بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الف كتاب انزلناه اليك لتخرج فمن الظلمات الى النور باذن ربهم. باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد
الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وويل للكافرين من الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا. اولئك في ضلال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه
ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم. اله جزاك الله خير لا اله الا الله هذه سورة ابراهيم عليه السلام وهي سورة مكية الصور المكية هي ما نزلت قبل الهجرة هذا هو اصح ما قيل في الفرق بين المكي والمدني
والمدني ما نزل بعد الهجرة وقد افتتحت في ثلاثة حروف من الحروف المقطعة الف لام راء وهذه من علامات القرآن المكي او السور المكية يقول تعالى الف لام راء كتاب اي هذا كتاب انزلناه اليك
انزله الله اليه نزل به الروح الامين على قلبه صلى الله عليه وسلم في رسال عربي مبين انزلناه اليك لتخرج الناس هذا هو المقصود والحكمة من انزاله ان يخرج الله به من شاء من الظلمات الى النور
لتخرج الناس من الظلمات الى النور يخرج من كتب الله له السعادة من الظلمات الى النور والرسول ما والرسول والقرآن انما هو انما هما سبب في ذلك. والا فالله هو الذي يخرج من شاء من الظلمات الى النور
كما قال الله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم هذا القيد انه لا يخرج الا من اذن الله بخروج
الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط مستقيم الصراط المستقيم هو دين الاسلام الطريق القويم الذي ينتهي بسالخيه الى غاية السعادة الى مغفرة الله وكرامته ورضوانه الى صراط الى صراط العزيز الحميد. الى صراط العزيز الحميد. هو وهذا معنى انه صراط الله
الى صراط العزيز الحميد. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الله الذي جملة مبتدأة الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد
تهديد ووعيد للكافرين الكافرين بهذا الكتاب وبهذا الرسول الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا هذه حال الكافرين يؤثرون الدنيا على الاخرة ويصدون بانفسهم يصدون ان سبيل الله ويصدون غيرهم ايضا
ويريدون ان يكون الدين هذا ما يوافق اهواءه ولا يوافق اهواءهم الا ما كان زائغا عن عن عن طريق الحق والعدل يا وجد الذين يستحبون الحياة الدنيا والاخرة وكلنا عن سبيل الله اولئك في ضلال بعيد
في ظلال عن الحق بعيد لانهم جمعوا بين بلايا وطوام من الزي والانحراف والباطل ثم قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه كل من ارسله الله من الرسل فانه يرسلهم بلسان قومه
والكتب التي تنزل عليهم تنزل عليهم بلسان قومه كما انزل القرآن كما انزل التوراة العبرانية وقيل الانجيل بالسريانية يقال ويقال انه بالعبرانية لانها لغة بني اسرائيل هي لغة بني اسرائيل
والقرآن انزله الله بالعربية لسانا عربيا مبين وما ارسلنا من رسول الله بلسان قومه ليبين لهم هذا هو هذا هو الحكمة من ارسالهم بلسانهم لانه انما يبين لهم اذا كان يعرف ويعرفون لسانه
يتم التخاطب ليبين لهم يبين لهم ما يجب عليهم ويبينوا لهم الحق من الباطل يهديهم الى الى الطريق القويم ثم بعد ذلك الامر لله يظل من يشاء ويهدي من يشاء
والرسول ما هو الا سبب يدعو ويعلم وينذر هذه وظيفة الرسول انما عليه البلاغ. اما الهداية بقبول الحق فذلك الى الله. كما قال تعالى النبي انه لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم
هو اعلم حيث يجعل فضله. هو اعلم من هو اهل للهداية فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم. ومرد ذلك الهدى والاظلال الى الى مقتضى عزته وحكمته
بعزته يتصرف في في خلقه بما يشاء وبحكمته يضع الامور مواضعها سبحانه وتعالى. نعم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغوي رحمه الله تعالى. سورة ابراهيم. الله اكبر. عليه مكية وهي احدى وخمسون اية. الا ايتين من قوله تعالى الم ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا الى قوله فان مصيركم
الى النار بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء كتاب اي هذا هذا كتاب انزلناه اليك يا محمد يا اهل القرآن لتخرج الناس من الظلمات الى اي لتدعوهم من ظلمات الضلالة الى نور الايمان. باذن ربهم
وقيل بعلم ربهم الى صراط العزيز الحميد. اي الى دينه والعزيز هو الغالب والحميد هو المستحق للحمد. الله الذي ابو جعفر وابن عامر الله بالرفع عن الاستثناء. بالرفع على الاستئناف وخبره فيما بعده. وقرآن اخرون بالخفظ
العزيز الحميد. وكان يعقوب اذا وصل خفض وقال ابو عمرو اذا وصل خفظة. نعم يقول العزيز الحميد لله عزيز حميد الله الذي وقال ابو عمرو الخفظ على التقديم والتأخير. مجازه الى صراط لا
العزيز الحميد له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد. الذين يستحبون يختارون. الحياة الدنيا على الاخرة ماذا قال قال على التقديم والتأخير ولا بينة وقال ابو عمرو الخفظ على التقديم والتأخير. على التقييم والتأخير
كأنه كأنه يريد الى صراط الله العزيز الحميد صراط الله التقديم والتأخير بين العزيز والحكيم الله الذين يستحبون يختارون. الحياة الدنيا على الاخرة. ويصدون عن سبيل الله ايمنعون الناس عن قبول دين الله. ويبغونها عوجا. اي
يريد ويبغونها ان يطلبوا زيغا وميلا. لتوافق اهواءهم نعم. يريد ويطلبون سبيل الله جائرين عن القصد. وقيل الهورجعة الى الدنيا. معناه يطلبون الدنيا طريق الميل يعني الحق اي اي لجهة الحرام. اولئك في ضلال بعيد
قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. ليبين لهم لغتهم ليفهموا عنه. فان قيل قف هذا وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم. الى كافة الخلق. قيل بعث من العرب بلسانهم
والناس تبع لهم. ثم بثر الرسل الى الاطراف. يدعونهم الى الله عز ويترجمون لهم بالسنتهم لا يضل الله من يشاء. ويهدي من يشاء. وهو العزيز الحكيم انتهى المقطع نعم الله ارسل محمدا بلسان قومه كما جاء في الاية
لسان العود بل بلسان قريش وجاء في ايات كثيرة العربية انها صفة للقرآن عربيا ينذر الذين ظلموا وبشرى المحسنين حيث كانت الرسالة عامة فالعرب يبلغون بلسانهم مباشرة ابتداء ومن بعدهم
يترجم لهم القرآن ويترجم له كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم رسله الى الاقطار وكتب للملوك الرؤساء يسار المسلمون من الصحابة ومن بعدهم ساروا على هذا الطريق
ولهذا يجب على الامة العربية ثم الاسلامية. يجب عليهم ان يبلغوا هذا الدين لسان القوم الذين يدعونهم ولهذا اهتدى في هذا الدين وفي هذا القرآن من العالم خلق كثير في السنة كثيرة
ينطقون السنة كثيرة ومع ذلك علموا آآ تعلموا وعلموا وعلموا وبلغوا ولا سيما الفرس انهم انتفعوا بالدعوة هو بسبب جهاد بسبب جهاد المسلمين وبسبب الفتوح التي الله وقدره على ايدي الصحابة رضي الله عنهم
نعم يا محمد تفضل يا ابا محمد شيخ لو قيل المراد بقومه الى قوم الذين نشأ فيهم للذين بعث اليهم ما يرد هذا الاشكال ما ظهر كلامك الان هو اورد اشكالا. ايه. انه بعث الى الجميع
لكن لو قيل المراد الى قومه الذين نشأ فيهم لا الذين بعث اليهم ما يرد اي اشكال الذين نشأ فيهم هم الذين بعث اليهم ابتداء. نعم. ولهذا قال عليه الصلاة وكان النبي يبعث الى قومه يبعث الى قومه
وكل نبي مبعوث الى قومه. ونشأ في قومه والاسكال وارد لكنها هذا جواب المراد في الحديث قومه الذين بعث اليهم. الذين بعث اليهم ونسأ فيهم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته
ثم وفي القرآن لاذركم به لاذركم به خطابا لقومه قريش ويا رب ومن بلغ وانذركم به وانذر به من بلغه وما زالت يعني التفاهم بين العالم في امور دينه في امور دنياهم
في كل شؤون الحياة وشؤون العالم فيما بينهم قائم على التفاهم في الترجمة نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد
وقال شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى ذكر ابن عساكر ما ذكره حنبل ما ذكره حنبل. ايه حنبل عن احمد نعم قال سمعت ابا عبدالله يقول يقال مروان بن الحكم كان عنده قضاء وكان
يتبع قضاء عمر وذكر ما ذكره ابو زرعة الدمشقي قال الاختلاف بين الناس في هذين الرجلين محمد بن وليد الزبيدي وسعيد بن ابي حمزة وقد اخبرني الحكم ابن نافع انه رآهما جميعا الزبيدي وسعيد ابن ابي حمزة ورأيته للزبير
اكثر تعظيما. وهما صاحبا الزهر بالرصافة من قبل هشام ابن عبدالملك محمد ابن الوليد الزبيدي على بيت المال وسعيد ابن ابي حمزة على نفقات هشام. وعن بقية قال قال لنا الاوزاعي ما فعل محمد بن الوليد الزبيدي؟ قال
فقلت والي بيت المال قال انا لله وانا اليه راجعون وذكر ما ذكره الذهلي من حديث الزهري قال حدثنا سعيد بن كثير بن ابن عفير قال اخبرنا عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني قبيصة ابن ذؤيب
ان امرأة نذرت ان تنحر ابنها عند الكعبة في امر ان فعلته ففعلت ذلك الامر فقدمت المدينة تستفتي عن نذرها. فجاءت عبدالله ابن عمر فقال لها عبدالله لا لا اعلم الله امر في النذر
لا اعلم الله لا اعلم الله امر في النذر الا بالوفاء. قالت المرأة فانحر ابني فقال عبد الله ابن عمر قد نهاكم الله ان تقتلوا انفسكم ثم لم يزدها ابن عمر على ذلك. فجاءت عبدالله بن عباس فاستفتته عن ذلك. فقال
امر الله بوفاء النذر ونهاكم ان تقتلوا انفسكم. جواب واحد وقد كان عبد المطلب بن هاشم نذر ان توافى له عشرة رهط ان ينحر احدهم سواء انت وافى له عشرة رهط. من الولد يعني
ايه نعم. شوف هذا العشرة من الورد. نعم. ان ينحر احدهم. نعم. فلما توافى له عشرة واقرع بينهم ايهم ينحر فصارت القرعة على عبد الله ابن عبد المطلب. وكان احب الناس الى عبد
الله اكبر فقال عبد المطلب اللهم او مئة من الابل ثم اقرع بينه وبين مئة من الابل في الجاهلية. وصارت القرعة على نحر مائة من الابل فقال قال ابن عباس للمرأة فاني ارى ان تنحري مئة من الابل مكان ابنك
في قصة عبد المطلب يذكر انها انه قرن او اقرع بين عبد الله وعشرة من الابل وقعت على عبد الله ثم زادها عشرة عشرة حتى بلغت مئة. يذكرون هذي هذا المشهور
انتهى الامر الى الاقراع زيد بن عبدالله ومئة من الابل فوقعت على المئة نعم فبلغ الحديث مروان ابن الحكم وهو امير المدينة. فقال ما ارى ابن عمر وابن عباس اصاب
انه لا نذر في معصية الله استغفر الله وتوبي اليه واعملي ما استطعت من الخير. فاما ان تنحري ابنك فان الله قد نهاك عن ذلك. قال سر الناس بذلك واعجبهم قول مروان ورأوا انه قد اصاب الفتوى فلم يزل الناس يفتون بان
بان لا نذر في معصية الله قلت ابن عمر كان من كان من حاله ان يتوقف عن النذر للمعصية. لا يأمر فيه لا بوفاء ولا ترك. قلت قلت ابن عمر كان من حاله انه يتوقف
من مذهبه وفهمه. نعم. نعم. من مذهبه نعم كان من حالي. كان من حالي. كان من حاله انه يتوقف عن النذر للمعصية. لا يأمر فيه لا بوفاء ولا لا ترك كما سئل عمن نذر صوم يوم العيد فقال امر الله بالوفاء بالنذر
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم. اختر لنفسك وذلك انه تعارض عنده دليلان. الامر والنهي ولم يتبين له ان الامر بوفاء النذر مقيد بطاعة الله. ولهذا نقل مالك في موطأه الحديث الذي اخرجه البخاري بعده عن عائشة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا اعصي مع ان القرآن ليس فيه امر بالوفاء بالنذر بلفظ النذر مطلقا. اذ قوله يوفون بالنذر
خبر وثناء وقوله وليوفوا نذورهم خاص لكن الله امر بالوفاء بالعهود والعقود نذر من ذلك. فهذا والله اعلم معنى قولهما امر الله بالوفاء بالنذر. وهذه حال من يجعل العهود والعقود مقتضية للوفاء مطلقا من غير اعتبار في المعقود عليه. وهذا كثيرا ما
تعرض لبعض اهل الورع كما عرض لابن عمر حتى انهم يتمنعون عن نقض كثير من العهود والعقوق المخالفة للشريعة وهم يتورعون ايضا عن مخالفة الشريعة فيبقون في الحيرة. واما ابن عباس
فعنه في هذه المسألة روايتان. احداهما هذا والاخرى عليه ذبح كبش وهذا احدى الروايتين عن احمد وقول ابي حنيفة وغيره وهذا هو الذي يناسب الشريعة دون الاحتجاج قصة عبد المطلب فان عمل اهل الجاهلية لا يحتج به اصلا الا اذا اقره الاسلام. لكن ابن
عباس احتج به لكون الدية اقرها الاسلام وهي بدل النفس. فرأى هذا البدل يقوم مقاما المبدل في الافتداء. ثم جعل الافتداء بالكبش اتباعا لقصة ابراهيم وهو الانسب. والرواية الاخرى عن احمد عليه كفارة يمين كسائر نذور المعصية. والذي افتى به مروان انه لا شيء عليه
هو قول الشافعي واحمد في رواية وكل من يقول نذر المعصية لا شيء فيه. وهذا النظر هذا النذر ظاهره نذر يمين. لكن المعروف عن ابن عمر وابن عباس رضي الله وهذا النذر كأنه نذر المرأة يعني
يقول وهذا النذر ظاهره نذر يمين. لكن المعروف عن ابن عمر وابن عباس ان ذلك يمين يكفرها. فتبين انه كان نذر تبرر كنذر عبد المطلب. ولكن مالك لكن ما لك وغيره من اهل المدينة لا يفرقون بين البابين فرأوا القصة فرووا القصة بالمعنى الذي عندهم
وقال رحمه الله تعالى فاصمة قد كتبت في قاعدة العهود والعقود القاعدة في العهود الدينية في القواعد المطلقة والقاعدة في العقود الدنيوية في القواعد الفقهية. وفي كتاب النذر ايظا ان ما وجب بالشرع اذا نذره العبد
او تعاهد عاهد الله عليه او بايع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول. فتكون واجبة من وجهين. بحيث يستحق تاركها
من العقوبة ما يستحقه ناقض العهود والميثاق وما يستحقه عاصي الله ورسوله. هذا هو التحقيق. ومن قال من اصحابنا انه اذا نذر واجبا فهو بعد النذر كما قال قبل النذر بخلاف نذر المستحب فليس كما قال بل النذر اذا كان يوجب فعل المستحب فايجابه
فعل الواجب اولى. وليس هذا من باب تحصيل الحاصل. بل هما وجوبان من نوعين. لكل نوع حكم غير حكم الاخر. مثل الجدة اذا كانت ام ام وام ام اب فان فيها سببين. كل منهما تستحق به السدس. وكذلك من قال من
تاخذ كم هذه الجدة لا من جهتين. بطريقين نعم. احسن الله اليك وكذلك من قال من اصحابنا ان الشروط التي هي من مقتضى العقد لا يصح اشتراطها او قال تفسد حتى قال بعض
واصحاب الشافعي اذا قال زوجتك على ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان كان النكاح فاسدا. لانه شرط فيه الطلاق فهذا كلام فاسد جدا فان العقود انما وجبت موجباتها لايجاب المتعاقدين لها على انفسهما
ومطلق العقد له معنى مفهوم. فاذا اطلق كان قد اوجب ما هو المفهوم منه. فان موجبا موجب العقد هو واجب بالعقد. كموجب النذر لم يوجبه الشارع ابتداء وانما اوجب وفاء بالعقود كما اوجب الوفاء بالنذر. فاذا كان له موجب معلوم بلفظ مطلق
او بعرف وصرح المتعاقدان بايجابه بلفظ خاص كان هذا من باب عطف الخاص على العام يكون العاقد قد اوجبه مرتين. او جعل له ايجابا خاصا. يستغني به عن الايجاب في العام وفي القرآن من هذا نظائر. مثل قوله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
وقوله واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى وعيسى ابن مريم. وقوله حافظ وعن الصلوات والصلاة الوسطى. وقوله قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. وقوله يأمر والاحسان وايتاء ذي القربى. وسئل رحمه الله عن رجل امر اجيره ان يرهن شيئا عند شخص
فرحن عند غيره فعدم الرهن عدم الرهن. نعم. نعم. فعدم الرهن فحلف صاحب الرهن ان لم يأته به لم يستعمله معتقدا انه لم يعدم. ثم تبين له عدمه. فهل يحنث اذا استعمله
فاجاب الحمد لله اذا كان حين حلف معتقدا ان الرهن باق بعينه لم يعدم فحل كفى ليحظر لم يحنث والحالة هذه والله اعلم وسئل رحمه الله. لانه ما دام عدو مستحيل ان يأتي به. نعم. مستحيل
وسئل رحمه الله فهو فذاك حلف بناء على اعتقاده انه موجود هذي من لغو اليمين وسئل رحمه الله عن رجل حلف على ولده لا يدخل الدار حتى يعطيه الكساء الذي
اخذ ثم تبين له انه لم يأخذ شيئا. فهل يحنث اذا دخل ام لا؟ لا فاجاب سم يا شيخ اولا لم يحدث فاجاب اذا دخل منزله فلا حنث عليه. اذا كانت الحالة ما ذكر. لكون المحلوف
ممتنعا لذاته. كما لو حلف ليشربن الماء الذي في هذا الاناء. وليس فيه ماء في اصح القول ولانه انما حلف لاعتقاده ان ابنه اخذه وتبين بخلاف ذلك. الله. ومثل هذا
رحمه الله نعم. ومثل هذا فيه ايضا نزاع. والصحيح انه لا حنث فيه. فصار غير حالف فيها هذين الوجهين والمسألة المشهورة اذا حلف على شيء يعتقده كما حلف عليه فتبين
خلافة فان هذا جهل بالمحلوف عليه بنفسه. وذلك جهل بصفة المحلوف عليه. والله اعلم وسئل رحمه الله عن رجل تقع في مسائل الطلاق كثيرا ما يحلف الرجل بناء على انها فعلت كيت وكيت او دخلت او خرجت او او فعلت او
ثم يتبين ان ان شيء من ذلك لم يكن حينئذ لا يقع طلاق بناء على اعتقاده نعم وسئل رحمه الله عن رجل حلفت عليه والدته الا يصالح زوجته. لا وان صالحا
ما ترجع تكلمه. فما يجب في امره كثيرا ما يقع هذا يسألون الناس عن اشياء من هذا النوع كثير. الله المستعان فما يجب في امره وصالح زوجته. وامر والدته وامر والدته في الشرع المطهر. فاجاب
اذا صالح زوجته كما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فينبغي لها ان تكلمه وتكفر عنه يمينها وكفارة اليمين اما عتق رقبة واما اطعام عشرة مساكين لكل مسكين رطلان من الخبز
وينبغي ان مما يؤكل بالموز والجبن واللحم وغيره واما كسوة كسوة عشرة مساكين. ثوبا ثوبا. ويجوز ان يكفر عنها باذنها الحالف او زوجته وقال شيخ الاسلام. حسبك يا اخي هذي امرأة اقول هذي في الحقيقة
المسائل الطيبة مفيدة لان آآ تلامس الواقع والقيادة كثيرا. نعم هذي امرأة نذرت ان جاءها الميراث ان تتصدق به وكانت تظن ان الميراث قليل فتبين لها ان الميراث كثير انما الاعمال بالنيات
كل الميراث بالقدر الذي تظنه هذا الذي يظهر لي هذا اللذيذ جاء في خلل نعم ابو عمر سم. عندك؟ نعم. جزاك الله خير. الله يجزاك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال ابن كثير رحمه الله تعالى وقد قال المانعون من الجهر كل من اللفظين دليل على نفي الجهر اما اللفظ الصريح فلا اشكال فيه
يقول وقد قال المانعون من الجهر. نعم كل من اللفظين دليل على نفي الجهر اما اللفظ الصريح فلا اشكال فيه واما لهف الرواية المشهورة فهو محكي بصيغة كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين
واذا كان كذلك فحمله على اسمي على اسم السورة حينئذ حينئذ فيه نظر وقد تقدم وسيأتي. فيه فيه نظر ولا المراد من ذلك قراءة الفاتحة اولا كما قال الشافعي عن عائشة في الصحيحين
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ولو كان قرأ قبل ذلك شيئا لما صحت الحكاية ودل على ما قلناه ورواه من قال وكانوا يفتتحون بام القرآن
ربما انها مروية بالمعنى بحسب ما فهمه وانما المحفوظ ما تقدم من رواية البخاري والاكثرين عن قتادة عن انس كما سلف والله اعلم وحمل ابن خزيمة قول انس فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
اي جهرا شديدا بل جهرا خفيا ولهذا روي عن انس انه قال الجهر بالبسملة قراءة الاعراب الاعراب نعم. ها اي الجهر بها جهرا شديدا قراءة الاعراب من جفائهم وقلة فقههم
قال ابو شامة وهذا كما روي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يده في شيء من الدعاء الا في الاستسقاء وقد روى غيره كعمر وعلي وابي قتادة
انه عليه السلام رفع يديه في غيره وكأن انسا اراد انه لم يرفع يديه رفعا بليغا الا في الاستسقاء وكذلك ها هنا كأنه في الجهر البليغ بالبسملة وقال ابو شامة
الطريقة الرابعة ان ترد جميع الروايات الى معنى انهم كانوا يصرون بالبسملة قال وهذه الطريقة رجحها ابن خزيمة فقد اثبت انس الجهر بها ردا على من انكر قراءتها واثبت الاصرار بها ردا على من انكر ذلك
ثم اختار ابو سامة ان الامر في ذلك واسع. وان المرء مخير بين الجهر والاصرار. ما احسن هذا؟ نعم وحكي عن البيهقي مثل ذلك كما تقدم والله اعلم حديث عبدالله بن المغفل المزني في ذلك
قال الامام احمد حدثنا عفان وقال حدثنا وهب عن ابي مسعود الجويري سعيد بن اياس عن قيس ابن عباية قال حدثني ابن عبد الله ابن مغفل قال سمعني ابي وانا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
فلما انصرف قال يا بني اياك والحدث في الاسلام فاني صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وعثمان فكانوا لا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم
ورواه احمد ايضا عن اسماعيل ابن علية عن سعيد ابن اياس وقال فاني قد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منهم يقولها
هذا شاهد صريح لحديث انس المشهور اذا انت قرأت فقل الحمد لله رب العالمين وقال ولم ارى احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان ابغض اليه حدثا في الاسلام منه
وقال احمد ايضا حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عثمان ابن غياث قال حدثني ابو نعامة الحنفي عن ابن عبد الله ابن مغفل قالوا كان ابونا اذا سمع احدا منا يقول بسم الله الرحمن الرحيم
يقول اي بني صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. فلم اسمع احدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم وقد رواه الترمذي وابن ماجة من حديث اسماعيل ابن علية به مثله او نحوه
وقال الترمذي حسن ولم يذكر في الباب غير هذا الحديث ورواه النسائي عن اسماعيل ابن مسعود عن خالد عن خالد ابن الحارث عن عثمان ابن غياث عن ابي نعامة وهو قيس بن عباية الحنفي
عن ابن عبد الله ابن مغفل عن ابيه به ولم يسم احد احد منهم ابن عبد الله ابن مغفل وكذلك رواه الشافعي في سنن حرملة عبد الوهاب ابن عبد المجيد
عن الجريري عن قيس ابن عباية عن ابن عبد الله ابن مغفل عن ابيه ثم عارضه الشافعي بحديث انس في قصة معاوية كما تقدم وقد رواه الخطيب من طريق من طريق مندل ابن علي والحكم ابن عبدالملك
من طريق ابي سفيان عن ابن عن ابن لعبدالله ابن مغفل قال صليت انا وابي خلف رجل يجهر بسم الله الرحمن الرحيم فلما انصرف قال له ابي قال كلمتان غير واضحتين
فاني قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكن احد يجهر بها وهذا راو اخر عن ابن عبد الله ابن مغفل مع ابي نعامة قيس بن ابن عباية وهما ثقتان
وذكره الطبراني في ترجمة يزيد ابن عبد الله ابن مغفل من طرق عنه منها ما تقدم ومن حديث عبد الله بن بريدة عن ابن عبد الله ابن مغفل ومنها من طريق حمزة الزيات
عن ابي شعبان عن يزيد ابن عبد الله ابن مغفل عن ابيه هؤلاء ثلاثة عنه ولله الحمد وقد رواه ابو حنيفة الامام عن ابي شعبان عن يزيد ابن عبد الله ابن مغفل عن ابيه فذكره
وهذا التعيين والمتابعة ترفع تعليل من رد الحديث بجهالة ابن عبد الله ابن مغفل ابي عمر ابن عبد البر فانه قال هو مجهول لانه تفرد به عنه ابو نعامة قيس بن عباية
وهو ثقة عند جميعهم ومن لم يروي عنه الا رجل واحد فهو مجهول عندهم والمجهول لا تقوم به به حجة قلت فقد روى عنه اثنان ثقتان فارتفعت عنه الجهالة وقال البيهقي هذا الابن لا نعرفه
وقال غيره كان لعبدالله ابن مغفل سبعة ابناء هذا احدهم واسمه يزيد ومنهم محمد ومنهم زياد وقد تقدم في بعض طرق المسند عن ابي نعامة عن ابن عبد الله ابن مغفل
واقل ما يكون ثلاثة والله اعلم وقال ابن خزيمة هذا الحديث غير صحيح من جهة النقل لانه عن ابن عن ابن لعبد الله ابن مغفل غير مسمى وقال الخطيب قطعنا بعض الفقهاء في اسناده وقال قيس بن عباية غير ثابت الرواية
قال الخطيب ولا اعلم احدا رواه ببدعة في دينه ولا كذب في روايته ولكن ابن عبد الله ابن مغفل مجهول ولو صح حديثه لم يكن مؤثرا في حديث ابي هريرة
لان ابا هريرة كان من شيوخ الصحابة وعبدالله بن مغفل من احداثهم قال ابو شامة وقد حمله ابو سليم على محمل حسن وهو انه لعله سمعه يجهر بها في في سرية
قلت قلت سياق الحديث يأبى هذا المحمل والله اعلم وقال الشيخ ابو زكريا النووي واما الجواب عن حديث عبد الله ابن مغفل وقال اصحابنا من الحفاظ هو حديث ضعيف لان ابن عبد الله ابن مغفل مجهول قاله ابن عبد البر والخطيب
ثم قال ولا يرد هؤلاء الحفاظ قول الترمذي هو حديث حسن لان مداره على مجهول حديث عن ابن مسعود في ذلك. ولا يرد كما قال على قول هؤلاء ثم قال ولا يرد
قال ولا يرد هؤلاء على قولها قلت اللي عندي ولا يرد هؤلاء او لا يرد هؤلاء ترى نعم حديث عن ابن مسعود في ذلك قال ابو بكر الرازي في احكام القرآن
حدثنا ابو الحسن الكرخي قال حدثنا الحظرمي يعني محمد ابن عبد الله مطينا قال حدثنا محمد بن العلاء يعني ابا كريب قال حدثنا معاوية بن هشام عن محمد ابن جابر عن حماد عن إبراهيم عن عبد الله قال
ما جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة مكتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم ولا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما محمد بن جابر هذا هو اليماني ظعفه النسائي وغير واحد من ائمة الجرح والتعديل
ثم هو منقطع بين إبراهيم وعبدالله بن مسعود فانه لم يلقه وانما يروي عن اصحابه وقال الاثرم حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن المغيرة عن ابراهيم قال
الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بدعة وقال ابراهيم ما ادركت احدا يجهر بها وهذا غريب عنه. فقد ثبت ان بعض الصحابة جهر بها الاظهر من الاحاديث المتقدمة ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بها في بعض الاحيان
حديث عائشة في ذلك قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن بدين بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته بالتكبير
ويفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين وهكذا رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة. واحمد ايضا من غير وجه عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء اوس بن عبدالله الرباعي عن عائشة به
فيه زيادات اخر ستأتي في مواضعها ان شاء الله تعالى وبه الثقة قال شيخنا في الاطراف وقد رواه حماد بن زيد عن بديل بن ميسرة عن عبدالله بن شقيق عن عائشة
قلت فلعله عن بديل عنهما والله اعلم حديث عن ابي هريرة في ذلك رحمه الله محمد سم ابراهيم اللهم صل وسلم وبارك على بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة في الفصل الرابع فضل الصلاة وفوائدها تكاثرت النصوص في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
في فضل الصلاة والمحافظة عليها ترغيبا فيها وحثا عليها. قال الله تعالى قد افلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله تعالى والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون
وقال تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين. الذين هم على صلاتهم دائمة والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب
بربهم غير مأمون. والذين هم لفروجهم حافظون والا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم على صلاتهم يحافظون
اولئك في جنات مكرمون ووجه فضيلتها ان الله بدأ هذه الاوصاف الحميدة في السورتين بالصلاة وختمها بالصلاة. وما ذاك الا لفضل الصلاة على سائر وقال تعالى اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. فخص الصلاة من بين سائر الاعمال. وذلك دليل على
بفضلها ايضا وقال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فالامر بالمحافظة عليها يدل على ان لها شأنا عظيما والصلاة اول ركن عملي فرض على المسلمين. واول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من حقوق الله. ففي الحديث
ان اول ما افترض الله على الناس من دينهم الصلاة. واخر ما يبقى الصلاة واول ما يحاسب به الصلاة ويقول الله انظروا في صلاة عبدي فان كانت تامة كتبت تامة وان كانت ناقصة يقول انظروا هل لعبدي من تطوع
فان وجد له تطوع تمت الفريضة من التطوع تمت ولا اتمت تمت اخرج طرفه الاخير ابو داود في كتاب الصلاة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن افضل الاعمال. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم الصلاة. ثم قال مه؟ قال الصلاة. ثم قال مه؟ قال الصلاة. ثلاث مرات. قال فلما غلب عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهاد في سبيل الله رواه الامام احمد وابن حبان
وقال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن سئل صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخل الجنة فقال عليك بكثرة السجود لله فانك لا تسجد لله سجدة الا
رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. رواه مسلم وهذه الاحاديث في فضل الصلاة قليل من كثير. اقتصرنا عليها خوفا من التطويل والملل. واما فوائد الصلاة فكثيرة لا يمكن حصرها فمن فوائدها
اولا ان بها قرة العين وطمأنينة القلب وراحة النفس. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حبي الي من الدنيا النساء والطيب. وجعل قرة عيني في الصلاة. وكان يقول قم يا بلال فارحنا بالصلاة. فالصلاة
ذكر في تخريج ما شاء الله عليك نعم ابو داوود في كتاب الادب باب باب في صلاة العتمة واحمد اللهم صلي الصلاة ذكر وبذكر الله تطمئن القلوب. وصلة بين العبد وربه. يقوم المصلي بين يدي ربه خاشعا ذليلا يسبح
بحمده ويتلو كتابه ويعظمه بقوله وفعله. ويثني عليه بما هو اهله ويسأله حاجات دينه ودنياه فهي روضة يانعة فيها من كل زوج بهيج الثاني انها تنهى عن الفحشاء والمنكر الله اكبر الله اكبر
الصلاة شأن في الاسلام الثاني انها تنهى عن الفحشاء والمنكر اذا صلاها الانسان على الوجه الذي امر به. قال الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وذلك لما يحصل للقلب بالصلاة من انابة الى الله وحضور بين يديه. وقوة وقوة في الايمان واستنارة في القلب
وصلاح في الاحوال فلا يزال طعم ذلك في قلبه. وكلما هم بمنكر او فحشاء تذكر تلك او فحشاء تذكر تلك الصلة بينه وبين ربه فابتعد عن ذلك الثالث انها عون للانسان على امور دينه ودنياه. قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة. وكان النبي
صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلى اي اذا اهمه امر الرابع نعم احسن الله اليك اخرجه ابو داوود كتاب الصلاة باب باب وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل
الرابع ما رتب الله عليها من الاجر العظيم والخير الكثير. قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن ان الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة نور. يعني نورا في القلب. فيه نورا في القلب والوجه والقبر والحشر وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا
وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ولا نجاة. وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف رواه احمد باسناد جيد. فمن حافظ على هذه الصلوات واداها على الوجه المشروع كانت له نورا وبرهانا. ونجاة يوم القيامة
الخامس انها كفارة لصغائر الذنوب وتطهير من الخطايا. فعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات؟ هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا
لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. رواه البخاري ومسلم وقال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر
فهذه الصلوات الخمس تغسل الذنوب لمن صلى غسلا فيكون فيكون نقي فيكون نقيا بها من الذنوب. فهل فهذه الصلوات الخمس تغسل الذنوب لمن صلى غسلا فيكون نقيا بها من الذنوب. كان فيه كلمة
كل من صلى كما امر كما امر او كلمة النحو كان فيها من صلى كما امر او صلى على الوجه المشروع نعم الله اليك السادس السادس او السادسة ما يحصل في صلاة الجماعة من اجتماع المسلمين عليها في مكان واحد. وحصول التعارف والتآلف بينهم
وتعليم الجاهل وتنبيه الغافل واظهار الشعائر الاسلامية وغيرها من المصالح العظيمة السابعة انها صلة بين المصلي وربه والمصلي اذا قام في صلاته استقبله الله بوجهه. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني
عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم. قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل مكتوب الصراط السين تعدل لا بدون اهدنا ها بدون اهدناء احسن الله اليك نعدلها فهل تجد صلة اقوى من تلك الصلة يجيبك ربك على قراءتك اية اية وهو فوق عرشه
وانت في ارضه عناية بصلاتك وتحقيقا لصلاتك وما ذكرناه من هذه الفضائل ليس على سبيل الاستيعاب. ولكنه قليل من كثير ومن عجب ان يجهل قوم من المسلمين قدر هذا في الصلوات او يتجاهلوه ويتغافلوا عنه حتى كانت الصلاة في اعينهم من ازهد الاعمال واقلها قدرا وصاروا لا يقيمون
لها وزنا في حساب اعمالهم ولا يبذلون لها وقتا من ساعات اعمارهم بل بل ربما يسخر بعضهم بها ويتخذها حرية وهزوا ولعبا ويسخر من المصلين نسأل الله السلامة. وهذا لا لا يكون مسلما
من من يعظم امر العبادات الاخرى كالحج والصيام كثير من من المفرطين في الصلاة في آآ محمد عصفيان ويسأل عما يفسد صيامه وكذا في الحج اجتهد في ان يحج واحرص على الحج واذا حج فانه
يجتهد في الاحتراز بينما هو مفرط في الركن الاعظم السادسة. نعم الفصل الخامس التحذير من اضاعة الصلاة. لا دكتور احسن الله اليك محمد الرحمن اقرأ انت. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في الفوائد المأخوذة من كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الثالثة والثلاثون. واما ان
كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل. وقد انا ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد. فهذا لا يؤاخذ ان اخطأ كما في القبلة. واما ان قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه
ونصره بيده ولسانه من غير علم ان معه الحق. فهذا من اهل الجاهلية وان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا. وان كان متبوعه مخطئا كان اثما. الرابعة والثلاثون. الظلم المطلق
يتناول الكفر ولا يختص بالكفر. بل يتناول ايضا ما دونه وكل بحسبه كلفظ الذنب والخطيئة والمعصية. فان هذا يتناول الكفر والفسوق والعصيان. الخامسة والثلاثون. اذا اطلق الصلاح تناول الخير كله
اذا اطلق الصلاح تناول الخير كله. واذا اطلق الفساد تناول الشر كله نعم الصلاح. نعم. الصلاة الصلاة الصلاة صحيح انا ولا الخير كله واذا اطلق الفساد تناول الشر كله وكذلك
المصلح والمفسد. السادسة والثلاثون. ليس لفظ الايمان في دلالته على الاعمال المأمور بها دون لفظ الصلاة والصيام والزكاة والحج في دلالته على الصلاة الشرعية والصيام الشرعي. والزكاة الشرعية والحج الشرعي سواء احسن الله اليك السادس ليس لفظ الايمان في دلالة
على الاعمال المأمور بها. دون لفظ الصلاة والصيام والزكاة والحج في دلالته على الصلاة الشرعية. والصيام والزكاة الشرعية والحج الشرعي سواء قيل ان الشارع نقل او زاد الحكم دون الاسم. او زاد الاسماء وتصرف فيه
نعم نعم. اللي عندي اوزان الاسم هذا من الاصل الشيخ عبد الله يتابع من الاصل من اصل كتاب الايمان ايه او اراد الاسم وتصرف فيه تصرف اهل العرف او خاطب ابليس
اسمي مقيدا لا مطلقا. السابعة والثلاثون. اهل البدع لا يعتمدون والسنة. واثار السلف من الصحابة والتابعين. وانما يعتمدون على العقل واللغة وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير كانه يريد في العقائد
هم الذين عن دلالات الالفاظ وعلى الادلة العقلية. نعم وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير المأثورة. والحديث واثار السلف وانما يعتمدون على كتب الادب وكتب الكلام. التي وضعتها رؤوسهم وهذه طريقة الملاحدة ايضا. انما يأخذون ما في كتب الفلسفة
وكتب الادب واللغة. وعما كتب القرآن والحديث والاثر. فلا اليها. هؤلاء يعرضون عن نصوص الانبياء. اذ هي عندهم لا تفيد كل علم واولئك يتأولون القرآن. برأيهم وفهمهم بلا اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال احمد اكثر ما يخطئ
والناس من جهة التأويل والقياس. الثامنة والثلاثون. اذا تدبرت حجج اهل الباطل. رأيتها دعاوى لا يقوم عليها دليل. التاسعة وثلاثون. اذا امر اذا امر بعبادة الله مطلقا دخل في سعادته كل كل ما امر الله به وكذلك الطاعة والتقوى والبر والهدى
واذا قرن كل منها بغيره فسر بما يناسب المقام. ومن ذلك تعبير السلف عن الايمان انه قول وعمل. وقول وعمل ونية. او قول وعد امل ونية واتباع سنة. مع شمول كل تعبير منها. الاربعون لفظ
اذا اطلق في الكتاب والسنة لا اله الا الله وحده في بعض الاسئلة الله ييسر احسن الله اليكم. يقول السائل يوجد بين الشباب من ينام عن الصلاة كثيرا يجمع الوقتين والثلاثة
بشكل شبه مستمر فما ضابط العذر بالنوم في مثل هذه الحالة هؤلاء متعمدون لترك الصلاة هذا ليس عذرا العذر ان ينام الانسان وهو عازف على ان يقوم ويصلي الفجر مثلا
اما ان ننام وهو في قلبه انه لا يقوم الا وقت الدوام هذا متعمد لترك الصلاة وهكذا من ينام عند قرب الوقت وهو يعلم انه لن يستيقظ متعمد فالنوم يكون عذرا هو النوم الغالب الذي يغلب على الانسان
ويعوق عن فعل الصلاة وفي نيته ان يقوم هذا مفرط احسن الله اليكم يقول السائل نسأل الله العافية نعم يقول السائل هل نستطيع اطلاق حكم الكراهة على النذر نعم قد قد يقال انه حرام
في بعض كقول الانسان الله مريض فعلت كذا او صمت كذا او تصدقت كذا. النظر المعلق حرام المعلق على فعل من الله ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ونغفرن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخروا به. وتولوا وهم معرضون
نفاقا مثل قلوبهم والدليل على هذا قوله ان لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فمن نذر نذر للشفاء مريض او حصول امر من الامور ثم تحقق ما يريد. لا نقول انه بسبب النذر. النذر
لا يأتي بخير نعم احسن الله اليكم يقول السائل ينكر بعض الناس ان يقال لفظ الجلالة لان اللفظ في اللغة هو الطرح لان اللفظ في اللغة نعم اه هو الطرح
العلماء متفقون على التعبير باللفظ لفظ كذا لفظ القرآن اذا لا تقل لفظ القرآن لان هذا يتضمن طرح القرآن لا اللفظ فيه معنى الاخراج اخرجه بنطقه الرفظ هو هو الطرح الرفظ
والطرح والاعراض عن الشيء احسن الله لكل مقام مقال نعم في اوقات الكرام هي التي تدل يدل على المقصود نعم لسه دليل على زواج الندم سيدنا النذر اما حرام او مكروه هذا. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل قال البغوي رحمه الله والعزيز هو الغالب اليس العزيز بمعنى القوي كل هذا وهذا صحيح العزيز فيه معنى القوة وفيه معنى الغلبة والقوة تتضمن الغلبة نعم
احسن الله اليكم يقول السائل رجل حلف لزوجته الاولى انها احب اليه من زوجته الثانية وهو كاذب. بل الثانية احب اليه. فهل عليه كفارة يمين عليه ان يتوب الا يكون
الحلف الكاذبة ليس لها كفارة يورث وقد يكون يحلف هذا اما لو قال اني احبك وهو يكذب للاصلاح من اجل التأليف تتألفها بقولها اني احبك. لكن قوله يحلف هذا هو الغلط
احسن الله اليكم. يقول السائل تقدم لابنتي رجل طيب آآ عاش او للحيته وثوبه على السنة ومحافظ على صلواته مع الجماعة الا الفجر وقد تابعته مدة شهر لم يشهدها مع الجماعة
فهل يزوج لعله تقليل النوم لعله مغلوب ما دام انه يحافظ على الصلوات في جميع الاوقات يدل على ان نومه عن صلاة الفجر ليس متعمدا الذي يحافظ بجميع الاوقات على صلاة الجماعة
الا الفجر هذا لعله مغلوب بعض الناس يقول ثقيل نومه ثقيل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك تفاضل في العمرة خلال ايام شهر رمضان الاصل انه سواء لو صادفت ليلة القدر او صادفت
في العشر الاواخر تكون افضل لان العشر الاواخر افضل ان تكون فيها ليلة القدر كل الحديث مطلق الحديث المطلق في رمضان تعدل حجة. نعم الاسم الاول وهو اخره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اه ما وصيتكم لمن كان مقبل على الزواج وصية ان يتوكل على الله ويعزم وينوي الخير في ان عامر بطاعة الله وايام التعاون مع زوجته على الخير وعلى الصلوات الخمس وغيرها
وينوي احصان نفسه واحصان زوجته. لان هذا هو المقصود من النكاح النيات الطيبة الخير في هذا الزواج احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ذهاب زوجة الاخ مع اخو الزوج
في سفر بدون محرم مع نساء مع نساء محارم. لا يحل لا يحل للرائس ان تؤمن ان تسافر الزوج ليس محرما الذي تسافر مع اخر زوجة ولو كان معهم نساء
قد عصت الله ورسوله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من المانيا هل حضور دروس المشايخ والعلما للكتب في الانترنت مثل حضور مجلسهم لمن يعيش في دولة اوروبية
ولا يوجد حوله علماء ويحب ان يتعلم دينه ويعلمه لا شك ان ان هذه الوسائل ولله الحمد سهلت التعلم والتعليم من توفيق الله للعبد ان يستغلها وينتفع بها نستعملها في الخير
في طلب العلم وحضور مجالس الخير والذكر لله ومجالس التعليم على خير كان حضور مجالس العلماء مكان مباشرة اكمل لكن هذه الوسيلة مفيدة ومحققة للمقصود بتوفيق الله نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما معنى العجلة في قوله صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فسره الرسول نفسه يقول دعوت ودعوت هل يستجاب لي هذا هذا التفسير الاستعجال
يستجاب لاحدهم ما لم يعجل تقول دعوت ودعوت ودعوت فلا يستجاب ليس لها تحديد وقت قد قد تؤخذ تؤخذ الاستجابة الى الى اجل معلوم عند الله المهم ادعو ربك ادعو ربك واحسن الظن
ادعو ربك كثيرا واحسن ما تدعو به ما يتضمن سعادة الدنيا والاخرة. سل ربك العفو المغفرة الجنة النجاة من النار. سر يرضى عنك. سل ربك ان يصلح الله احوال المسلمين. سل ربك ان يصلح الله ذريتك واغفر. ادعية نافعة
احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم بخصوص ما يحدث بين الاقارب من خلافات الواجب على الاقارب ان يتواصلوا ويتفاهموا ويتعاونوا على البر والتقوى ويحذروا من الفرق وهو القطيعة. وما يكون من اختلافات توجب الاختلافات. اه العادية امرها سهل. لكن
في الفرقة والبغضاء والعداوة هو من الشيطان. وهو معصية لله. فالله امر بالالفة وامر بصلة الرحم. وامر بالتعاون على البر والتقوى. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل تصدر مني احلافا
بقصد الالزام بالفعل عند طلب امر من الاخرين ولا لا اهتم بالكفارة فهل يعد ذلك تفريطا؟ ام لا تجب الكفارة؟ لا تجب الكفارة. اذا لم يوفى بندرك ولن يضر الذي لم يضر قسمك لزمتك الكفارة فانت مأمور بحفظ
الله يقول احفظوا ايمانكم وحفظ يكون لترك الحلف. اترك الحلف لا لا تكثر. واذا حلفت وحلت فاوف فكفر وهكذا. واحفظوا ايمانكم واحفظوا يقول الله واحفظوا ايمانكم. احفظوا ايمانكم بترك الالمان التي تفضي الى الحفظ
واذا حلفت فلا تحمد. اجتدت بالا تحدث. وان حملت فكفر النار. احسن الله اليكم. يقول السائل اخ اخر سؤال. سم. نعم. يقول السائل اذا جاءتني مقاطع وعظية ولم اسمعها فهل
هي اسم. لا لسة على تركت تركت الافضل. كنت تسمع المقاطع التي فيها عظة وفيها فائدة هذا مستحب لك هذا مستحب فاذا لم تسمعها فقد تركتها مستحبا وتركت شيئا فيه خير لك
والله المستعان