون الله ويؤمنون كذلك بوعده وجزائه وثوابه وعقابه حينما يخشى الله من عباده العلماء ففي الحكمة من كان بالله اعرف كان بالله كان منه اخوف
وانما يضعف الخوف من الله بسبب الجهل بالله فاجهل الناس ابعدهم عن خشية الله ان الله عزيز غفور ذو العزة وهو الغفور للعباد يغفر له كثيرا من الذنوب ان الذين يتلون كتاب الله
قراءة ويتلونه اتباعا كتاب الله وهو القرآن يتلونا كتاب الله واقاموا الصلاة وهذا من اعظم اتباعهم للكتاب اقام الصلاة اقام الصلاة ومن اعظم اتباعهم للكتاب وكذلك الانفاق في سبيله في وجوه الخير. وانفقوا مما رزقهم الله
ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ونفقة في السر اعظم اجرا. نفقة السر اعظم
وفي الانفاق سرا وفي الانفاق علانية فيه مصلحة. مصلحة الاقتداء فاذا الانسان انفق اقتدي به وانفقوا مما رزقناهم يرجون تجارة لن تبور يطلبون التجارة لن تذهب بل هي محفوظة باقية لاهلها
فهي تجارة رابحة تجارة المؤمنين المنفقين في سبيله تجارة رابحة. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
ومساكن الطيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم يرجون تجارة لن تبور. ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله والله تعالى يوفي هؤلاء اه المؤمنين المنفقين الصالحين يوفيهم اجورهم موفورة كاملة. ويزيدهم من فضله
فيجزيهم بالحسنة عشرا بل الى سبعمئة ضعف بل الى اكثر مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع
اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور غفر الذنوب ويشكر الامنين ومن شكري انه يجزيهم اعظم من يجزيهم الجزاء الكثير المضاعف هذا من شكرك فهو شكور الله تعالى شكور غافور وشخور من من الصيغ التي تدل على الكثرة والكمال
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى المتر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها. ومن الجبال
جدد طرق وخطط واحدة توجد طرق وخطط نعم. نعم واحدة جدة. جدة مثل مدة ومدد مدة ومدد جدة وجدد من الحجرة وحجاب نعم مثل مدة ومدد بيض وحمر مختلف. الوانها وغرابيب سود
يعني سود غراب على التقديم والتأخير. يقال اسود اي شديد اسود وغربي باي شديد السواد تشبيها بلون الغراب اي الطرائق سود ومن الناس والدواب والانعام الوانه ذكر الكناية لاجل من وقيل رد الكناية الى ما في الاظمار
هو من الناس والدواب والانام ما هو مختلف الوانه كذلك يعني كما اختلف الوان الثمار والجبال وتم الكلام ها هنا ثم ابتدى فقال انما يخشى الله من عباده العلماء قال ابن عباس
يريد انما يخافني من من خلقي. من علم جبروتي وعزتي وسلطاني اخبرنا عبد الواحد المديح قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل
قال اخبرنا عمر ابن حص قال اخبرنا العامش هذا اخبرنا محمد بن اسماعيل هو البخاري فهو يروي الحديث من طريق البخاري هذا اخبرنا مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها
صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه تتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فخطب فحمد الله ثم قال اشدهم له خشية الله وسلامه عليه
الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وقال مصر كفى بخشية الله علما. وكفى بالاغترار بالله جهلا. وقال رجل للشعب افتني ايها العالم. وقال الشعبي انما العالم من خشي الله عز وجل
ان الله عزيز غفور. اي عزيز في ملكه غفور لذنوب عباده. قوله تعالى ان الذين يتلون كتاب الله يعني يقرؤون القرآن واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقنا سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تضر لن تفسد ولن تهلك
والمراد من التجارة. ما وعد الله من الثواب. قال الفراء قوله يرجون جواب لقوله ان الذين يتلون كتاب الله ليوفيهم اجورهم جزاء اعمالهم بالثواب ويزيدهم من فضله. قال ابن عباس يعني سوى الثواب مما لم ترى عين ولم تسمع اذن. انه
قال ابن عباس يغفر العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير من اعمالهم لا اله الا الله هذا هذه المخلوقات واختلافه واختلاف الوانها فيه دعوة الى التفكر تفكر اذا نظرت الى الجبال تفكر في في خلقتها والوانها
واذكر عظمة من خلقها وحكمته ورحمته وهكذا اذا نظرت اذا نظرت الى انواع الاشجار والنباتات في البر او في البرد البساتين فلا تكن متفرجا لا تذهب للتفرج اذهب للتفكر التبرج مجرد نظر واستمتاع
ليس وراءه شيء الا التلذذ لكن ينبغي ان يكون نظر الانسان الى هذه الانواع والالوان والمخلوقات نظر فكر ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض
وكثير ما يقول الله ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون نعم الله اليك قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى منبها على كمال قدرته في خلقه الاشياء المتنوعة المختلفة
المختلفة من الشيء الواحد. وهو الماء الذي ينزله من السماء يخرج به ثمرة الوانها. من اصفر واحمر واخضر وابيض. الى غير ذلك ذلك من الوان الثمار كما هو المشاهد من تنوع الوانها وطعومها وروائحها
كما قال تعالى في الاية الاخرى وفي الارظ قطع متجاورات وجنات من اناب وزرع ونخيل وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في ان في ذلك هلا ايات لقوم يعقلون
وقوله تبارك وتعالى ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها ايوة خلق الجبال كذا. ايوة خلق الجبال كذلك. مختلفة الالوان كما هو المشاهد ايضا وفي بعضها وفي بعضها طرائق وهي الجدد. جمع احسنت جمع جدة مختلفة
الالوان ايضا قال ابن عباس رضي الله عنهما الجدد الطرائق وكذا قال ابو مالك والحسن وقتادة السدي ومنها غراب في ماء الغرابيب والجبال الطوال السود. وكذا قال ابو مالك الخرساني وقتادة
قال ابن جرير والعرب اذا وصفوا الاسود بكثرة السواد. قالوا اسود غرابيب ولهذا قال بعض المفسرين في هذه الاية هذا من المقدم والمؤخر في قوله تعالى اي سود الغرابيب وفيما قاله
نظر وقوله تعالى ومن الناس والدواب والانعام الوانه كذلك ايوة كذلك الحيوانات من الاناسي والدواب. وهو كل ما دب على قوائم والانعام بعطفي الخاص على العبد. كذلك هي مختلفة ايضا. فالناس منهم بربر وحبوش
في غاية السواد. وصقالبة وروم في غاية البياض. والعرب بين ذلك والهنود دون ذلك. ولهذا قال تعالى في الاية الاخرى واختلاف السنتكم والوانكم في ذلك لايات للعالمين. وكذلك الدواب والانعام
مختلفة الالوان حتى في الجنس الواحد. من النوع الواحد منهن مختلف الالوان بل الحيوان واحد يكون ابلق فيه من هذا اللون وهذا اللون. فتبارك الله احسن الخالقين. وقد قال الحافظ ابو بكر
في مسنده. حدثنا الفضل بن سهل قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن اذان ابن صالح انا حدثنا زياد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ايصبغ ربك؟ وقال نعم ايصبغ ربك؟ اي يصبغ؟ نعم نعم فقال نعم صبغا لا ينفق. احمر واصفر وابيض والله اعلم. ولهذا قال تعالى بعدها
انما يخشى الله من عباده العلماء. اي انما يخشاه حق خشيته. العلماء العارفين به لانه كلما كانت المعرفة لعظيم القدير العليم الموصوف بصفات كمال الملوت بالاسماء الحسنى. كلما كانت المعرفة به اتم. والعلم به
اكمل كانت الخشية له اعظم واكثر. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. قال الذين يعلمون ان الله على كل شيء قدير. وقال ابن لهيب
عن ابن ابي عمرة عن ابن عن عكرمة عن ابن عباس قال العالم بالرحمن من لم يشرك به شيئا واحل حلاله حرامه وحفظ وصيته. وايقن انه ملاقيه ومحاسب بعمله. وقال سعيد بن جبير اخشى
هي التي تحول بينك وبين معصية الله عز وجل. وقال الحسن البصري الايمان من خشي الرحمن بالغيب ورغبت الايمان من خشي الرحمن بالغيب هيا هيا انسب العالم انخش الرحمن يوافق ان ما شاء الله من عباده العلماء نعم
وقال الحسن البصري العالم من خشي الرحمن بالغيب. ورغب فيما رغب الله فيه. وزهد فيما سخط الله فيه. ثم قال الحسن انما يخشى الله من عباده العلماء. ان الله عزيز غفور. وعن ابن مسعود
رضي الله عنه انه قال ليس العلم عن كثرة الحديث ولكن العلم عن كثرة الخشية. وقال احمد بن صالح المصري عن ابن وهب العماري قال ان العلم ليس بكثرة الرواية. وانما العلم نور يجعله الله في القلب. قال احمد بن صالح المصري معناه ان
شتى لا تدرك بكثرة الرواية. واما العلم الذي فرض الله عز وجل ان يتبع. فانما هو الكتاب والسنة وما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من ائمة المسلمين فهذا لا يدرك الا بالرواية ويكون تأويل قوله نور
يريد به فهم العلم ومعرفة معانيه. وقال سفيان الثوري عن ابي حيان للتميمي عن رجل قال كان يقال العلماء ثلاثة عالم بالله عالم بامر الله وعالم بالله ليس بعالم بامر الله وعالم بامر الله ليس بعالم
الله فالعالم بالله وبامر الله الذي يخشى الله ويعلم الحدود والفرائض والعالم بالله ليس بعالم بامر الله الذي يخشى الله ولا يعلم الحدود والفرائض. والعالم بامر الله ليس بعالم بالله الذي يعلم الحدود والفرائض
الله عز وجل ثم انت بدا بالمقطع الثاني انه الذين يتلون الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد
شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى في رسالته المنسوبة الى التشيع وغيرهم في العراق ومشهد المنتظر بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام العالم بريد عصره مفتي الفرق
شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن الشيخ الامام العالم شهاب الدين عبدالحليم ابن الشيخ الامام العلامة مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية رضي الله عنه وارضاه واعلى درجته هذا الكتاب الى من يصل اليه من الاخوان المؤمنين. الذين يتولون الله ورسوله والذين امنوا. الذين
الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. الذين يحبون الله ورسوله ومن احبه الله ورسوله ويعرفون من حق المتصلين برسوله المتصلين برسول الله ما شرعه الله ورسوله. ايش
ويعرفون من حق المتصلين برسول الله ما شرعه الله ورسوله. ويعرفون من حق نعم ويعرفون من حق المتصلين برسول الله ما شرعه ما شرعه الله ورسوله فان من محبة الله وطاعته
محبة رسوله وطاعته ومن محبة رسوله وطاعته محبة محبة من احبه الرسول وطاعة من امر الرسول بطاعته كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد
اسأل الله ومن عصى اميري فقد عصاني رجل بخاري ومسلم وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انما الطاعة في المعروف
وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو على كل شيء قدير ونصلي على امام المتقين
وخاتم النبيين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا بالكتاب والحكمة ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد
وقال الله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالى
واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. وقال لازواج نبيه واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة والذي كان يتلوه هو ورسوله والذي كان يتلوه هو ورسوله صلى الله عليه وسلم
في بيوت ازواجه كتاب الله والحكمة فكتاب الله هو القرآن والحكمة هي ما كان يذكره من كلامه وهي سنته فعلى المسلمين ان يتعلموا هذا وهذا وفي الحديث المشهور الذي رواه الترمذي وغيره عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار
ان قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه من قال
في صدق ومن عمل به اجر ومن ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم وقال الله تعالى في كتابه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال في كتابه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. لست من
في شيء فذم الذين تفرقوا فصاروا احزابا وشيعا وحمد الذين اتفقوا وصاروا جميعا معتصمين بحبل الله الذي هو كتابه الذي هو كتابه شيعة واحدة للانبياء كما قال تعالى وان من شيعته لابراهيم
وابراهيم هو امام الانبياء كما قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. ولم يك من المشركين
الى ان قال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم امته ان يقولوا اذا اصبحوا اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة
الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه فلا الف فلا الفين
رجلا شبعان على اريكته. يقول بيننا وبينكم هذا القرآن. فما وجدنا فيه من حلال حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه فهذا الحديث موافق لكتاب الله فان الله ذكر في كتابه انه صلى الله عليه وسلم
يتلو الكتاب والحكمة وهي التي اوتيها مع الكتاب. وقد امر في كتابه بالاعتصام بحبله جميعا ونهى عن التفرق والاختلاف. وامر ان تكون شيعة واحدة. لا شيعا متفرقين. وقال الله تعالى في كتابه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا
التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فجعل المؤمنين اخوة وامر بالاصلاح بينهم بالعدل مع وجود الاقتتال والبغي وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد
اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. وشبك بين اصابعه. فهذه اصول الاسلام التي هي الكتاب والحكمة
الاعتصام بحبل الله جميعا على اهل الايمان الاستمساك بها. ولا ريب ان الله قد اوجب فيها من حرمة من حرمة خلفائه من حرمة خلفائه واهل بيته والسابقين الاولين والتابعين لهم باحسان. ما اوجب. قال الله تعالى يا ايها
النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين ومتعكن وسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة. فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما وقد روى الامام احمد والترمذي
وغيرهما عن ام سلمة ان هذه الاية لما نزلت ادار النبي صلى الله عليه وسلم كساء على على علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين. فقال اللهم هؤلاء اهل بيتي
اذهب عن فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وسنته تفسر كتاب الله وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه فلما قال هؤلاء اهل بيتي مع ان سياق القرآن يدل على ان الخطاب مع ازواجه
علمنا ان ازواجه وان كن من اهل بيته كما دل عليه القرآن فهؤلاء احق بان يكونوا اهل بيت بيته لان صلة النسب اقوى من صلة الصهر والعرب تطلق هذا البيان للاختصاص بالكمال لا للاختصاص باصل الحكم
كقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان وانما المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يتفطن له فيتصدق عليه ولا
يسأل الناس الحافا بين بذلك ان هذا مختص بكمال المسكنة بخلاف الطواف فانه لا تكتمل لا تكمل فيه المسكنة لوجود من يعطيه احيانا. مع انه مسكين ايضا ويقال هذا هو العالم. وهذا هو العدل. وهذا هو المسلم. لمن كمل فيه ذلك
وان شاركه غيره في ذلك وكان دونه كل هذا يريد ان قوله عليه الصلاة والسلام اللهم هؤلاء اهل بيتي يدل على كمال هذا الوصف فيهم فاطمة والحسن والحسين وعلي رضي الله عنهم
في مقابل قوله تعالى انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت والخطاب للنساء لازواجه فهذه موازنة بين بين الطائفتين ازواج الرسول محاربة القربى كلهم اهل بيته لكن هؤلاء خصوا به
فاطمة وابنائها وزوجها ونظير هذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن المسجد الذي اسس على التقوى فقال مسجدي هذا يعني مسجد المدينة مع ان سياق القرآن في قوله عن مسجد الضرار
لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب المطهرين. يقتضي انه مسجد قباء فانه قد تواتر انه قال لاهل قبا ما هذا الطهور الذي اثنى الله عليكم به
فقالوا لاننا نستنجي بالماء لكن مسجده احق باللفظ الاخر نتبع حجارة الماء يعني بالحجارة ثم يستنجون بالماء لان هذا اكبر في الطهارة نعم. لكن مسجده احق بان يكون مؤسسا على التقوى. من مسجد قباء. وان كان كل منهما
مؤسسا على التقوى. وهو احق ان يقوم فيه من مسجد الضرار. فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يأتي قباء كل سبت راكبا وماشيا وكان يقوم في مسجده القيام الجامع يوم الجمعة
ثم يقوم بقبا يوم السبت وفي كل منهما قد قام في المسجد المؤسس على التقوى ولما بين سبحانه انه يريد ان يذهب الرجس عن اهل بيته ويطهرهم تطهيرا دعا النبي صلى الله عليه وسلم لاقرب اهل بيته واعظمهم اختصاصا به وهم علي وفاطمة
الله تعالى عنهما وسيد شباب اهل الجنة جمع الله لهم بين ان قضى لهم بالتطهير وبين ان قضى لهم بكمال دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فكان في ذلك ما دلنا على ان اذهاب الرجس عنهم
وتطهيرهم نعمة من الله ليسبغها عليهم. ورحمة من الله وفضل لم يبلغوهما بمجرد حولهم وقوتهم اذ لو كان كذلك لاستغنوا بهما عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما يظن
كما يظن من يظن انه قد استغنى في هدايته وطاعته عن اعانة الله تعالى له وهدايته اياه وقد ثبت ايضا بالنقل الصحيح ان هذه الايات لما نزلت قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على ازواجه
وخيرهن كما امره الله. فاخترنا الله ورسوله والدار الاخرة. ولذلك اقرهن ولم طلقهن حتى مات عنهن ولو اردن الحياة الدنيا وزينتها لكان يمتعهن ويسرحهن كما امره الله سبحانه وتعالى فانه صلى الله عليه وسلم اخشى الامة لربه واعلمهم بحدوده
ولاجل ما دلت عليه هذه الايات من مضاعفة الاجور ورفع الوزر بلغنا عن الامام علي بن الحسين زين العابدين وقرة عين الاسلام انه قال اني لارجو ان يعطي الله للمحسن منا اجرين. واخاف ان يجعل على المسيء منا
حجرين وثبت في صحيح مسلم عن زيد ابن ارقم انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعى خم بين والمدينة فقال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي
قيل لزيد ابن ارقم ومن اهل بيته؟ قال الذين حرموا الصدقة ال علي وال جعفر وال عقيل وال عباس قيل لزيد اكل هؤلاء اهل بيته؟ قال نعم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
من وجوه صحاح ان الله لما انزل عليه ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما سأل الصحابة كيف يصلون عليه فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد. وبارك على محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي حديث صحيح اللهم اي نعم باقي
في حديث واضح من انها رسالة لجماعة من اخوانه يدعوهم فيها الى اجتماع الكلمة والحذر من التفرق نعم يا علي. الحمد لله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله واما احتجاجهم بحديث عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس صلوات افترضهن الله على عباده. من اتى بهن لم يضيع من حقهن شيئا كان له عند الله عهد
ومن لم يأت به النجاة وليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة قالوا فقد اطعمه لقد اطمعه في دخول الجنة اذا هو لم يأتي بهن ولو كان كافرا لم يطمعه في دخول الجنة
فان قوله لم يأت بهن انما يقع معناه على انه لم يأتي بهن على الكمال. انما اتى بهن ناقصات من حقوقهن نقصان لا يبطلهن ولم يقل ذلك قلنا بل روينا من طرق عن عبادة رضي الله عنه مفسرة
حدثنا عباس بن الوليد النرصي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا محمد ابن عمر قال حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن الجمحي عن المخدجي عن مخدجي انه اتى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فقال يا ابا الوليد ان ابا محمد يزعم
ان الوتر واجب فقال كذب ابو محمد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء بالصلوات الخمس قد اكملهن لم ينتقص من حقهن شيئا جاء وله عند الله عهد الا يعذبه ومن جاء بهن وقد انتقص من حقهن شيئا
جاء وليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء رحمه قال ابو عبد الله فقال من جاء بهن قد انتقص من حقهن فاخبر انه قد اتى بهن ناقصات من حقوقهن
وكذلك حدثنا محمد بن سيار قال حدثنا ابن ابي عادي عن شعبة عن عبد ربه عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز عن المخدجي قال سأل رجل ابا محمد رجلا من الانصار عن الوتر
فقال الوتر واجب كوجوب الصلاة. فاتى عبادة ابن الصامت فذكر ذلك له فقال كذب ابو محمد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله على عباده. من جاء بهن لم ينتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن. فان الله جاعل له
يوم القيامة عهدا ان يدخله الجنة ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا النعمان نسبه ابو نعيم في غير هذا الحديث
قال ابن ابن داوود ابن محمد ابن عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الوليد عن ابيه الوليد ابن عبادة انهم ترى رجلان من الانصار. فقال احدهما الوتر بعد العشاء بمنزلة الفريضة. وقال الاخر هو سنة
تلقينا عباد فذكرنا له الذي امترينا فيه قال اشهد اشهد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افترض الله خمس صلوات على الله افترض الله خمس صلوات على خلقه. من اداهن كما افترض عليه كما افترض عليه لم ينتقص من حقهن شيئا. استخفاف
به لقي الله وله عنده عهد يدخله به الجنة ومن انتقص من حقهما شيئا استخفافا لقي الله ولا عهد له ان شاء عذبه وان شاء غفر له ولكنها سنة لا ينبغي تركها
حدثنا اسحاق ولكنها سنة لا ينبغي تركها السلام عليكم حدثنا اسحاق احسن الله اليكم حدث اسحاق قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا زمعة وهو ابن صالح عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني قال جلست الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
عبادة ابن الصامت فذكروا الوتر فقال بعضهم هو سنة وقال بعضهم هو واجب فقال عبادة لا ادري ما تقول غير اني اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني جبريل من عند الله تعالى وقال ان ربك ارسلني
اليك ان اني افرظت على امتك خمس صلوات فمن اداهن بحقوقهن وطهورهن. وما افترضت عليه فيهن فان له علي عهدا ان ادخله الجنة. ومن انتقص من شيئا فلا عهد لي
فلا عهد له علي ان شئت عذبته وان شئت غفرت له قال ابو عبد الله رحمه الله ومن حقوق الصلاة الطهارة من الاحداث وطهارة الثياب التي تصلى فيها. وطهارة البقاع التي يصلي عليها
المحافظة على مواقيتها التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم والخشوع فيها من ترك الالتفات والعبث احاديث النفس وترك الفكرة فيما ليس من امر الصلاة
واحضار القلب واشتغاله بما يقرأ ويقول بلسانه واتمام الركوع والسجود فمن اتى بذلك كله كاملا على ما امر على ما امر به ما هو الذي له العهد عند الله تعالى
ان يدخله الجنة ومن اتى بهن لم يتركهن وقد انتقص من حقوقهن شيئا هو الذي لا عهد له عند الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له فهذا بعيد الشبه
من الذي يتركها اصلا لا يصليها حدث اسحاق قال حدثنا جرير عن ابي فروة الهمداني عن معاوية واذا بعيد نعم. احسن الله اليكم فهذا بعيد الشبه من الذي يتركها اصلا لا يصليها
حدثنا اسحاق قال حدثنا جرير عن ابي فروة الهمداني عن معاوية بن قرة قال تذكرنا الجمعة واجتمع قراء اهل الكوفة ان يدعوا الصلاة مع الحجاج لانه كان يؤخرها حتى كادت تغيب الشمس
تتذاكر ذلك وهم ان يجمعوا عليه فقال شاب منهم ما ارى ان تفعلوا ما للحجاج ما ارى ان تفعلوا ما للحجاج تصلون. انما تصلون لله تعالى فاجتمع رأيهم على ان يصلوا معه
حدثنا اسحاق قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن سوار ابن عبد الله عن عبد الواحد ابن صبرة ان سالم ابن عبد الله حدث القاسم ابن محمد قال لما قدم الوليد بن عبدالملك
علينا جاءت الجمعة فجمع بنا ما زال يخطب ويقرأ الكتب حتى مظى وقت الجمعة ولم يصلي فقال القاسم اما قمت فصليت قال لا والله خشيت ان يقال رجل من ال عمرو
من ال عمر قال فما صليت قاعدا. قال لا. قال انما اومأت قال لا حدثنا اسحاق قال حدثنا جرير عن المغيرة عن فضيل بن عمرو قال كان ابراهيم واصحابنا يستحلون الكلام في الجمعة والامام يخطب
لانهم كانوا يصلون الظهر قبل ان يأتوهم. قال المغيرة وكان ابو وائل يصلي الاولى والعصر قبل ان يأتي الجمعة في امارة الحجاج. لانه كان يؤخرها حدث اسحاق قال اخبرنا الحسين الجعفي عن الحسن ابن الحر
عن ميمون ابن ابي شبيب قال تهيأت مرة في زمن الحجاج لاذهب الى الجمعة فمرة اقول اذهب ومرة اقول لا اذهب اوديت من جانب البيت يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
قال واردت مرة ان اكتب كتابا تذكرت كلمة ان كتبتها زينت كتابي واكون قد كذبت وان تركتها قبحت كتابي واكون قد صدقت فاجمعت على تركها فناديت من جانب البيت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الاية
حدثنا اسحاق قال حدثنا عبدة بن سليمان قال حدثنا الزبرقان قال قلت لابي وائل ان الحجاج يؤخر الصلاة عن وقتها فقال صلها في بيتك ثم المسجد ولا تدعها حدث اسحاق قال الرسول صلي الصلاة في وقتها
فياك نافلة الامراء الذين يؤخرون الصلاة نعم حدث اسحاق قال حدثنا وكيعة لاسرائيل عن عامر ابن شقيق قال كان الحجاج يؤخر العصر يوم الجمعة فكان ابو وائل يأمرنا ان نصلي في بيوتنا ثم نأتي المسجد
اسحاق قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن الاعمش قال كان ابراهيم وخيثمه يصليان يصليان العصر في بيوتهما ثم يأتيان الحجاج فيصليان معه حدد اسحاق قال اخبرنا بكي عن سفيان عن ابن خيثم عن علي الازدي
قال اخر الحجاج الصلاة يوم عرفة وصل ابن عمر رضي الله عنهما في رحله في ناس ثم وقف فامر به الحجاج فنخس به حدث اسحاق قال اخبرنا وكيع عن سفيان ابن العلاء ابن المسيب ان سعيد ابن جبير
رضي الله عنه كان يصلي مع الحجاج وكان قد خرج عليه حدثنا ابو بكر الحديد هذا ثلاث صفحات تقريبا او اربع الحديث القادم تقريبا ثلاث او اربع صفحات تحصل لك
حدثني ابو بكر احمد ابن منصور القمادي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا معلى بن زياد فلما كان من قتال يزيد خشيت ان ان اوخذ
فررت وتنكبت حلقة الحسن مخافة انخذ فيها فاتيت منزله فدخلت عليه فقلت يا ابا سعيد كيف هذه الاية؟ قال اي اية اية اية اية قلت قول الله تعالى وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان الى قوله لبئس ما كانوا يعملون. لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت. لبئس ما كانوا
يصنعون. قلت يا ابا سعيد سخط الله تعالى على هؤلاء لقولهم الاثم واكلهم السحت وثم قراءها حين لم ينهوا قال بئس ما كانوا يصنعون فقال الحسن يا عباد الله ان القوم ان القوم عرظوا بالسيف
فحال السيف دون الكلام فقلت يا ابا سعيد فهل تعرف لمتكلم فضلا؟ فحدث الحسن بحديثين بحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يمنعن احدكم رهبة الناس ان يقول بحق اذا رآه او شهده فانه لا يقرب من اجل ولا يباعد من رزق ان يقال بحق وحدث بحديث اخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس المؤمن ليس لمؤمن ان يذل نفسه قيل يا رسول الله وما ادلاله لنفسه؟ قال يتعرض من البلاء ما لا يطيق قلت يا ابا سعيد يزيد الضبي ومقامه وكلامه فقال الحسن انه لم يخرج من السجن حتى ندم على مقالته
وقمت من مجلسي فاتيت يزيد فسلمت عليه وقلت اني كنت عند الحسن انفا. فذكرتك له فقال حسن. فقلت نعم. حتى نصبتك له من قال فما قال قلت قال اما انه لم لم يخرج من السجن حتى ندم على مقالته فقال يزيد
ما ندمت على مقالتي وايم الله. لقد قمت مقاما خاطرت فيه بنفسي. وما لقيت من اخواني اشد علي من مقامي عندي ان طائفة منهم قالوا مرائي وقالت طائفة اخرى اني مجنون. ثم حدث يزيدها فقال اتيت الحسنة فقلت يا ابا سعيد قد غلبنا على
قد غلبنا على كل شيء وعلى صلاتنا نغلب ثم قال الحسن يا عبد الله انك لن تصنع شيئا انما تعرض نفسك لهم ثم اتيته مرة اخرى فقال لي مثل ذلك ثم اتيته مرة اخرى فقال لي مثل ذلك فقمت يوم الجمعة. والحكم ابن ايوب يخطب الناس وكان ختم الحجاج وابن
فقلت الصلاة يرحمك الله الصلاة. فما عدا ان تكلمت جاؤوني يعدون من كل ناحية حتى اخذوا بلحيتي ورأسي وجعلوا يضربون وجهي وصدري وسكت الحكم وجاؤوني وفتح باب المقصورة ودخلت وقد ضربت حتى قاموني بين يديه وهو على المنبر فقال للحكم
يا مجنون انت قلت اصلح الله الامير ما بي جنون. قال اما كنا في صلاة؟ قلت اصلح الله الامير اليس افضل الكلام كلام الله تعالى؟ قال بلى. قلت ارأيت لو ان رجلا صلى الغداة ثم نشر مصحفا فقرأ حتى يمسي. لا يصلي بين ذلك كان ذلك قاضيا عنه
قال فقال الحكم والله لا اني لاحسبك مجنونا قال وانس والله بجنب المنبر جالس على وقته فناديت يا انس يا ابا حمزة اذكرك الله فانك رجل من الانصار. وخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
بحق قلت ام بباطل ام بمعروف قلت ام بمنكر فوالله ما اجابني بكلمة قال يقول الحكم يا انس لبيك اصبحك الله. قال وقد كان ذهب ميقات الصلاة. قال يقول انس قد بقي من الشمس بقية. فقال احبساه وذهب
الى السجن وجاء اخواني والناس فشهدوا اني مجنون. فكتب في الى الحجاج ان رجلا من بني ضبة قام يوم الجمعة فتكلم وقد شهدت شهدت عندي الشهود العدول انه مجنون فكتب الحجاج الى الحكم ان كانت
شهدت عندك العدول انه مجنون فخلي سبيله. والا فاقطع يديه ورجليه واسلبه فتركت فتركتم فمكثت ما شاء الله تعالى ثم مات اخ لنا فصلينا عليه ثم لسنا نذكر الله تعالى فلا والله ما شعرت الا نواصي الخيل
واذا الحكم ابن ايوب قد قد اطلع في الخيل فلما رأوا سوادنا توجهوا نحونا فهرب كلهم وتركت وحدي وجاء يسير حتى وقف علي فقال ما كنتم تسمعون. قلت اصلح الله الامير اخونا هذا مات فدفناه
ثم قعدنا نذكر معادنا ونذكر ربنا ونذكر ما صار اليه اخونا. فقال الا فررت كما افروا. قلت اصلح الله الامير ما يفرني انا ابرأ من ذلك وامنوا وامنوا الامير من ذاك
قال فما رأيته عرفني فقال عبد الملك ابن مهلب وهو صاحب الحربة اصبح الله الامير. اما تدري من هذا؟ قلت قال ومن هذا؟ قال هذا المتكلم يوم الجمعة قال والان تعود تعرض لي انما علي تجترئ خذاه فاخذت فضربني اربع مئة حتى ما ادري متى رفعني ولا متى ضربني وهو واقف
ثم بعث بي الى الحجاج فبعث بي الى الحبس. فما زلت بالحبس حتى مات الحجاج قال ابو عبد الله الى اخره الله المستعان هذا من البلاء والولاة من البلاء للامة
ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام علم علم الناس ما يفعلون في هذه الظروف في صلاتهم وفي معاملتهم لولاته نعم يا محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين
واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه في باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة
وعند الركوع وعند الرفع منه السلام عليكم. بقي من هذا الفصل قرابة العشرين صفحة. هذا ايش؟ قرابة العشرين صفحة بنت تجاوزه ام نكمل الفصل يعني في موضوع رفع اليدين قصدك؟ نعم احسن ما عليكم
بالشيخ رحمه الله عجيب السلام عليكم قال رحمه الله تعالى فصل ولنذكر ما تيسر من رواية بعض الصحابة مما عدا العشرة ممن ذكرنا اسمائهم على حروف المعجم وبالله المستعان وعليه التكلان. وهو الميسر الموفق للصواب
وذلك الرفع من حديث هي في ابتداء الصلاة وغيره رواية ابي ابن كعب سيد القراء رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى لم اقف عليها رواية انس بن مالك في ذلك
قال ابن ماجة حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا دخل في الصلاة. واذا ركع
ورواه ابن خزيمة عن محمد ابن يحيى عن عبد الوهاب وزاد. واذا رفع رأسه من الركوع. ورواه الحاكم من طريق ابي القاسم البغوي قال حدثنا محمد بن بشار بن دار باسناده
باسناده ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه يرفع يديه اذا افتتح الصلاة. واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد ثم اورده من طريق يزيد ابن هارون عن محن حميد عن انس مرفوعا. وليس فيه ذكر السجود
ورواه البخاري في كتاب رفع اليدين قالت دار قطني تفرد برفعه عن حميد عبد الوهاب والصواب من فعل انس قال الحافظ الضياء ورواية يزيد ابن هارون عن حميد لهذا الحديث اصح من رواية عبد الوهاب والله اعلم
رواية البراء ابن عازب في ذلك قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر رفع يديه حتى نرى ابهاميه قريبا من اذنيه ورواه احمد ايضا عن اسباط ابن محمد وهشيم وعن غندر وعن شعبة كلهم عن يزيد ابن ابي زياد به من غير زيادة
وقد رواه ابو داوود من حديث سفيان الثوري كمالك وعنده قال سفيان قال لنا بالكوفة بعد ثم لا يعود وكذا رواه ابو داوود من حديث شريك عن يزيد عن عبدالرحمن عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه ثم لا يعود ثم قال ابو داوود روى هذا الحديث هشيم وخالد ابن عون عن يزيد لم يذكروا ثم لا يعود
رواية بريدة ابن بريدة ابن الحصيب خذ خذ الاسماء بس اقرأ لنا الاسماء الان معك بريدة بعده. رواية جابر ابن عبد الله في ذلك. بعده. رواية زياد ابن الحارث السدائي. بعده. رواية زيد
ابن ثابت رواية سلمان الفارسي قد تبعهم على المعجم رواية سهل بن سعد في ذلك رواية عبد الله بن جابر رواية العبادلة رواية عبدالله بن الزبير بن العوام في ذلك
رواية عبد الله ابن عباس في دارك رواية عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رواية عبد الله بن عمرو بن العاص رواية عبد الله ابن مسعود رواية عقبة بن عامر
رواية عمار ابن ياسر رواية عمران بن حصين رواية عميد بن حبيب والصواب عمير بن قتادة الليثي رواية مالك للحوث رواية محمد ابن مسلمة في ذلك رواية معاذ بن جبل رضي الله عنه في ذلك
رواية وائل ابن حجر في ذلك رواية ابي اسيد الساعدي رواية ابي امامة الباهري في بالك رواية ابي حميد الساعدي في عشرة من من الصحابة رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في ذلك
رواية ابي قتادة الانصاري في ذلك رواية ابي مسعود عقبة ابن عامر البدري رضي الله عنه في ذلك رواية ابي موسى الاشعري رواية ابي هريرة رواية اعرابي لم يسمى في الصحابة في ذلك
رواية عائشة ام المؤمنين في ذلك حديث مرسل واخر مثله ثم قال فرع نعم احسن الله اليكم طيب عد العناوين هذي تو ابتداء من انس وبعده البراء السلام عليكم ابتداء من ابي خمس وثلاثون
ها ابتداء من ابي بن كعب ثم انس ابي اللي قال انه لم اوقف عليه. نعم احسن الله اليكم خمس وثلاثون. ها؟ خمس وثلاثون رحمه الله ائتنى بهاي المسألة عناية عجيبة
نعم يا محمد عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتابه طريق الوصول
الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ومن رسالة شرح حديث النزول قول مثلا قول في المجتمعين الان بدأوا لا يركبون
بذكر بل يقولون المستمعين والمجتمعات وهذا ليس ضروريا في الحقيقة لان المستمعين الجمع هذا قد افلح المؤمنون من من يدخل في هذا؟ الرجال والنساء قد افلح المؤمنون فاذا قلنا المستمعين معناه المستمعين من الرجال والنساء
والقرآن اغلب ما فيه ذكر الجمع المذكر وفي بعض المواضع يذكر يذكر انه عين والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء وبعض قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن لكن الاغلب
هو الاكتفاء بجمع المذكر وهو يعم اه النساء من حيث المعنى يشمل الرجال والنساء وين كان اللفظ اخص بالمذكرة انا انبه الى هذا لانه اعتادوا في هذه السنين المتأخرة على ان
انهم يتحرون النص هذا الجنسين المستمعين والمستمعات والاخوان والاخوات وما الى ذلك نعم. احسن الله اليكم. جزاكم الله خير قال رحمه الله من رسالة شرح حديث النزول السابعة والثمانون بعد المائتين قال بعضهم اذا قال لك السائل كيف ينزل او كيف استوى او كيف يعلم او كيف يتكلم
ويقدر ويخلق وقل له كيف هو في نفسه فاذا قال انا لا اعلم كيفية ذاته وقل له انا لا اعلم كيفية صفاته فان العلم بكيفية الصفة يتبع العلم بكيفية الموصوف
الثامنة والثمانون بعد المائتين لا نعرف ما غاب عنا الا بمعرفة ما شهدناه فنحن نعرف اشياء بحسب الظاهر او الباطن. وتلك معرفة معينة مخصوصة. ثم انا بمعقولنا نعتبر الغائب الشاهد فيبقى في اذهاننا قضايا كلية عامة. ثم اذا خاطبنا بوصف بوصف ما غاب عنا لم نفهم
ما قيل لنا الا بمعرفة المشهود لنا. فلولا انا نشهد من انفسنا جوعا وعطشا وشبعا وريا وحبا بغضا ولذة والما وسخطا ورضا. لم نعرف حقيقة ما نخاطب به. اذا وصف لنا ذلك واخبرنا به عن غير
وكذلك لو لم نعلم في الشاهد حياة وقدرة وعلما وكلاما لم نفهم ما نخاطب به اذا وصف غايب عنا بذلك. وكذلك لو لم نشهد موجودا لم نعرف وجود الغائب عنا
فلابد فيما شهدناه وغاب عنا من قدر مشترك لنفهم الغائب هذه مسألة يقر يؤكد عليها الشيخ وهو انه لولا القدر المشترك بين الشاهد والغايب لم يفهم الخطاب لكن يعلم الغائب
معنا ما اخبرنا به نعلم ما اخبرنا به بواسطة علمنا بما في الشاهد. لكن نعلم ان ما امتاز به الغائب فوق ما يخطر بالبال او يدور في الخيال وهذا يطبقه الشيخ في موجودات الاخرة وموجودات الدنيا
ضرب المثل في التدويرية بموجودات الاخرة مع موجودات الدنيا فلولا معرفتنا بما في الدنيا من موجودات من من المطاعم والمشارب والملابس الى اخره ما عرفنا معنى ما اخبرنا به سنعلم المراد
لقوله فيهما فاكهة ونخل ورمان نعلم المراد بما نعرفه من من هذه الامور في الدنيا لكن مع الفارق لقوله سبحانه في الحديث القدسي اعددت لعبادي ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
حقائق ما في الاخرة لا لا نتصورها لكن معانيها نعلم كما جاء ابن عباس ما في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء نعم قال رحمه الله التاسعة والثمانون بعد المائتين. ثم ان الله اخبرنا بما وعدنا في الدار الاخرة من النعيم. واخبرنا
بما يؤكل ويشرب وينكح ويفرش وغير ذلك فلولا معرفتنا بما يشبه ذلك في الدنيا لم نفهم ما ما وعدنا به. ونحن نعلم مع ذلك ان تلك الحقائق ليست مثل هذه. قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء
التسعون بعد المائتين فمعنى الاستواء معلوم. وهو التأويل والتفسير الذي يعرفه الراسخون في العلم والكيفية هي التأويل المجهول لبني ادم وغيرهم الذي لا يعلمه الا الله. وكذلك ما وعدنا به في الجنة
تعلم العباد تفسير ما اخبر الله تعلم العباد تفسير ما اخبر الله به. واما كيفيته فقد قال تعالى فلا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. فاذا كان هذا في المخلوقات فالخالق والمخلوق اعظم. فان مباينة الله
لخلقه وعظمته وكبريائه وفضله اعظم واكثر مما بين مخلوق ومخلوق الحادية والتسعون بعد المائتين. فمن نفى النزول او الاستواء او الرضا والغضب او العلم والقدرة او اسم العليم او القدير او اسم
موجود فرارا بزعمه من تشبيه وتركيب وتجسيم فانه يلزمه فيما اثبته نظير ما الزمه لغيره فيما نفاه هو واثبته المثبت الثانية والتسعون بعد المائتين. واما النزول الذي لا يكون من جنس نزول اجسام العباد. فهذا لا يمتنع ان يكون في وقت
واحد لخلق كثيرين. ويكون قدره لبعض الناس اكثر او اقل. بل لا يمتنع ان يقرب الى خلق من عباده دون بعض فيقرب الى هذا الذي دعاه دون هذا الذي لم يدعه. وجميع ما وصف الرب به نفسه من القرب فليس فيهما
ها هو عام لجميع المخلوقات كما في المعية. فان المعية وصف نفسه في فان المعية وصف نفسه فيها بعموم وخصوص واما قربه ما يقرب منه فهو خاص لمن يقرب منه. كالداعي والعابد وكقربه عشية عرفة
ودنوه الى السماء الدنيا لاجل الحجاج. وان كانت تلك العشية قد تكون قد تكون وسط النهار في بعض البلاد وتكون ليلا في بعض البلاد. فان تلك البلاد لم يدنوا اليها ولا الى سمائها الدنيا. وانما دنا الى السماء الدنيا
التي على الحجاج وكذلك نزوله بالليل. وهذا كما ان حسابه لعباده كحسابهم كلهم في ساعة واحدة وكل منهم يخلو به كما يخلو العبد بالقمر ليلة البدر فيقرره بذنوبه وذلك المحاسب لا يرى
انه محاسب غيره كذلك في حديث ابي رزين وكذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنهما في صحيح مسلم. اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي الى اخر الحديث. فهذا يقوله سبحانه لكل مصل قرأ الفاتحة. ممن لا يحصي عدد
الا الله وكل واحد منهم يقول الله له كما يقول لهذا كما يحاسبهم كذلك فيقول لكل واحد مما يقول من القول في ساعة واحدة. وكذلك سمعه لكلامه. مثل هذا ممتنع في حق المخلوق
المحروق لا يستطيع ان يقول هذا مع كل احد يتكلم مع كل احد في ان واحد سمى الله تعالى فانه ليس كمثله شيء نعم. احسن الله اليكم قال كما يحاسبهم كذلك فيقول لكل واحد ما يقول من القول في ساعة واحدة. وكذلك سمعه لكلامهم
كلامهم كله مع اختلاف لغاتهم وتفنن حاجاتهم. يسمع دعاءهم سمع اجابة. ويسمع كل ما يقولون سمع علم واحاطة لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بالحاح الملحين
اشغلوا كلام عن كلام ايضا يتكلم بانواع من الكلام في وقت واحد ليس كمثله شيء نعم الله اليكم ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بالحاح الملحين. فانه سبحانه هو الذي خلق هذا كله. وهو الذي يوصل الغداء
فالى كل جزء من البدن على مقداره وصفته المناسبة وصفته المناسبة له. وكذلك من الزرع وسع السماوات والارض ولا يؤده حفظهما. فاذا كان لا يؤوده خلقه ورزقه على هذه التفاصيل. فكيف يؤود
العلم بذلك او سمع كلامهم او رؤية افعالهم واجابة دعائهم سبحانه وتعالى علوا كبيرا. وما قدروا الله حق قدره. وذكر نصوصا اخر بهذا المعنى. فمن كانت هذه عظمته كيف يحصره مخلوق من المخلوق
سماء او غير سماء حتى يقال انه اذا نزل الى السماء الدنيا صار العرش فوقه ويصير شيء من المخلوقات يحصره ويحيط به سبحانه. وهو قادر ان ينزل سبحانه وهو على عرشه. فقوله انه ينزل
مع بقاء عظمته وعلوه على العرش ابلغ في القدرة والعظمة وهو الذي فيه موافقة الشرع والعقل الثالثة والتسعون. احسن الله اليك. حسبك نعم محمد. نعم تفضل يا ابو إبراهيم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة واهم شيء اراه في الصلاة بعد ان يجري الانسان افعالها على السنة هو حضور القلب
لان كثيرا من الناس الان لا تتسلط عليه الهواجس والوساوس الا اذا دخل في الصلاة ومع ذلك تجده يوسوس ويهجس في اشياء ليس لها فائدة اطلاقا وبمجرد ما ينتهي من الصلاة ويسلم تطير عنه كل هذه الهواتف. هذا من تسلط الشيطان. كما جاء في الحديث اذا
المؤذن ادبر الشيطان وله كذا وله ظرار فاذا ترى من الاذان رجع اذا اقيمت الصلاة وثوب بالصلاة كذلك فاذا فرغ المؤذن من الاقامة رجع حتى يحول بين المرء وقلبه ويقول له اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكره
هذا ابتلاء من الشيطان لكن على العاقل وعلى المسلم ان يقاوم ولا يسترسل لا نسترسل مع الفكر ولا ترد على هذه الافكار بغير اختيار لكن اذا خطرت هذه الافكار عليها ان
ان يعرض انهى ولا يتابع نعم ولما كانت هذه الصلاة اعظم عمل يقوم به الجسم سلط الشيطان على بني ادم فيها حتى يأتي اليه فيحول بينه وبين صلاته يقول اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا
ويشغله عن صلاته. ثم اذا انتهى الانسان من الصلاة طارت هذه الوساوس بمجرد ان يسلم لان الشيطان حريص على ان يحول بين الانسان وبين صلاته. نعم حتى تكون صلاته قشورا لا فائدة منها
لان الشيطان انما كفر بترك جنس الصلاة لترك السجود الذي امر به ولكنه استكبر وابى فكفر. فهذا الذي كفر به يريد ان يحول بين بني ادم وبين وبين حتى لا يأتي بها على وجه الكمال
ويذكر ان رجلا جاء الى جاء للامام ابي حنيفة رحمه الله وقال له يا شيخ اني نسيت كذا وكذا لامر كان عظيما عنده ويفوت عليه شيئا كثيرا شيئا كثيرا اذا نسيه فقال له اذهب فصلي فانك ستذكره
فذهب الرجل فلما شرع في الصلاة تذكر الذي كان ناسيا وهذا له وجه. ذكره الشيطان نعم وهذا له وجه لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الشيطان اذا اقيمت الصلاة جاء الى الانسان يقول له اذكر كذا اذكر كذا
ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى وهذا شيء مجرب ومشاهد ولكن هل لهذا الداء من دواء؟ الجواب نعم كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله من داء ما انزل الله داء الا قد انزل الا قد انزل له
علمه من علمه وجهل ومن جهله كل داء ديني كل داء ديني او دنيوي بدني او اجتماعي له دواء لان الله حكيم يجعل للاشياء اسبابا وموانع يجعل الاشياء للاشياء اسبابا وموانع تقوم بها اذا وجدت الاسباب
وتنتفي اذا وجدت الموانع ودواء ذلك اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمه امته اذا احسست به في الصلاة فاتفل عن يسارك ثلاثا وقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
كان رجلا شكى هذا الامر الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له ذاك شيطان يقال له خنزب سماه الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا احسسته فتعوذ بالله منه. واتفل عن يسارك ثلاثا. يقول الرجل ففعلت ذلك فاذهبه الله عني
اخرجه مسلم الله اكبر لما يكفي مرة واحدة في الصحيح ما يعني ما يلزم انه كل ما خطر بباله شيء راح يفعل هذا لكن هذا اذا وقع في بداية الامر في صلاته يفعل هذا التعود
ويكفيه ذلك الى اخر الصلاة ان شاء الله عند اي وسواس ولا اذا شد الامر يعني اذا حصل ان اشغله يعني شعر مو بمجرد ان خطر بباله شيء الله اكبر لما صادف الدواء محلا قابلا نفع باذن الله
صدف قلبا مؤمنا يؤمن بان ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم حق وانه لابد ان يزول لكن كثيرا من الناس الان يقبلون ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لكن على نوع من التجربة
اي يقولون اجذب هل ينفع او لا ينفع؟ فاذا قلت نجرب سواء بقلبك او بلسانك فانك لم تؤمن في الواقع وحينئذ لا تجد الاثر تبتلى فيحرم اه تبتلى فيحرمك الله
فيحرمك الله اثر هذا الدواء لانك لم تؤمن الدواء لابد له من طبيب يعرف الداء لابد له من طبيب يعرف الدواء ولابد من محل قابل ولابد من ان يكون الدواء فعالا
والدواء في هذه المشكلة فعال. والطبيب عالم الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن بقي المحل. اذا قبل الانسان ذلك وعلم ان هذا حق حق انتفع به ولهذا انتفع الصحابي قال قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. اذهبه الله عنه وسلم من شره
ولكن يبقى اشكال كيف يلتفت الانسان وهو يصلي؟ نقول الالتفات في الصلاة للحاجة جائز ولا بأس به فان قيل كيف يتفل وقد يكون في الصف عن يساره احد نقول اذا كان على يسارك احد فهذه سنة
فاذا كنت اذا فعلتها ناديت غيرك فلا تفعلها ويكفي الاستعاذة نعم يكون التفل بريك واللبس بشيء خفيف نقول اذا كان عن يسارك احد فهذه سنة فاذا كنت اذا فعلتها اذيت غيرك فلا تفعلها. فيكفي الاستعاذة لان التفلى
عن يسارك رجل لا شك انه يتأذى ولهذا اذا كنا في السجود فالمشروع للساجد ان يفرج بين يديه. لكن اذا كان في الصف وفرج بين يديه اذى اذى من كان الى جانبه
فنقول لا تفرج لان لا تحدث اذى من اجل سنة اذا هذا هو الطريق السليم لازالة هذه الوساوس قد يقول قائل قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذكر كذا اذكر كذا ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى
ما دواء هذا الشك نقول الحمد لله كل داء له دواء. الشك اما ان يترجح عندك احد الطرفين فاعمل بالراجح. واما الا يترجح فاعمل باليقين وهو الاقل تطبيق رجل شك في صلاة الظهر هل صلى ثلاثا او اثنتين؟ وترجح عنده انه صلى ثلاثا نقول يجعلها ثلاثا ويأتي بالرابعة
وان ترجح عنده انها اثنتان يجعلها اثنتان ويأتي بالثالثة والرابعة مثال اخر رجل شك هل صلى ثلاثا او اثنتين ولم يترجح؟ قال والله اه قال والله ما ارجح انها اثنتان او انها ثلاث
يقول ابني على اليقين وهو الاقل الاقل اثنتان اذا اجعلها اثنتان وتأتي بالثالثة والرابعة القاعدة اذا شك وترجح عنده شيء يعمل بالراجح واذا شك ولم يترجى عنده شيء يعمل باليقين وهو الاقل
بقي لنا هل هناك شيء يجبر هذا الخلل وهو الشك والتردد نقول نعم الشك والتردد داء له دواء الدواء هو سجود السهو يكفي سجدتان للسهو لكن هل يسجد قبل ان يسلم او بعده
نقول اذا كان لديه ترجيح وبنى على الراجح يسجد بعد السلام واذا لم يكن لديه ترجيح وبنى على اليقين وهو الاقل يكون قبل السلام دل على ذلك حديث ابي سعيد رضي الله عنه وحديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم
وحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم واذا شك احدكم في الصلاة فليتحرى الصواب والتحري لا يكون الا مع ترجيح فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين
وليعلم ان اسباب سجود السهو ثلاثة نعم يا محمد لا حول ولا قوة الا بالله. احسن الله اليكم. يقول السائل الى ان اذا انتظر الرجل الشروق في المسجد فهل صلاة الضحى افضل في البيت ام المسجد
يصليها في في مكانه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب على من خرج الى حوش المسجد الصلاة تحية المسجد اذا اذا جاء ليصلي ودخل في في الحوش اللي يسميها الحوش
ويسميه الناس السرحة فهو من المسجد. صلي تحية المسجد يعني ما ما نقول ادخل من داخل. اه كله مسجد سواء كان المسقوف او المفتوح تصلي في تحية المسجد اذا اردت تجلس
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول اني احبك يا الله في السجود هذا ليس من المشروع تقول اني احبك يا الله المشروع ان تحب ان تحب ربك. اما ان تخبر قل اتعلمون الله بدينكم
قل اتعلمون الله بدينكم قل اللهم اني اسألك حبك حتى يجعل حبه في قلبك هل تقول اللهم اني اصلي لك هو اعلم اذا كنت تصلي لله يعلم نيتك نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ان صلى المسافر مع الجماعة في البلد هل له ان يجمع العصر معها منفردا اذا ارى اذا كان انه يحتاج الى الجمع اذا كان مستمرا في السير وقدر انه صلى مع جماعة
الظهر يصلي بعده العصر ويمشي اما اذا كان مقيما المقيم السنة في حقه عدم الجمع في البلد نعم احسن الله اليكم يقول السائل نعم يقول اه انا حين انام تنفسخ بعض الشيء
يقول او تنخلع الجوربين بسبب الحركة بسبب كثرة الحركة اثناء النوم فهل يجوز لي ان ارفعها حينما استيقظ وامسح عليها مجددا ام يجب علي ازالتها والوضوء بسبب انها نزلت اسفل الكعب
الاحوط لك ان ان تقرأ وتتوضأ تستأنف نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل؟ حفظ القرآن او قراءته من المصحف ايهما افضل نعم ايش حفظ القرآن او قراءته ختم حفظ
ايهما افضل حفظ القرآن او قراءته من المصحف الحبل غير الذي افضل من مجرد انك لا لا تتلوه الا من المصحف بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
هذا ثناء من الله على الحفاظ على حفاظ القرآن بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء في الحديث وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نام
ما المقصود بالنفخ هنا الغطيط نعم انه ينفخ بفمه كما يريد ينفخ الشيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله وانه خلق الذكر والانثى يدل هذا على تقدم خلق الذكر على الانثى
في الحيوانات كما في الانسان هو ما يلزم ان يكون جنس من اجناس الحيوان ان ان الذكر منها مخلوق قبل الانتباه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تشرح جلسة الاستراحة
عند القيام للثالثة في صلاة الوتر لم يذكر يعني اهل العلم لم يدخلوا جلسة الاستماع الا في في في الصلاة المفروضة الثالثة من صلاة الظهر الثالثة من صلاة العصر الثالثة او الاولى مثلا من صلاة الظهر او العصر
او العشاء آآ يعني آآ الصلاة آآ الركعة الوتر الواحدة او الثانية عم فروتي افعل ما ما هو الايسر عليه. افعل ما شئت. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل هناك فرق بين من صلى سنة الفجر
قبل الفجر ومن صلاها بعده او انهما في الفضل سواء قبل الفجر سنة الفجر لا تصلى قبل الفجر لو كنت تريد الفجر والفجر اما تريد الصلاة في الفجر فهي قبل صلاة الفجر
محلها ما بين طلوع الفجر الى صلاة الفجر. هذا وقتها اما قبل طلوع الفجر فليس وقتا لها ولا لا تجزئ ركعتا الفجر محلهما من طلوع الفجر الى صلاة الفجر الصلاة
انت تقول يا سي محمد يقول الفرق بين من صلى سنة الفجر. هو انت السائل؟ وش تقول؟ قبل الفجر يا شيخ فما اصلي سنة الفجر قبل صلاة الفجر اصليها بعد الفجر هذا الفضل سواء في فرض
الاصل انها قبل الفجر هذا وقتها لا تؤخرها. لكن اذا اخرتها فيرجى ان يكتب الله لك بنيتك نعم احسن الله اليكم يقول السائل الجلوس في المسجد الى الشروق هل يشترط
ان اكون صليت مع آآ امام المسجد الذي ساجلس فيه هذا هو الاصل ان تجلس في مصلاك هذا هو اما ان تصلي في مكان ثم تأتي لهذا المسجد وتجلس فيه فيت حظك من
من الاجر في جلوسك لكن ما يلزم ان يكون يعني الفضل المخصوص يثبت لك في هذه الحالة لكن فضل الله واسع ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
الركعتين لمن جلس في المسجد الى بعد الشروق هل هي شرط لحصول الاجر كما جاء في الحديث اقرأ الحديث وشوف ان كان الحديث من جالس في في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين فهي شرط
نعم احسن الله اليكم يقول السائل لدي طلاب صغار ينطقون الجيم لدي طلاب صغار في السن. نعم. ينطقون الجيم قاف مثل البروج ينطقونها البروق هل لا بد من التصحيح في ذلك لهم
لا بد ان يجربوا حتى ينطقوا النلقى الصحيح تتركهم يستمرون على هذا النطق فغلط يقرأون البروج والبروق عودهم عودهم وكرر حتى ينطقون الحرف النطق الصحيح نعم انتهى