باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم مصدق قل لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين. وليحكم اهل - 00:00:00ضَ

ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك اولئك هم الفاسقون. وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديك انزلنا وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم - 00:00:30ضَ

لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الله لجعلكم امة واحدة ولكني اتاكم فاستبقوا الخيرات. الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون. وارحكم بينهم بما انزل الله فلا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك - 00:01:10ضَ

تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم كثيرا من الناس لفاسقون. افحكم الجاهلية يبغون جزاك الله خير يقول تعالى وكفينا على اثارهم يعني قفينا على اثار الانبياء الذين - 00:02:00ضَ

كانوا يحكمون التوراة بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا قال الله كفينا على اثارهم يعني جئنا بعيسى وبعثنا عيسى بعدهم فمن جاء بعد غيره يكون مقفيا له ولهذا من اسماء الرسول المقفي. لانه جاء بعد جميع الانبياء والمرسلين - 00:02:45ضَ

وكفينا على اثارهم لعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة يعني شاهدا من التوراة مؤمنا بها حاكما بها واتيناه انجيل اعطاه الله الانجيل وانزل عليه الانجيل وهو كتاب - 00:03:36ضَ

من كتب الله المنزلة وهذه الثلاثة هي اشهر عن كتب الله القرآن والتوراة والانجيل وكثيرا ما يقرب الله بين التوراة والانجيل وبين التوراة والقرآن وقد يذكرها جميعا في موضع واحد - 00:03:59ضَ

ان الله اشترى امير المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون واعدد عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن وذكرها مرتبة الاول فالاول وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن - 00:04:24ضَ

وقال هنا مصدقا اي الانجيل يصدق قبله من التوراة وهدى كذلك انجيل هدى طريق الحق كما ان التوراة كذلك بما سبق وموعظة فيها موعظة وفيها ترغيب وترهيب موعظة اوامر ونواهي - 00:04:47ضَ

الله لما بين يديه من التراب وهدى وموعظة للمتقين لان المتقين هم الذين الذين يخافون الله. هم الذين ينتفعون بكتب الله والثائرون بالمواعظ يعتمرون باوامر الله ورسله ثم قال تعالى وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه - 00:05:28ضَ

امر الله النصارى ان يحكموا بالانجيل وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله ما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون وصف العادلين عن حكمه والحكم بما انزل وصفهم بالكفر والظلم والفسق - 00:05:59ضَ

ثم قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من هذا القرآن يعني لما ذكر التوراة والانجيل ذكر القرآن. وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من من الكتاب - 00:06:33ضَ

يعني من الكتب عامة مصدقا لما قبله من كتب الله من التوراة والانجيل وصاحب موسى وابراهيم مصدقا لما بين يديه من شاهدا على كتب الله وامينا عليها الله اكبر في القرآن عن التوراة والانجيل - 00:06:57ضَ

وعن عن بعض ما فيها من الاحكام كما تقدم قال الله فاحكم بينهم بما انزل الله. امر من الله لنبيه ولكل من امن به ان يحكم بما انزل الله في القرآن - 00:07:28ضَ

بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم لا تتبع اهوائهم وتعدل عما جاءك من الحق بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق في كل جعلنا منكم سلعة ومنهاجا - 00:07:56ضَ

الله جعل للانبياء شرائع ابراهيم شريعة ولموسى شريعة شريعة واكمل الشرائع وخاتمة الشرائع القرآن من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى - 00:08:26ضَ

ان اقيموا الدين ولا تتبرقوا فيه وجميع شرائع الانبياء ترتكز على التوحيد على عبادة الله وحده لا شريك له وتتضمن احكاما تفصيلية تغتنم فيها وهناك شرائع مستمرة في كل هناك احكام وعبادات وفرائض - 00:08:54ضَ

موجودة في كل الشوارع كالصلاة والزكاة والصيام قال الله لو شاء الله الاجابة لجعلكم امة واحدة وعلى شريعة واحدة الامر راجع الى الله تعالى يحكم بين عباده بما شاء ويشرع لهم الشرائع - 00:09:19ضَ

المتنوعة ان شاء الله ونرجع لكم امة واحدة. ولكن ليبلوكم فيما اتاكم فانزال الاحكام والفرائض هي ابتلاء للعباد يتبين اه الصادق في ايمانه من الكاذب فيبتلي العباد بانواع الابتلاءات ومنها - 00:09:57ضَ

شرع الشرائع والفرائض والواجبات لانه في شرع الشرائع وانزال تحريم المحرمات يتبين المؤمن الصادق من الكاذب المؤمن الصادق يمتثل الاوامر ويجتنب المناهي فاستبقوا الخيرات تسابقوا في الخيرات تسابقوا فيها كما قال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم - 00:10:30ضَ

فاستبقوا الخيرات هذا هو الواجب على العبد ان ان يطلب الخير يطلب مغفرة الله وكرامته يطلب رضى الله ويسارع في ذلك استبقوا استبقوا متى سابقوا وتسابقوا ان الذين هم من خشية ربهم يشفقون والذين هم بايات ربهم والذين هم بربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا بقلوبهم وجلاء انهم الى ربهم - 00:11:07ضَ

اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون الى الله مرجعكم جميعا. فالعباد كلهم راجعون الى الله يموتون ثم يبعثون ثم يجمعون ثم يحاسبون ثم يجزون على اعمالهم ويصيرون الى داري الجزاء الجنة او النار - 00:11:56ضَ

الجنة والنار الجنة اعدت للمتقين والنار اعدت الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون. ففي يوم القيامة ينبأ العباد بما اختلفوا فيه الله بين العباد فيظهر المحق من المبطل - 00:12:30ضَ

ويعرف الكفار انهم ليسوا على شيء ويعرف المؤمنون انهم كانوا على الحق الله بين المختلفين من الامم والمختلفين من الافراد في حقوقهم فينصف المظلوم من الظالم ويقضي الله بين العباد الحقوق التي بينهم - 00:13:05ضَ

واول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ثم قال تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله تأكيدا لما قبله وان يحكم بينهم بما انزل الله وهو في القرآن - 00:13:40ضَ

والحكمة ولا تتبع اهواءهم الكفار من اليهود والنصارى والمشركين يريدون من الرسول ومن المسلمين ان يطيعوهم وان يتركوا دينهم ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم ولا تتبع اهواه - 00:13:53ضَ

واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله تحذير للرسول ان ان يفتنه المشركون ويصدوه عن بعض ما انزل الله عليه وهم وهم يطلبون ذلك يطلبون من الرسول ان يترك ما جاء به - 00:14:17ضَ

واحذروا من يفتنك عن بعض ما انزله الله اليك فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم الاصرار على الكفر والاعراض عن الحق تكون بسبب ذنوب ارتكبها العبد - 00:14:41ضَ

يعاقب وهذه اشد العقوبات. ان يعاقب الانسان بحرمان الهدى وصرفه عن الحق هي اعظم عقوبة معجلة ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. فلما زاروا ازاغ الله قلوبهم - 00:15:10ضَ

وان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. وان كثيرا من الناس وان كثيرا من الناس لفاسقون خارجون عن طاعة الله هذا هو الغالب كما قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. ولكن اكثر الناس لا يشكون. ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:15:38ضَ

ثم قال تعالى افحكم الجاهلية يبغون حكم الجاهلية هو الحكم بغير ما انزل الله الحكم بالعادات والتقاليد الجاهلية ابو علول يؤثرون حكم الجاهلية على حكم الله الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون حكم الله احسن الاحكام - 00:16:11ضَ

واعدلوا الاحكام وانفع الاحكام حكم الله ام حكم الجاهلية يوما؟ ومن احسن الله؟ ومن احسن من الله حكما بقوم يعقرون نعم يا محمد الله يعينك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:16:51ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وقفنا على اثارهم اي على اثار النبيين الذين اسلموا عيسى بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة. عيسى ابن مريم هو اخر الانبياء والرسل من بني اسرائيل - 00:17:19ضَ

ومحمد اخر رسل مطلقا اخ ختم به الانبياء مطلقا عيسى فهو خاتمة انبياء بني اسرائيل. نعم واتيناه الانجيل فيه ايش الانجيل وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه حمزة وقرأ الاميش وحمزة. وليحكم بكسر اللام وفتح الميم - 00:17:50ضَ

يعقوب تكون اللام على قراءتنا الان لام الامر حمزة فلفظها وليحكم اهل لكي يحكم جسم الميم على العمري قال مقاتل بن حيان. امر الله الربانيين والاحبار. ان امر القسيسين والرهبان ان يحكموا بما في لينجين. فكفروا وقالوا - 00:18:38ضَ

الله والمسيح ابن الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون الخارجون عن امر الله تعالى قوله سبحانه وتعالى. وانزلنا اليك يا محمد القرآن بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب. اي من الكتب - 00:19:32ضَ

ونزلت من قبل ومهيمنا عليه روى الوائلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما اي شهد نعليه وهو قوله مجاهد وقت هذا هو السدي والظحاك قال حسان ان الكتاب مهيمن لنبينا. والحق يعرفه ذو ذو الالباب - 00:20:02ضَ

قال احسن ان الكتاب مهيمن لنبينا والحق يعرفه ذوو احبابي يريد شاهدا ومصدقا وقال عكرمة دالا وقال وابو عبيدة متأمانا عليه وقال الحسن امينا. وقيل اصله وقيل اصله مؤمن مفعل من من امين كما - 00:20:32ضَ

قالوا مبطر من البيطار وقلبت الهمزتها عن كما قالوا ارقت االماء وهرقته وايهاب وهي هاب ونحوها. ومعنى امانة القرآن ما قال ابن جريج. ومعنى امانة القرآن ما قال ابن جريج القرآن اميننا لا ما قبله من الكتب. فما اخبر اهل الكتاب - 00:21:16ضَ

عن كتابهم فان كان في القرآن فصدقوا والا فكذبوا. وقال سعيد بن المسيب والضحاك قاضي وقاية خليل رقيب وحافظا. والمعاني متقاربة وما ننقل ان كل كتاب يشهد بصدقه القرآن فهو كتاب الله تعالى وما لا فلا. فاحكم يا محمد بينهم بين اهل - 00:21:52ضَ

كتابي اذا ترافعوا اليك بما انزل الله من القرآن ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق اي لا تعرض عما جاءك من الحق ولا تتبع اهواهم. لكل جعلنا منكم ومنها جاء. قال ابن عباس الحسن مجاهد اي سبيلا وسنة. فالشراط والمنهاج - 00:22:22ضَ

الطريق الواضح وكل ما شرعت فيه فهو شريعة وشرعة وبنون شرائع الاسلام شروع اهلها فيها واراد بهذا ان الشرائع مختلفة. ولكل اهل ملة شريعة قال قتادة الخطاب للامم الثلاث او امة موسى وامة عيسى وامة محمد صلى الله - 00:22:52ضَ

الله عليه وسلم وعليهم اجمعين. للتوراة شريعة والانجيل شريعة شريعة والدين واحد وهو التوحيد. ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة. اي على واحدة ولكن ليبلغكم ليختبركم في ما اتاكم من الكتب. وبين لكم - 00:23:22ضَ

من الشرائع فيتبين المطيع من العاصي. والموافق من المخالف فاستبقوا الخيرات فبادر الى الاعمال الصالحة الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون قوله عز وجل ولا احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوا - 00:23:52ضَ

ما انزل الله اليك. قال ابن عباس رضي الله عنهما قال كعب بن اسد سوريا وشاسو ابن قيس من رؤساء اليهود بعضهم لبعض اذهبوا بنا الى محمد اننا عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد قد عرفت - 00:24:22ضَ

ان اخبار اليهود واشرافهم وانا ان اتبعناك لم يخالفنا اليهود وان بيننا وبين الناس خصومات فنحاكمهم اليك فاقض لنا عليهم نؤمن بك. ويتبعنا غيرنا ولم يكن قصدهم الايمان وانما كان قصدهم التلبيس ودعوته الى الميل في الحكم - 00:24:52ضَ

الله عز وجل اية. فان تولوا ايعرضوا عن الايمان والحكم بالقرآن. فاعلم ان لا يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. اي فاعلم ان اعراضهم من اجل ان الله يريد نعجل لهم العقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم. وان كثيرا من الناس عن اليهود لفاسقون - 00:25:22ضَ

افحكم الجاهلية يبغون؟ قرأ ابن عامر تبغون بالتاء؟ قرأ الاخرون بالياء اي يطلبون. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون يا ايها الذين امنوا لا اله الا الله احسن الله اليكم - 00:25:52ضَ

يقول السائل الشبكة الوضوء لا اعرف استنشق الماء لا اعرف يقول استنشق الماء. هم. يدخل لداخل خشمي حيث يؤلمني ومن زمان اغسل بطريقة عادية ليس طريقة الوضوء آآ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:20ضَ

فما حكم وضوئي وصلاتي لا تبالغ في الاستنشاق يكفي ان يصل الماء الى ادنى الانف لا تبالغ لا تبالغ ولا سيما ان عندك حالة يؤلمك من داخل لا لا تبالوا - 00:26:58ضَ

استنشق على الخفيف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تبطل الصلاة اذا قال المأموم ربنا ولك الحمد قبل اعتداله من الركوع لا لا تبطل الصلاة لا تبطل لا تبطل - 00:27:29ضَ

لا يستأذن كان يقول ربنا الا اذا الا اذا اعتدل احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم جمع الاهل والاولاد للتأمين على الدعاء بعد ختم القرآن ما ما حكم جمع الاهل والاولاد؟ للتأمين على الدعاء - 00:28:10ضَ

بعد ختم القرآن. لا بأس حسن يروى ان انس رضي الله عنه كان يفعل ذلك يجمعهم يسمعهم القرآن دعا وامن فلا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة - 00:28:49ضَ

كنت سابقا تتعاطى المخدرات ثم تبت الى الله الحمد لله لكن تأتيني الوساوس الكثيرة ولا يزال رفقاء السوء يضحكون علي وانا اخشى الانتكاسة واتمنى فقط ان يأخذني الله وهو راض عني - 00:29:43ضَ

لكن ارى انني لا استحق حتى رضاه لاني احيانا اسخط وآآ اعصيه وحتى الصلاة ولا استطيع الخشوع فهل من نصيحة وتوجيه اولا نقول اشكر الله على نعمة عليك بالتوبة من - 00:30:17ضَ

تعاطي المخدرات وثانيا احذر هؤلاء القرناء الذين يدعونك الى الرجوع الى طريقهم ولا تبالي بهم واذا سخروا منهم اذا سخروا منك وقل لهم كما قال نوح انا نسخر منكم كما - 00:30:47ضَ

كما كما تسخرون واحمدي الله احمد الله على العافية الذي عافاك مما ابتلاهم به مما ابتلوا به واما هو كذلك حافظ على الصلاة في اوقاتها مع الجماعات واما الخشوع وهو - 00:31:14ضَ

هبة من الله ينعم بها على من يشاء والمقصود من الخشوع هو حضور الذهن حضور القلب ليس المراد الخشوع والبكاء المهم انك تكون سافرا في صلاتك القلب فلا تذهب في افكار هنا وهناك - 00:31:46ضَ

نحاول ان لا تذهب وهذا الامر يحتاج الى مجاهدة كذلك الحركة الظاهرة لا تبطل الحركة شيء من بدنك لأ عليك بالسكون ظاهرا وباطنا السكون الباطن بترك الافكار التي تشرد بك عن الصلاة - 00:32:14ضَ

والحركات الظاهرة كذلك الخشوع هو السكون نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد من السنة قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:32:52ضَ

دبر صلاة الفجر والمغرب عشر مرات اي نعم ورد هذا في حديث حسن اهل العلم وجاء في فضل هذه الكلمة وقول هذا التهليل عشر مرات ان من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:33:24ضَ

عشر مرات فكأنما اعتق رقبة المسلم ان ان يكثر من هذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:33:53ضَ

فيها التوحيد الاقرار بتبرده تعالى بالالهية كان له الحمد وله الملك وهذا يتضمن توحيد الربوبية في هذه الكلمة بهذا اللفظ تتضمن توحيد العبادة وتوحيد الربوبية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:34:18ضَ

هل يجوز انا اتكلم في مجموعة هلا برنامج الواتساب مع بنات ونمزح مع بعضنا البعض ولكن لا نفعل امرا سيئا لا لا لا هذا مفتاح مفتاح شر المحادثة مع النساء - 00:34:58ضَ

والممازحة هذا مفتاح شر لابد ان المزاح مع البنات ومع مع النساء متعة للرجل تتمتع بسماع اصواتهن وظحكاتهن وفي الحديث الاذن تزني وزناها الاستماع وهذا يجر الى ما وراءه والشيطان - 00:35:28ضَ

انه سياسة الشر وجر الانسان اليه نبدأ بالصغير او بالاصغر ثم الصغير ثم ما فوقه وما فوقه هذا تسد عن نفسك ايها السائل. سد عن نفسك هذا الباب ولا يغرك الشيطان. ولا تغتر بتهوين هذا الامر - 00:36:09ضَ

لا لا لا البنات مع البنات الرجال مع الرجال والله تعالى يقول لنساء نبيه فلا تخضعن للقول فيطمع الذي في قلبه مرض الى المرأة يعني خاطبت الرجل بصوت رقة ورخاوة - 00:36:36ضَ

وليد ان هذا يطمعه ويجذب قلبه اليها نعوذ بالله من الشيطان لا لا واحذر اظرار هذا الجوال الذي يدخلك يدخلك في متاهات ويدخلك في طرائق انتهي بشيء يا فساد والى شر - 00:37:16ضَ

الجوال اداة عجيبة يا خير وشر وهي بحسب الاستخدام الاستعمال فمن استعمله في الخير حصل الخير به ومن ثم الشرج جر اليه الشر والعاقل يأخذ بما ينفعه ويترك ما يضره. نعم - 00:37:44ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الافضل للمسافر من يصلي الظهر والعصر جمعا بدون قصر في المطار الذي بداخل البلد وذلك لان صلاة العصر سيخرج وقتها وهو في الجو - 00:38:12ضَ

وان صلاها في الطائرة فلن يستطيع الصلاة قائما وكذلك لن يتمكن من الركوع والسجود الا ايماء يجمع يجمع في المطار يجمع في المطر ومثل مطار الرياض مثلا هذا خارج البرد - 00:38:40ضَ

من المطارات تكون خارج البلد المسافر اذا ذهب للمطار فانه قد شرع في السفر نعم يجمع ويقصر الظهر ويصلي العصر قصفا وجمعا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:39:11ضَ

صديقي علوي وتحول الى مذهب السنة فهل يترتب عليه قضاء للصلاة والصيام؟ لا لا لا يترتب عليه نحمد الله انه دخل في الاسلام لا يترتب عليه القضاء بل عليه ان يحمد الله - 00:39:43ضَ

ويستقيم ويسأل ربه الثبات ويحافظ على فرائض الله من الصلوات وغيرها نعم ويقول كذلك احسن اليك. ثم هو لا يستطيع الصلاة الا بالسر. واخبرني انه يقوم احيانا بالصلاة دون تأدية الحركات عند وجود اهله في المنزل - 00:40:17ضَ

فماذا يفعل ليقيموا الصلوات الخمس والجمعة فاتقوا الله ما استطعتم والانسان له يعني فرص يستطيع بها ان يصلي الصلاة ليس بلازم ان يصلي امام اهله نصلي هنا وهنا خارج البيت - 00:40:46ضَ

لا يصلي عندهم هذا ما يخشى شرهم النصيرية يقولون انهم ربما قتلوا من خرج عن مذهبي المهم ان عليه ان يؤدي الصلوات في اوقاتها ويستغل خروجه من البيت لابد يخرج من البيت بحاجات هنا وهناك - 00:41:16ضَ

ولو ان نصلي يعني اذا خرج من البيت في حاجة من الحاجات ولو في الشارع شيئا سجادة او خساء او شيء يقيه ويصلي عليه ولو في الشارع على الرصيف نعم - 00:42:08ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الزيادة على ثلاث في المضمضة والاستنشاق لا ما ينبغي ما ينبغي الزيادة ثلاثا بثلاث غرفات فلا تزد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اذا مسحت لساني بالماء - 00:42:38ضَ

يبطل الصيام علما اني لم ابزق الماء اه لانه كان قليل المظمظة لا تفسد الصيام شايفين اذا وضعت الماء في فمك فمده لا تبلع الماء لكن اظهر المضمضة يعني ما يلزم انه الحيلة تمضمضت ايضا تبسط - 00:43:17ضَ

لأ يكفي انك تمد الماء تمد الماء الذي في الذي ادخلته في فمك تموجه ولا يلزمك بعد بج الماء ان تبصق شيئا من رجله. من ريقك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:43:50ضَ

اذا دخلت المسجد والامام راكع وليس معه الا مأموم واحد فهل اقدمه وهو راكع؟ ام اصلي بجانب المأموم؟ واذا رفع اقدمه صل بجنب المأموم واذا رفع قدمه تقدمه وهو قائم ايسر ايسر على الجميع. نعم - 00:44:14ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ انا متزوج آآ من الهند وهربت زوجتي وتعيش مع رجل اخر ولدي منها اطفال والقانون لا يسمح باخراجهم بدون اذن الام والان مع الضائقة المعيشية - 00:44:50ضَ

اتوقع ان تترك هذا الرجل وتحاول ان تعود الي فهل اذا قبلتها حتى استطيع اخراج الاطفال من الهند ثم اطردها بعد ذلك اكون غادرا لها وزنت لان زواجها وهي في عصمة الزنا - 00:45:31ضَ

اذا احتلت لتأخذ اولادك منها فلا فلا بأس. بل هذا حسن توجد اولادك من ان يعيشوا السيئة الخبيثة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صبغ اللحية بالسواد او بما يقاربه - 00:46:07ضَ

مع انني اه مع انني شهاب هذا فيه خلاف بين اهل العلم وجاء في الحديث وجنبوه السواد جاء في بعض الاحاديث الوعيد على من يخرج بالسواد بغير سعي بارك الله فيك - 00:46:42ضَ

بالشباب والصحة والحياة الطيبة المسلم ان يجتهد اداء فرائض الله وواجبات الاسلام وترك المحرمات والمكروهات حتى تدينه ويكمل تكمن طاعته لله واذا يعني بسواد فيه خلط بحيث لا يكون سوادا فاحما خالصا - 00:47:17ضَ

هذا لا بأس به لان لانه ليس لا يقال له اسود الاسود في حمرة سفرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ثواب الصلاة في البيت اليوم نظرا آآ للوباء مثل ثواب الصلاة في المسجد - 00:48:17ضَ

قبل هذا الوباء نقول صلي في المسجد الان التباعد الجائر الان التباعد الذي ليس ليس فيه مبالغة بمقدار نصف متر وما اشبه ذلك اما التباعد الكبير فهذا ما ينبغي واذا كنت - 00:48:53ضَ

تخشى على نفس سبب من الاسباب وصليت في البيت فانت فالله يكتب لك فضلت صلاة الجماعة ما دامت من عادته لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا ومقيما - 00:49:39ضَ

ما دام انه ما منعك من صلاة الجماعة الا الحذر والخوف من الاصابة بهذا الوباء اه احتمال هذا احسن الله اليك انه انه ديرته ما زالت يمكن مساجد مقفلة لانه الظاهر في بعض البلدان الى الى الان ما فتحت المساجد. ماذا ما فتحت المساجد فالذي يصلي في بيته كانما صلى في - 00:50:01ضَ

ما دامت عادته قبل ذلك الصلاة في المسجد لانه معذور نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم الشعر الذي في اعلى الرقبة قرب عظم الفك والذقن وهل الافضل ان ادعه ام احلقه - 00:50:31ضَ

الاولى تركه الا ان يكون آآ تتأذى به ليس من اللحية الذي على الحلق على الرقبة ليس من اللحية نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كنت نفساء خمسة وعشرين يوم - 00:51:10ضَ

ورأيت تقول السائلة كنت نفساء ايه خمسة وعشرين يوم ورأيت علامة الطهر وهي آآ القصة البيضاء ثم كنت اول يوم وثاني يوم من الصيام اه لاحظت نزول افرازات صفراء مائلة للبني الفاتح جدا - 00:51:40ضَ

فما حكم صيام ما دام رأيت الطهارة هالقصة البيضاء فقد طهرت وصيامك صحيح بعد ما رأيت الطور وهذه الصفرة ليست شيئا لا تقدح في صيامك نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 00:52:10ضَ

عبر الشبكة ما حكم نسبة الابداع الى الله؟ كان يقول اذا رأى شيئا جميلا في الطبيعة هذا خلق المبدع جل وعلا الله جاء انه بديع السماوات بديع السماوات يعني مبدع السماوات والارض - 00:52:48ضَ

اي مبتدئ خلقها ليس من من كقولهم هذا شيء بديع يعني حسن الله والمبتدئ بديع السماوات كقول فاطر السماوات اذا قلت هذا هذا هذا خلق بديع. هذا شيء بديع لا بأس - 00:53:17ضَ

يعني انه جميل وحسن وتقول سبحان الخلاق سبحان الخلاق ابدأ القول يعني اوجده الله خلق المخلوقات ونوع فيها الحسن والقبيح والجميل والدميم وهكذا كل شيء احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 00:53:46ضَ

علي الدين وتأخرت اه في تسديدة ولم يطالبني به صاحبه ثم بعد خمس سنوات لم اقابله ولا اعرف شيئا عنه وقابلت آآ اخ الدائن منذ مدة فهل اتصدق بالمبلغ الذي عندي؟ ام كيف افعل - 00:54:31ضَ

ما جبت وجدت اخاه ليدلك عليه. يخبرك اين اين الصاحب؟ اين الدائن؟ اين صاحب الدين انما نقول تصدق به اذا ايست من صاحب الليل. اذا ايست منه رأيت ان انك لا تطمع في العثور عليه - 00:55:01ضَ

والوصول اليه ما دام فيه ما دمت تطمع ان ان تصل اليه او ان تقدر على ايصال حقه له فلا تتصدق به بل سدده باي طريقة ممكنة. نعم احسن الله اليكم - 00:55:26ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل يحق للمرأة التي قد خلعت زوجها ان ترجع اليه مرة اخرى ارجع اليه بعقد شديد. نعم ترجع اليه بعقد جديد الا ان يكون قد طلقها - 00:55:54ضَ

ثلاثة طلقات فانها لا تحل له الا بعد زوج اما ان كان مجرد خلع الخلق لا يمنع من اه رجوعه اليه بعقد من رجوعها اليه بعقد جديد احسن الله اليكم - 00:56:29ضَ

يقول السائل عبر الشبكة ادخرت مالا لشراء سكن اه في بنك يتعامل بالربا لانه لا يوجد بنوك لا تتعامل بالربا عندنا آآ وفي كل عام استخرج الفوائد الربوية واعطيها للفقراء من - 00:56:57ضَ

اقاربي وغيرهم. ولكن دون ان اخبرهم عن مصدر المال. فهل يجوز لي ذلك لا يجوز لك ان تودع المال لتأخذ الفوائد من هذا معناه انك مقدم على الربا لا تدعي المال لا لتأخذ فوائد - 00:57:26ضَ

يعني وهو حسب النظام الذي يقال فيه انه حساب جاري هذا لا يعطون عليه فوائد المهم انك لا لا تودع المال على اساس ان تأخذ منه فوائد لتتصدق بها فاذا اودعت المال - 00:57:50ضَ

على غير هذا الوجه واعطوك فوائد تصرفها بما شئت لانك ما دخلت معهم في عقد ربوي لكنهم هم اعطوك المهم انك توضع المال على وجه لا تطالبهم بفوائد ولا تودع المال على اساس انك تأخذ فوائد لتتصدق بها لا - 00:58:17ضَ

لمجرد الحفظ بمجرد الحفظ لان حفظ المال لان وجود المال عند الانسان عليه خطر يودعه في البنك للحفظ فقط اذا اعطي فوائد قد يصرفها نعم انتهى - 00:59:12ضَ