اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبيرا ومنافع للناس واسمهما اكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة
ويسألونك عن اليتامى كن اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح. ولو شاء الله الحمد لله يقول تعالى يسألونك عن الخمر والميسر يسألونك عن حكمهما حلالهما ام حرام
وهذه اولنا اية نزلت في شأن الخمر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس يعني في مفاسدهما اكثر من مصلحتهما ومن حكمة الله ان ما ترجحت مفسدته فانه تعالى يحرمه على عباده
وهذه الاية ليست وريحة في تحريم الخمر بل جاء فيها بيان والتنبيه على مفسدته ارجح قل فيهما اثم كبير مما ينشأ عنه من انواع الفساد من العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله كما بين ذلك في سورة المائدة
وفي منافع من لذته من لذة يشرب للتلذذ والطرب والتجارة به من منافعه وكذلك الميسر وهو القمار وفيه من المفاسد ما يشبه مفاسد الخمر يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب نجس من عمل الشيطان
اجتنبوه لعلكم ترجعون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون ثم قال تعالى يسألونك ماذا ينفقون ويسألونك ماذا ينفقون
يعني ما القدر الذي ينفقونه من اموالهم الله قول العفو قال المفسرون العفو العفو هو الذي استغنى عنه من المعنى الفضل فضل المال ما زاد عن الحاجة هذا عفو يعني انفق العفو
انفقوا من فضل عن حاجاتكم كذلك يبين الله لكم الايات مثل هذا البيان لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة من مجالات التفكر الدنيا والاخرة ونعرف بالتفكر متاع متاع الدنيا وانها ذاهب وفانية
من الشرور ما فيها باغي الناس بعضهم على بعض والاخرة اذا فكرنا فيها وجدناها باقية والسعادة الحق هي السعادة في الاخرة والشكوى كل الشكوى هي الشكوى في الاخرة والنعيم والخير والثواب لاهل لاهل الايمان والعمل الصالح
والعذاب والشقاء لمن كفر بالله وكذب باياته نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر الاية. نزلت في عمر ابن الخطاب ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما ونفر من الانصار صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله افتنا في الخمر والميسر
فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فانزل الله هذه الاية وجملة القول في تحريم الخمر على ما قال المفسرون ان الله تعالى انزل في الخمر اربع ايات نزلت في مكة وهي ومن ثمرات النخيل والاعناب. تتخذون منه سكرا
رزقا حسنا. فكان هذا يدل على الاباحة ورزقا حسنا نعم اذا كان المسلم يشربونها وهي لهم حلال يومئذ وما نزلت في مسألة عمر ومعاذ بن جبل يسألونك عن الخمر والميسر
قل فيهما اسم كبير. فلما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلى الله ان الله قد تقدم في تحريم الخمر فتركها قوم لقوله اثم كبير وشربها قوم قوله ومن اصول الناس الى ان صنع عبد الرحمن ابن عوف طامن فدعا
ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسكروا وحظرت صلاة المغرب تقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرأ قل قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون. هكذا الى اخر السورة بحذفنا. فانزل الله تعالى
ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون. فحرم في اوقات الصلاة فلما نزلت هذه الاية تركها قوم وقالوا لا في شيء يحول بيننا وبين الصلاة. وتركها قوم في اوقات الصلاة
وشربوها في غير حين الصلاة. حتى كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر. ويشرب بعد صلاة الصبح فيصحو اذا جاء وقت الظهر واتخذ عتبان ابن مالك صنيعا ودعا رجالا من المسلمين
فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوالهم رأس فاكلوا منه وشربوا خمرة حتى اخذت منهم ثمانسبوا وتناشدوا قصيدة فيها هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحية البعير
وضرب بها رأس سد فشجه شجة ام اوضحة. فانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكى اليه الانصاري. وقال عمر الله ثم بين لنا رأيك في الخمر بيانا شافيا. فانزل الله تعالى تحريم
فهل انتم منتهون؟ وذلك بعد غزوة الاحزاب ايام فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب قال انس حرمت الخمر ولم يكن يومئذ للعرب عيش اعجب منها. وما وما حرم عليهم شيئا اشد
من الخمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما نزلت الاية في سورة المائدة حرمت الخمر. فخرجنا بالحبب الى الطريق اصببنا ما فيها فمنا وانكسر حبه ومنا من غسله بالماء والطين
ولقد غدرت ازقة المدينة بعد ذلك ولقد ولقد ولقد غدرت ازقة المدينة بعد ذلك حينا فلما مطرت استبان فيها وفاحت منها ريحها. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل
قال اخبرنا يقوم ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن علية قال اخبرنا عبد العزيز ابن صهيب قال قال لي انس بن مالك ما كان لنا خمر غير غير فضيخكم واني قائم اسقي ابا طلحة وفلان وفلانا اذ جاء رجل فقال حرمت الخمر. فقالوا
اهرق هذه القلال يا انس. قال فما سألوا عنها ولا ولا راجعوها بعد عن انس سميت خمرا لانهم كانوا يدعونها في الدينان ان تختمر وتتغير. وعن ابن المسيب لانها تركت حتى صفا صفوها
كدرها اختلف الفقهاء في ماهية الخمر فقال قوم هي عصير العنب او الرطب الذي اشتد وغلا من غير عمل النار فيه. واتفقت الائمة على ان هذا الخبر نجس. يحد شاربه ويفسق ويكفر مستحلها. وذهب سفيان الثوري
وابو حنيفة وجماعة الى ان التحريم لا يتعدى هذا ولا يحرم ما من غيرهما كالمتخب كالمتخذ من الحنضة والشعير. والذرة والعسل الا ان يسكر منه فيحرم. وقالوا اذا طبخ عصير العنب
الرطب حتى ذهب نصفه فهو حلال. ولكنه يكره. وان طبخ حتى ذهب ثلثاه. قال قالوا هو حلال. مباح شربه الهاء ان السكر منه حرام. ويحتجون بما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى بعض عماله ان ان ارزق
مسلمين ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ورأى ابو عبيدة ومعاذ شربة على الثلث وقال قوم اذا طبخ العصير ادنى طبخ صار حلالا. وهو قول اسماعيل ابن علية ذهب اكثر اهل العلم الى ان كل شراب اسكر كثيره فهو خمر فقليله
يحد شاربه واحتجوا بما اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا ابو مصعب بن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن زوج النبي صلى الله عليه انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
فقال كل شراب اسكر فهو حرام. اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل الخراقي قال عن انا ابو الحسن علي ابن عبدالله الطيس قال ام بنى عبد الله ابن عمر الجوهري قال
احمد بن علي الكشميهني قال علي بن حجر قال ان بنى اسماعيل بن جعفر عن داوود بن ابن ابي الفرات المحمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
سلم وقال ما اسكر كثيره فقليله حرام. اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر الجرجاني قال عن بعد عبدالغفار ابن محمد الفارسي قال محمد ابن عيسى قال امبالى ابراهيم ابن محمد ابن
سفيان قال اما انا مسلم ابن الحجاج. قال بلى ابو الربيع العتكي وقال اخبرنا حماد بن زيد. قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر
ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو مدمنها ولم يتب. لم يشربها في الاخرة. اخبرنا عبد واحد ابن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال محمد ابن يوسف قال
قال يحيى عن ابي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمرة قال خطب عمر الا منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه قد نزل على تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل. والخمر ما
وراء العاقل وروى الشابي عن النعمان ابن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العنب خمرا وان من التمر خمرا. وان من العسل خمرا وان من البر خمرا. وان من
الشاي خمرة فثبت ان الخمر لا يختص بما يتخذ من العنب او الرطب. اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال عن بن زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال ابو مصعب عن ما لك عن ابن
عن السائب ابن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من ريحة اه شراب وزعم انه شرب الطلاء. وانا سائل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما. وما روي ان عمر وابي
حتى خرج عن ان يكون مسكرا قيل ابن عباس عن الباذق فقال سبق محمد الباذق فما اسكر فهو حرام. قوله تعالى والميسر يعني القمار. قال ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل على اهله وماله. فايهم قمرا صاحبه ذهب به
في اهله وماله. فانزل الله تعالى هذه الاية والميسر من قولهم والميسر مسأل من قولهم يسر لي الشيء اذا وجب يسرا يسرا ويسرا وميسرا. ثم قيل للقمار ميسر. وللمقامر يا
ويسر وكان اصل الميسر في الجزر وذلك ان اهل الثروة من العرب كانوا يشترون جزورا فينحرونها ويجزئونها وتجزأ ثم يسهمون عليها بعشرة قداح. يقال لها الازلام والاقلام. لسبعة منها انصب وهي وهي الفذو وله نصيب واحد. والتوأم
له نصيبا والرقيب وله ثلاثة اسهم. والحلس وله اربعة. والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلق وله سبعة وثلاثة منها لا انصباء لها وهي المنيح والسفيح ثم يجعلون القداح في خريطة تسمى الربابة ويضعونها على يد
على يدي رجل عدل عندهم يسمى المجيل والمفيض ثم يجيلها ويخرج قدحا منها باسم رجل منهم. فايهم خرج سهمه اخذ نصيبه على قدر ما يخرج. فان خرج له واحد من الثلاثة التي لا انصب لها
لا يأخذ شيئا ويغرم ثمن الجزور كله. وقال بعضهم كان لا يأخذ شيئا ولا يغرم. ويقول ذلك القدح لغوا ثم يدفعون. ذلك الجزر الى فقراء ولا يأكلون منه شيء وكانوا يفتخرون بذلك. ويذمون من لم يفعل ذلك
ويسمونه ويسمونه البؤ البرم. وهو اصل القمار الذي كانت تفعله العرب. والمراد من الاية انواع القمار كلها. قال والمراد من الاية انواع القمر كلها قال طاؤوس وعطاء ومجاهد كل شيء فيه قمار فهو من الميسر. حتى
بالجوز والكعاب. رضي الله عنه في النرد والشطرنج انهما من الميسر قوله تعالى قل فيهما اسم كبير وزر عظيم من المخاصمة والمشاتمة اولي الفحش قرأ حمزة والكساء اثم كثير. بالثاء المثلثة وقرأ الباقون
فالاثم في الخمر والميسر. ما ذكره الله في سورة المائدة. القراءة القراءة سم ترى حمزة والكسائي اثم كثير بالثاء المثلثة نعم كثير كثير والتهنئة كبير. نعم وقرأ الباقون بالباء اي كبيرة
الاسم في الخمر والميسر. ماذا كره الله في سورة المائدة؟ انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدق عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ ومنافع للناس. فمنفعته الخمر
عند شربها والفرح. واستمراء الطعام وما يصيبون من الربح بالتجارة الميسر اصابة المال من غير كد ولا تعب والاثم فيه انه اذا ذهب ما له من غير عذر فعاد صاحبه فقصده بالسوء. واثمهما اكبر من نفعهما
قال الضحاك وغيره اثمهما بعد التحريم. اكبر من نفعهما قبل التحريم. وقيل اثمهما اكبر من نفعهما قبل التحريم وهو ما يحصل من العداوة والبغضاء. قوله تعالى ماذا ينفقون؟ وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حثهم على الصدقة
فقالوا ماذا ان ننفق؟ فقال قل العفو. قال ابو عمرو العفو بالرفع. معنا الذي ينفقونه العفو. وقرأ الاخرون بالنصب. على ما لا قل على قل قل انفقوا العفو واختلفوا في معنى العفو فقال قد هداه وعطاء
هو ما فضل عن الحاجة وكانت الصحابة يكتسبون المال ويمسكون قدر النفقة ويتصدقون بالفضل بحكم هذه ثم نسخ باية الزكاة. وقال مجاهد ما ناه التصدق عن ظهر الاناء. حتى لا يبقى كلا على الناس اخبرنا الامام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي
قال انبأنا ابو طاهر محمد بن محمد ابن محمش الزيادي يقال ابو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر قال ان بنى ابراهيم بن عبدالله بن عمر الكوفي قال وكيعنا
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان وابدأ بمنتهى وقال عمرو بن دينار الوسط من قال الله تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. وقال
والعفو اليسر من كل شيء. ومنه قوله تعالى خذ اي الميسور من اخلاق الناس. اخبرنا عبد الوهاب بن محمد قال ان بال عبد العزيز بن احمد ابو العباس لا صمقلا بن الربيع بن سليمان. قال اخبرنا الشافعي قال انبانا سفيان
محمد ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار. قال صلى الله عليه وسلم انفقه على نفسك. قال عندي اخر
قال انفق على ولدك. قال عندي اخر قال انفق على اهلك. قال عندي اخر. قال انفقه على خادم على خادمك. قال عندي اخر. قال انت اعلم. قوله تعالى كذلك يبين
الله لكم الايات. قال الزجاج انما قال كذلك على الواحد وهو يخاطب جماعة لان الجماعة معناها القبيل. كانه قال كذلك ايها القبيل. وقيل هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. لان خطابه يشتمل على خطاب الامة. كقوله تعالى يا
ايها النبي اذا طلقتم النساء قوله تعالى لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة قيل معناه يبين الله لكم الايات في امر النفقة لعلكم تتفكرون. في الدنيا والاخرة فتحسبون من اموالكم ما يصلحكم في معاش الدنيا وتنفقون
الباقي فيما ينفعكم في العقبة. وقال اكثر المفسرين معناها هكذا يبين الله لكم الايات في امر الدنيا والاخرة. لعلكم تتفكرون في وفنائها فتزهد فيها وفي اقبال الاخرة وبقائها فترغبوا فيها قوله تعالى ويسألونك عن اليتامى
احسن الله اليك الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى
وايضا قوله سبحانه وتعالى ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم. فان السلف مجمعون او كالمجمعين على ان معناها انكم لا تجعلوا الله
مانعا لكم اذا حلفتم به من البر والتقوى والاصلاح بين الناس بان يحلف رجل الا يفعل معروفا مستحيا مستحبا او واجبا. او ليفعلن مكروها او حراما ونحوه. فاذا قيل له افعل ذلك
او لا تفعل هذا قال قد حلفت بالله سيجعل الله عرظة ليمينه فاذا كان قد نهى عباده ان يجعلوا نفسه مانعا لهم في الحلف من البر والتقوى والحلف بهذه ايمان ان كان داخلا في عموم الحلف به وجب الا يكون مانعا من باب التنبيه بالاعلى على الادنى
فانه اذا نهى ان يكون هو سبحانه عرظة لايمانهم ان تبر وتتقى فغيره اولى ان نكون منهيين عن جعله لايماننا واذا تبين اننا منهيون عن ان نجعل شيئا من الاشياء عرظة لايماننا ان
فر ونتقي ونصلح بين الناس. فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوى والاصلاح مما يحبه الله ويأمر به. فاذا حلف الرجل بالنذر او بالطلاق او بالعتاق الا يبر. ولا يتقي
ولا يصلح فهو بين امرين ان وفى بذلك فقد جعل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور. فقد يكون خروج اهله منه ابعد
عن البر والتقوى من الامر المحلوف عليه فان اقام على يمينه ترك البر والتقوى. وان خرج عن اهله وماله ترك البر والتقوى. فصارت بيمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة
وهذا المعنى هو الذي دلت عليه السنة. ففي الصحيحين من حديث همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يلج احدكم في لان يلج احدكم بيمينه في اهله
اثم له عند الله من ان يعطى ان من ان يعطي كفارته التي افترظ الله عليه رواه البخاري رواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من استلج في اهله
فهو اعظم اثما واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اللجاج باليمين في اهل الحال في اعظم من التكفير. واللجاج التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادى في الخصومة
ولهذا يسمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب. فانه يلج حتى يعقده. ثم يلج في الامتناع من الحنف فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكفارة وهذا عام في
الايمان وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فاتي هو خير وكفر عن يمينك. اخرجاه في الصحيحين. وفي رواية الصحيحين فكفر عن يمينك. وانت الذي
الوقت الذي هو خير. وروى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين رأى غيرها خيرا منها. فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير. وفي رواية فليأتي الذي هو خير. وليكفر
عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرق فيعم كل كل حلف على يمين كائنا ما كان الحلف فاذا رأى غير اليمين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان يكون اليمين المحلوف عليها تركا لخير فيرى فعله خيرا من تركه
او يكون فعلا لشر فيرى تركه خيرا من فعله فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هنا على يمين هو والله اعلم من باب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عليه يمينا
كما يسمى المخلوق والمظروب ظربا والمبيع بيعا ونحو ذلك وكذلك اخرجه في الصحيحين عن ابي موسى الاشعري في قصته وقصة اصحابه لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ليستحملوه. فقال والله ما احملكم. وما عندي ما احملكم عليه. ثم قال
اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين. فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير. وتحللتها وفي رواية في الصحيحين الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. وروى مسلم في صحيحه عن عدي ابن حاتم رضي
الله تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلف احدكم على اليمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر وليأتي الذي هو خير. وفي رواية لمسلم ايضا من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها. فليكفرها وليأتي
الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذه الوجوه من حديث عبدالله ابن عمر وعوف بن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم المتواترة انه امر من حلف على يمين
غيرها خيرا منها ان يكفر يمينه. ويأتي الذي هو خير. ولم يفرق بين الحلف بالله او النذر ونحوه. وروى النسائي عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على الارض يمين احلف عليها
فارى غيرها خيرا منها الا اتيته. وهذا صريح بانه قصد تعميم كل يمين في الارض. وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام. فروى ابو داوود في سننه قال حدثنا محمد بن المنهاج
قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا طبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث. فسأل احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسألني القسمة
فكل ما لي في رتاج الكعبة. فقال له عمر ان الكعبة غنية عن ما لك. كفر عن يمينك وكلف اخاك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يمين
لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب. ولا في قطيعة الرحم. وفيما لا يملك. فهذا امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر يمينه
والا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك
ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر على معصية او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر. وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر. ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له كفر عن يمينك. وانما
قال صلى الله عليه وسلم لا يمين ولا نذر. لان اليمين ما فسد بها الحظ او المن ما قصد لان اليمين ما قصد بها الحظ او المنع. والنذر ما قصد به التقرب
وكلاهما لا يوفى به في المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخرى وهو ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة رحم يعم
ما يسمى يمينا او نذرا سواء كانت اليمين بالله او كانت بوجوب ما ليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي في هذا الحديث وفي هذا الحديث اقول لا عليك تنتهي عندك. الله يحفظك
الله يحسن اليكم الحاصل ان الانسان عليه الا يحلف على على ترك بر او يحلف على فعل المعصية الحلف على فعل المعصية معصية على ترك واجب معصية من وقع منه ذلك
فلا يفعل المعصية ولا يترك الواجب بل ولا المستحب والحنث الحنف الذي هو موجب اليمين يكون واجبا وتارة يكون مستحبا وتارة يكون حراما فمن حلف على ترك واجب يجب عليك
يجب ان يحنث ويفعل الواجب حلف على فعل المعصية ان يفعل معصية الحنت واجب الحين في واجب ترك المعصية واجب ترك المعصية واجب واذا حلف على ترك مستحب كان الحنت مستحبا او واجبا
لا يمنع اليمين من من فعل ما يحبه الله ولا يحمله اليمين على فعل ما حرم الله كما قال الشافعي اول الكلام في تفسير القول ولا تجعل الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس
ويحتج الشخص لا لا افعل هذا هذه الطاعة لاني حلفت او لا اصل فلان الله تعالى ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى المساكين والمهاجرين في سبيل الله
الا تحبون ان يغفر الله لكم نزلت في ابي بكر الا الا يصل مصطحا كان ينفق عليه يحسن اليك لما زالت هذه الاية؟ قال بلى اني احب ان يغفر الله لي
رد الى ما الى مسطح نفقته تفضل يا عبد الرحمن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة
الشرعية فصل المرض المعدي كالجذام اذا استضر الناس به. اذا استضر الناس باهله قال ابن وهب في المبتلى يكون له في منزله سهم وله حظ في شرك فاراد من معه في المنزل اخراجه منه. وزعموا ان استقاءه من مائهم الذي يشربون منه مضر بهم
وطلبوا اخراجه من المنزل. قال ابن وهب اذا كان له مال امر ان يشتري لنفسه من يقوم بامره الخروج في حوائجه ويلزم هو بيته فلا يخرج وان لم يكن له مال خرج من المنزل اذا لم يكن فيه شيء. وينفق عليه وينفق عليه من بيت المال
وقال عيسى في قوم ابتلوا بالجذام وهم في قرية موردهم واحد ومسجدهم واحد فيأتون المسجد فيصلون فيه ويجلسون فيه معهم. ويريدون الماء ويتوضأون. فيتأذى بذلك اهل القرية وارادوا ومنعهم من ذلك كله. قال اما المسجد فلا يمنعون من الصلاة فيه ولا من الجلوس. الا ترى الى قول عمر
ابن الخطاب رضي الله عنه للمرأة المبتلاة لما رآها تطوف بالبيت مع الناس لو جلستي في بيتك لكان خيرا لك. ولم يعزم عليها بالنهي عن الطواف ودخول البيت. واما استقاؤهم من ماء
وورودهم المورد للوضوء وغير ذلك فيمنعون. ويجعلون لانفسهم صحيحا يستقي لهم الماء في انية. ثم تفرغها في صحيحا. نعم. ويجعل ويجعلون لانفسهم صحيحا يستقي لهم الماء في انية ثم اجيرا
ما في شيء قوله يدل على ان المراد اجير نعم جيد جيد يجعلون لهم اجيرا صحيحا اجيرا صحيحا اي من الافة التي ينفر منها الناس نعم الله اليكم ويجعلون لانفسهم صحيحا يستقي لهم الماء في انية ثم يفرغها في انيته. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا ضرر ولا ضرار وذلك ضرر بالاصحاء فارى ان يحال بينهم وبين ذلك. الا ترى انه يفرق بينه وبين زوجته ويحال بينه وبين وطئ جواريه بالضرب فهذا منه وقال ابن حبيب عن مطرف في الجذام واما الواحد والنفر اليسير فلا يخرجون من الحاضرة
ولا من قرية ولا فلا يخرجون. احسن الله اليكم فلا يخرجون من الحاضرة ولا من قرية ولا من سوق ولا مسجد جامع. لان عمر رضي الله عنه لم يعزم على المرأة وهي
تطوف بالبيت وكذلك معيقيب الدوسي قد جعله عمر رضي الله عنه على بيت المال. وكان عمر رضي الله عنه يجاله ويؤاكله ويقول له كل مما يليك. فاذا فاذا كثروا رأيت
ان يتخذوا رأيت ان يتخذوا لانفسهم موضعا كما صنع كما صنع بمرضى مكة. ولا يمنعون من الاسواق في تجارتهم وشراء حوائجهم او الطواف بالسؤال اذا لم يكن امام يرزقهم من الفيء ولا يمنعون من
ويمنعون من غير ذلك روى سحنون انهم لا يجمعون مع الناس الجمعة. واما احسن الله اليكم لا يجمعون مع الناس الجمعة. واما مرضى القرى فلا يخرجون منها وان كثروا. ولكن يمنعون من اذى الناس. وقال
لاصبغ ليس على مرضى الحواضر الخروج منها الى ناحية اخرى ولكن ان كفاهم الامام المؤونة منعوا من مخالطة الناس بلزوم بيوتهم والتنحي عنهم وقال ابن حبيب يحكم عليهم بتنحيهم ناحية اذا كثروا. وهو الذي عليه فقهاء الامصار
قلت يشهد لهذا الحديث الصحيح الذي رواه البخاري من حديث سعيد ابن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا عدوى ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم فرارك من الاسد. او قال من
وروى مسلم في صحيحه من حديث يعلى بن عطاء عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع
وفي مسند ابي داود الطيالسي حدثنا ابن ابي الزناد عن محمد ابن عبد الله القرشي عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تديموا النظر اليهم يعني المجدومين. ومحمد هذا هو محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان
ولا تعارض بين هذا وبينما رواه مفضل بابن فضالة عن حبيب ابن الشهيد عن ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فوضعها معه في قصعة. فقال كل باسم الله وتوكل
على الله فان هذا يدل على جواز الامرين. وهذا في حق طائفة وهذا في حق طائفة وهذا في حق طائفة فمن قوي توكله واعتماده ويقينه من الامة اخذ بهذا الحديث. ومن ضعف عن ذلك اخذ بالحديث الاخر
وهذا سنة وهذا سنة وبالله التوفيق. فاذا اراد اهل الدار ان يؤاكلوا المجدومين ويشاربوهم راجعوهم فلهم ذلك. وان ارادوا مجانبة مجانبتهم ومباعدتهم فلهم ذلك. وفي قوله صلى الله عليه وسلم
لا تديموا النظر الى المجلومين فائدة طبية عظيمة. وهي ان الطبيعة نقالة. فاذا ادام النظر الى المجذوم خيف عليه ان يصيبه ذلك بنقل الطبيعة وقد جرب الناس ان المجامع اذا نظر الى شيء ان المجامع اذا نظر الى شيء عند الجماع وادام النظر
اليه انتقل منه صفة الى الولد وحكى بعض رؤساء الاطباء انه اجلس ابن اخيه للكحل فكان ينظر في اعين الرمد فيرمد. احسن الله اليكم وكان ينظر في اعين الرمد فيرمد. فقال له اترك الكحل فتركه فلم يعرض له رمد
قال لان الطبيعة نقالة. وذكر البيهقي وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من غفار فدخل عليها فامرها فنزعت ثيابها فرأى بياضا عند ثدييها فانحاز النبي صلى الله عليه وسلم
الفراش فلما اصبح قال الحقي باهلك وحمل لها صداقها فصل الله المستعان المخالطة المخالطة للمرضى قد تكون سبب قد تكون سببا ولهذا لا حرج على الانسان اذا يعني نفر من بعض الامراض
التي هذا لا ينكر على من يعني كره مخالطة اصحاب هذه العاهات ليس مجبرا بان يخالطهم وليس ولا يقال ان مخالطتهم واجبة لكن او يتوكلوا ان يخالط هؤلاء الجزمة ومن خاف على نفسه ان يكون في نفسي
وساوس وشقوق واوهاب فلا يخالف هذا رأيي بعض الاطباء ربيع نقالة حتى جعلوها في النظر الى الشيء النظر الى الشيء سبب الانتقاد هذه الصفة الزميل العزيز انا موجود شاهد وكذلك ما ادري
نعم الدين الحق يا ابو فيصل الله يعزمنا واياكم الدين الحق اللهم اهدنا وثبتنا على نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وباسى احسن الله اليكم قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق قال خامسا في التكافل والتعاون لاجتماعي امر الله المسلمين بالتعاون فيما بينهم ماديا ومعنويا. كما تقدم بيان
ذلك في باب الزكاة والصدقات وحرم الله تعالى على المسلم ان يؤذي الناس باي نوع من انواع الاذى. حتى الاذى حرمه الله وامر المسلم ان يزيله اذا رآه ولو كان الذي وضعه غيره. ووعد
الاجر على ذلك كما توعد المؤذي بالعقاب وفرض الله على المؤمنين على توحده كما توعد المؤذي بالعقاب. كذا نعم. المؤذي. نعم وفرض الله على المؤمن ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ويكره له ما يكره لنفسه
قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على والعدوان. وقال تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا وقال تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل
ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما قال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم في خطبه العظيمة التي القاها في اخر حياته في حجة
مؤكدا بها ما امر به من قبل. يا ايها الناس ان ربكم واحد واحد. الا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا اسود على احمر ولا احمر على اسود الا بالتقوى ابلغت؟ قالوا
بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ايضا ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا وفي بلدكم هذا هذا الاهل بلغت؟ قالوا نعم
فرفع اصبعه الى السماء وقال اللهم اشهد ثم قال رحمه الله سادسا في السياسة الداخلية امر الله المسلمين ان يولوا على انفسهم انفسهم اماما يبايعونه بالامارة. وامرهم ان اجتمعوا ولا يتفرقوا فيكونوا امة واحدة. وامرهم الله بطاعة امامهم
الا اذا امروا بمعصية الله. فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وامر الله المسلم اذا كان في بلد لا يقدر فيها على اظهار دين الاسلام والدعوة اليه ان يهاجر منها الى بلاد الاسلام؟ وهي التي يحكم فيها في جميع الامور
الشريعة الاسلامية ويحكمها امام مسلم بما انزل الله وفي العمل بشريعة الله واقامة حدوده استتباب الامن واستقامة الناس. وحقن دماء وسلامة اعراضهم واموالهم والخير كله. كما ان في العدول عنها الشر كله
وحمى الله تعالى العقول بتحريم المسكرات والمخدرات والمفترات وجعل حدا لشارب المسكر. وهو الجلد من اربعين الى ثمانين جلدة. كلما فعل ذلك ردع علموا وصيانة لعقله وحماية للناس من شره
وحمى دماء المسلمين بالقصاص من المعتدي بغير حق. فيقتل القاتل. وشرع في روح القصص كما شرع للمسلم الدفاع عن نفسه وعرضه وماله. قال الله تعالى قال ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل قتل دون اهله فهو شهيد. ومن قتل دون ما له فهو شهيد وحمى الله اعراض المسلمين بما شرعه من تحريم التكلم في غيبة المسلم بكلام
من يكرهه الا بحق وبما شرع من حد قاذف الذي يرمي المسلم بالجريمة الخلقية. مثل الزنا واللواط دون ان يثبت ذلك اثباتا شرعيا وحمى الله الانساب من الاختلاط غير المشروع. وحمى الاعراض ان تدنس بالجريمة الخلقية
بتحريم الزنا تحريما كبيرا. واعتباره من اكبر الكبائر وجعل عقوبة رادعة على فاعله اذا توافرت شروط اقامة حد الزنا عليه وحمى الله الاموال بتحريم السرقة والغش والقمار والرشوة وغير ذلك من المكاسب المحرمة
وبما شرعه من عقوبة السارق وقاطع الطريق العقوبة الرادعة. وهي اذا توافرت شروطه او عقابه بما يردعه. اذا لم تتوافر الشروط مع ثبوت السرقة والذي شرع هذه الحدود هو الله العليم الحكيم. وهو اعلم بما يصلح
قال خلقه وهو بهم ارحم وقد جعل هذه الحدود كفارة لذنوب المجرمين من المسلمين. وحماية للمجتمع من شرهم وشر غيرهم. والذين يعيبون قتلا القاتل وقطع يد السارق من اعداء الاسلام
وادعيائه انما يعيبون قطع عضو مريض فاسد اذا لم يقطع سرى فساد في المجتمع باسره وفي الوقت نفسه يستحسنون قتل الابرياء من اجل اغراضهم الظالمة ثم قال رحمه الله سابعا في السياسة الخارجية. حسبك
رحم الله الشيخ الرحمة نبه الى الحكمة الشريعة المنزهة من الحكيم تنزيل من الرحمن الرحيم وشريعة الاسلام بما تضمنته هي غاية الخير تلك المصالح ودرء المفاسد وفي الحكم بغيرها نشر الشر والفساد
فحكم الجاهلية يبغون احسن من الله حكما يا قوم يوقنون لا يحكم احكام الله الموطنون به المؤمنون به المؤمنون بحكمته الراضون عن تشريع وربك لا يؤمنون يحكموك فيما شجر بينهم
لا يجدوا في انفسهم مما قضيت ويسلم شريعة الله سعادة الدنيا والاخرة وصلاح الدنيا والاخرة وفي مجانبتها من اعرض عن ذكري جميعا فلا يضل ولا يشقى. قال ابن عباس تقبل الله لمن قرأ القرآن وعمل به الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة
محمد في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة علي دين لوالدي قبل وفاته رحمه الله مع الرغم اني كنت اعطيه من مالي قبل هذا الدين وبعده مصروفا شهريا
لسنوات فهل يلزمني قضاؤه وحدي على الورثة جميعا على علي دين على ابي دين يقول علي دين لوالدي قبل وفاته عليه ان يقضي دينها الدين الذي في ذمته الدين يجب على من عليه الدين ان يؤديه وان يقضيه سواء كان لوالده او
ولا يطالب اخوانه بقضاء هذا الدين ان تبرأوا وساعدوه سامحوه لانهم اخوانه وغيره من الورثة قد ورثوا هذا الدين اليوم في حق وان تنازلوا عنه والا فعليه ان يؤدي الدين
ويعطيه للورثة كل نصيبه منك نعم وانفق عليه من باب قضاء الدين ولا انفق عليه لانه ابنه هذا ابوه اذا كان قد اعلم والده بذلك وبعد ذلك اقتربوا منه اذا كان
ما اعطاه لابيه بنية قضاء الدين وبعلم والده ان هذا قضاء دين اما ان يعطيه وينفق عليه هذا ابوه اليكم في السؤال يقول اني كنت اعطيه من ما لي قبل هذا الدين وبعده. مصروفا شهريا. خالص. ربعه وبعده
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاذان والاقامة في اذان المولود في اذن المولود بعد ولادته ورد في ذلك بعض الاثار فاذا فعل فهو حسن وحكمته ضعيفة وهو
ان ان يكون ذكر الله الذي تضمنه الاذان والاقامة هو اول ما يقرأ سمع المولود ويرجى ان ان في داره خيرا له يعني نقول لعله مستحب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما هو مرظ الجذام نوع من الامراض الشنيعة الكريهة التي تنفر منها النفوس والطباع ويكثر التأثر بما ويكثر التأثر مخالطة المصاب بالجذام ولا ادري ماذا يسميه الاطباء الطبي الحديث من يعرفونه
الجلد وعلى العصا والله العظيم اعوذ بالله من الجنون والجذام وسيء الاسقام احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مؤذن في اه احد المساجد الصغيرة وهناك مكافأة تنزل شهريا
وانا غير مواظب على الاذان بوجود اشغال اخرى ووكلت غيري بان يؤذن حال غيابي وهذه المكافأة ناخذها لنفسي ولكن للشراء مواد التنظيف للمسجد وادوات للصيانة فهل يجوز هذا؟ يجوز هذا انت محسن الان
انت محسن انت مستحق لهذه المكافأة لانك قائم اما بنفسك او بوكيلك واذا كنت تأخذها لمصالح المسجد قد احسنت مرتين نعم ويقول احسن الله اليك وهل على المبلغ الموجود زكاة
المبلغ الموجود اذا قال عليه الحول وهو في ملكك ما حال علي الحول وهو نصاب فعليك فيه الزكاة واذا كنت تقبضه وتصرفه فانه يذهب احسن الله اليكم. يقول السائل هل الركبتان من العورة
سترها من باب حماية العورة الفخذ هو الذي ورد في انه من الفقيد عورة واما الركبة سترها من باب الحياء الحمى لانها اذا لم تسترها فانك فانه الثوب الذي لا يستر ركباه
قد ينحسر الركبة ليست من العورة لكن حماية للعورة نعم من حمى من حمى العورة وليست من العورة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا عندي محل اه فيه جهاز صراف
وادفع عليه رسوما في كل عملية هل اذا طلب مني الزبون ان اعطيه مئة عن طريق السحب بالجهاز اعطيه مئة كاملة ام ام احسب له الرسوم لان المبلغ الذي يصلني من البنك
اقل بسبب الرسوم مئة ريال مباشرة يشتري مثلا عطني مئة ريال من عندك خذ من مالي من هل اخذ مئة بمئة ولا ازيد عليه ممكن يزيد عليه في مقابل عملية هذا
العميل ان يأخذها لانه يغرمها بسببه كان يغرمه بسببه فله ان يأخذه منه احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة خرجنا من الرياض بنية العمرة. وذهبنا الى جدة ولم نحرم من الميقات بسبب عدم المعرفة
فهل يجوز الاحرام من جدة؟ لا لابد ان ترجعوا للميقات مررتم بالميقات وانتم عازمون على العذراء على العمرة فلا يتجاوزه الا محرما احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من نصيحة
للمسلمين فنغمات الجوالات ملأت اصواتها المساجد واصبح البعض لا يبالي بتصميتها في الصلاة وقد اه شوشت على المصلين كثيرا هذا نشاهد ونحن ننكر اذا سمعناه في المسجد ننكر على من يفعله
وننهى عنه بين حين واخر ولا شك انها مفسدة من المفاسد التي عمت بها البلوى امتهان المساجد الاجراس والنغمات المشابهة فيها ما هو موسيقى من الات الطرب ومنها الاجراس الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تعليق الجرس على الحيوان
فينبغي التناصح والانكار لكن يغلب على الناس التقصير في ذلك والا ينبغي لمن آآ حصل عنده ذلك والى جواره من فيعني سمع من جواله الجرس او الموسيقى ان ينكر عليه
اغلب الناس السكوت والمجاملة فنحن نقول لمن يسمعنا الان عليكم ان تراعوا ذلك وتتقوا الله واذا جاء احدكم الى المسجد جواله الحل هو ان تغلق الجوال ولا تجعله مفتوحا يتصل عليك
من يتصل او اغير النغمات الموسيقية في نغمات يعني منبهة وليس لها اصوات ليس لها اصوات موسيقية ولا كان الكفار الذين صنعوا هذه الالات وضعوا فيها انواع الوسائل لتنبيه حامل الجوال
نغمات بل في ما يسمى بالهزاز تحس بحركتي ولا وليس هناك صوت ومن المؤسف اننا نسمع احيانا اصوات موسيقية حالات طرب بل التشويش يحصل حتى ولو لم تكن من هذا النوع
حتى لو كانت النغمة اذان او قرآن فانها تشوش على المصلين مفسدة التشوش حاصلة النغمات الهادئة التي ليس لها ليس فيها صوت اصلا هذه هي التي تنفع ولا تضر ينبغي التواصل الاداري والانكار
على من احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من الجزائر لقد كان لدي مبلغ من المال واعطيته لاحد الاصدقاء للتجارة به وكان يشتري قمحا مستوردا ومدعوما من طرف الدولة فكان هذا الصديق يتحايل
عليها ويبيعه لها مرة ثانية على انه محصون زراعي بلدي ولم اكن اعلم في الاول ان هناك تحايل وان هذا حرام فما حكم الارباح الماضية التي قبضتها منه من كاز الارباح كلها من هذا الطريق
نتخلص من هذه الارباح اخلص من اجر الصدقة فيها بها وان كان الاربعاء لا مختلطة بعضها من هذا الطريق وبعضها من غيره فاجتهد في معرفة نسبة الارباع الحاصلة من هذا الطريق
نتخلص منه وما حصل عليه صاحبك وصل اليك منه في غير هذا الطريق هذا يحتاج الى تدبر للواقع وتمييز بين ما يحل وما يحل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم قول ما حكم قول الله الله يسمع منك يعني يستجيب اذا دعوت للشخص يقول بعض الناس الله يسمع منك الله يستجيب هو يدعو بان يستجيب الله دعاءه لا بأس به
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة لماذا قلوبنا ليست خاشعة قلوب السلف وما نسمع ونقرأ عنهم من قصص من قصص كالخشوع في الصلاة وقوة قلوبهم ونحو ذلك القلوب
لصلاحها اسباب ولفسادها اسباب فنحن نتعرض الى الى فساد القلوب نتعرض الى كثير من اسباب فساد القلوب المعاصي من اسباب الفساد. فساد القلوب والفضول حتى الفضول الاعمال الفضولية هي من اسباب
كثرة الكلام والهذيان والفضول سبب بقسوة القلب ابن القيم يذكر خمسة من انواع الفضول ويعدها من مبتدات القلوب فضول الطعام وفضول الكلام وفضول النظر وفضول النوم والاعراض عن ذكر الله
من اسباب قسوة القلوب وفسادها فنسأل الله ان يوسع قلوبنا وان يعيذنا من كل ما يفسدها ويقسيها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الوسائل المعينة على ترك الغضب
المجاهدة شاهد الطبيعة ابتلي به عليه ان يقاوم اسباب اولا يتجنب اسباب الغضب اذا حصل شيء من اسباب الغضب عليه ان يقاومه بما اعطاه الله من بصيرة وعقل ودين لا يندفع مع الوظع
فيكون في لسانه ان نتكلم حرام ويكف يده كذلك لان الغضبان يرتكب يضطره الغضب او يحمله الغضب على ان يقول ما يحرم ان قوله ويفعل ما يعرض عليه فعله عليه ان يجاهد ذلك
ويحبس نفسه ويصبر قال عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب هذا هو القوي وهو الشجاع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاستعاذة بالله من الشيطان
الرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى رجلا غضبان قال اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد ثم بين الكلمة عليه الصلاة والسلام وهي ان يقول اعوذ بالله من الشيطان
لان الغضب من الشيطان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاستفادة من مكافأة مالية تعطى لمن اه تبرع دم وانا لم اطلبها منهم ولكن اعطيت لي تشجيعا
اه لي ولغيري على التبرع ما ينبغي لمن تبرع بالدم ان يأخذ ان الدم حرام حرام اعطي وتصدق به كان خيرا له ولا سيما انظر الى نفسك اذا كانت التبرع
يعني لا يقصد منه الحصول على المنفعة كان هذا اسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى فان حبسني حابس حيث حبستني هذا الشرط يشترطه المحرم على ربه يقول ان حبسني حابس فانا
احل من احرامي اكون حلالا كأنه يقول يا ربي انا احرمت او بالحج لكن ان حصل الايمان يمنعني من اتمامهما انا احل بذلك وفائدة هذا الشرط انه مرحبا المحرم اذا حبسه حابس
فانه يحل من احرامه مجانا. ولا يجب عليه هدي الاحصار لا يجب عليه هدي الاعصار بل يتحلل مجانا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هذا اخر شيء سم
يقول امي ارملة وهي وهي تكلم رجلا على الهاتف وعندما عرفت قالت لي انه يريد الزواج. يريد الزواج بها فرفضت انا واخواتي وتشاجرن معها بالكلام وقالت ان لا احد له دخل في حياتي
فهل نعاديها؟ ام نتركها تفعل ما تشاء اذا كان فعلا هي تريد الزواج سائلوها على الزواج تمنعون حمل الزواج اذا كان هذا الرجل يتصل بها يخطبها امرأة فقط مغازلة لا للخطبة
ان تعارضوها وتنكروا عليها ما دام انها اذكر ذلك تحققوا من ذلك الرجل. وانظروا هل هو كل لاعب ان كان خاطبا فاعينوها واعينوه وان كان لاعبا فانكروا عليه واحذروا الله اكبر