1
00:00:01.000 --> 00:00:39.950
لا اله الا الله وقالوا واذا ضللنا لا اله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالوا ائذا ضللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون

2
00:00:40.300 --> 00:01:23.450
ربنا ابصرنا وسمعنا  رجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم ان الجنة والناس اجمعين تذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما

3
00:01:23.450 --> 00:02:33.000
ان كنتم تعملون انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون الله اكبر  تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون

4
00:02:33.000 --> 00:03:07.700
فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون. اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون

5
00:03:07.700 --> 00:03:37.700
الذين فسقوا فمأواهم النار. كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها اه وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون

6
00:03:37.700 --> 00:04:04.600
جزاك الله خير اخبر تعالى عن الكفار وقالوا اإذا ظللنا في الأرض ائنا لفخرت جديد ظللنا في الأرض يعني ذهبنا في الأرض وتفرقت من الاجزاء وسنة ترابا ورفاتا انا لفي خرق جديد

7
00:04:04.700 --> 00:04:32.800
بل هم بلقاء ربهم كافرون  بلقاء الله بالباب فلهذا استبعدوا ان ان يبعثوا بعدما تفرقوا في الارض وقالوا اين ظللنا في الارض؟ ائنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون

8
00:04:33.000 --> 00:04:54.800
قل يتوفاكم ملك الموت الذي اوكل بكم ثم الى ربكم ترجعون يعني هذا مع مآلهم بعد هذه الحياة يموتون ثم يبعثون الى ربهم يرجعون يتوفاكم ملك الموت الذي اوتي بكم

9
00:04:56.700 --> 00:05:12.650
والتوفي في القرآن اضيف في هذه الاية الى ملك الموت وفي اية اخرى الى الملائكة ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة وفي اية اضيف التوفي الى الله قال العلماء

10
00:05:13.500 --> 00:05:42.500
الله لان ذلك بقدرته ومشيئته وحسنته واضيف الى ملك الموت لانه الموكل بقبض روحه ارواح واضيف التوفي الى الملائكة الذين هم اعوان لملك الموت ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب وكل اضافة بحسبها

11
00:05:44.800 --> 00:06:13.050
يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون ولو ترى اذ المجرمون ناقصون يعني هذا في التذكير بمشهد هائل وهو موقف المجرمين عندما يقفون عند ربهم الرؤوس وهذي حالة الذل

12
00:06:16.150 --> 00:06:44.350
انما ينكس الانسان رأسه اذا كان يشعر بالذلة والهوان ولو ترى اذا المجرمون ناقصوا رؤوسهم رؤوسهم عند ربهم ولو ترى اذ المجرمون الناس في رؤوسهم عند ربهم ربنا اذ سمعنا وابصرنا

13
00:06:44.550 --> 00:07:05.550
ورجعنا نعمل صالحا. الان يقرون يقول الان سمعنا وابصرنا ورجعنا يعني الى الدنيا يتمنون الرجوع ورجعنا نعمل صالحا وهم يتمنون هذا يتمنون الرجاء وهم في في موقف القيامة هذا الموقف

14
00:07:09.650 --> 00:07:41.300
ويتمنون ذلك وهم في النار نعوذ بالله الله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه يقولون فرجانا نعمل صالحا انا موقنون الله ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى الله تعالى هو الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء ولو شاء تعالى لهدى الناس جميعا

15
00:07:41.750 --> 00:08:05.150
ولكن لحكمة بالغة اقتضت ان يجعل الناس فريقين  فريق هدى وفريق ضلال فريق بالجنة وفريق في السعير ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس

16
00:08:05.500 --> 00:08:36.200
امر قضاه الله وقدره بحكمتي ومشيئته النافذة يقال لاهل النادوق ما كنتم تعملون ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى ولكن هاكا القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم غطاء يومكم هذا

17
00:08:36.300 --> 00:09:10.350
يعني يذوقوا العذاب بسبب ما نسيانكم لهذا اليوم يذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون انما يؤمن باياتنا الذين انما يؤمن باياتنا الذين انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بايات ربهم

18
00:09:11.900 --> 00:09:33.750
وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا اذا ذكروا بها حروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستغفرون تتجافى جنوبها هذي حال المؤمنين بايات الله

19
00:09:35.000 --> 00:09:58.400
تتجافى جنوبهم عن المضاجع يصلون يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة والله تعالى ادخر لهم جزاء اخفاه عن العباد كما في الحديث

20
00:09:58.550 --> 00:10:17.100
سبحان الله عددت لعبادي ولم لا ان رأت ولا اذن سمعت ولا خطر بقلب بشر والله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر قلبي بشر

21
00:10:18.800 --> 00:10:39.050
هذا يفسر لنا قول فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة عبد التزام بما كانوا يعملون نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

22
00:10:39.250 --> 00:11:09.900
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله وقالوا يعني منكر البعث يعني منكري البعث. نعم اذا ظللنا هلكنا في الارض وصرنا ترابا واصله من قولهم ظل الماء في اللبن اذا ذهب

23
00:11:10.750 --> 00:11:45.100
انا لفي خلق جديد. استفهام انكار قال الله عز وجل بل هم برقاء ربهم كافرون. اي بالبعث بعد الموت يتوفاكم يقبض ارواحكم ملك الموت الذي اوكل بكم اي وكل ارواحكم وهو عزرائيل والتوفي استيفاء العدد. عشرة الى

24
00:11:45.100 --> 00:12:17.800
مشهور ولكنه لم يثبت اسمه لم يثبت اسم ملك الموت انما سمي من جبرائيل وميكائيل واسرافيل هؤلاء هم الذين جاء في السنة التصحيح باسمائهم وبعض ذلك في القرآن   والتوفي استيفاء العدد

25
00:12:17.850 --> 00:12:43.000
معناه انه يقبض ارواحهم لا يبقى احد من العدد الذي كتب عليه الموت روي ان ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة اليد يأخذ منها صاحبها ما احب من غير مشقة

26
00:12:43.000 --> 00:13:11.450
فهو يقبض انفس الخلق في مشارق الارض ومغاربها. لا اله الا الله وله اعوان من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. وقال ابن عباس ان خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب. وقال مجاهد جعلت له الارض مثل

27
00:13:11.450 --> 00:13:38.400
يتناول منها حيث يشاء. وفي بعض الاخبار ان ملك الموت على معراج بين من السماء والارض فينزع اعوانه روح الانسان فاذا بلغ ثغره ثغره  قبضه ملك الموت. وروى خالد بن مادان

28
00:13:38.950 --> 00:14:08.700
عن معاذ بن جبل قال ان لملك الموت حربة تبلغ ما بين المشرق والمغرب ويتصفح وجوه الناس. فما من اهل بيت الا وملك الموت يتصفحهم في كل يوم مرتين فاذا رأى انسانا قد انقضى اجله ضرب رأسه بتلك الحربة

29
00:14:09.950 --> 00:14:31.850
مم وقال الان يزار بك عسكر الاموات قوله ثم الى ربكم ترجعون. اي لا شك ان الله اقدر هذا الملك ملك الموت اقدره حجرة عظيمة على ارواح العباد مع كثرتهم وتفرقهم

30
00:14:31.900 --> 00:14:54.200
ويموت في في في اللحظة الواحدة اعداد من الناس وهو يتولى قبض ارواحهم الله القدير على كل شيء يخدعو من شاء من عباده على امور عظيمة وهذه الاثار معبرة عن

31
00:14:54.400 --> 00:15:21.800
يعني بعضها صحيح وبعضها ضعيف وش قالوا عن الحديث اربعة هذي  الحرب عن معاذ بن جبل ما في اي كلام. ما في تعليق  ولو ترى اذ المجرمون المشركون ناكسوا رؤوسهم مطأطئوا رؤوسهم عند ربهم

32
00:15:21.800 --> 00:15:58.150
حياء وندما. ربنا ان يقولون ربنا ابصرنا ما كنا به مكذبين وسمعنا منك تصديق ما اتتنا به رسلك وقيل ابصرنا معاصينا وسمعنا ما قيل فينا  نعمل صالحا انا موقنون وجواب لو مظمر

33
00:15:58.150 --> 00:16:24.000
لرأيت العجب ولو شئنا لاتينا الاسلوب التهويل ولو ترى ولو ترى اذ المجرمون ولو ترى اذ يتوفى الذين الملائكة يضربون وجوههم. يعني لو لو ترى لرأيت امرا عظيما قائلا نعم هذا معنى قوله المؤلف

34
00:16:24.200 --> 00:17:00.600
لو محذوف مقدم  ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. رشدها وتوفيقها للايمان لكن حق وجب القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين وهو قوله لابليس لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. ثم يقال

35
00:17:00.600 --> 00:17:28.250
لاهل النار. وقال مقاتل اذا دخلوا النار. قالت لهم الخزنة فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا اي تركتم الايمان به في الدنيا انا نسيناكم تركناكم. وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون. من الكفر

36
00:17:28.250 --> 00:17:58.250
قوله عز وجل انما يؤمن باياتنا آآ انما يؤمن باياتنا الذين حين اذا ذكروا بها وعظوا بها خروا سجدا. سقطوا على وجوههم ساجدين. وسبح قيل صلوا بامر ربهم وقيل قالوا سبحان الله وبحمده وهم

37
00:17:58.250 --> 00:18:34.150
لا يستكبرون عن الايمان والسجود له. تتجافى تترتفع وتنبو عن المضاجع جمع مضجع. وهو الموضع الذي يضطجع عليه يعني الفرش وهم المتهجدون بالليل  الذين يقومون للصلاة واختلفوا في المراد بهذه الاية. قال انس نزلت فينا

38
00:18:34.150 --> 00:19:04.150
كنا نصلي المغرب فلا نرجع الى رحالنا. حتى نصلي العشاء مع صلى الله عليه وسلم. وعن انس ايضا قال نزلت في اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون من صلاة المغرب لا صلاة العشاء. وهو قول

39
00:19:04.150 --> 00:19:34.150
وابي حازم ومحمد بن المنكدر. وقال هي صلاة الاوابين. وروي عن ابن رضي الله عنهما قال ان الملائكة لتحف بالذين يصلون بين المغرب وهي صلاة الاوابين. وقال هم الذين لا ينامون. حتى يصلوا العشاء

40
00:19:34.150 --> 00:20:04.150
الاخرة. وعن ابي الدرداء وابي ذر وعبادة ابن الصامت. رضي الله عنهم هم والذين يصلون العشاء الاخرة. والفجر في جماعة وروينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن

41
00:20:04.150 --> 00:20:37.800
صلى الفجر كان كقيام ليلة اخبرنا ابو الحسن قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن سمية مولى ابي بكر ابن ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله

42
00:20:37.800 --> 00:20:57.800
صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه اذا استهموا ولو يعلمون ما في التهجير. لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهم

43
00:20:57.800 --> 00:21:17.800
واشهر الاقاويل ان المراد منه صلاة الليل وهو قول حسن ومجاهد ومالك والاوزاعي جماعة اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن عبدالله بن بشران

44
00:21:17.800 --> 00:21:37.800
قال اخبرنا ابو علي اسماعيل ابن محمد الصفار. قال اخبرنا احمد بن منصور الرمادي قال اخبرنا عنه عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي وائل عن معاذ ابن جبل قال كنت مع النبي صلى الله

45
00:21:37.800 --> 00:21:57.800
الله عليه وسلم في سفرنا فاصبحت يوما قريبا منه وهو يسير فقلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال قد سألت عن امر عظيم وانه ليسير على من يسره الله

46
00:21:57.800 --> 00:22:27.550
الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة صلاة الرجل في جوف الليل. ثم قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع. حتى بلغ جزاء بما كانوا يعملون

47
00:22:27.550 --> 00:22:57.550
ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه. قلت بلى يا رسول الله. قال وعموده الصلاة الجهاد ثم قال الا اخبرك بمئلاك ذلك قل له قلت بلى يا نبي الله. قال فاخذ بلسانه فقال اكفف عليك هذا. وقلت يا نبي الله

48
00:22:57.550 --> 00:23:27.550
وانا لمؤاخذون بما نتكلم به. قال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم لا حصائد السنتهم. اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو منصور محمد ابن محمد ابن سمان. قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن احمد ابن

49
00:23:27.550 --> 00:23:47.550
قال اخبرنا حميد بن زنجاوي قال اخبرنا رح بن اسلم قال اخبرنا حماد بن سلمة قال اخبرنا عطاء بن السائب عن مرة الهمداني عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجب

50
00:23:47.550 --> 00:24:17.550
ربنا من رجلين رجل ثار عن وطئه ولحافه من بين حبه واهله الى صلاته. فيقول الله ملائكته انظروا الى عبدي ثرى فراشي من بين اهله الى صلاته. رغبة في ما عندي وشفقة مما عندي ورجل غزا في سبيل الله فانهزم معه واصحابه فعلم ما عليه في

51
00:24:17.550 --> 00:24:47.550
وماله في الرجوع. فرجع فقاتل حتى اهري قدمه فيقول الله لملائكته انظروا الى رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتى اهري قدمه. اخبرنا ابو عثمان قال اخبرنا ابو محمد الجراحي قال اخبرنا ابو العباس قال اخبرنا ابو عيسى الترمذي

52
00:24:47.550 --> 00:25:08.500
قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشت عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر

53
00:25:08.500 --> 00:25:38.500
طبعا شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة. صلاة الليل. اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحين قال اخبرنا ابو الحسين ابن بشرا قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال اخبرنا احمد بن منصور الرمادي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر اي يحيى ابن ابيك

54
00:25:38.500 --> 00:25:58.500
كثير عن ابن معانق عن ابي مالك الاشعري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها. وباطنها من ظاهرها. اعدها الله لمن

55
00:25:58.500 --> 00:26:28.500
الكلام واطعم الطعام وتابع الصيام. صلى بالليل والناس نيام. اخبرنا عبد الواحد المليك قال اخبرنا قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا قال اخبرني عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس

56
00:26:28.500 --> 00:26:58.500
قال اخبرنا الهيثم ابن ابي سنان قال اخبرني انه سمع ابا هريرة في قصصه يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ان اخا لكم يقول الرفث يعني بذلك عبد الله بن رواحة قال وفينا رسول الله يتلو كتابه

57
00:26:58.500 --> 00:27:30.900
اذا انشق معروف من الفجر ساطع. ارانا الهدى بعد العمى. فقل بعد العمى فقلوبنا به موقنات اما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالكامل المضاجع قوله عز وجل يدعون ربهم خوفا وطمعا. قال ابن عباس خوفا من النار وطمعا في الجنة

58
00:27:31.600 --> 00:27:56.000
ومما رزقناهم ينفقون. قيل اراد به الصدقة المفروظة وقيل عام في الواجب والتطوع. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم ترى حمزة ويعقوب اخفي لهم ساكنة بالياء اي انا اخفي لهم

59
00:27:56.050 --> 00:28:36.950
ومن حجته قراءة ابن مسعود نخفي بالنون وقرأ الاخرون بفتحها من قرة اعين مما تقر به اعينهم بما كانوا يعملون اخبرنا ابن كثير على الاية ذي فقط   قال الامام ابن كثير رحمه الله ثم قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يعني

60
00:28:36.950 --> 00:29:06.950
قيام الليل وترك النوم والاضطجاع على الفرش الوطية. قال مجاهد والحسن في قوله تعالى وعن انس ومحمد بن المنكدر وابي حازم وقتادة هو الصلاة بين العشائين. وعلى انس ايضا هو انتظار صلاة العتبة. رواه ابن

61
00:29:06.950 --> 00:29:36.950
جيد. وقال الظحاك وصلاة العشاء في جماعة. وصلاة الغداة في جماعة يدعون ربهم خوفا وطمعا. اي خوفا من عقابه وطمعا في جزيل ثوابه. ومما ما رزقناهم ينفقون فيجمعون بين فعل القربات اللازمة والمتعدية ومقدم هؤلاء

62
00:29:36.950 --> 00:29:56.950
هو سيدهم. وفخرهم في الدنيا والاخرة. رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الصبح

63
00:29:56.950 --> 00:30:22.450
ساطع ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات اما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه. اللهم صل وسلم  اذا استثقلت بالمشركين المضاجع. وقال الامام احمد حدثنا روح وعفان. قال

64
00:30:22.450 --> 00:30:52.450
حدثنا محمد ابن سلمة قال اخبرنا عطاء بن السائب امرة همداني عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا من رجلين رجل ثار ملء الى صلاته. فيقول ربنا اي ملائكتي انظروا الى

65
00:30:52.450 --> 00:31:29.350
ثار من فراشي ووطائي ومن بين حيه واهله الى صلاة حبه عندي حي  عند البغوي تو حبه  رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي جنون غزا في سبيل الله عز وجل فانهزموا. فعلم ما عليه من الفرار وما له

66
00:31:29.350 --> 00:31:58.550
حتى اهري قائد دمه رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. فيقول الله عز وجل للملائكة انظروا الى عبدي رجع رغبة فيما عندي. ورهبة مما عندي. حتى اهريق   ثم مستمر في في السياقات

67
00:31:59.300 --> 00:32:26.550
لا شك ان الاظهر في الاية ان الملقي بالليل. الذي كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم   في جوف الليل وفي اخر الليل وقت النزول الالهي هذا هو الاظهر في تفسير الاية تتجافى جنوبهم عن المضاجع

68
00:32:26.650 --> 00:32:58.400
يدعون ربهم خوفا وطمعا اولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ولكن هذا من فعل بعض الصحابة من اجتهادهم في العبادة ورغبتهم في الخير

69
00:32:58.650 --> 00:33:24.050
رضي الله عنه عبدالرحمن بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى

70
00:33:24.350 --> 00:33:43.900
فصل في الاحاديث الواردة في الطلاق الثلاث ولا حديث في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها حديث ثابت يدل على وقوع الثلاث بكلمة واحدة بل فيها الصحيح والسنن

71
00:33:44.800 --> 00:34:07.750
ما يدل بل فيها في الصحيح والسنن ما يدل على ان الثلاثة بكلمة واحدة لا تكون لازمة لكل من اوقعها مثل الحديث الذي في صحيح مسلم ومسند احمد وسنن ابي داوود والنسائي وغيرهما عن طاووس عن ابن عباس

72
00:34:07.750 --> 00:34:36.550
الطلاق كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وصدرا من خلافة عمر. طلاق الثلاث واحدة  فقال ابو صبر نعم وصدرا من خلافة عمر. نعم طلاق الثلاث واحدة. نعم. فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة. فلو ان

73
00:34:36.550 --> 00:35:09.750
عليهم فانفذه عليهم. وهذا الحديث بطرقه والفاظه مذكورة في غير هذا الموضع والذي رواه طاووس كان يفتي بموجبه كما قد ذكر في غير هذا الموضع والمقصود هنا حديث ركانة فانه قد احتج به غير واحد من اهل العلم على وقوع الثلاث بكلمة واحدة. حيث قال له النبي صلى الله عليه

74
00:35:09.750 --> 00:35:32.750
وسلم ما اردت الا واحدة؟ قال ما اردت الا واحدة وعليه اعتمد الشافعي رضي الله تعالى عنه في هذه المسألة  وحديث ركانة هذا قد ضعفه طائفة كاحمد وابي عبيد وابن حزم

75
00:35:32.800 --> 00:35:59.350
مع انه رواه ابن حبان في صحيحه وقال الشافعي عمي ثقة وعبدالله بن علي بن السائب ثقة. واما نافع بن عجير. فروى عن علي ابن ابي طالب وعن وكان وروى له ابو داوود والنسائي وهذا الاسناد مع الاسناد الاخر الذي رواه ايظا ابو داوود وابن

76
00:35:59.350 --> 00:36:33.850
وابو حاتم في صحيحه يوجب حسن الحديث فان فانهما فانهما اسنادان ليس فيهما متهم. لكن رواته ليسوا معروفين بالعلم. ولا يعرف لقاء بعضهم بعضا كما سيأتي بيانه. وفي الجملة لو لم يعارضه غيره لامكن ان يقال هو حسن او صحيح. على طريقة بعضهم

77
00:36:33.900 --> 00:37:03.150
واما اذا عارضه ما هو ارجح منه فانه يقدم الراجح. وقد يقال انه لم يعارضه غيره وطائفة اخرى عارضوه بانه قد روي فيه انه طلقها ثلاثا فاما اذا تدبر وطائفة اخرى عارضوه بانه قد روي فيه

78
00:37:03.250 --> 00:37:23.950
انه طلقها ثلاثا. نعم فاما اذا تدبرنا الروايات في هذا الباب وتتبعناها لم نجد بين الحديثين خلافا بل في حديث الثلاث دلالة صريحة على ان الثلاثة لا تقع بكلمة واحدة

79
00:37:24.250 --> 00:37:45.800
ونحن نذكر ذلك قال ابو داوود في السنن باب في نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث حدثنا احمد بن محمد بن ثابت مروزي قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي

80
00:37:45.850 --> 00:38:03.350
عن عكرمة عن ابن عباس والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. الاية وذلك ان رجل كان اذا طلق امرأته فهو احق برجعتها

81
00:38:03.550 --> 00:38:30.500
وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك فقال الطلاق مرتان الاية قلت هذا مروي عن عائشة وغير واحد من السلف ثم ذكر ابو داوود حديث طاووس وقال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا ابن جريج اخبرني ابن الطاؤوس

82
00:38:30.600 --> 00:38:50.550
عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثة من امارة عمر فقال ابن عباس نعم

83
00:38:51.850 --> 00:39:18.250
وكانه والله اعلم ذكره ذكره ابو داوود والله اعلم ذكر ابو داوود هنا لقول من قال ان هذا الحديث منسوخ وانه كان هذا حكمه لما كان الطلاق بغير طلاق وهذا من جملة ما حمل عليه هذا الحديث

84
00:39:18.750 --> 00:39:38.750
وفي كلام الشافعي اشارة الى هذا لكن من المعلوم ان ذلك المنسوخ لم يكن محصورا بثلاث بل كان اذا طلقها اكثر من ثلاث راجعها بغير اختيارها وكان اذا طلقها ثلاثا مفترقات

85
00:39:38.800 --> 00:40:05.750
كل واحدة بعد رجعة او عقد جديد له ان يراجعها. وهذا هو المنسوخ بلا ريب. واما كون الثلاث  واما كون الثلاث تجعل واحدة فهذا حكم غير الحكم المنسوخ المنسوخ لم تجعل الثلاث فيه واحدة

86
00:40:06.850 --> 00:40:28.100
ولا كان الطلاق مقصورا على ثلاث. بل الثلاث والخمس والعشر والواحدة كانت فيه سواء ثمان ذلك المنسوخ لم يعمل به بعد نسخه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا خلافة عمر

87
00:40:28.200 --> 00:40:45.600
بل قد نزل القرآن بانها بعد الثالثة تحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره وتواترت بذلك السنة. وشاع ذلك في المسلمين. ولم يكن هذا من جنس تحريم نكاح المتعة. الذي خفي على بعض

88
00:40:45.600 --> 00:41:16.000
فان هذا لم فان هذا لم لم ينزل نسخه صريحا في القرآن. ولا ظهر امره كظهور الطلاق الثلاث  فان طلاق الرجل المرأة المطلقة الثالثة بعد بعد اثنتين مما تكرر وقوعه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخليفتيه مثل فاطمة بنت

89
00:41:16.000 --> 00:41:37.500
لما ارسل اليها زوجها ابو حفص ابن المغيرة باخر ثلاث تطليقات وكان قد ذهب مع علي الى اليمن. وكان هذا في اخر الامر قريبا من حجة الوداع وكذلك امرأة رفاعة القرظي

90
00:41:38.000 --> 00:42:01.400
تميمة بنت وهب لما طلقها رفاعة فابت فابت طلاقها بالثلاث ونكحت بعده عبدالرحمن بن الزبير وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله العودة الى رفاعة فقال لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك

91
00:42:01.650 --> 00:42:25.500
وكيل القصتين مشهورة ثابتة في الصحيح والمساند والسنن من غير وجه وهذا بخلاف سر المتعة فلو كان احد يمسك امرأته بعد الطلقة الثالثة لكان ذلك مما يظهر للمسلمين واما المتعة فلما

92
00:42:25.750 --> 00:42:48.800
حرمت تركها من علم التحريم. ومن لم يعلمه فعلها قليل منهم وهي تفعل سرا ولم ينقل احد ان احدا بعد النسخ امسك امرأته بعد ثلاث تطليقات كل طلقة بعد رجعة

93
00:42:48.850 --> 00:43:12.400
او عقد ولا انه طلق بغير عدد مع ان الاثار التي فيها ان الطلاق كان بغير عدد اثار قليلة خفيفة لا يعلمها جمهور الناس ولم يروي اهل الصحيح منها شيئا وانما رواها طائفة من اهل السنن

94
00:43:12.500 --> 00:43:38.100
والتفسير والفقه واما الاثار بتحليل المتعة في اول الاسلام فهي مشهورة صحيحة معروفة عند المسلمين فكانت شبهة من اعتقد بقاء حل المتعة من هذه الجهة ولهذا ذهب الى ذلك طائفة من السلف من اصحاب ابن عباس وغيرهم

95
00:43:38.250 --> 00:43:58.100
اذ كان ابن عباس افتى بها وقد قيل انه رجع عنها وقيل انه انما افتى بها عند الضرورة حتى روى له علي ابن ابي طالب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها كما اخرج ذلك اهل الصحيح وغيره

96
00:43:58.650 --> 00:44:20.150
واما جواز التطليق بغير عدد فلم يذهب اليه مسلم بل هو مما يعلم فساده بالظرورة من دين الاسلام فكيف يقال ان هذا كان بعد النسخ موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر

97
00:44:20.150 --> 00:44:44.750
وايضا ففي الحديث ان عمر رضي الله تعالى عنه قال ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه  فلو انا انفذناه عليهم فانفذه عليهم فدل ذلك على انه انفذ عليهم ما كانت لهم فيه انات

98
00:44:45.050 --> 00:45:02.800
فلو كان ما فعلوه هو المنسوخ المحرم لم تكن لهم اناة لم تكن لهم اناة في شيء قد ظهر تحريمه بالكتاب والسنة المتواترة والاجماع ولم يكن انفاذه عليهم مما يتعلق باجتهاد الائمة

99
00:45:03.050 --> 00:45:35.650
ثم ذكر ابو داوود في سننه قال حدثنا ثابتا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لان جمع الثلاث بكلمة يكون واحدة كما في حديث ابي الصهباء   وذكر ما يعارضه فقال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق انبأنا ابن جريج قال اخبرني بعض بني

100
00:45:35.650 --> 00:46:02.250
ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امرأة من مزينة

101
00:46:03.900 --> 00:46:26.250
فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني عني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من رأسها  وفرق بيني وبينه فاخذت النبي صلى الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة

102
00:46:26.500 --> 00:46:50.600
واخوته ثم قال لجلسائه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلان منه كذا وكذا قالوا نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدي يزيد طلقها ففعل ثم قال

103
00:46:51.850 --> 00:47:19.250
راج امرأتك ام ركانة واخوته وقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابو داوود وحديث نافع بن عجير وعبدالله بن علي بن يزيد

104
00:47:19.300 --> 00:47:49.150
ابن ركانة عن ابيه عن جده ان ركانة طلق امرأته فردها اليه النبي صلى الله عليه وسلم اصح لانهم ولد الرجل واهله اعلم به ان كان ان ركانة انما طلق امرأته البتة فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم واحدة

105
00:47:49.350 --> 00:48:06.900
ثم روى هذا الحديث ابو داوود من طريق الشافعي قال حدثني عمي محمد ابن علي ابن شافع عن عبد الله ابن علي ابن عن نافع بن عجير عن عبد يزيد ابن ركانة

106
00:48:07.100 --> 00:48:35.300
ان ركانة طلق امرأته وفي لفظ عن ركانة ابن عبد يزيد انه طلق امرأته سهيمة البتة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة

107
00:48:35.300 --> 00:48:56.450
فردها اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلقها الثانية في زمان عمر. والثالثة في زمان عثمان ورواه ابو داوود ايضا وابن ماجة وابو حاتم ابن حبان في صحيحه من حديث جرير ابن حازم

108
00:48:56.450 --> 00:49:16.450
عن الزبير بن سعيد عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده انه طلق امرأته في البتة. فاتى النبي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اردت؟ قال واحدة. قال الله؟ قال الله

109
00:49:16.450 --> 00:49:38.750
قال هو على ما اردت ورواه الترمذي فقلت يا رسول الله اني طلقت امرأتي البتة. فقال ما اردت بها؟ قلت واحدة. قال والله. قلت والله الله قال فهو ما اردت وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه

110
00:49:38.950 --> 00:50:08.750
وقال ابن ماجة سمعت ابا الحسن التنافسي يقول ما اشرف هذا الحديث قال ابن ماجة ابو عبيد ترك تركه ناحية واحمد جبن عنه قال ابو داوود وهذا اصح من حديث ابن ابن جريج ان ركانة طلق امرأته ثلاثا لانهم اهل

111
00:50:08.750 --> 00:50:26.950
بيته وهم اعلم به. وحديث ابن جريج رواه عن بعض بني ابي رافع عن عكرمة عن ابن عباس قلت فجعل ابو داوود رضي الله تعالى عنه القصتين واحدة وهو كما قال

112
00:50:27.100 --> 00:50:48.900
ويرد عليه انه في حديث ابن جريج ان ركانة طلق امرأته ثلاثا وليس هذا في حديث ابن جريج الذي رواه هو وانما فيه ان عبد يزيد ابا ركانة واخوته طلق ام ركانة

113
00:50:49.050 --> 00:51:10.450
ونكح امرأة من مزينة وانها اشتكت الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت انه عنين وان النبي صلى الله عليه وسلم بين كذبها بان اولادها يشبهونه دل على انه منه

114
00:51:10.750 --> 00:51:44.000
على انهم منه وانه ليس بعنين ثم انه امر عبد يزيد ابا ركانة ان يطلق هذه المزنية المشتكية وانما امره ان يراجع ام ركانة التي طلقها ثلاثا هذا هو الذي في حديث ابن جريج ليس في حديث ابن جريج ان ركانة طلق امرأته ثلاثة لكن

115
00:51:44.000 --> 00:52:12.950
قد يقال ان القصة واحدة وان هذا الراوي غلط في بعظ الفاظ القصة في المطلق والمطلق  كما يقول من يقول انه غلط في عدد الطلاق. وقد يقال من قال هذا لم يكن له ان يقول في حديث ابن جريج ان ركانة طلق ثلاثا بل هذا يبين انه

116
00:52:12.950 --> 00:52:37.000
قائل ذلك لم يتأمل الحديث حق التأمل فاذا تأملهما علم ان المنقول في هذه الحديث في هذا الحديث قصة غير المنقول في الاخر فلا المطلق المطلق ولا المطلقة المطلقة فان المطلقة في هذا

117
00:52:37.750 --> 00:53:14.600
سهيمة امرأة ركانة وهناك امه ولا لفظ التطليق لفظ التطليق وفي هذا من تزويج عبدي يزيد لامراة لامرأة مزينة لامرأة مزنية ودعواها عنته. وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم بشبه اولاده له ما لا يمكن ان يكون في حديث ركانة

118
00:53:14.750 --> 00:53:35.650
فان ركانة لم يكن له اولاد ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم يعدون من الصحابة وان المعدود من الصحابة هو اخوته وابوه كما في حديث ابن جريج لكن يجاب عن هذا بان عبد يزيد

119
00:53:36.100 --> 00:53:54.050
ابا ركانة لم يذكره في الصحابة الزبير بن بكار ولا ابن عبد البر ولا غيرهما من المصنفين في الصحابة فيما علمنا بل قال الزبير بن بكار في كتاب نسب قريش واخبارها

120
00:53:54.300 --> 00:54:21.550
وولدي هاشم ابن المطلب ابن عبد مناف عبد يزيد وامه الشفاء بنت هاشم بن عبد مناف فولد عبد يزيد ابن هاشم ركانة وعجير وولد عبد يزيد ابن هاشم ركانة وعجير وعبيد وعمير

121
00:54:21.650 --> 00:54:43.800
بني عبد يزيد وامهم العجلة بنت العجلان ونسبها الى كنانة ونسبها الى كنانة قال وركانة بن عبد يزيد الذي صارع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام وكان اشد الناس

122
00:54:45.150 --> 00:55:12.400
فقال يا محمد ان صرعتني امنت بك وصرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك ساحر ثم اسلم بعد واطعمه رسول الله صلى الله عليه وسلم  خمسين وسقا بخيبر. ونزل ركانة المدينة ومات بها في اول خلافة معاوية

123
00:55:12.500 --> 00:55:36.750
قال وعجير ابن عبدي يزيد اطعمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين وسقا قال وولد عبيد بن عبد يزيد السائب اسر يوم بدر وكان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم

124
00:55:41.700 --> 00:56:06.200
وقد بين ان ركانه وابنه كان من الصحابة بخلاف ابيه عبد يزيد وايضا فلا يجوز ان يكون في الصحابة من يسمى بهذا الاسم يعني عبد العزيز. نعم   فتبين ان المطلق ركانة لا ابوه

125
00:56:09.400 --> 00:56:34.200
واذا قال القائل ما في حديث ابن جريج من قصة عبدي يزيد ابي ركانة لا يعارضه حديث ركانة بوجه من الوجوه ولم يجز دفع احدهما بالاخر بل يبقى النظر في رواة هذا الحديث وهم ثقات معروفون الا بعض بني

126
00:56:34.450 --> 00:56:55.550
ابي رافع فانه يحتاج الى معرفتهم لانهم ليسوا من ولده لصلبه اذ ولده لصلبه عبد الله وعبيد الله كاتب علي رضي الله تعالى عنه وهذان قديمان لا يرويان عن عكرمة

127
00:56:55.600 --> 00:57:32.050
ولا يروي عنهما ابن جريج   هذا الحديث   كلها روايات قيل هذا الحديث قد روي باسناد اخر معروف الرجال وهو يبين ان القصة واحدة رواه احمد والبيهقي وغيرهما من حديث إبراهيم بن سعد عن ابن اسحاق فجعل المطلق ركانه

128
00:57:32.250 --> 00:57:50.950
ورواه القاضي الحافظ ابو بكر بن ابي عاصم من حديث يونس بن بكير قال في كتاب الطلاق حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا ابن في بياض حدثني يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق

129
00:57:51.100 --> 00:58:07.850
عن داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ابا ركانة تطلق امرأته ثلاثا بات النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طلقت امرأتي ثلاثا بكلمة واحدة

130
00:58:08.000 --> 00:58:29.300
واني قد وجدت عليها وجدا شديدا فقال اتريد ان ترتجعها قال قلت نعم يا رسول الله قال فانما هي واحدة وقد رواه البيهقي فقال في السنن الكبير معنا حديث ابن عباس كان الطلاق على هدي رسول الله

131
00:58:29.600 --> 00:58:51.700
رسول الله واحدة في خلافة عمر وفي خلافة ابي بكر في   يعني هذا من مما حديث ابن عباس كان الطلاق الثلاث على عهده رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة

132
00:58:51.750 --> 00:59:09.650
يعني الثلاث بلفظ واحد نعم وقد رواه البيهقي فقال في السنن الكبير وقد روى محمد بن اسحاق عن داوود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة امرأته ثلاثا

133
00:59:10.050 --> 00:59:28.400
في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف طلقها؟ قال طلقتها ثلاثا وقال في مجلس واحد قال نعم. قال انما تلك واحدة مرجعها ان شئت

134
00:59:28.650 --> 00:59:52.200
تراجعها وكان ابن عباس يرى انما الطلاق عند كل طهر وتلك السنة التي كان عليها الناس والتي امر الله بها فطلقوهن لعدتهن قال البيهقي اخبرناه اخبرناه ابو بكر ابن الحارث قال حدثنا ابو محمد ابن حيان

135
00:59:52.250 --> 01:00:09.800
قال حدثنا سلم بن عصام قال حدثنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن ابي اسحاق عن ابن اسحاق قال حدثني داوود ابن الحصين فذكره قال البيهقي

136
01:00:09.900 --> 01:00:36.550
وهذا الاسناد لا تقوم به حجة مع ثمانية رواة عن ابن عباس بخلاف ذلك ومع رواية اولاد ركانة انطلاق ركانة كانت واحدة انطلاق ركانة كانت واحدة. قلت اما المعارضة بفتية ابن عباس ففيها كلام مذكور في موضع اخر

137
01:00:36.750 --> 01:00:57.750
واما حديث اولاد ركانة فسيأتي الكلام عليه ان شاء الله لكن البيهقي ذكر في حديث ان المطلق ركانة هو وهو الصواب وقد رواه احمد في المسند من هذا الوجه وقال حدثنا

138
01:00:57.800 --> 01:01:16.800
سعد بن إبراهيم قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني داوود ابن الحصين عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس قال طلق ركانة ابن عبدي يزيد اخو المطلب امرأته ثلاثا

139
01:01:17.150 --> 01:01:39.950
في مجلس واحد وحزن عليها حزنا شديدا قال فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف طلقتها؟ قال طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم بلفظ واحد  قال نعم

140
01:01:40.050 --> 01:01:57.350
قال انما تلك واحدة فارجعها ان شئت. قال فرجعها فكان ابن عباس يرى انما الطلاق عند كل طهر وهذا الحديث اخرجه ابو عبد الله المقدسي في صحيحه الذي هو خير من صحيح الحاكم

141
01:01:57.650 --> 01:02:18.900
فقد اتفق يونس بن بكير وابراهيم بن سعد نبني اسحاق على هذا الحديث لكن قال احدهما ان المطلق ثلاثا ابو ركانة كما في حديث ابن جريج وقال الاخر انه ركانة

142
01:02:19.100 --> 01:02:36.850
فان كان المطلق ابا ركانة فلا منافاة بينه وبين حديث ركانة في البتة وان كان المطلق ركانة فهذه الرواية من هذين الوجهين تعارض من روى انه قال لم اطلق الا

143
01:02:36.850 --> 01:03:07.100
واحدة ورواه ورواه هذا الحديث ورواة هذا الحديث مشهورون يحمل يحمل العلم مشهورون بحمل العلم بخلاف ذاك لكن ذاك من رواية اهل بيته ويعبد رواية من روى ان الطلاق كان ثلاثا

144
01:03:07.200 --> 01:03:23.600
حديث ابن عباس الذي في صحيح مسلم ان الثلاث كانت تجعل واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وابي بكر فهذا يوافق رواية ابن عباس. ورواية ابن عباس من وجهين

145
01:03:23.650 --> 01:03:41.800
العكرمة يصدق احدهما صاحبه. فان عكرمة عن ابن عباس اثبتوا من عبد الله ابن علي ابن يزيد ابن ركانة عن ابيه عن جده قد قال احمد حديث ركانة ليس بشيء

146
01:03:42.000 --> 01:04:08.050
وابن اسحاق يدخله ابو حاتم وابن خزيمة وابن حزم في الصحيح والبيهقي اعتقد ان القضية واحدة كما اعتقدها ابو داوود ولكن ما رووه يخالف ذلك فاما ان يكون الغلط فيما رووه او الغلط منهم في فهم ما رووه

147
01:04:08.250 --> 01:04:37.850
ولا ريب انهم صادقون فيما رووه رظي الله عنهم وهذا الحديث عمل به رواته فكان ابن اسحاق يعمل به ويقول ان الثلاث بكلمة واحدة واحدة وكذلك عكرمة راويه عن ابن عباس وروي ذلك عن ابن عباس ايضا. كما قال ابو داوود في سننه

148
01:04:38.000 --> 01:05:00.800
وروى حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس اذا قال انت طالق ثلاثا بفم واحدة فهي واحدة قال وروى اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن عكرمة هذا قوله لم يذكر ابن عباس وجعله قول عكرمة

149
01:05:00.950 --> 01:05:27.350
وذكر ابو داوود عن ابن عباس من ستة اوجه انه اوقع الثلاث بمن اوقعها بكلمة واحدة من رواية مجاهد وسعيد ابن جبير ومالك ابن الحويرث وعطاء وعمرو بن دينار ومحمد بن اياس بن البكير وكان عطاء ونحوه يدخلون على ابن عباس

150
01:05:28.050 --> 01:05:49.650
يدخلون على ابن عباس مع العامة وكان وكان الطاووس يدخل عليه مع الخاصة وكذلك عكرمة مولاه كان من خاصته فلهذا حمل من حمل قول ابن عباس على مثل لعمر من ان هذا من باب

151
01:05:49.900 --> 01:06:40.300
من ان هذا من العقوبات التي يجتهد فيها الائمة ليس ليس شرعا لازما وهو عقوبة يقول رواه ابو داوود من ستة اوجه. احسن الله اليك    في الرسالة قدر     رحمهم الله توسع توسع في

152
01:06:47.200 --> 01:07:12.000
نعم يا علي. السلام عليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى قد ذكرنا في كتابنا هذا ما دل عليه كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من تعظيم قدر الصلاة

153
01:07:12.250 --> 01:07:30.000
وايجاد الوعد بالثواب لمن قام بها والتغليظ بالوعيد على من ضيعها والفرق بينها وبين سائر الاعمال في الفضل وعظم قدر وعظم قدر بينها وبين النار. احسن الله اليكم. ما الفرق بينها وبين سائر الاعمال في الفضل وعظم القدر

154
01:07:30.400 --> 01:07:45.050
ثم ذكرنا الاخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في اكثار تاركها واخراجه اياه من الملة واباحة قتال من امتنع من اقامتها ثم جاءنا عن الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك

155
01:07:45.250 --> 01:08:02.750
ولم يجئنا عن احد منهم خلاف ذلك ثم اختلف اهل العلم بعد ذلك في تأويل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة رضي الله عنهم لاكثار تاركها وايجاب القتل على من امتنع من اقامتها

156
01:08:03.650 --> 01:08:23.650
حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه حدث محمد ابن عبدة قال سمعت يعمر ابن بشر ابا عمر قال سمعته عبد الله ابن مبارك

157
01:08:24.300 --> 01:08:40.500
سمعت عبد الله ابن مبارك قال من اخر صلاة حتى يفوت وقتها متعمدا من غير عذر فقد كفر ثم قال خالفني سفيان وغيره من اصحاب عبد الله وانكروه فدخلوا على عبد الله بالزبدة

158
01:08:40.600 --> 01:08:58.450
الزبدة الزبدة تقام فاخبروه ان ان يعمر روى عليك كذا وكذا ولم ينكره وقال فما قلت انت؟ فقال سفيان لعبد الله انه روي عليك كذا وكذا فقال له عبد الله

159
01:08:58.500 --> 01:09:22.350
كما قلت انت قال اذا تركها رادا لها فقال ليس هذا قولي علي يا ابا عبد الله   حدثنا احمد بن سيار قال سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول سمعت عبدالله يقول من قال اني لا اصلي المكتوبة اليوم فهو اكثر من الحمار

160
01:09:22.350 --> 01:10:02.250
وحدثنا احمد وايش؟ فهو اكثر من الحمار الحمار سلام عليكم من الحمار عنده؟ نعم احسن منك لو كان اخبث من الحمار  ما يوصف بالكون يقوله احسن اليكم قال سمعت يقول سمعت عبد الله يقول من قال اني لا اوصل المكتوبة

161
01:10:02.600 --> 01:10:29.150
عبد الله لعلها ابن مبارك المهم انه انه كافر وانه وانه اخبث من الحمار. نعم  وحدثنا احمد قال حدثنا احمد بن حكيم قال اخبرنا يحيى بن موسى قال قيل لعبدالله بن المبارك

162
01:10:29.200 --> 01:10:45.400
ان هؤلاء يقولون من لم يصم من لم يصم ولم يصلي بعد ان يقر به هو مؤمن مستكمل الايمان. قال عبد الله لا نقول نحن كما يقول هؤلاء من ترك الصلاة متعمدا من غير علة حتى ادخل وقتا في وقت

163
01:10:45.400 --> 01:11:03.950
وهو كافر حدثنا إبراهيم الجوزجاني قال حدثني إسماعيل ابن سعيد قال سألت أحمد بن حنبل عن من ترك الصلاة متعمدا قال لا يكفر احد بذنب الا تارك الصلاة عمدا فان ترك صلاة الى ان يدخل وقت صلاة اخرى

164
01:11:03.950 --> 01:11:25.300
يستتاب ثلاثا وقال ابو ايوب سليمان ابن داوود الهاشمي يستتاب اذا تركها متعمدا حتى يذهب وقتها. فان تاب والا قتل وبه قال ابو خيثمة قال اسماعيل وسمعت عبد الله وسمعت عبد الله بن عمران الرازي يقول قال وكيع

165
01:11:25.450 --> 01:11:43.300
لو خرجت الى صلاة الظهر ورأيت رجلا بباب المسجد فقلت له اصليت الظهر؟ فقال لا ولكن اصلي فصليت ظهر ثم خرجت فقلت اصليت الظهر؟ فقال لا ولكن اصلي ثم اذنوا للعصر فخرجت الى العصر

166
01:11:43.400 --> 01:12:01.850
رأيته في موضعه جالسا فقلت له اصليت الظهر؟ فقال لا ولكن اصلي فدخلت المسجد فصليت العصر فخرجت فقلت اصليت الظهر؟ فقال لا ولكن اصلي قال استتبه فان تاب والا ضربت عنقه

167
01:12:02.300 --> 01:12:22.700
وحكى سفيان وكيع وحكى سفيان وكيع بن الجراح عن ابيه في الرجل يحضره وقت صلاة فيقال له صلي فلا يصلي قال يؤمر بالصلاة ويستتاب ثلاث صلوات فان صلى والا قتل

168
01:12:23.000 --> 01:12:39.650
وقال الشالنجي سألت احمد بن حنبل عن عن من ترك الصلاة والزكاة والصوم والجمعة والحج عمدا وهو يقدر على ذلك. ولم يمنعه من ذلك مرظ ولا خوف قال اما في الصلاة اذا تركها

169
01:12:39.650 --> 01:13:00.350
الى ان الى ان يدخل وقت صلاة اخرى يستتاب ثلاثا فان تاب والا يعني قتل قال ولا يصلي خلف من ترك الفرض من الصوم والزكاة وشرب الخمر. وشرب الخمر وبه قال ابو ايوب في جميع ذلك وابو خيثمة

170
01:13:00.600 --> 01:13:14.300
وقال ابن ابي شيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر فيقال له ارجع عن الكفر. فان فعل والا قتل بعد ان يؤجله الوالي ثلاثة ايام

171
01:13:16.000 --> 01:13:35.250
حدثني احمد ابن سيار قال سمعت صدقة ابن الفضل وسئل عن تارك الصلاة فقال كافر فقال له السائل اتبين منه امرأته فقال صدقة واين الكفر من الطلاق؟ لو ان رجلا كفر لم تطلق امرأته قيل له ان ابن المبارك روى في احاديث ان الارتداد

172
01:13:35.250 --> 01:13:59.250
تطليقة فقال يكذب في ذلك فما صح فيه شيء ان ان ايش؟ تطبيقه قيل له ان ابن المبارك روى في احاديث ان الارتداد تطليقه يعني انه موجب للفرقة   يعني تحرم عليهم رأتهم نعم

173
01:13:59.350 --> 01:14:13.600
قال ابو عبد الله سمعت اسحاق يقول قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تارك الصلاة كافر. وكذلك كان رأي اهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا

174
01:14:13.600 --> 01:14:37.000
ان تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر وذهاب الوقت الى ان تؤخر الظهر الى غروب الشمس والمغرب الى طلوع الفجر وانما جعل اخر اوقات الصلاة ما وصفنا لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وفي السفر فصلى احدهما في وقت الاخرى

175
01:14:37.150 --> 01:14:50.950
فلما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الاولى منهما وقتا للاخرى في حال والاخرى وقتا للاولى في حال صار وقتاهما وقتا واحدا في حال العذر كما كما امرت الحائض اذا

176
01:14:50.950 --> 01:15:12.150
طهرت قبل غروب الشمس ان تصلي الظهر والعصر واذا طهرت اخر الليل ان تصلي المغرب والعشاء قال اسحاق ومما اجمع على تكفيره وحكموا عليه كما حكموا على الجاحد فالمؤمن الذي امن بالله تعالى وبما جاء من عنده ثم قتل نبيا او اعان على قتله وان كان مقرا

177
01:15:12.250 --> 01:15:27.000
ويقول قتل الانبياء محرم فهو كافر. وكذلك من شتم نبيا او رد عليه قوله من غير تقية ولا خوف الا ترى الى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حين حين اعطي الاعرابي

178
01:15:27.600 --> 01:15:46.800
ثم قال له احسنت قال لا ولا اجملت فغضب اصحابه رضي الله عنهم حتى هموا بقتله فاشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم بالكف وقال الاعرابي تأتينا فجاءه في بيته فاعطاه وزاده ثم قال له احسنت

179
01:15:47.000 --> 01:16:06.150
قال اي والله واجملت فجزاك الله من اهل وعشيرة خيرا. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان مثلي هذا ومثلكم كمثل كمثل رجل كانت له ناقة فشردت عليه فاتبعها الناس

180
01:16:06.200 --> 01:16:20.950
زيدوها الا نفورا فقال صاحب الناقة خلوا بيني وبين ناقتي فانا اعلم بها وارفق فاخذ من ثمام الارض شيئا. ثم جاء جاءها من بين يديها فجعل يقول لها هوي هوي

181
01:16:21.000 --> 01:16:41.000
فجاءت فاستناخت بين يديه فشد عليها رحلها واستوى عليها واني لو اطعتكم حين قال هذا ما قال فقتلتموه دخل النار قال اسحاق رحمه الله اخبرني بذلك عدة منهم ابراهيم ابن الحكم ابن ابان عن الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابي هريرة

182
01:16:41.000 --> 01:16:58.700
هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسحاق ففي هذا تصديق ما وصفنا انه يكفر بالرد على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كل من كان كفره من من جهة الجهل وغير الاستهانة رفق به

183
01:16:59.200 --> 01:17:19.000
رفق به حتى يرجع الى ما انكره كما رفق به حتى يرجع الى ما انكره كما رفق النبي صلى الله عليه وسلم بالاعرابي وقوله لاصحابه اني لو قتلته حين قال ما قال دخل النار دل ان ثبوته على قوله يصير به كافرا. وان وان

184
01:17:19.000 --> 01:17:33.350
كل من كفر فرجوعه الى الايمان فيه عن ذلك ولا يدعى في رجوعه عن كفره الى الاقرار بالايمان. وذلك انه لم يكن جاحدا فكذلك تارك الصلاة يدعى الى الصلاة فاذا ندم

185
01:17:33.350 --> 01:17:45.600
رجع زال عنه كفره قال اسحاق كل شيء من الوقيعة في الله عز وجل او في شيء انزل انزل الله تعالى على انبيائه فهو كفر يخرجه من ايمانه وان كان مقرا

186
01:17:45.600 --> 01:18:08.200
كل ما انزل الله تعالى قال اسحاق ولقد جعلوا للصلاة من بين سائر الشرائع كالاقرار بالايمان لمن لم يعرفه لمن لم يعرف اقراره وذلك بانهم باجمعهم قالوا من عرف من عرف بالكفر ثم رأوه مصليا الصلاة في وقتها حتى صلى صلوات ثم مات

187
01:18:08.350 --> 01:18:29.100
ولم يعلموا منه اقرارا باللسان انه يحكم له بحكم الايمان ولم يحكموا له في صوم رمضان ولا في الزكاة ولا في الاحرام بالحج بمثل ذلك فمن كان موقع فمن كان موقع الصلاة من بين سائر الفرائض عنده كذلك ان ان يصير الكافر بصلاته خارجا من كفره

188
01:18:29.200 --> 01:18:49.750
ولم يرى المؤمن بتركه الصلوات عمره كافرا اذا لم يجحد بها فقد اخطأ وصار ناقضا لقوله بقوله قال اسحاق واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم يكون عليكم ائمة يؤخرون الصلاة عن ميقاتها حتى يخنقوها الى شرق الموتى

189
01:18:49.750 --> 01:19:05.650
فمن ادرك ذلك فليصلي الصلوات لوقتها ويجعل صلاته معهم صبحة قالوا لو كان قوم بتضيعهم الوقت كفار لم يجز للمقتدي ان يقتدي بهم وان كان متطوعا اذا كان الامام كافرا

190
01:19:05.950 --> 01:19:29.900
وقالوا هذا يدل على ان ترك الجحود واخطأ التأويل لان الائمة لم يؤخروا الجمعة الى غروب الشمس انما كانوا يؤخرونها عن اول الوقت ويقرأون كتبهم ويدعون في ذلك ان في ذلك انهم مشغولون بامر الامة. وان ذلك عذر لهم فهم متأولون. وليس في تأخير الائمة الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:19:29.900 --> 01:19:50.650
بيان انهم كانوا يؤخرونها الى غروب الشمس وطلوع الفجر اينما كانوا يؤخرونها عن الوقت الذي وقت النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ولا ينبغي لاحد ان ان يكفر احدا بترك الصلاة حتى يصير الترك الى ما وصفنا من غروب الشمس وطلوع الفجر لان ما

192
01:19:50.650 --> 01:20:07.400
مختلف فيه. ولا يجوز ولا يجوز التكفير الا باجماع اهل العلم على ذهاب الوقت قال اسحاق واجتمع اهل العلم على ان ابليس انما ترك السجود لادم عليه الصلاة والسلام لانه كان في نفسه خيرا من ادم عليه السلام

193
01:20:07.550 --> 01:20:27.000
استكبر عن السجود لادم فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فالنار اقوى من الطين. فلم يشك ابليس في ان الله قد امره ولا السجود فصار كافرا بتركه امر الله تعالى واستنكافه ان ان يذل ان يذل ان يذل لادم بالسجود له

194
01:20:27.100 --> 01:20:47.100
ولم يكن تركه استنكافا عن الله تعالى ولا جحودا منه لامره. فاقتاس قوم ترك الصلاة على هذا قالوا تارك السجود لله تعالى افترضه عليه عمدا وان كان مقرا بوجوبه اعظم معصية من ابليس في تركه السجود لادم لان الله تعالى افترض الصلوات على على

195
01:20:47.100 --> 01:21:05.950
اختصها لنفسه فامرهم بالخضوع لها فامرهم بالخضوع له بها دون خلقه فتارك الصلاة اعظم معصية واستهانة من ابليس. حين ترك السجود لادم عليه السلام. فكما وقعت استهانة ابليس وتكبره عن السجود لادم موقع

196
01:21:05.950 --> 01:21:22.400
حجة فصار بذلك كافرا فكذلك تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر قال اسحاق وقد كفي اهل العلم مؤونة القياس في هذا عن ما سن لهم النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده جعلوا حكم تارك الصلاة عمدا حكما

197
01:21:22.400 --> 01:21:40.450
الكافر قال اسحاق ولقد قال قوم من اهل العلم اذا ترك الرجل الصلاة متعمدا حتى يذهب وقتها لم يكن كافرا حتى يموت حتى يموت على تركها فحين اذ تبين كفره لان ابليس لم يسجد لله السجدة التي امره بها بعد تركه اياها فكذلك تارك الصلاة اذا ثبت على تركها حتى

198
01:21:40.450 --> 01:21:55.950
قال اسحاق وهذا القول قريب من قول الطائفة التي رأت الترك الجحد وكيف يتربص بشيء يكون به كافرا بعد زمان ولا يتبين الكفر الا بموته. فلئن كان كافرا بتركها فقد كفر حين تركها والا فان الموت لا يحقق

199
01:21:55.950 --> 01:22:15.300
لاحد كفرا ولا ايمانا الا ما تقدم من فعله قال ويلزم قائل هذا ان ان  ان نفاد كلامه قولا قبيحا ان يقول ان ابليس لو سجد السجدة التي تركها قبل ان يلقى الله انه لم يزل مؤمنا من حين

200
01:22:15.300 --> 01:22:30.400
من حين ترك السجود الى ان يسجد وندم فليس هذا بقول قال اسحاق وهذا انما احتج كنحو من رأى ترك الجحود فاحتج لنفسه ان ابليس ترك السجود لادم تكبرا عن السجود الذي امره الله تعالى

201
01:22:30.450 --> 01:22:47.500
التكبر عن امر الله تعالى رد على الله. فمن تكبر عن امر الله وصغر وصغر فقد ان جحده فانما يكفر تارك الصلاة عمدا اذا تركها على هذه الجهة على التصغير لامر الله تعالى والتكبر عنه

202
01:22:47.550 --> 01:23:25.950
قال ابو عبد الله احسن لكم باقي اخر فقرة ثم يدخل باب اخر    فقرة من تقريبا نصف صفحة ثم يدخل باب اخر هلا يا محمد. سم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

203
01:23:26.200 --> 01:23:52.450
صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه في باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة

204
01:23:52.500 --> 01:24:12.400
وعند الركوع وعند الرفع منه قال رحمه الله تعالى القول الثاني انه ترفع الايدي في ابتداء الصلاة وعند الركوع والرفع منه هذا مذهب الشافعي واحمد بن حنبل رحمهما الله تعالى واصحابهما

205
01:24:12.500 --> 01:24:38.350
وهو رواية بن وهب وابي مصعب واشهب. والوليد بن مسلم وسعيد بن ابي مريم وغيرهم. عن مالك وبه قال طائفة من اصحابه منهم ابن عبد الحكم وغيره من الكبار وهو قول البخاري وابي عبيد واسحاق بن راهية وابي ثور ومحمد بن نصر ومحمد بن جرير وابن خزيمة وابن المنذر

206
01:24:38.350 --> 01:25:05.250
وغير واحد من ائمة المحدثين رحمهم الله وعليه جمهور الصحابة والتابعين وتابعيهم واكثر ائمة العلماء سلفا وخلفا كما سنذكره قريبا وقد انتصر ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى لهذه المسألة انتصارا بليغا. وافرد احسن الله اليكم

207
01:25:05.250 --> 01:25:32.300
السلام عليكم. وقد انتصر ابو عبد الله البخاري لهذه المسألة انتصارا بليغا وافرد فيها مصنفا على حدة فقال فيه قد روي الرفع عن سبعة عشر نفسا من الصحابة انهم كانوا يرفعون ايديهم ثم سردهم. وقد ورد ذلك عن غيرهم ممن لم يذكره البخاري. ونحن

208
01:25:32.300 --> 01:25:56.500
نذكرهم ثم نذكر ما ذكره البخاري فروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة بن عبيد الله وابن مسعود وجابر بن عبدالله وابي سعيد وابي الدرداء وعبدالله ابن جابر البياضي وعقبة ابن عامر. وهؤلاء لم يذكرهم البخاري استدركهم البيهقي عليه

209
01:25:56.500 --> 01:26:16.500
قال البخاري ممن روي انه كان يرفع يديه في الركوع ابو قتادة الانصاري وابو او ابو اسيد البدري ومحمد ابن مسلم البدري وسهل ابن سعد الساعدي وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وانس بن مالك وابو هريرة

210
01:26:16.500 --> 01:26:38.200
عبدالله بن عمرو وعبدالله بن الزبير ووائل بن حجر ومالك بن الحويرث وابي وابو موسى الاشعري وابو حميد الساعدي  كنت وستأتي اسانيد ذلك عن هؤلاء عند رواية احاديثهم ان شاء الله تعالى. وقال البخاري في موضع اخر انه

211
01:26:38.200 --> 01:26:53.800
لم يثبت عن احد من الصحابة انه لم يرفع يديه وقال الامام احمد في مسائل ابنه عبد الله حدثنا غندر عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله

212
01:26:53.800 --> 01:27:19.650
الله عليه وسلم يرفعون ايديهم في الصلاة كأنها المراوح اذا ركعوا واذا رفعوا رؤوسهم وكان الحسن يفعله. ورواه البخاري في كتاب رفع اليدين من حديث سعيد ابن ابي عروض عن قتادة علي الحسن وكذا رواه الحافظ ابراهيم ابن يعقوب الجوزجان الجوزجان

213
01:27:19.750 --> 01:27:36.200
خطيب دمشق في زمانه من طريق سعيد عن قتادة عن الحسن ثم قال بعد اجمل الصحابة ثم ثم قال بعد اجمل الصحابة وذلك يدل على الاكثر وقد ادرك عثمان ابن عفان

214
01:27:36.300 --> 01:27:52.450
قال الجوزجاني هذه سنة قائمة لا ينبغي تركها وروى سعيد بن منصور عن هشيم عن بعض اصحابه عن الحسن عن قيس ابن سعد ابن ابن عبادة قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه

215
01:27:52.450 --> 01:28:17.100
وسلم يرفعون ايديهم في الصلاة كأنها المراوح وهكذا رواه الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في تاريخه في ترجمة ابي حازم سلمة ابن دينار قال رأيت سهل ابن سعد الساعدية في الف من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يرفع يديه في كل خفض ورفع

216
01:28:17.300 --> 01:28:33.000
ورواه من طريق ابي سعيد بن الاعرابي عن تميم بن عبدالله بن محمد الرازي عن الحسن بن الخزعة عن الحارث ابي الزبير مولى النوفليين عن اسماعيل ابن قيس عن ابي حازم عن سهل عن سهل به

217
01:28:33.350 --> 01:28:52.950
وقال القاضي ابو الطيب قال ابو علي روى الرفع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري ويروى عن عدة من اهل الحجاز واهل العراق والشام واليمن انهم كانوا يرفعون ايديهم عند الركوع

218
01:28:52.950 --> 01:29:14.400
والرفع منه منهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم بن عبدالله. وعمر بن عبدالعزيز النعمان بن ابي عياش والحسن بن وابن سيرين وطاووس ومكحول وطاووس ومكحول وعبدالله بن دينار

219
01:29:14.400 --> 01:29:34.400
نافع وعبيد الله ابن عمر والحسن ابن مسلم. وقيس ابن سعد قلت وصح ذلك عن ام الدرداء. وقال وكيع سأل ابن المبارك ابا حنيفة عن الرجل ايرفع يديه عند كل رفع ووضع. فقال يفعل ذلك يريد ان يطير

220
01:29:35.900 --> 01:29:56.000
فاجابه ابن المبارك بجواب في جواب اعجبني. فقال ان كان يريد ان يطير في الثانية فهو يريد وان يطير في الاولى وقال عبد الله بن الامام احمد حدثني محمد بن عبدالله الزهري

221
01:29:56.150 --> 01:30:16.150
وكتبه ابي عنه. قال رأيت سفيان بن عيينة وبشر ابن المفضل وبشر ابن الفضل ومعتمر ابن سليمان ويحيى ابن وخالد بن الحارث ومعاذ بن معاذ يرفعون ايديهم اذا دخلوا للصلاة واذا ركعوا واذا رفعوا رؤوسهم من

222
01:30:16.150 --> 01:30:36.200
وحدثنا منصور بن ابي مزاحم قال رأيت حماد بن زيد بمكة. هذه السنة ثابتة عن النبي في الروايات الصحيحة. وهذه حكاية امل   وانهم عملوا بهذه السنة. وانها سنة مشهورة عندهم

223
01:30:36.400 --> 01:31:13.600
رواية وعملا والمراد الرد على من رفع اليدين على افتتاح الصلاة دون الركوع والرفع به نعم السلام عليكم قال عبد الله وحدثنا من صلم وهو حدثنا منصور بن ابي مزاحم قال رأيت حماد بن زيد بمكة بحيال الميزاب يصلي التطوع

224
01:31:13.600 --> 01:31:39.950
يرفع يديه في كل خفض ورفع. كلما خفض ورفع قال عبد الله وقلت لابي من رأيت يرفع يديه في الصلاة  قال يحيى بن سعيد للقطان واسماعيل ابن علية يرفع يديه رفعا جيدا. وسفيان ابن عينة انما انما فعله. وربما لم يفعله. وكان يزيد

225
01:31:39.950 --> 01:32:02.850
ابن هارون يرفع يديه ايضا وحكي عن جماعة من شيوخ البخاري كابي احمد. عيسى ابن موسى ومحمد ابن ومحمد ابن ومحمد ابن سلام وعبدالله بن محمد المسندي. والحسن بن جعفر وغيرهم. وقال ابو عمر الاوزاعي بلغنا ان من السنة ما اجتمع عليه اهل الحجاز

226
01:32:02.850 --> 01:32:19.900
والبصرة والشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه حين يكبر ويركع الا اهل الكوفة قيل له فان نقص من ذلك شيئا قال ينقص من صلاته

227
01:32:19.950 --> 01:32:36.900
وقد اخذوا من هذا ان الاوزاعي يقول بوجوب الرفع في الركوع والرفع منه وكذلك حكوه عن ابي بكر عن ابي بكر بن عبدالله بن الزبير الحميدي الحميدي تلميذي الشافعي وشيخ البخاري وحكاه

228
01:32:36.900 --> 01:33:00.300
عن قوم ولكن لم يسمهم وقال بعدما روى احاديث في الرفع عند الركوع والرفع منه. فذهب قوم الى هذه الاثار. فاوجبوا الرفع عند الركوع والرفع منه وعند النهوض من التشهد في الصلاة. وكذا روى الامام احمد في مسائل ابن ابنه عبد الله عن الوليد ابن مسلم

229
01:33:00.300 --> 01:33:22.150
قال سمعت زيد بن واقد قال سمعت نافعا يقول كان ابن عمر اذا رأى مصليا لا يرفع يديه في الصلاة حصبه وامر امره ان يرفع يديه وقال البخاري وقال علي ابن المديني وكان سيد المسلمين حق على المسلمين ان يرفعوا ايديهم لحديث ابن عمر وحديث

230
01:33:22.150 --> 01:33:41.100
وروى وروى البيهقي في الخلافيات عن علي بن المديني انه قال في حديثه عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه

231
01:33:41.150 --> 01:34:01.150
واذا اراد ان يركع وبعدما يرفع من الركوع ولا يرفع بين السجدتين. وقد رواه مسلم من حديث سفيان ابن عيينة من حديث سفيان بن عيينة به ثم قال البيهقي وقد سمعت الحاكم ابا عبدالله يقول لا نعلم سنة

232
01:34:01.150 --> 01:34:18.150
اتفق على روايتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. فمن بعدهم من اكابر الصحابة على تفرقهم في البلاد

233
01:34:18.150 --> 01:34:42.900
الشاسعة غير هذه السنة  قال البيهقي وهو كما قال استاذنا ابو عبد الله رحمه الله تعالى. وقد انكر الشيخ تقي الدين ابن دقيق ابن دقيق رحمه الله تعالى على الحاكم ان العشرة رأوا هذه السنة. وذكر الحافظ ابو عبد الله الحسين ابن ابراهيم الجوزقاني

234
01:34:42.900 --> 01:35:02.900
في كتاب الله في الموضوعات ان رفع اليدين سنة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواها عنه ابو بكر وعمر عمر ورواها عنه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبدالرحمن بن عوف ثم سرد جماعة من الصحابة كثيرين

235
01:35:02.900 --> 01:35:22.900
قلت قد روى هذه السنة من غير العشرة المشهود لهم بالخير جماعة من الصحابة منهم ابي بن كعب وانس بن مالك والبراء بن عازب وبريدة بن الحصيب. وجابر والحسين بن والحسين بن علي. وزياد بن الحارث السدائي

236
01:35:22.900 --> 01:35:42.900
هو زيد ابن ثابت وسلمان الفارسي. وسهل ابن سعد وعبدالله ابن جابر البياضي. والعبادلة الاربعة وهم عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس بن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر بن العاص وعبدالله بن مسعود وعقبة بن عامر وعما

237
01:35:42.900 --> 01:36:02.900
ابن ياسر وعمران ابن حصين وعمرو ابن حبيب وعمر ابن قتادة ومالك ابن الحويرك ومحمد ابن مسلمة ومعاذ ابن جبل وائل ابن جحش وابو اسيد وابو امامة الباهلي وابو وابو امامة الباهلي وابو حميد الساعدي في عشرة من الصحابة

238
01:36:02.900 --> 01:36:22.900
وابو سعيد الخدري وابوكة الانصاري وابو سعيد البدري وبدري وابو موسى الاشعري وابو هريرة الدوسي واعرابي صبي لم يسمى وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنهم اجمعين. وهم ازيد من اربعين فاربعة من الانصار والمهاجرين

239
01:36:22.900 --> 01:36:41.050
وكذا ارسله غير واحد من ائمة التابعين منهم سليمان ابن يسار والحسن بن ابي الحسن امام البصريين. وسنذكر ما اسرة من اسانيد ذلك في ان شاء الله رب العالمين. فنقول وبالله التوفيق

240
01:36:41.900 --> 01:37:08.650
رحمه الله عجيب يا عمي محمد   الرحمن سم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ السعدي

241
01:37:08.650 --> 01:37:35.950
رحمه الله تعالى في كتابه طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن كتاب منهاج السنة الثامنة والخمسون السابعة والخمسون بعد المائتين. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج الثنتين والسبعين فرقة من الاسلام

242
01:37:35.950 --> 01:37:53.050
بل جعلهم من امته ولم يقل انهم يخلدون في النار. الثامن في الرسول احسن الله اليكم. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج الثنتين والسبعين فرقة من الاسلام. بل جعلهم من امته ولم يقل

243
01:37:53.050 --> 01:38:15.800
انهم يخلدون في النار الثامنة والخمسون بعد المائتين. ومع مروق الخوارج وبدعتهم وضررهم العظيم. واتفاق الصحابة على وجوب قتالهم ومع هذا فقد صرح علي رضي الله عنه بانهم مؤمنون ليسوا كفارا ولا منافقين. وكان الصحابة رضي الله عنهم

244
01:38:15.800 --> 01:38:39.350
يصلون خلفهم فمن كفر فمن كفر الثنتين والسبعين فرقة كلهم فقد خالف الكتاب والسنة. واجماع والتابعين لهم باحسان. التاسعة والخمسة هذه الفرق لا يقال انهم كفار بعضهم وبعضهم دل دليل على

245
01:38:39.500 --> 01:39:09.150
ان قوله مكفرة   الله اليكم. التاسعة والخمسون بعد المائتين والعقوبة في الدنيا تكون لدفع ضرره عن المسلمين. وان كان في الاخرة خيرا ممن لم يعاقب. وايضا فصاحب البدعة يبقى صاحب هوى يعمل لهواه. لا ديانة ويصد عن الحق

246
01:39:09.150 --> 01:39:29.050
الذي لا يتابع هواه. فهذا يعاقبه الله على هواه. ومثل هذا يستحق العقوبة في الدنيا والاخرة الستون بعد المائتين فمن عيوب اهل البدع تكفير بعضهم بعضا. ومن ممادح اهل العلم انهم يخطئون ولا يكفرون

247
01:39:29.050 --> 01:39:49.050
احسن الله اليكم. وممادح اهل العلم انهم يخطئون ولا يكفرون. يخطئون احسن الله اليكم. ومن ممادح اهل العلم انهم يخطئون. ولا يكفرون. وسبب ذلك ان احدهم قد يظن ما ليس بكفر كفرا. وقد يكون كفرا

248
01:39:49.050 --> 01:40:08.450
لانه تبين له انه تكذيب للرسول وسب للخالق. والاخر لم يتبين له ذلك فلا يلزم اذا كان ان هذا العالم بحاله يكفر اذا قاله يكفر اذا يكفر اذا قاله ان يكفر من لم يعلم بحاله

249
01:40:08.550 --> 01:40:36.250
الحادية والستون بعد المئتين الى هنا يا شيخ. ايه. احسن الله اليكم. نعم يا محمد   احسن الله اليكم. يقول السائل من شروط المؤذن التمييز فهل يجوز المؤذن ايش؟ آآ التمييز

250
01:40:36.700 --> 01:41:11.400
فهل يجوز للغلام ان يؤذن في المسجد عند عدم حضور المؤذن ما دام انه ما دام انه  يعرف الوقت ويحسن اداء الاذان  المميز يأمر بالصلاة ما دام يؤمر بالصلاة مروا ابنائكم بصلاتين سبع

251
01:41:14.050 --> 01:41:40.100
وتصح امامك فكيف بالاذان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يقول ان من تمام حب الله سبحانه وتعالى ان يحب بدون خوف منه لا لا لا خوف في الحب

252
01:41:40.400 --> 01:42:04.050
ما رأيكم بذلك؟ يجب اه الجمع بين الحب والخوف والرجاء ثلاثة يدعون اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم ورسوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه الله وصف اولياءه بالخوف ان الذين من خشية ربهم مشفقون

253
01:42:07.600 --> 01:42:34.800
من لا يكون الحب عبادة الا مع الذل والخضوع له سبحانه وتعالى  احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في قراءة سورة الفاتحة للمأموم سواء في الصلاة السرية او الجهرية. واجبة عليه لكن لو لو نشأ او ترك نسيانا او جالا

254
01:42:35.250 --> 01:43:01.050
والصلاة صحيحة ان شاء الله  احسن الله اليكم يقول السائل انا في كربة واريد ان اتصدق بقصد تفريج كربتي فهل اذا تصدقت بهذه النية لا يكون لي اجر في الاخرة

255
01:43:05.600 --> 01:43:35.750
احتسبت ونويت الامرين تفريج الكربة واجر الاخرة حصل لك الامر باذن الله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يؤجر المريض وتكفر عنه ذنوبه بمرظه

256
01:43:36.100 --> 01:44:15.600
اذا نسي الاحتساب يرجى ذلك يرجى ذلك يرجى ان تكفر عنه السيئات بما ابتلي به من من المرظ فان استحضر الاحتساب كان ذلك اكمل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ما يفعله البعض من وضع جلد ذئب

257
01:44:15.700 --> 01:44:37.200
او ذئب حي في منزلهم بطرد الجن عنه هذي اشبه ما تكون بخرافة ولا ينبغي فعل ذلك هذا مبني على اعتقاد ان الجن يفرون من الذئب لا دليل عليه. نعم

258
01:44:37.550 --> 01:45:05.050
احسن الله اليكم يقول السائل من كانت له غنم وهو يبيع منها احيانا للحاجة فهل فيها زكاة؟ نعم اذا كانت آآ للقنية ما هي بالاتجاه اصلا تجب فيها الزكاة يجب في زكاة الماشية في الاربعين شاة

259
01:45:05.450 --> 01:45:43.700
في اربعين يبيع منها احيانا لا يصيره او تجارة المقصود المعول على النية الاولى نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل المعتزلة كفار هذا هو الاصل انه كفار مقولتهم كفرية وهو صفات الله سبحانه وتعالى

260
01:45:45.350 --> 01:46:10.600
وجحش القدر النبي والقدر كذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا سبق الطفل الى الروضة خلف الامام فهل يبعد الى اطراف الصف اذا كان يحسن الصلاة فلا يبعد واذا كان طفلا

261
01:46:10.700 --> 01:46:22.600
يمكن يلعب في الصلاة او انه لا لا يتطهر ينبغي تأخيره نعم