باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم - 00:00:00ضَ

تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. الهي احسن عليك في هذه الاية والايات يكذب الله النصارى الذين وان المسيح معبود الحمد لله - 00:00:36ضَ

ما كان لبشر ما ينبغي ولا يصح ولا يليق بشر ان يكلمه ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله هذا لا يكون - 00:01:45ضَ

بمعنى ما كان لنبي ما كان لنبي ان يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله النبي جاء يدعو الى عبادة الله وينهى عن عبادة غيره ولا يصح ولا كما يقال لا يعقل ولا يمكن - 00:02:19ضَ

ولا يمكن لنبي اتاه الله الكتاب والحكم والنبوة من يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله لكن يقول له كونوا ربانيين العلماء ربانيين قيل من الرب وقيل نسبة الى الرب - 00:02:50ضَ

عالم رباني وقيل من التربية لان العالم العامل يربي الناس التعليم الهداية والنصح ولكن يا ولكن كونوا اي ولكن يقول النبي الناس كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون - 00:03:17ضَ

ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايضا النبي لا يأمر الناس ان يتخذوا احدا من الانبياء او احدا من الملائكة ربا ما يعبده من دون الله ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون - 00:03:46ضَ

عبادة غير الله كفر شرك اكبر فلا يجوز ولا يتصور ان نبيا يأمر الناس او يقول للناس اتخذوا النبيين او احد من الانبياء او احد من الملائكة اتخذوه رب اتخذوه ربا - 00:04:10ضَ

ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ هذا انكار من الله وتوبيق لمن يزعم ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:04:33ضَ

قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب الاية قال مقاتلوا الضحاك ما كان لبشر يعني عيسى عليه السلام وذلك ان نصارى نجران - 00:05:25ضَ

كانوا يقولون ان عيسى امرهم ان يتخذوه ربا. فقال تعالى ما كان لبشر يعني عيسى ان يؤتيه الله الكتاب الانجيل وقال ابن عباس واعطى ما كان لبشر يعني محمدا ان يؤتيه الله الكتاب - 00:05:52ضَ

اي قرآن وذلك ان ابا رافع للقرضي من اليهود والرئيسي من نصارى اهل نجران قال يا محمد تريد ان نعبدك ونتخذك ربا. وقال معاذ الله ان نأمر بعبادة غيره ما بذلك امرني الله ولا بذلك بعثني. فانزل الله تعالى - 00:06:19ضَ

هذه الاية الاية عامة للمسيح هو محمد ولكل نبي. ما لا يصح ولا يمكن ان نبيا من انبياء الله يقول للناس اتخذوني يؤتى الله اتبع الحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لمن دون الله هذا لا يتصور - 00:06:54ضَ

لان كل الانبياء جاءوا يدعون الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له فلا فلا يتصور انهم يدعون الناس الى عبادة انفسهم وخص بالذكر عيسى ومحمد لوقوع ذلك من النصارى واليهود ادعوا على - 00:07:21ضَ

النصارى زعموا ان المسيح امرهم بعبادته وادعى اليهود والنصارى ان يأمر الناس بعبادتي صلى الله عليه وسلم نعم انزل الله تعالى هذه الاية ما كان لبشر اي ما ينبغي لبشر - 00:07:45ضَ

كقوله تعالى ما يكون لنا ان نتكلم بهذا اي ما ينبغي لنا والبشر جميع بني ادم لا واحد له من لفظه القوم والجيش ويوضع موضع الواحد والجمع والبشر والبشر جميع بني ادم - 00:08:10ضَ

لا واحدة له من لفظه القوم والجيش ويوضع كالقوم والجيش كالقوم نعم ويوضع موضع الواحد والجمع ان يؤتيه الله الكتاب والحكم الفهم والعلم. وقيل امضاء الحكم عن الله عز وجل. والنبوة المنزلة - 00:08:37ضَ

الرفيعة بالانبياء ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن كونوا اي ولكن يقول ربانيين واختلفوا فيه قال علي وابن عباس والحسن كونوا فقهاء علماء. وقال قتادة حكماء - 00:09:12ضَ

وعلماء وقال سعيد بن جبير العالم الذي يعمل بعلمه. وعن سعيد بن فقهاء معلمين. وقيل الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. وقال اعطى علماء حكام لله في خلقه - 00:09:42ضَ

قال ابو عبيدة سمعت رجلا عالما يقول الرباني العالم بالحلال والامر والنهي العالم بانباء الامة ما كان وما يكون الى الربانيون فوق الاحظار والاحبار العلماء. والربانيون الذين جمعوا مع العلم البصار تائب سياسة الناس - 00:10:17ضَ

قال قال كل هذه الاقوال متقاربة وصادقة على العالم الرباني يجمع بين الفقه والعلم والخلق الكريم والعمل الصالح والاحسان الى الناس بالنصح والتعليم كل هذه العبارات صحيحة كل كل واحد من المفسرين يذكر جانبا من - 00:10:54ضَ

جوانب او من صفات العالم الرباني. نعم قال المؤرج كونوا ربانيين تدينون اللي تدينون لربكم من الربوبية كان في الاصل ربي وادخلت الالف للتفخيم ثم ادخلت النون لسكون الالف كما قيل صنعاني وبهراني. وقال المبرد هم ارباب العلم. سموا به - 00:11:20ضَ

انهم لانهم يربون العلم ويقومون به. ويربون المتعلمين صغار العلوم قبل كبارها. وكل من قام باصلاح شيء واتمامه. فقد ربه فقد ربه يربيه. واحدها ربا كما قالوا ريان وعطشان وشبعان وعريان - 00:11:58ضَ

ثم ضمت اليه ياء النسبة كما قالوا لحياني ورقباني وحكي عن علي رضي الله عنه انه قال هو الذي هو الذي يربي علمه بعمله. قال محمد بن الحنفية لما مات ابن عباس اليوم مات رباني هذه الامة - 00:12:28ضَ

ما كنتم اي بما انتم كقوله تعالى من كان في المهد صبيا اي من هو في المهد ايش اه منك بما كنتم اي بما انتم. كقوله تعالى من كان في المهد صبيا - 00:12:57ضَ

اي من هو في المهد تعلمون الكتاب. قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكساء يعلمون بالتشديد من التعليم. فعلموا يعلمون بالتشديد من التعليم. وقرأ الاخرون تعلمون بالتخفيف من فقوله تعالى وبما كنتم تدرسون. اي تقرأون. قوله ولا يأمركم - 00:13:18ضَ

ولا يأمركم. قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب بنصب الراء. عطفنا على قوله ثم يقول فيكون مردودا على البشر اي ولا يأمر ذلك البشر قيل على اغمار ان اي ولاء يأمركم ذلك البشر. وقرأ الباقون بالرفع - 00:14:02ضَ

الاستئناف معناه ولا يأمركم الله. وقال ابن جريج وجماعة ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. كفيل قريش والصابين. حيث قالوا الملائكة بنات الله واليهود والنصارى حيث قالوا في المسيح وعزيت ما قالوا - 00:14:32ضَ

ايأم ايأمركم بالكفر بعد اذا انتم مسلمون. قاله على طريق التعجب الانكار يعني لا يقول ايأمركم بالقبر؟ هذا هذا لا يصح طريق التعجب نعم قاله على طريق التعجب والانكار. يعني - 00:15:02ضَ

لا يقول هذا انت لا اله الا الله نعم السلام عليكم تفضل يا انس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه - 00:15:33ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه قال ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية - 00:16:29ضَ

فصل في شهادة اهل الاثبات على اهل التعطيل. انه ليس في السماء اله يعبد لا لله بيننا كلام. ولا في القبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الفصل - 00:17:01ضَ

اراد المؤلف يقرر المعطرة مما وقع منهم وان هذا ثابت عليهم ونشهد به عليهم وهي ثلاثة امور يعني على اهل السنة المثبتون صفات لا يشهدون على اهل الباطل على المعطلة - 00:17:26ضَ

بانهم يقولون بانه ليس فوق السماء لا يعبد لانهم ينفون العلو وينفون الاستواء على العرش ونشهد عليهم ايضا لانهم يقولون بانه ليس بيننا وليس عندنا كلام لله لان الجهمية يقولون ان القرآن مخلوق - 00:18:02ضَ

من اضافة المخلوق الى خالقه ومثل الاشاعرة يقولون ان كلام الله معنى نفسي واحد لا تتعلق به المشيئة وهذا القرآن عبارة عبارة عن ذلك المعنى النفسي اذا ليس بيننا وليس عندنا - 00:18:35ضَ

لله والثالث انه ليس في القبر رسول حي قبر الرسول محمد ليس فيه رسول وهذا مبني على نظرية عندهم وهي ان الروح عرب. الروح عرب والعرض هو ما لا يقوم بنفسه - 00:19:00ضَ

مثل اللون والطعم والطعن في المطعومات والعرض اذا اذا زال عن ما قام به فانه لا وجود له تطبيقا لهذه النظرية اذا فارقت الروح البدن الذي يحيى بها فلا وجود لها لانها عرب - 00:19:32ضَ

واذا اذا اذا اذا لم تكن هناك روح والرسول ميت وليس بحي فالرسالة تابعة بوجود الروح ووجود الحقيقة ليس في القبر رسول على حد زعمهم لان اذا انتفت الحياة انتبهت الصفات - 00:20:13ضَ

والحق ان الرسول حي في قبره. لكن كما سيأتي ليست الحياة التي كانت كانت ثابتة له في الدنيا وعلى ظهر الارض بل هي حياة يسميها العلماء حياة برزخية فليس ميتا - 00:21:05ضَ

بمعنى انه لا شعور له بشيء وليس حيا الحياة دنيوية التي كان كانت قائمة به وثابتة له على ظهر الارض نعم هذي ثلاثة امور نحن نشهد بها عليهم عرفناه من قولهم ومن كلامهم - 00:21:31ضَ

ومن اقرارهم فنحن نشهد بها عليهم وهذه الشهادة نؤديها يوم القيامة عليهم نعم. احسن الله اليكم. اعد انا تحملنا الشهادة بالذي قلتم نؤديها لدى الرحمن ما عندكم في الارض قرآن كلام الله حقا يا اولي العدوان - 00:22:03ضَ

كلا ولا فوق السماوات العلى رب يطاع بواجب الشكر كلا ولا في القبر ايضا عندكم من مرسل والله عند لساني والله مرفوعة. احسن الله اليكم. ليست قسم والله عند لساني يعني الله - 00:22:41ضَ

شاهد علي ما قلت كما ان الله عند قلب كل عبد ولسانه كان حاضر ورقيب يعلم ما في القلوب ويسمع ما تنطق به الالسن والله عند لساني عليكم كلا ولا في القبر ايضا عندكم من مرسل والله عند لساني - 00:23:14ضَ

ثلاث قد بدت منكم فغطوها ثلاث عورات وهي مقولاتهم الثلاث انه ليس فوق العرش اله يعبد ويشكر اليه بالشكر وليس وليس بيننا كلام لله. فهذه ثلاث اوراد يعني كلها مقولات قبيحة مثل العورة فضيحة - 00:23:49ضَ

على من قال بها نعم السلام عليكم فالروح عندكم من الاعراض قائمة بجسم الحي كالالوان هذا ذكر اصل مقالتهم في الرسول في في الرسول الروح عندكم من الاعراض قائمة بجسم الحي كالالوان - 00:24:24ضَ

الالوان لان الالوان اعرض مثل الالوان يعني ليس لها حقيقة في نفسها بحيث لتكونوا مستقلة في وجودها لا عرض من الاعراض يتعلق بالبدن مادام حيا وما دام يعني قائما نعم فالروح عند - 00:24:59ضَ

فالروح عندكم من الاعراض قائمة بجسم الحي كالالوان وكذا صفات الحي قائمة به مشروطة بحياة بالجثمان كذلك بقية صفات الحي تلك الصفات اول رسالة صفة من صفات الحي فليس بالقبر اذا رسول على حد زعيمهم - 00:25:48ضَ

نعم السلام عليكم وكذا صفات الحي قائمة به مشروطة بحياة ذي الجثمان تلك الحياة فينتفي مشروطها بالعقل والبرهان اذا انتبهت الحياة انتبهت الصفات ومنها صفة الرسالة. نعم السلام عليكم ورسالة المبعوث مشروط بها ورسالة المبعوث مشروط بها - 00:26:32ضَ

كصفاته بالعلم والايمان. نعم احسن الله اليكم فصل في الكلام في حياة الانبياء في قبورهم الظاهر انه في هذا الفصل سيتكلم عن مسألة حياة الانبياء في قبورهم الحياة البرزخية التي دلت عليها النصوص - 00:27:13ضَ

وابطال ما يزعمه الظلال والمبتدعة من ان حياتهم حياة حقيقية كحياتهم في الدنيا نعم السلام عليكم ولاجل هذا رمى ناصر قولكم ترقيعه يا كثرة الخلق يقول من ينشر قولكم انه ليس في القبر رسول - 00:27:53ضَ

اراد يعني يرقع يرقع هذا القول الاخفق الباطل يقول ان الرسول حي في قبره وهذا سيأتي انه يجب فيه التفصيل وانهم يزعمون انه حي في حياته في قبره كما كان - 00:28:24ضَ

هذا هذا قاله من اراد نصرة القول المتقدم فلما اعترض عليه انكم تقولون انه ليس بالقبر رسول. لان لان الروح عرض ولان الاعراض مرتبطة بحياة الموصوف فاذا الرسول او الرسل - 00:28:52ضَ

حج في قبره تحياتي على ظهر الارض نعم اعد السلام عليكم ولاجل هذا رمى قولكم ترقيعه يا كثرة الخلق قال الرسول قال الخلقة هل المتقادمة المخرقة يريد ترقيع قولكم ناصر قولكم رام - 00:29:19ضَ

قولكم يعني بماذا يفيد الملابس المرقعة وهذا اراد يرقع قوله يستقيم وحتى يكون له وجه ولكن لن لم يحقق او لم يتحقق ما مرامه وما اراده. نعم ولاجل هذا رمى قولكم ترقيعه يا كثرة الخلق - 00:30:01ضَ

قال الرسول بقبره حي كما قد كان فوق الارض قال انه يعني لو قال الرسول حي في قبره صار فيه عن تفاهم وصار فيه تفصيل ولكنه قال حي كما كان حيا - 00:30:42ضَ

يعني في على هذه الارض اذا هو لم يمت. والله قد قال انك ميت وانهم ميتون ما كان محمد وما محمد الا رسول قد خاب افإن مات او قتل انقلبتم - 00:31:09ضَ

على اعقابكم وقال ابو بكر من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات من كان يعبد الله فالله حي لا يموت نعم من فوقه اطباق ذاك الترب واللبنات قد عرضت على الجدران - 00:31:31ضَ

كان حي في قبره كحياته على هذه الارض مع ان فوقه ما فوقه من الترب والجدران المطبق عليه قائد البيت. احسن ما عليكم من فوقه اطباق ذاك الترب واللبنة قد عرضت على الجدران. نعم - 00:31:56ضَ

لو كان حيا في الضريح حياته. قبل الممات بغير ما فرقة يريد يبين ما ما يستلزمه هذا القول او ما يلزم صاحب هذا القول لو كان الرسول حيا في قبره كحياتي - 00:32:27ضَ

قبل الموت تحياتي في الدنيا فانه يقتضي امورا يذكرها المؤلف لو كان حيا في الضريح حياته قبل الممات بغير ما فرقان. نعم ما كان تحت الارض بل من فوقها. والله هذه سنة الرحمن - 00:32:51ضَ

لو كان حيا كحياته قبل الممات كان الواجب ان يقولها بارزا ان يقول بارزا على وجه الارض نعم لو كان احسن الله اليكم. لو كان حيا في الضريح حياته قبل الممات بغيره - 00:33:29ضَ

ما كان تحت الارض بل من فوقها والله هذه الرحمن اتراه تحت الارض حيا ثم لا يفتيه الايمان اتراك احسن اتراه تحت الارض حيا ثم لا يفتيهم بشرائع الايمان. ثم - 00:33:56ضَ

لا يبدي يفتيهم ها يفتيهم احسن الله اليكم. ثم لا يفتيهم من الفتوى. اه ثم لا يفتيه يعني هذا لا لا يصح ولا يعقل ان يكون حيا حياته التي كانت - 00:34:34ضَ

كان عليها ثم لا يفتي الصحابة ولا يبين لهم ما اشكل عليهم وكذلك الامة بعدهم احسن الله اليكم اتراه تحت الارض حيا ثم لا يفتيهم بشراع الايمان كانت على الصحابة امور واغتابوا فيها - 00:34:55ضَ

ولم يأتوا للرسول يسألونه سيذكر المؤلف نماذج منها نعم السلام عليكم ويريح امته من الاراء والخلف العظيم وسائر البهتان يعني لو كان حيا حياته الدنيوية دماء فيما لم يفتي الناس - 00:35:28ضَ

فيما اختلفوا فيه وقد وقع الخلاف في الامة في عهد الصحابة وبعده وبعدهم في ضرورة الى فتواه وبيانه عليه الصلاة والسلام الخلاف بين الامة من الائمة في الامة كثيرة ولهذا قال الخلاف العظيم خلاف عظيم - 00:36:00ضَ

السلام عليكم اتراه تحت الارض حيا ثم لا يفتيهم بشرائع الايمان. نعم. ويريح وسائر البهتان. ام كان يعني او تقول ايها الجاهل الغالب انه حي ولكنه عاجز عن النطق والكلام - 00:36:35ضَ

يجعل حياته المزعومة لا معنى لها ولا فائدة فيها نعم السلام عليكم السلام عليكم ام كان حيا عاجزا عن نطقه وعن الجواب لسائل الله فان نعم. وعن الحراك فما الحياة اللاتي قد اثبتتموها اوضحوا - 00:37:24ضَ

اذا كان على هذه الحال لا لا يفتي ولا يبين مشكلا ولا يجيب سائلا ما هذه الحياة اصبحت حياة لا معنى لها ولا فائدة فيه هذا يتضمن الرد على من يزعم - 00:37:55ضَ

ان الرسول حي في قبره كحياته في الدنيا قبل الممات. نعم السلام عليكم هذا ولم لا جاءه اصحابه يشكون بأس الفاجر الفتان يعني لو كانت كما تزعم لجاء الصحابة يشكون اليه حالهم - 00:38:20ضَ

فيما جرى عليهم وفيما وقع عليه من ظلم الظالمين كما جرى في واقعة الحرة عندما غزاهم يزيد ابن معاوية بقيادة عقبة بن مسلم وقال المؤرخون انه استباح المدينة حروباتها مقتلة عظيمة - 00:38:48ضَ

نعم السلام عليكم اذ كان ذلك دأبهم ونبيهم حي يشاهدهم شهود عيان نعم. هل جاءكم اثر بان صحابه سألوه فتيا وهو في الاكفان هل جاء عن الصحابة انهم جاؤوا يسألونه - 00:39:20ضَ

لانهم يعتقدون انه حي وانه يسمعهم وانه وانه ما فيه ما يدل على هذا الماء المذهب هذا قول لا لا دليل عليه واللوازم ويستلزم امورا باطلة لا حقيقة لها ولا وجود لها. نعم - 00:39:51ضَ

هل جاءكم اثر بان صحابه سألوه فتيا وهو في الاكفان اجابهم بجواب حي الناطق فاتوا اذا بالحق والبرهان ان كان ان كان وجد هذا فاتوه اسميتو لنا اشهدونا عليه نعم - 00:40:17ضَ

هلا اجابهم جوابا شافيا ان كان حيا ناطقا بلساني نعم هذا وما شدت ركائبه عن الحجرات داني عجيب هذا يقول لو كان حيا لدعوة الخلق في سائر النواحي والاقطار عدة ركائبه - 00:40:46ضَ

الى البلدان للبيان والدعوة والتبليغ البيت هذا وما شدت ركائبه عن الحجرات من البلدان ما ركب الرسول ما شدت ركائبه للسير في في الارض والانتهاء الى الاقطار والبلدان البعيدة الدعوة والبيان والتبليغ. نعم - 00:41:22ضَ

السلام عليكم هذا وما شدت ركائبه عن الحجرات للقاصي من البلدان. نعم شدة الحرص العظيم له على ارشادهم بطرائق التبيان يعني ما شدة الركايب ولا ولا خرج وسافر للاقطار. مع حرصها على هداية الخلق - 00:41:58ضَ

وتعذيبهم وارشادهم وبيان ما اشكل عليهم هذا لم يقع مع الحرص العظيم حريص على حريص عليكم الاية قد جاءك فقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم - 00:42:29ضَ

اي على هدايتكم نعم السلام عليكم اتراه يشهد رأيهم وخلافهم ويكون لي اتبيان ذا كتمان اتراه اتراه يشهد رأيهم وخلافهم ويكون لي تبيان ذاك ويقول للتبيان اه ويقول للتبيان ذاك تماني. نعم احسن الله - 00:42:55ضَ

يعني يرى ويشهد اختلاف الصحابة وما ورد عليهم من الاشكال. ثم لا يبين لهم بل يكون في ذلك في ذلك المقام ذا كتمان نعم اتراه السلام عليكم اتراه يشهد رأيهم وخلافهم ويكون لي اتبيان ذاك اتمان. نعم - 00:43:33ضَ

ان قلتم سبق البيان صدقتموه. قد كان بي تكرار ذا احسان يقول يعني ان اعتذرتم عن هذا الالزام بانه قد حصل البيان نقول نعم صحيح صدقت لكن تكرار البيان هذا فيه مصلحة - 00:44:03ضَ

تأكيد لما سبق من البيان وايضاح لمن لم يتبين له ان قلت سلام عليكم ان قلتمو سبق البيان صدقتموه. قد كان بالتكرار ذا احسان. لو لو لو كرر البيان كان محسنا بذلك - 00:44:27ضَ

نعم. احسن الله اليكم هذا وكم من امرئ هذا وكم من امرئ هذا وكم من امر فبعده اعني على علماء كل زمان. نعم اوما ترى الفاروق واد بانه قد كان منه العهد ذات بيان - 00:44:55ضَ

هذا يشير الى الازهر المروي عن عمر قال ولدت ان رسول الله الينا كذا وكذا في ثلاث مسائل الجد والاخوة وفي ابواب من ابواب الربا اشار اليه الناظم نعم. احسن الله اليكم - 00:45:25ضَ

بالجد في ميراثه وكلالة وببعض ابواب الربا الفتان نعم اذ لم يله وهو في الاكفان على عزائمكم يكون الفرو ليش ما سأل الرسول ليش يقول لماذا يقول وددت ان رسول الله عهد الينا؟ لماذا؟ وهو حي في قبره عنده - 00:45:47ضَ

الا ذهب وسأل الرسول انه قد قصر الفاروق احسن الله اليكم قد قصر الفارق عند فريقكم اذ لم يسله وهو في الاكفان ظروف الاكفان يعني هو في قبره في كفنه - 00:46:31ضَ

نعم السلام عليكم اتراهم يأتون حول ضريحه بسؤال اعز حصاني الى البيت. اترى هم يأتون حول ضريحه لسؤال امهم اعز حصاني يعني يعني اتراءى الصحابة يأتون حول قبره يسألون عائشة ام المؤمنين - 00:46:55ضَ

الحصان الرزان اعز حصاد يعني اعز امرأة صالحة حصاد عفيفة كريمة يأتون يسألونها والرسول حي عندهم الصحابة كانوا يأتون يسألون عائشة الا سأل الرسول على زعم اولئك نعم السلام عليكم - 00:47:29ضَ

اتراهم يأتون حول ضريحه لسؤال امهم اعز حصاني. ونبيك يشاهدهم ولا يأتي لهم ببيان. نعم نعم افكان يعجز ان يجيب بقوله ان كان حيا داخل البنيان نعم يا قوم نستحي من العقل. يا قومنا استحيوا نعم احسن الله اليكم. ها - 00:48:00ضَ

من العقلاء والمبعوث بالقرآن والرحمن. هلا هل النسخ كذا عندكم كلها يا قومنا؟ ما في يا قوم هذي اولى يا قوم القوم اولى من يا قومنا انه ما دام الخطاب مع المخالفين - 00:48:47ضَ

فلا يناسب ان يقول يا قومنا يا قوم نسخة انسب في السياق الكلام نعم يا قوم اقرأ يا قوم ما ينكسر البيت يا شيخ. ها؟ لا يا قوم نعم يا قومي استحيوا من العقلاء والمبعوث بالقرآن والرحمن - 00:49:16ضَ

يقول هذا كلامك وهذا يعني لا يليق ولا يعقل. فاستحيوا من العقلاء ومن الرسول ومن الله تعالى نعم يا قوم في السماء يا قومي استحيوا من العقلاء والمبعوث بالقرآن والرحمن - 00:49:53ضَ

الرحمن معطوف على العقلاء والمبعوث نعم والله لا قدر الرسول عرفتم كلا ولا للنفس والانسان نعم هذا توبيخ لولاية المخالفين الزاعمين ما ذكر من المقولة من هذه المقولة الباطلة والله سلام عليكم. والله لا قدر الرسول كلا ولا للنفس - 00:50:25ضَ

انساني من كان هذا القدر ما بلغ علمه فليستتر بالصمت من كان هذا من كان هذا القدر ما ابلغ علمه فليستتر بالصمت والكتمان من كان هذا القدر او هذا القول - 00:51:19ضَ

انكم القدر الى القول او ما فيه قول ولا كلها قدر القدر كله من كان هذا القدر الذي ذكر من اقوالهم هذا مبلغ علمهم على نهاية معرفتهم فليدلع ويستتر بالصمت - 00:51:51ضَ

السكوت والكتمان هذا خير له من ان يجهر بهذه بهذه الاقوال الفجة الداعظة المردودة غير المعقولة نعم سلام عليكم من كان هذا القدر ما ابلغ علمه فليستتر بالصمت والكتمان. فليستتر نعم - 00:52:29ضَ

ولقد ابانا الله ان رسوله ميت كما قد جاء في قد دل القرآن على ان الرسول ميت مات لكن ما يلزم ان يكون حاله في القبر كحال غيره لانك ميت وانهم ميتون - 00:53:01ضَ

انكم يوم القيامة ان ارجوكم تختصمون وما محمد الا رسول قد خلت من قبلها الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ولقد ابانا الله السلام عليكم ولقد ابانا الله ان رسوله ميت كما قد جاء في القرآن. نعم - 00:53:28ضَ

افجاء ان الله باعثه لنا في القبر قبل قيامة الابدان الله تعالى الله تعالى اخبر انه ميت هل ترى ان الله هو انه سيبعته لنا مرة اخرى في هذه الدنيا - 00:53:55ضَ

هذا لم يكن ولا يكون نعم اعد البيت احسن الله اليكم افجاء ان الله باعثه لنا في القبر قبل قيامة الابدان. نعم الثلاث موتات تكون لرسله ولغيرهم من خلقه موتانه - 00:54:31ضَ

يعني يقتضي ان الله يعني ان الانبياء لهم ثلاث موتات يشاركان فيها الناس والموت الثالثة خاصة بهم ثم يميتكم ثم وعلى قولي هؤلاء ان الانبياء احياء في قلوبهم انهم كانوا امواتا - 00:54:59ضَ

قبل وجودهم ثم احياهم الله ثم اماتهم ثم احياهم الموتات في حقهم ثلاث. ولغيرهم موتتان قالوا ربنا ابتلى اثنتين واحييت الاثنتين نعم اثاث موتات تكون لرسله ولغيرهم من خلقه موتان. نعم. اذ - 00:55:34ضَ

عندنا خص لا يبقى امرؤ في الارض حيا قط بالبرهان نعم افهل يموت الرسل ام يبقوا اذا ما افهل يموت الرسل ام اذا مات الوراء امهلكم قولان. نعم. فتكلموا بالعلم - 00:56:05ضَ

نعم اولم يقل من قبلكم للرافعين اولا اولم يقل من قبلكم كان من قبله. نعم عندي بالكسل يا شيخ. اقراها كذا من قبل. احسن الله اليكم اولم يقل من قبلكم للرافعين اصوات حول القبر بالنكران - 00:56:37ضَ

انه يشير الى يعني القبور الذين يطوفون بالقبور يزعمون ان ان من فيها احياء تحياتي قبل موتي اولم يقل من قبلكم للرافع الاصوات حول القبر بالنكرا نعم. لا ترفعوا الاصوات حرمة عبده ميتا كحرمته لدى الحيوان - 00:57:27ضَ

نعم قد كان يمكنهم قد كان يمكنهم يقولوا انه حي فهم بالاحسان يقال في حرمة الرسول حرمة ميتا حرمته حية هذه المقولة اهل العلم وانه يغض الصوت عنده ولم يقولوا انه - 00:58:13ضَ

فغضوا الصوت انه لانه حي بل قالوا فان حرمته ميتا كحرمتي حيا وفي هذا التقرير انه انه ميت وليس بحي تلك الحياة نعم اعيد البيت السلام عليكم لا لا ترفع الاصوات حرمة عبده ميتا كحرمته لدى الحيوان - 00:58:56ضَ

قد كان يمكن قد كان يمكنهم يقولوا انه حي فغضوا الصوت بالاحسان العلماء الذين قالوا ان حرمته ميتا كحرمة حي ان يقولوا غضوا الصوت لانه صلى الله عليه وسلم حي في قبره لكنه ما قال - 00:59:34ضَ

لان حرمته ميتة كحرمته حيا. نعم السلام عليكم. قد كان يغفله قد كان يمكنهم يقولوا انه حي فغض الصوت بالاحسان. نعم. لا لكنهم بالله اعلم منكم ورسوله وحقائق الايمان ولقد اتوا يوما الى العباس يستشقون من قحط وجذب زمان. رجع - 01:00:00ضَ

اذا الصحابة مع النبي بعد موته يقول انهم لما قحطوا ما جاءوا يطلبون من الرسول الدعاء ويستسقي لهم بل طلب عمر من العباس ان ان يدعو وجاء في الاثر المشهور اللهم انا كنا نتوسل اليك - 01:00:41ضَ

لنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا احسن عليكم ولقد اتوا يوما الى العباسية استشقوا لمن قحط وجذب زمان هذا وبينهم وبين نبيهم عرض الجدار وحجرة النسوان يقول اه مع القرب الرسول قريب منه ومع ذلك ما جاءوا اليه - 01:01:12ضَ

ليس بينهم وبينها الا عرظ الجدار والحجر الرسول عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم فنبيهم فنبيهم حي ويستسقون غير نبيهم حاشا على فرض قوله على على هذا الفرض نبيهم حي - 01:01:48ضَ

ومع ذلك يستسقون ويتوسلون بغيره نعم السلام عليكم فصل فيما احتجوا به على حياة الرسل في القبور لا اله الا الله نعم الى هنا اقرأ التعليق او شرح السلام عليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى كما حمل المؤلف هؤلاء المعطلة شهادة يشهدون بها عند الله على اهل الاثبات - 01:02:15ضَ

ما يعتقدونه من عقائد الحق والايمان فهو يحمل اهل الاثبات شهادة يشهدون بها على هؤلاء البغاة بما يقولونه من اقوال الزيغ والكفران فسيشهدون عليهم عند الله بانه ليس عندهم في الارض قرآن وهو كلام الله. لان كلام الله عندهم لا يكون بحرف - 01:03:02ضَ

وصوت والقرآن الذي بين دفتي المصحف هو حروف والفاظ متلوة مسموعة. فلا يكون هو عين كلام الله بل يكونون انه عبارة او حكاية عنه. وسيشهدون عليهم كذلك بانهم لا يؤمنون بان فوق السماوات العلى ربا تجب على العباد طاعته. والقيام - 01:03:22ضَ

بحق الشكر له على سابغ نعمته وموفور كرمه. وذلك لان الوجود في الجهة عندهم من لوازم الاجسام. والله ليس بجسم لا يوصف عندهم بفوق ولا تحت. وسيشهدون عليهم ايضا بانهم ينكرون ان يكون في القبر رسول الله. لان الروح عندهم عرض - 01:03:42ضَ

من الاعراض القائمة بالحي كالسواد والبياض وغيرها من الالوان. ووجودها مشروط ببقاء البنية المخصوصة. فاذا فسدت تلك البنية وانحلت تأليف زالت الحياة. وكذلك الصفات القائمة بالحي من العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر وغيرها - 01:04:02ضَ

تكون مشروطة ببقاء الحياة. فهي متوقفة في وجودها عليها. فاذا انتفت الحياة انتفى مشروطها عقلا. اذ لا يعقل قيام تلك الصفات بغير الحي ولا شك ان رسالة الرسول هي من الصفات التي التي تعتبر الحياة شرطا فيها - 01:04:22ضَ

التي تعتبر الحياة شرطا فيها كسائر صفاته من العلم والايمان ونحوها. فاذا انتفت عنه الحياة فاذا انتفت عنه الحياة التي هي عرض قائم به انتفى كل مشروط بها من الصفات. وصار في حكم العدم الذي لا وجود له وبذلك يمتنع ان يوصف في القبر بانه - 01:04:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه عورات ثلاث قد كشفتم عنها. ولزمكم عارها. فحاولوا سترها دون ان تروغوا روضان الثعالب والا ظلت ملصقة بكم لا يمحو عنكم هذا التمويه والروغان. وقال رحمه الله تعالى - 01:05:02ضَ

ولاجل ما لزم هؤلاء المعطلة من انتفاء الرسالة بانتفاء الحياة. حاول انصار هذا المذهب ان يرقعوه بما اختلقوا من مفتريات ليدفعوا عنه هذه هذه الزامات. فزعموا ان الرسول صلى الله عليه وسلم حي في قبره. كما كان فوق الارض تماما رغم وجوده تحت - 01:05:22ضَ

اطباق التراب واقامة الجدران المبنية باللبن باللبن عليه. وهذا زعم وهذا زعم باطن لا اساس له انه لو كان صلى الله عليه وسلم حيا فانه لو كان عليه السلام حيا في ضريحه كحياته قبل موته من غير فارق بينهما - 01:05:42ضَ

لما ساغ بقاؤه تحت الارض بل يجب ان يعيش فوقها. فهذه سنة الله في خلقه ان الموتى هم الذين يدفنون تحتها. واما الاحياء فيعيشون على ظهرها وكيف يكون تحت الارض حيا ثم لا يفتي اصحابه فيما اشكل عليهم من شرائع الايمان ويريحهم مما وقع بينهم - 01:06:02ضَ

من خلاف وينبههم على ما جد بينهم من بدع ومفتريات. وقد اختلف اصحابه بعد موته في كثير من المسائل التي كانوا يحتاجون فيها الى قوله الحاسم ام تقولون انه كان حيا ولكنه كان عاجزا عن النطق وعن رد الجواب لمن سأله متلهفا على سماعه - 01:06:22ضَ

ذلك منه وكان كذلك عاجزا عن الحركة والنهوض. فما هي اذا تلك الحياة التي اثبتتموها له؟ اذ لم اذ لم تكتظ حسا ولا حركة ولا كلاما دلونا على كنهها ان كنتم صادقين. وقال رحمه الله تعالى - 01:06:42ضَ

واذا كان حيا في قبره كما زعمتم فلم لم يجيئه اصحابه شاكين اليه ما يلقونه ما يلقونه من بأس عدوهم. وقد كان وقد كان ذلك دأبهم حين كان نبيهم حيا بينهم يشاهدهم ويشاهدونه. وهل بلغكم من اثر بان احدا من اصحابه جاءه - 01:07:02ضَ

تفتيا اياه وهو مدرج في اكفانه. وانه اجابهم بما يجيب به الحي الناطق من سأله. ان كان عندكم شيء من ذلك فاتوا به ليكون برهانا على وصدق دعواكم فهلا ان كان حيا قادرا على الكلام يجيبهم عما سألوا بما يشفي نفوسهم ويزيل حيرتهم. هذا وما - 01:07:24ضَ

صلوات هذا وما رأيناه صلوات الله وسلامه عليه قد شد ركاء قد شك قد شد ركاء قد شك قد شد قد شد ركائبه متجاوزا الحجرات التي هي بيوت ازواجه. ذاهبا الى اقاصي البلدان مع شدة حرصه على الهداية - 01:07:44ضَ

والارشاد والبيان. وهل هل يظن به عليه السلام ان يرى اختلاف اصحابه من بعده؟ ثم يكتم عنهم وما ثم يكتم عنهم ما يحتاجون اليه من بيان وان قيل ان البيان قد وقع فيما سبق فهذا حق. ولكن التكرار مع ذلك لا يخلو من فائدة ويكون - 01:08:05ضَ

احسان وفضل. وقال رحمه الله تعالى هذا وكم من مشكلات وجدت بعد موته عليه السلام والتبس امرها على العلماء في سائر القرون ولم يهتدوا الى الى وجه الصواب ولم يهتدوا الى وجه الصواب فيها حتى ان الفاروق عمر رحمه الله تعالى - 01:08:25ضَ

ود لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد عهد اليهم بشيء واضح في ميراث الجد والكلالة. وفي بعض ابواب الربا وفي من يكون خليفة بعده روى الحاكم باسناده عن عمرو عن عمرو بن دينار قال سمعت محمد ابن طلحة - 01:08:45ضَ

ابن يزيد ابن ركانة يحدث عن عمر ابن الخطاب قال لان اكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث احب الي من حمر النعم. من الخليفة بعده وعن قوم قالوا نقر بالزكاة ولا نؤديها اليك. ايحل قتالهم وعن الكلالة؟ ثم روى هذا الاسناد عن سفيان ابن - 01:09:04ضَ

عن عمرو بن مرة عن عمر قال ثلاث بان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بينهن لنا احب الي من الدنيا وما فيها. الخلافة والكلالة والربا. فعلى رأيكم يكون الفاروق رحمه الله تعالى قد قصر. اذ لم يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم بيان هذه الامور - 01:09:24ضَ

هو في اكفانه ما دمتم تعتقدون انه حي يسمع ويجيب. وقد كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يأتون الى بيت عائشة عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهم اجمعين. يسألوها عما اشكل عليهم حتى يقول حتى يقول في ذلك ابو موسى الاشعري رضي الله عنه - 01:09:44ضَ

ما اشكل علينا نحن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امر فسألنا عنه عائشة الا وجدناها عندها منه علما فلو كان نبيهم صلى الله عليه وسلم حيا يشاهدهم ويسمعهم وهو حول وهم حول ضريحه في بيت امهم الحصان المبرأة - 01:10:04ضَ

من السماء انما كان ينبغي ان يجيبهم عما سألوا عنه. بدلا من احالتهم على من يحتمل قولها الخطأ والصواب. ام كان عاجزا وهو حي الى قبره ان يسعفهم بالجواب. يا قوم الا تستحيون من هذا الكلام الذي لا يقره عقل ولا يرضى عنه الله ولا رسوله. والذي يدل - 01:10:24ضَ

على جهلكم الفاضح بقدر الرسول صلى الله عليه وسلم. وبحقيقة النفس الانسانية وكيف تفارق البدن عند الموت فتزول عنها فتزول الحياة ولا تعودوا ولا تعودوا اليه الا عند البعث. فمن كان هذا القدر من المعرفة ومبلغ علمه فليستحيي من نفسه وليلذ بالصمت - 01:10:44ضَ

والكتمان حتى لا يظهر للناس جهله. فيكون كلامه مسارا للسخرية والازدراء من جميع العقلاء. وقال رحمه الله تعالى قد اخبر الله في كتابه ان رسوله صلى الله عليه وسلم بشر يموت كما يموت البشر. قال تعالى في سورة الزمر انك ميت وانهم ميتون - 01:11:04ضَ

وقال في سورة الانبياء وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افإن مت فهم الخالدون؟ وقال في سورة ال عمران وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ واذا صح الخبر بموته عليه السلام. فهل جاء ما يفيد ان الله يبعثه لنا في القبر قبل يوم القيامة - 01:11:24ضَ

لم يرد ذلك في كتاب ولا سنة. مع انه يقتضي محالا وهو ان يكون الرسول عليه السلام. وهو ان يكون للرسول عليه الصلاة والسلام ثلاث موتات ولغيرهم من الناس موتتان اثنتان. لانه عند النفخ من في الصور النفخة الاولى لا يبقى احد ممن هو على ظهر الارض حيا - 01:11:48ضَ

كما قال تعالى ونفخ في السوء فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. وحينئذ يقال لكم هل يموت عند تلك النفخة مع من يموت؟ ام يبقون احياء؟ ام نكن في هذه المسألة قولان؟ اجيبوا بعلم ان كنتم صادقين. وتكلموا بالدليل والبرهان - 01:12:08ضَ

اذا بالظن والتخمين فان مناضليكم من ذوي العقول التي لا يروج عندها ادعاء المكابرين. ولا سفسطة المشاغبين. هذا وقد كان السلف رحمه الله تعالى ينهون عن رفع الاصوات حول القبر حول قبره الشريف. ويقولون لمن يفعل ذلك ان الله قد امرنا بفضل الصوت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:12:28ضَ

وان حرمته ميتا كحرمته حية. فهلا قالوا لهم بدلا من ذلك. ان الرسول صلى الله عليه وسلم حي فغضوا اصواتكم لكن حاشا لهم ان يقولوا ذلك فانهم اعلم بالله وبرسوله وبحقائق الايمان من اولئك الادعياء الجاهلين. الذين يهرفون بما لا - 01:12:48ضَ

يعرفون ويقولون على الله وعلى رسوله ما لا يعلمون. ولقد كان الصحابة من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم يستسقون العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل بهم قحط واحتبس عنهم المطر وقد استسقى بهم عمر رضي الله عنهم عاما رمادة وقال وهو - 01:13:08ضَ

وهو يقدمه اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا في حياته فتسقينا. ونحن نتوسل اليك الان بعم نبينا فاسقنا. فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا في قبره كما زعمتم. وليس بينه وبينه وليس بينه وما بينه الا جدار القبر - 01:13:28ضَ

وحجرة زوجته عائشة رضي الله عنها فكيف يليق بهم وهم اكمل هذه الامة علما وايمانا ان يعدلوا الى الاستسقاء بغير رسول صلى الله عليه وسلم ايا كان. وهو حي بينهم يملك الدعاء ويقدر على الكلام باللسان. ان هذا الا محض افتراء - 01:13:48ضَ

وبهتان انتهى في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اي الطوائف يقول اه بحياة في قبره في حياته في هذه الدنيا المؤلف لم يذكر لنا طائفة ذكر لبعضهم لمن اراد الانتصار - 01:14:08ضَ

في مقولة واكثر الحق فيما ذكر اكثر حط على الاشعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل القول بان حياة الرسول في قبره كحياته في هذه الدنيا وسيلة الى ابواب الشرك - 01:14:58ضَ

نعم ما هو بعيد فانه اشار الى شيء من هذا الذين يأتون الى قبره ويركعون ويسرون له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الناظم ولا للنفس في قوله آآ والله لا قدر الرسول عرفتم كلا ولا للنفس والانسان - 01:15:27ضَ

والنفس هو انسان واحد يعني ما قدرتهم على انفسكم الرسول ولا ولا قدر انفسكم ولا قدر الانسان الناس لم تعترفوا الناس احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم فتكلموا بالعلم لا الدعوة وجيئوا بالدليل فنحن ذو اذهان - 01:16:04ضَ

اليس الصواب ان يقول فنحن ذوو اذهان فيه السؤال نعم يقول فتكلموا بالعلم لا الدعوة وجيئوا بالدليل فنحن ذو اذهان البيت يكون فيه نرجو حرفين لو ثلاث حروف يضطر الى - 01:16:47ضَ

يعني ايثار بعض الكلمات على بعض وان كانت اولى منها من اجل استقامة الوزن نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من يقول بان الرسول حي في قبره يلزم من ذلك انه يقول بان الروح عرظ - 01:18:21ضَ

لا لا هذا هذا قول هذا قول اه المنتصر الذي لا لا هذا يريد ان يقول ان الروح الرسول باقي ما لم تبارك روحه بدنه لم تفارق روحه بدنه وهو حي بحياء حي بحياته التي كان عليها في الدنيا - 01:18:50ضَ

كأنه يقول الرسول ما مات احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل يصح نسبة القول بان الروح عرض لابي الحسن الاشعري ما تحرر هذا عندي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من يقولون بان الرسول حي في قبره كحياته في الدنيا - 01:19:22ضَ

ماذا يكون اه معنى الموت عندهم الانتقال عن وجه الارض الى بطنه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي الاعمال التي تبقى للانسان بعد موته اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث علم ينتفع به او ولد صالح - 01:20:19ضَ

او صدقة جارية. ثلاثة كل عام تسبب في سنة في الاسلام سنة حسنة فعليه. فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يصنع في امام لم يتعرف - 01:20:56ضَ

على موضع السهو من الصلاة بحيث لا يدري هل يقوم ام يجلس فهل يجوز ان يتكلم المأموم ويقول اجلس بارك الله فيك او نحو هذه العبارات الصريحة حتى يعلم الامام موضع الخطأ - 01:21:25ضَ

حيث التبس عليه الخطأ بسبب كثرة من نبهوه من المأمومين لعله اذا قال اسجد او قم كونوا معذورا للضرورة الانسان اذا تكلم ظرورة قالوا كمن رأى اعمى يعني يكاد يسقط - 01:21:44ضَ

في هو او يقع على نار يمكن ان يقال عندك النار النار لانقاذ لانقاذه من الهلكة لعل هذا من هذا من هذا النوع. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة - 01:22:58ضَ

اه انا اه تملكت وبعد فترة آآ انفصلت عن زوجي وسجلت بالظمان وقرأت فتوى للشيخ ابن باز يقول ان الظمان الاجتماعي للفقراء وسألت مكتب الظمان عن شروطه للمطلقة قالوا ان المطلقة ما يكون عندها دخل ولا املاك والفقر ليس شرطا - 01:23:23ضَ

وانا واهلي لسنا فقراء لكن انا شخصيا اه ليس عندي دخل شهري وليس لدي املاك السؤال هل انا مستحقة لمال الظمان الاجتماعي او لا اذا توفرت فيه شروطهم الحاكم باخذه وبس - 01:23:54ضَ

اصحاب هم المانحون كما يقال اذا توفرت فيه شروطهم وان تعففت وتصدقت مستغنية عنه فتصدقي واحسني ويقول نصيبك اجر خير لك من من المال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:24:21ضَ

ما حكم قول انفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب المهم فيها السجن هذي لو استودعت انفق مما اعطاك الله يخلف عليك كان هذا افضل واجود وما عند الله غيب - 01:24:56ضَ

عند الله غيب صحيح العبارة معناها ومقصودها صحيح نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا اه امرأة متزوجة مقيمة في اوروبا وزوجي بدأ في في اجراءات الطلاق وانا لم ارد الطلاق منه ثم اه جامعني فما الحكم - 01:25:24ضَ

ان كان قد وقع الطلاق وانت في العدة فالجباع يقول بعض اهل العلم انه رجعة وان كنت وان كان الطلاق لم يقع فانت زوجته لم تزادي قبل الطلاق تكلم بالطلاق وقال انت طالق - 01:26:03ضَ

او كتب على ان زوجتي فلانة طالت فقد وقع الطلاق مثلا او يمكن ان يكون الطلاق قد وقع وانت في العدة على ما ذكرت لك وان كان بعد خروجك من العدة فهذا حرام - 01:26:30ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة المشاركة في حلقات القرآن في المسجد وهي حائض لا لا احل المسجد حائض ولا جنوب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من انكر آآ معجزة من معجزات الانبياء - 01:26:52ضَ

يقول بعض النساء يجن للتعزية في المسجد احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من انكر معجزة من معجزات الانبياء اقول وين الظهر المعجزة انواع منها يعني يمكن انها لم تثبت - 01:27:33ضَ

سينظر في المعجزة التي انكر واذا كانت معجزة يعني معلومة الظرورة فانه يكون كافرا كانه كانه يتضمن جحده للمعجزة جحد نبوة ذلك النبي فمن يجحد عصى موسى يقول هذا هذا ليس - 01:28:19ضَ

بشيء او لا يصح او لم يصح ولم يقع كافر لانها معجزة معلومة بخبر الله في ختامه او من يمكن انشقاق القمر على يد الرسول وفي حياته عليه الصلاة كذلك - 01:28:49ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توسل الصحابة بعم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتوسلوا باحد الخلفاء الراشدين فهل يكون عم الرسول صلى الله عليه وسلم في الفضل افضل من ابي بكر وباقي الخلفاء - 01:29:23ضَ

هذا اجتهاد ابن عمر رضي الله عنه يعني كان هناك نظر الى فضل القرابة قرابة الرسول وطمع ان الله يجيب العباس لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم وكأنه رأى ان في ذلك اكرام للنبي - 01:29:49ضَ

يعني تقديمه لعم الرسول يعني نوع من اكرام من اكرام الرسول عليه الصلاة والسلام لو نظرنا للفضل الاجمالي او المطلق قلنا لا المفروض ان عمر دعا بنفسه وخلاص افضل من العباس - 01:30:18ضَ

من حيث العلم والايمان لكن عمر راح قرابته من النبي في ذلك اكراما له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ظلمت اخي وسببت له خسارة بمليون دينار لكني لم ارد كشف امري - 01:30:44ضَ

وجعلته كاذبا ومخطئا امام الناس اه فماذا افعل للتكفير عن ذلك؟ مع اني والله اسعى جاهدا لتعويضه لتعويضه بحسب استطاعتك من تسبب ما لاحد فعليه ضمانه من تسبب في خسارة الانسان عليه ان - 01:31:13ضَ

يجبره ويعوضه ما دام عندك لتعويضه نجتهد في ذلك الله يحقق لك ما ما تريد. نعم يختي وخلاص. سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من كرر قراءة سورة الفاتحة - 01:31:47ضَ

في ركعة من الصلاة فهل عليه سجود سهو انسى جلالته كان حسنا لكن لا اقول ان عليه انه يجب عليه الله اعلم - 01:32:12ضَ