1 00:00:00.800 --> 00:00:32.600 نعم شيخ الله يحفظك وقال فرعون يا ايها الملأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال العون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري. فاوقد لي يا فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى 2 00:00:32.600 --> 00:01:33.650 واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظن فاخذناه وجنوده فنبذناه وجعلناهم ائمة واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين الى الله خير يخبر تعالى عن قول فرعون 3 00:01:34.100 --> 00:02:10.750 لما دعاه موسى الى الايمان بربه وترك بني اسرائيل استعبادهم كان هذا هذي هذا موقفه انه ازداد طغيانا ازدان بعد الدعوة طغيانا وكبرا حتى قال للماء من قومه ما علمت لكم من اله غيري 4 00:02:11.500 --> 00:02:37.450 اذا هو ادعى الربوبية في قوله في قوله تعالى عنه انا ربكم الاعلى ودع الربوبية ودع الالهية وهذا من فرط جهله وغروره وطغيانه. هكذا يفعل الطغاة يدعون لانفسهم اكذب الدعاوى اكذب الدعاوى 5 00:02:37.500 --> 00:02:59.050 ما قول فرعون هذا اكذب كتاب ما يكون يقول ما علمت لكم فهو كاذب في قوله ما علمتم الحقيقة انه يعلم يعلم انه انسان من سائر الناس يعلم انه خارج من فرج امرأة 6 00:03:09.450 --> 00:03:55.650 يقول ما علمت لكم من اله غيري ها من هو وزيره الخاص ولهذا يذكره الله يذكر الله فرعون يذكر هامان مع فرعون يذكره تعالى هذا الطين فاجعل لي صرحا معروف الطين 7 00:03:56.100 --> 00:04:24.150 اذا اريد يعني البناء به يوقد عليه بالنار لانه اذا اوقد عليه بالنار ثم بعد ذلك خلط بالماء ويبس صلبا وهو الفخار ومن نوعه الاجر الذي يعرفه الناس اجر فهو طين مشوي 8 00:04:25.750 --> 00:04:56.350 والصلح والبناء العالي وهو بذلك يلبس على قومه وملأه يقول كما في الاية الاخرى لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى ومن عجائب الامور ان الجهمية المعطلة نفاة العلو يقولون ان فرعون يدعي العلو 9 00:04:59.750 --> 00:05:24.750 وهذا باطل فرعون لم يقر بالله ولم يقر بعلوه لكن هذا يدل على ان موسى قال ان الهه في السماوات حق الاية دليل على الله من هذا الوجه والمعطرة هي الدعوة 10 00:05:26.000 --> 00:05:57.500 يستدلون بها على ان اثبات العلو هو من مذهب فرعون ولهذا هم احق بالفرعونية وهم يرمون اهل السنة بان مذهبهم يوافق يقول اوقد لي يا همن فاجعل لي صرعا لعلي اطلع الى اله موسى 11 00:05:58.500 --> 00:06:32.000 يعني الذي يزعم انه في السماء واني لاظنه من الكاذبين ولاية اخرى واني لاظنه كاذبا وزين لفرعون سوء عملي وصد عن السبيل. وما كيد فرعون الا في تباب قال تعالى واستكبر هو وجنوده 12 00:06:32.100 --> 00:06:53.900 واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق استكبروا ما منعهم من الايمان والانقياد للحق الا الكبر والطغيان والغرور واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وهذا هو ذا الكفرة الطغاة 13 00:06:54.050 --> 00:07:15.700 بل هو هذا هو داء ابليس حين امر بالسجود فامتنع وما منعه الا الكبر الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. ودرج على طريق ابليس هؤلاء الطغاة من سائر الامم الذين 14 00:07:16.150 --> 00:07:39.900 ان ينقادوا لدعوة الحق واتباع الرسل واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون يعني اعتقدوا انهم لن يرجعوا الى الله ولن يبعثوا الى ماله قال الله فاخذناه وجنوده 15 00:07:40.400 --> 00:08:07.950 انا بدناهم في نبذ الطرح الله في البحر واغرقهم فنبذناهم في اليم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. انظر ايها الرسول وانظر ايها العاقل كيف كان عاقبة 16 00:08:08.200 --> 00:08:36.250 المكذبين ثم قال تعالى وجعلناهم ائمة دعاة وقادة في في الباطن وجعلناهم ائمة يدعون الى النار كما قال المؤمن الرجل المؤمن الذي يكتم ايمانه ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار 17 00:08:37.950 --> 00:09:00.700 تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم. وانا ادعوكم يا العزيز الغفار فصار فرعون وقومه ائمة في الكفر والطغيان والدعوة الى النار وجعلناهم ائمة وعلى النقيض منهم بنو اسرائيل جعل الله منهم ائمة 18 00:09:03.300 --> 00:09:31.400 ائمة في الهدى وجعلنا منهم ائمة يهدون بالحق وبه يعدلون وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا في امرنا لما صبروا وكانوا باياتنا ان يوقنوا فرعون وقومه ائمة يدعون الى النار وجعل الله من بني اسرائيل ائمة يدعون الى الخير والحق 19 00:09:32.550 --> 00:09:57.050 يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ثم بعد هذا الاغراق قال الله واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة فهم ملعونون في الدنيا والاخرة واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة فنقول لعنهم الله 20 00:10:01.100 --> 00:10:38.350 ويوم القيامة هم من المقبوحين يوم القيامة هم مقبوحون مذمومون مبعدون اشقياء مصيرهم الى نار جهنم ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم 21 00:10:39.850 --> 00:11:10.050 الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا 22 00:11:10.050 --> 00:11:40.900 على الطين مطبخ نيال اجر. وقيل انه اول من اتخذ الاجر وبنى به اجعلني صرحا قصرا عاليا. وقيل منارة. قال اهل التفسير. لما امر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع هامان العمال والفعلة حتى اجتمع خمسون الف 23 00:11:40.900 --> 00:12:10.900 سوى الاتباع والاجراء ومن يطبخ الاجر وينجر الخشب ويضرب المسامير فرفعوه وشيدوه حتى ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان احد من الخلق. اراد الله عز وجل ان يفتنهم فيه. فلما فلما فرغوا منه ارتقى فرعون فوقه وامر 24 00:12:10.900 --> 00:12:46.550 من شابة فرمى بها نحو السماء وما رأى. فلما فرغوا منه فرعون فوقه وامر بنا شابة ما طلع ما طلعت المصاعد في وقت احد نعم فرمى بها نحو السماء فردت اليه وهي ملطخة دما 25 00:12:46.800 --> 00:13:17.950 وقال قد قتلت اله موسى وكان فرعون يصعد على البراذين فبعث الله جبريل جنح غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع فوقعت قطعة منها على عسكر فرعون. فقتلت منهم الف الف رجل 26 00:13:18.050 --> 00:13:49.300 ووقعت قطعة في البحر وقطعة المغربي ولم يبق احد ممن عمل فيه بشيء الا هلك من الاسرائيليات التي درج المؤلف على ذكرها ما لا يعول عليها ولا الله اكبر لا شك ان الله اذله واهلكه 27 00:13:49.350 --> 00:14:15.550 وانتهى امرهم بالغرق في اليم فاخذناه جنوده فنبذناهم في اليمن هذه هي هذا هو مصيره ويظهر من هذه الاخبار الاسرائيلية ان ان جبريل ضرب الصرح فجعله ثلاث قطع هذا هو الظاهر 28 00:14:20.850 --> 00:14:57.700 فذلك قوله تعالى فاوقدني يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى موسى انظروا اليه واقف على حاله. واني لاظنه واني لاظنه يعني موسى من الكاذبين في زعمه ان للارض والخلق الها غيري 29 00:14:57.800 --> 00:15:21.750 وانه رسوله واستكبره وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون قرأ نافع وحمزة والكسائي ويعقوب يرجعون بفتح ياء وكسر الجيم. والمعنى واحد اه معناهما واحد لا يرجعون 30 00:15:21.850 --> 00:16:01.000 وهم لا يرجعون الا بارجاع الله لهم. نعم والباقون بضم الياء وفتح الجيم فاخذناه وجنوده فنبذناهم فالقيناهم وجعلناهم ائمة قادة ورؤساء يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون لا يمنعون من العذاب. واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة 31 00:16:01.050 --> 00:16:30.700 وعذابا. ويوم القيامة هم من المقبوحين من المبعدين الملعون وقال ابو عبيدة من المهلكين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عالمنا المشوهين بسواد الوجوه. وزرقت العيون. يقال قبحه الله. وقبح 32 00:16:30.700 --> 00:17:31.500 اذا جعله قبيحا ويقال قبحه قد قبحا وقبوحا اذا ابعده من كل خير انتهى الكلام الله المستعان لا اله الا الله لا حول ولا قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن كفر فرعون وطغيانه وافتراءه 33 00:17:31.900 --> 00:18:01.900 وافتراءه في دعوة الالهية لنفسه القبيحة لعنه الله. كما قال تعالى فاستخف قومه انهم كانوا قوما فاسقين. وذلك لانه دعاهم الى الاعتراف له بالالهية فاجابوه الى ذلك بقلة عقولهم وسخافة اذهانهم. ولهذا قال يا ايها 34 00:18:01.900 --> 00:18:31.900 يوم علمت لكم من اله غيري. وقال تعالى اخبارا عنه. فحشر فنادى وقال انا اخوكم الاعلى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. ان في ذلك لعبرة لمن يخشى هنيئا له جمع قومه ونادى فيهم بصوته العالي مصرحا. المصرحا لهم بذلك 35 00:18:31.900 --> 00:19:01.900 فاجابوه سامعين مطيعين. ولهذا انتقم الله تعالى منه فجعله عبرة لغيره في الدنيا والاخرة. وحتى انه واجه موسى الكليم بذلك فقال لان اخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. وقوله فاوقدني يا هامان على الطين 36 00:19:01.900 --> 00:19:31.900 اجعلني صرحا لعلي اطلع الى اله موسى اي امر وزيره هامان ومدبر دولته ايوجد له على الطين ليتخذ له اجرا لبناء الصرح وهو القصر المنيف الرفيع. كما قال في الاية الاخرى وقال فرعون يا هامان 37 00:19:31.900 --> 00:20:01.900 اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني اظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله. وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب. وذلك لان فرعون بنى هذا الصرح الذي لم يرى في الدنيا 38 00:20:01.900 --> 00:20:31.100 ابناء اعلى منه. انما اراد بهذا ان يظهر لرعيته تكذيب موسى فيما زعم هؤلاء اصحاب ما يسمونه ناطحات يشابهون فرعون كان في طلب اه العلو والارتفاع ناطحات السحاب دمرها الله عليهم تدميرا 39 00:20:32.150 --> 00:21:04.350 انما اراد بهذا ان يظهر ذراعيته تكذيب موسى فيما زعمه من دعوى الهي غير فرعون ولهذا قال واني لاظنه من الكاذبين. اي في قوله ان ان ربا غيري لا انه كذبه في ان الله ارسله. لانه لم يكن يعترف بوجوده 40 00:21:04.350 --> 00:21:26.850 الصانع فانه قال وما رب العالمين اقال الا ان اتخذت الها غيري. هو يكذب بالخالق اه تظاهرا وجحدا وتلبيسا وتوهيبا ولهذا قال الله عنهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وقال موسى لفرعون 41 00:21:29.250 --> 00:21:56.350 لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض وقال لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجنين. وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم اله غيري وهذا قول ابن جرير 42 00:21:56.500 --> 00:22:21.500 وقوله استكبره وجنوده في الارض بغير الحق. وظنوا انهم الينا لا يرجعون. اي طغى وتجبروا واكثروا في الارض الفساد واعتقدوا انه لا معاد ولا قيامة. فصب عليهم ربك سوط عذاب. ان ربك لبالمر 43 00:22:21.500 --> 00:23:01.500 ولهذا قال ها هنا فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم. اي اغرقناهم في فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم ائمة يدعون الى النار. اي لمن سلك ورائهم واخذ بطريقتهم في تكذيب الرسل وتعطيل الصانع. ويوم القيامة لا ينصرون. اي فاجتمع عليهم 44 00:23:01.500 --> 00:23:31.500 خزي الدنيا موصولا بذل الاخرة. كما قال تعالى اهلكناهم فلا ناصر لهم قوله واتبعناه فيها به الدنيا لعنة. اي وشرع الله لعنتهم ولعنة ملكهم في انا اي وشرع الله لعنتهم ولعنة ملكهم فرعون. الا السنة 45 00:23:31.500 --> 00:23:51.500 المؤمنين من عباده المتبعين رسلا. لا اله الا الله لعن الله فرعون وجنوده وملأه نعم. وكما انهم في الدنيا ملعونون على السنة الانبياء واتباعهم. كذلك ويوم القيامة هم من المقبوحين. قال قتادة 46 00:23:51.500 --> 00:24:19.950 الاية كقوله تعالى واتبع في هذه لعنة. ويوم القيامة بئس الرفق المرفود انتهى الكلام عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم 47 00:24:19.950 --> 00:24:42.900 اللهم صلي على عبدك اللهم صلي على نعم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى فصل واما كون الاية حجة على نقيض ما ذكروه وهو قول من قال ان الطلاق انما هو الطلاق الشرعي 48 00:24:43.050 --> 00:25:04.500 الذي اذن الله فيه وملكه للانسان واما ما لم يأذن فيه فانه لم يملكه للانسان كما لم يملكه الطلاق بعد انقضاء العدة ولا طلاق غير المدخول بها اذا ابانها بواحدة 49 00:25:04.750 --> 00:25:28.000 ثم اراد ان يطلقها تمام الثلاث وكذلك البائن بالخلع عند اكثر السلف والخلف لم يملكه طلاقها ولم يملكه طلاق الاجنبية واذا كان الانسان ليس له طلاق الا فيما يملكه. ولا عتاق الا فيما يملكه. كما جاء في الحديث 50 00:25:31.350 --> 00:25:58.450 فطلاقه لواحدة من هؤلاء طلاق باطل اذ كان الله له الحمد لله. رحمك الله. والله صح بالكم نعم اذ كان الله لم يملكه اياه وكذلك طلاق الحائض والموطوءة التي تبين حملها لم 51 00:25:59.000 --> 00:26:38.950 الموضوع وكذلك طلاق الحائض والموطوءة التي تبين حملها لم يولد المكان المناسب والتي تبيها. نعم والتي تبين حملها لم يملكه الله طلاقها التي تبين حملها والموضوع والموطوءة والتي تبين حملها 52 00:26:39.450 --> 00:27:14.650 لم يملكه الله طلاقها والموطوءة والموطوءة التي تبين حملها لم يملكه الله طلاقها والموضوعة التي لم يتبين حملها ها عندك ايش هذا هو الصواب عبد الرحمن. احسن الله اليك لان التي تبين حملها يجوز طلاق. اي نعم 53 00:27:19.300 --> 00:27:49.100 والموطوءة التي لم يتبين حملها. نعم لم يملكه الله طلاقها فانه لم يأذن في ذلك ولم يبح بل نهى عنه وما نهى عنه وما نهي عنه العبد من نكاح وطلاق وعتق وبيع فانه لا يملكه لا يملكه ذلك. فتصرفه فيه 54 00:27:49.100 --> 00:28:11.200 تصرف في غير ملك ولو سمى ملكا ولو سمي ملكا فهو محجور عليه فيه منهي عنه وتصرف المحجور عليه فيما حجر عليه فيه لا يجوز وتصرف من حجر الله ورسوله عليه اولى 55 00:28:12.250 --> 00:28:31.200 الا يصح لا سيما وهو سفيه حيث خالف امر الله ورسوله وفعل ما نهى عنه وهم يسلمون ان الوكيل في الطلاق لا يملك الا ما لا يملك الا ما اذن له فيه. وهم يسلمون نعم. وهم 56 00:28:31.200 --> 00:28:57.050 نعم. ان الوكيل في الطلاق لا يملك الا ما اذن له فيه. يعني طلقة واحدة او طلقتين يعني انا واقفين في الطلاق لا يملك ان يطلق ثلاثا نعم ولو طلق غير ذلك لم يقع بل هو محجور عليه فيه فيما لم يأذن الله فيه 57 00:28:57.250 --> 00:29:22.500 مأجور عليه بل هو محجور عليه فيه. نعم. فما لم يأذن الله فيه وحجر على صاحبه فيه اولى الا يقع والله تعالى قد نهاه عن الطلاق الا في العدة. كما نهاه عن النكاح في العدة. ولو تزوج في العدة لم 58 00:29:22.500 --> 00:29:52.700 تصح بالاتفاق فكذلك اذا طلق لغير العدة فان الذي حرم هذا حرم هذا والحكم انما استفيد من تحريمه ليس في كلامه يصح او لا يصح نعم انما استفيد في تحريمه ليس في كلامه يصح انما استفيد ايش 59 00:29:52.900 --> 00:30:09.800 من تعليم انما استفيد من تحريمه. نعم. ليس في كلامه يصح او لا يصح او يشترط او لا يشترط من الدلالة في كلامه على هذا من جنس الدلالة في كلامه على هذا 60 00:30:09.850 --> 00:30:39.900 وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا بيان دلالة الاية على نقيض ما استدلوا عليه فنقول قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء انما يتناول من كانت عدتها الاقرار لا يتناول الحامل فان الحامل لا تتربص ثلاثة ثلاثة قرون بل عدتها كما قال تعالى 61 00:30:39.900 --> 00:31:06.950 ولاة الاحمال اجلهن ان يغان حملهن واذا كانت المرأة حاملا لم تتربص ثلاثة قروء. ولكن ربما ظنت عدتها القروء ثم يتبين انها حامل كما انه ربما ظنت ان اجلها وضع الحمل ثم يتبين انها حامل 62 00:31:09.800 --> 00:31:48.550 نسختنا هذي ما هي بمرة نعم هذي ربما ربما هذا كما انه ربما ظنت ان اجلها وضع الحمل ثم يتبين انها غير حق. غير حامل وحينئذ النساء ثلاثة اقسام اما المطلقة طلاق السنة التي طلقت في طهر لم يصبها فيه فالظاهر من هذه انها ليست 63 00:31:48.550 --> 00:32:21.750 حاملة والتي استبان حملها ظاهر امرها انها حامل والتي وطئها ولم يعلم احملة ام لا فهذه مشكوك فيها لا تدري اعدتها القرب او وضع الحمل والاولى طلاقها والاولى طلاقها جائز بالاتفاق 64 00:32:22.000 --> 00:32:42.150 والثانية ايضا طلاقها جائز بالاتفاق وهذه الثالثة لا يجوز طلاقها لانه يحتمل ان تكون عدتها القرب ويحتمل ان تكون عدتها الحمل. هذي الاقسام الثلاثة نعم. احسن الله اليك واما المطلقة 65 00:32:43.500 --> 00:33:09.200 ثلاثة اقسام الطلاق وحينئذ فالنساء ثلاثة اقسام. نعم اما المطلقة طلاق السنة التي طلقت في طهر لم يصبها فيه فالظاهر من هذه انها ليست حاملة والتي استبان حملها ظاهر امرها انها حامل 66 00:33:10.000 --> 00:33:35.650 والتي وطئها ولم ولم يعلم احملت ام لا فهذه مشكوك فيها فلا تدري اعدتها بالقرء او وضع الحمل والاولى طلاقها جائز بالاتفاق التي طلقت في طهر لم يصبها فيه. نعم 67 00:33:37.300 --> 00:34:08.750 والثانية ايظا طلاقها جائز بالاتفاق. التي بين حملها وهذه الثالثة لا يجوز طلاقها لانه يحتمل ان تكون عدتها القرب ويحتمل ان تكون عدتها الحمل يعني وضع عدتها بوضع الحمل عدة 68 00:34:10.100 --> 00:34:36.050 ها اعدتها الحمل نعم والله انما اباح الطلاق للعدة وذلك انما هو لمن علمت عدتها وهي القرب او الحمل وهي المطلقة في الطهر قبل الجماع او المطلقة وقد استبان حملها 69 00:34:36.400 --> 00:34:56.750 واذا كان كذلك فالاية تضمنت امر المطلقة بان تتربص ثلاثة قرون وهذا الامر لا يكون الا لمن طلقت بعد الطهر وقبل الجماع فاما من استبان حملها فلا تؤمر بذلك ومن شك 70 00:34:56.950 --> 00:35:18.350 هل هي حامل ام لا لو كان طلاقها جائزا لم تؤمر بذلك بل يقال لها انظري فان كنت حاملا فعدتك الحمل وان كنت حائلا فعدتك فعدتك القرب فلما كان الله تعالى امر المطلقات 71 00:35:18.400 --> 00:35:49.850 بتربص ثلاثة قرون وامره وامره لم يتناول هذه المشكوك فيها لم تدخل في الاية. فتبين بذلك بطلان قولهم الاية تناولتها. ثم نقول اذا كان في هذه الاية امر امر كل مطلقة بعد الدخول بتربص ثلاثة قروء. وان كانت من ولاة الاحمال فاجلها وضع الحمل 72 00:35:49.850 --> 00:36:13.500 هذه لا تؤمر عقب الطلاق لا بهذا ولا بهذا. فعلم انها ليست مطلقة. فدل على انه لا طلاق لها ومما يوضح هذا ان الاية امرت المطلقات بتربص ثلاثة قرون وذلك من حين الطلاق 73 00:36:13.650 --> 00:36:42.350 فهي من حين الطلاق تتربص. وهذه لو كانت مطلقة مطلقة لم تؤمر بتربص ثلاثة قروء من حين الطلاق. ولا هي من ولاة الاحمال وعلم انها ليست مطلقة ومما يوضح ذلك ان قوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اما ان يقال انها عامة في كل مطلق 74 00:36:42.350 --> 00:37:08.400 ثم استثنيت ذات الحمل كما قال ذلك طائفة واما ان يقال بل هي مختصة بغير ذات الحمل لم تتناول لم تتناو لم تتناول لغيرهن فان القرآن قد بين ان غير المدخول بها لا عدة عليها بقوله اذا نكحتم 75 00:37:08.600 --> 00:37:32.400 اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولهذا قال من قال ان هذه الصورة مستثناة مخصوصة من هذا العموم وقد يقال الاية لم تشمل غير المدخول بها فانه قد قال لم تشمل 76 00:37:32.900 --> 00:37:55.250 لم تشمل غير المدخول بها. نعم نعم. فانه قد قال في سياقها ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقبل الدخول ليس لها حق في المعاشرة. وقال ايضا ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا 77 00:37:55.250 --> 00:38:26.100 وهذا مختص بالمدخول بها. فغير المدخول بها يرجع اليه نصف مهرها الذي اعطاها. بقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد وقد فرظتم لهن فريضة فنصف ما فرظتم ولان قوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن يتناول الحيض والولد ولم يدخل بها ليس له 78 00:38:26.100 --> 00:38:55.450 يتناول الحيض والولد. نعم والذي ومن لم يدخل بها. نعم. ليس لها منها ليس له منها ولد فان قيل قد يكون الضمير في اخرها اخص منها في اولها كما قالوا ان قوله والمطلقات فان قيل فان قيل 79 00:38:55.800 --> 00:39:22.000 فان قيل هم. قد يكون الظمير في اخرها اخص منه في اولها كما قالوا ان قوله والمطلقات يعم البائنات والرجعيات وقوله وبعولتهن يختص بالرجعيات وتنازعوا هل يقال التخصيص في الظمير فقط 80 00:39:22.050 --> 00:39:49.350 او التخصيص في اولها فقط ليتطابق المظمر والمظهر او بالوقف على ثلاثة اقوال وهي اقوال معروفة قيل هذا على قول من يقول ان المطلقات فيهن بانت بعد الدخول وهو احد القولين في مذهب احمد 81 00:39:50.000 --> 00:40:18.350 نقول ايش قيل هذا على قول من يقول ان المطلقات فيهن ان المطلقات فيهن فيهن بانت منبع جيد فيهن من بانت. فيهن من بانت بعد الدخول وهو احد القولين في مذهب احمد وغيره 82 00:40:19.000 --> 00:40:47.650 ثم رجع احمد عن هذا وقال تدبرت القرآن فاذا كل طلاق فيه فهو الرجعي مظاهر مذهبه ان الطلاق بعد الدخول لا يكون رجعيا واما الثلاث لا يكون الا رجلي عندك 83 00:40:50.200 --> 00:41:14.700 الا رجعت لا يكون الا رجعية واما الثلاث فذاك هو الطلاق المحرم وقد بينه بعد هذا بقوله الطلاق مرتان. اي الطلاق المذكور في الاية وهو الرجعي وهذه الاية وامثالها مما 84 00:41:14.800 --> 00:41:38.550 يستدل به على ان الطلاق بعد الدخول لا يكون الا رجعيا ولهذا يذكر الله فيه الامساك بالمعروف او التسريح باحسان وهو مما يدل على ان الخلع ليس بطلاق لانه لا رجعة فيه فان الله سماه افتداء 85 00:41:38.650 --> 00:42:04.700 ولهذا كان لا رجعة فيه عند عامة العلماء وهو في احد القولين وهو الثابت عن عثمان وابن عباس وغيرهما انها تستبرأ منه بحيضة. انها تستبرئ انها تستبرئ نعم انها تستبرئ منه بحيضة 86 00:42:04.800 --> 00:42:22.550 فلا تتربص ثلاثة قرون وهو احدى الروايتين عن احمد وهو قول اسحاق وغيره وقول طائفة من السلف واذا كان فسخا لم يكن له عدد فهذه خصائص الطلاق المذكور في الاية 87 00:42:22.800 --> 00:42:54.600 وهي ثلاثة تربص ثلاثة قرون واستحقاق البعل الرجعة وانه مرتان ثلاثتها منفية في الخلع لانه افتداء افتدت به المرأة نفسها من زوجها كما يفتدي الاسير وقد اشترت ذلك وعاوظت عليه وقد يشبه وقد يشبه 88 00:42:54.850 --> 00:43:22.400 يشبه بالاقالة ايضا. يمكن ان شبهه وقد يشبه بالاقالة ايضا ولهذا قال من قال ينبغي الا يكون بزيادة على المسمى كالاقالة واذا قيل هو فسخ فهل يصح مع الاجنبي فيه وجهان في مذهب الشافعي واحمد. واذا قيل 89 00:43:22.500 --> 00:43:59.900 واذا قيل هو فسخ فهل يصح مع الاجنبي هل يصح هم يقصدون يا شيخ انه اللي يدفع هذا اجنبي فهل يصح مع الاجنبي؟ فيه وجهان في مذهب الشافعي احمد احدهما لا يصح فانه حينئذ يكون كالاقالة. والاقالة لا تكون مع الاجنبي 90 00:44:00.050 --> 00:44:20.350 وهذا قول ابي المعالي والرافعي وقد ذكرها ابو الخطاب وغيره من اصحاب احمد والثاني يصح مع الاجنبي وهو الصحيح المشهور عند اصحاب احمد وكذلك ذكره العراقيون من اصحاب الشافعي ابي اسحاق الشيرازي 91 00:44:20.500 --> 00:44:43.350 في نكته وذلك لانه كافتداء الاسير يجوز بذل الاجنبي العوظ في افتداء الاسير وبسط هذا له موضع اخر. رحمه الله والمقصود هنا تواصل تام اي نعم. كيف عليه يا اخي؟ احسن الله اليك 92 00:44:43.800 --> 00:45:09.000 المقصود ان مدار هذا الكلام كله يكرر الشيخ ان الصلاة في الطهر الذي لم فيها انه غير واقع هذا هو. وانه ليس بطلاق وان الله لم يأذن بالطلاق في الا في طهر 93 00:45:09.900 --> 00:45:30.750 لم يجامعها فيه طلقة واحدة وهو الذي يعبر عنه بطلاق السنة اما الطلاق في الحيض او في طهر قد جامعها فيه فانه طلاق بدعة قد نهى الله عنه لان الله قال 94 00:45:31.050 --> 00:46:19.700 يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتين يعني في عدة يعني في عدتين سبحان الله الشيخ له اول تفصيلات وتدقيقات في مسائل الطلاقات الله اكبر نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه 95 00:46:20.100 --> 00:46:41.800 اما بعد قال ابو عبد الله فينبغي للعاقل ان يستحي من الله تعالى ان يراه كثير الحياء من الخلق قليل الحياء من الله تعالى فليكن الغالب عليه الحياء من الله تعالى. ويستحي من العباد ما لم يعرض له ما هو اولى به وافضل 96 00:46:41.850 --> 00:47:00.550 الدين ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة زينب بنت جحش رضي الله عنها حين بنى بها وتحدث عنده ناس من اصحابه رضي الله عنهم فخرج رجاء يقوم ثم رجع وهم على حالهم فشق ذلك عليه فاستحى ان 97 00:47:00.550 --> 00:47:20.550 يقول لهم قوموا وكان كريما صلى الله عليه وسلم كثير الحياء. روي انه كان اشد حياء من العذراء في خضرها فانزل الله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي الا يؤذن لكم الى قوله عز وجل ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي 98 00:47:20.550 --> 00:47:35.100 من الحق فلما جاء امر الله تعالى اثره وارخى الحجاب. وقال صلى الله عليه وسلم لانس ورائك وكان ذلك اولى به صلى الله عليه وسلم فكذلك يجب على اهل الدين ان يفعلوا 99 00:47:35.650 --> 00:47:50.350 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن يسار قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عبد الله بن ابي عتبة المولى لانس بن مالك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال 100 00:47:50.400 --> 00:48:11.900 كان صلى الله عليه وسلم اشد اشد حياء من عذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا رؤي ذلك في وجهه حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن يسار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع مولى لانس بن مالك يحدثه عن ابي سعيد الخدري رضي الله 101 00:48:11.900 --> 00:48:24.950 الله عنه مثله حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسحاق وعلي ابن بسهل قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه قال شهدت وليمة زينب 102 00:48:25.050 --> 00:48:47.800 رضي الله عنها فاشبع الناس فاشبع الناس خبزا ولحما. فلما فرى قام وتبعته فتخلف رجلان استأنس بهما الحديث فلم يخرجا فجعل يمر بنسائه يسلم على كل واحدة منهن سلام عليكم كيف اصبحتم يا اهل البيت؟ فيقولون بخير يا رسول الله كيف وجدت 103 00:48:47.800 --> 00:49:08.350 كيف وجدت اهلك؟ فيقول بخير؟ فلما فرغ رجع ورجعت معه فلما بلغ الباب اذا هو بالرجلين قد استأنس بهما الحديث فلما رأياه قد رجع قاما فخرج فوالله ما ادري انا اخبرته او انزل عليه الوحي بانهما قد خرجا 104 00:49:08.350 --> 00:49:37.900 فرجع ورجعت معه فلما وضع رجله في الباب ارخي ارخي عليه ارخي الحجاب بيني وبينه فانزل الله تعالى هذه الاية لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الاية حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال اخبرنا ابو ابو النظر قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن 105 00:49:37.900 --> 00:49:54.000 مالك رضي الله عنه قال لما انقضت عدة زينب رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب لزيد رضي الله عنه اذهب فاذكرها علي فانطلق زيد اليها فاذا هي تجمع عجينتها 106 00:49:54.050 --> 00:50:11.400 قال فلما رأيتها ما استطعت ان انظر اليها من من عظمها في صدري. حين عرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبها فنكست على توليتها ظهري ثم قلت يا زينب ابشري ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكرك. فقلت يا زينب 107 00:50:11.700 --> 00:50:27.300 ثم قلت يا زينب ابشري ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكرك قالت ما انا بصانعة شيئا حتى اوامر ربي فقامت الى مسجدها ونزل القرآن فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل عليها 108 00:50:27.300 --> 00:50:43.300 بغير اذن قال انس رضي الله عنه لقد رأيتنا حين دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعمنا عليها الخبز واللحم حتى امتد النهار فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي رهط يتحدثون بعد 109 00:50:43.300 --> 00:51:03.300 طعام فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبعته فجعل يتبع يتبع نساءه يسلم عليهن. فقلت كيف فقلت وكيف وجدت اهلك يا رسول الله؟ قال انس فما ادري انا اخبرته ان القوم قد خرجوا او اخبر فانطلقا حتى انتهينا الى البيت فوجده 110 00:51:03.300 --> 00:51:18.500 قد خرجوا فذهبت ادخل معه فالقى بيني وبينه الستر قال ونزل الحجاب ووعظ القوم بما وعظوا به لا تدخلوا بيوت النبي الا يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين انه الى قوله تعالى فيستحيي 111 00:51:18.500 --> 00:51:32.050 منكم والله لا يستحي من الحق حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال دعوت المسلمين الى وليمة رسول الله 112 00:51:32.050 --> 00:51:50.900 صلى الله عليه وسلم صبيحة بنى بزينب بنت جحش رضي الله عنها فاوسعهم خبزا ولحما ثم رجع كما كان يصنع فاتى حجر نسائه فسلم عليهن ودعون له فرجع الى بيته. وانا معه فلما انتهينا الى البيت اذا رجلان قد جرى بهما الحديث 113 00:51:50.900 --> 00:52:06.200 في ناحية البيت فلما ابصرهما ولى راجعا فلما رأى الرجل ان النبي صلى الله عليه وسلم ولى عن بيته قاما مسرعين فلا ادري اين او اخبر فرجع الى بيته وارخى الستر بيني وبينه ونزلت اية الحجاب 114 00:52:06.550 --> 00:52:24.250 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حماد ابن زيد عن سالم العلوي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما نزلت اية الحجاب جئت ادخل كما كنت ادخل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وراء يا بني 115 00:52:24.800 --> 00:52:34.800 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا وهب ابن جرير قال حدثني ابي عن سالم العلوي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كنت اخدم النبي 116 00:52:34.800 --> 00:52:50.700 صلى الله عليه وسلم فكنت ادخل بغير اذن فجئت يوما لادخل كما كنت ادخل فقال وراءك يا بني فقد حدث بعدك امر فلا تدخلن الا باذن قال ابو عبد الله ومن ذلك ما روي عن الطفيل ابن 117 00:52:50.850 --> 00:53:00.850 حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن طبعي بن حراش عن طفيل بن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة رضي 118 00:53:00.850 --> 00:53:12.450 الله عنها لامها قال رأيت رؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرت بها من اخبرت ثم اخبرت بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرت بها احدا فقلت نعم رأيت 119 00:53:12.450 --> 00:53:32.450 كاني مررت برهط من اليهود فقلت ما انتم؟ فقالوا نحن اليهود. فقلت انتم القوم لولا ان تقولوا عزير ابن الله فقالوا وانتم القوم لولا ان ان تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ثم اتيت على رهط من النصارى فقلت ما انتم؟ فقالوا نحن نصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا 120 00:53:32.450 --> 00:53:45.650 انكم تقولون المسيح ابن الله فقالوا وانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر قام خطيبا فحمد الله تعالى واثنى عليه 121 00:53:46.400 --> 00:54:06.350 ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا واخبر بها من اخبر منكم وانكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم ان انهاكم فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. قال ابو عبد الله فدل لانه لم يؤمر بالنهي عنها 122 00:54:09.050 --> 00:54:33.300 كل هذا يعني استحى ان ينهاهم عن عن كلمة اعتادوها اما لو امره الله ان ينهاهم لنهاهم ولا بد. نعم السلام عليكم. نعم. قال ابو عبد الله تدل قول فدل قول كان يمنعني الحياء ومنكم ان انهاكم 123 00:54:33.600 --> 00:54:48.800 غير انه قد كان يكره ان يقال ذلك ويستحي ان ينهاهم لانه لم يكن جاءه عن الله تعالى نهي عن ذلك فلما رأى طفيل الرؤية استدل بذلك على ان الله تعالى قد كره ذلك فنهاه عنه 124 00:54:48.900 --> 00:55:05.900 فكان امساك عن نهي في الامرين جميعا حياء منهم فعلا حسنا عن خلق كريم ثم اثر ما هو اولى به صلى الله عليه وسلم قال ابو عبد الله ومن الدليل على ان التطوع من الايمان 125 00:55:07.000 --> 00:55:36.100 الحياء من الايمان والحياء خير كله. الا ما منع من من خير ولهذا قالوا ان الحياء خلق يحمل على فعل فعل الفضائل وترك نعم يا محمد انس احسن الله اليكم 126 00:55:36.800 --> 00:56:12.900 يسمى الخجل نعم الذي يمنع من الخير يسمى خجل يعني نعم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين 127 00:56:13.450 --> 00:56:38.050 قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه على القراء العشرة القسم الثاني قراءة الثلاثة الباقين من العشرة وهم ابو جعفر المدني ويعقوب ابن اسحاق الحضرمي وخلف ابن هشام البزار 128 00:56:38.450 --> 00:57:06.800 واكثر القراء من المتأخرين لا يقرأون لهؤلاء الثلاثة. يقول احسن الله اليكم. واكثر القراء من لا يقرأون لهؤلاء الثلاثة ولم يذكرهم الشاطبي في قصيدته وكثير من المتقدمين يقرأون للعشرة ولغيرهم ممن صحت عنهم قراءتهم 129 00:57:07.450 --> 00:57:35.100 فاما ابو جعفر فهو يزيد ابن القعقاع وقيل فيروز بن القعقاع وقيل جندب بن فيروز والاول اشهر ابو جعفر القارئ المدني مولى عبدالله بن عياش بن ابي ربيعة تابعي جليل. روى عن مولاه وابن عباس وابن عمر وجابر وابي هريرة وغيرهم. ودخل على ام 130 00:57:35.100 --> 00:58:01.050 فمسحت رأسه ودعت له بالبركة وروى عنه مسلم ودخل على ام سلمة احسن الله اليكم ودخل على ام سلمة فمسحت رأسه ودعت له بالبركة وروى عنه اسماعيل ابن جعفر والدار وردي ومالك ونافع بن ابي وهو صغير يعني وهو طفل هذا والله. نعم 131 00:58:01.550 --> 00:58:20.700 السلام عليكم وروى عنه اسماعيل ابن جعفر والدرى وردي ومالك ونافع بن ابي نعيم القارئ وحكي انه لما غسل رأوا نورا عند نحره فما شكوا انه نور القرآن. وكان امام 132 00:58:20.700 --> 00:58:39.800 اهل المدينة في القرار. وروي انه لما ولد لما غسل لما غسل احسن الله اليكم نعم وحكي انه لما غسل رأوا نورا عند نحره. عند نحره. عند نحره. نعم احسن الله اليكم. نعم 133 00:58:39.800 --> 00:59:13.450 فما شكوا انه نور القرآن وكان امام اهل المدينة في القراءة قال خليفة ابن الخياط شوف سنة ثلاثين ومئة. وقال غيره سنة سبع وعشرين فالله اعلم. وذكره ابو داوود ويعقوب هو ابن اسحاق ابن زيد ابن عبد الله ابن ابي اسحاق الحضرمي مولاهم ابو محمد البصري المقدسي 134 00:59:13.450 --> 00:59:37.050 النحوي روى عن شعبة منهم الفلاس وابو حاتم السجستاني قال احمد وابو حاتم الرازي صدوق وذكره ابن حبان في الثقات وكانت وفاته سنة خمس ومئتين. وقد قرأ القرآن على ابي المنذر سلام 135 00:59:37.050 --> 01:00:09.000 الخرساني. وقرأ ابو المنذر على ابي عمر ابن العلا وقد تقدم اسناد ابي عمرو رحمه الله ورويت قراءته من طريق محمد ابن المتوكل اللؤلؤي المعروف برويس عنه واما خلف فهو ابن هشام ابن تغلب ابن غراب البزار البغدادي ابو محمد المقرئ 136 01:00:09.000 --> 01:00:28.450 شيخ مسلم وابي داوود وقد روى عن شيخ احسن الله اليكم. شيخ مسلم وابي داوود. نعم وقد روى عنه الامام احمد بن حنبل وقال هو الثقة الامين. وكذلك وثقه يحيى بن معين وقال 137 01:00:28.450 --> 01:00:52.100 ما رأيت اقرأ منه الا خلادا المقرئ وكذا وثقه النسائي وابن حبان واثنى واثنى عليه غير واحد من الائمة وقد كان قديما يتناول الشراب المختلف فيه تقليدا لمن رأى ذلك من الكوفيين. ثم 138 01:00:52.100 --> 01:01:16.350 واعاد صلاة اربعين سنة ثم كانت وفاته سنة تسع وعشرين ومائتين ببغداد. كان يقول وكان يشرب وقد كان قديما يتناول الشراب المختلف فيه تقوى الذي الذي يسكر كثيره على مذهب 139 01:01:16.500 --> 01:01:42.450 نعم السلام عليكم وقد كان قديما يتناول الشراب المختلف فيه تقليدا لمن رأى ذلك من الكوفيين ثم اقلع عن ذلك واعاد صلاة اربعين سنة ثم كانت وفاته سنة تسع وعشرين ومئتين ببغداد رحمه الله 140 01:01:42.700 --> 01:02:02.650 وقد قرأ خلف على وقد قرأ خلف على الكساء وسليم ابن النفس من هذه الرواية انه عاد اربعين سنة يعني بسبب انه كان يشرب كان يشربه متأولا ولا يقتضي ذلك بطلان صلاته 141 01:02:08.550 --> 01:02:27.400 نعم السلام عليكم وقد قرأ على وقد قرأ خلف على الكسائي وسليم ابن عيسى كلاهما عن حمزة كما تقدم. وعنه اسحاق ابن وابراهيم القسم الثالث ما عدا ذلك وهو الشاذ 142 01:02:27.450 --> 01:02:49.850 وهو نوعان احدهما ما صح سنده مرفوعا او موقوفا على صحابي وفي صحة الصلاة قيل هنا قولان للعلماء هما روايتان عن الامام احمد عن الامام احمد بن حنبل حكاهما شيخنا العلامة ابو العباس ابن تيمية 143 01:02:49.850 --> 01:03:19.850 في مصنف بسطه في هذه المسألة قال فيه. واما القراءات الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن مسعود وابي الدرداء والانثى كما قد ثبت ذلك في الصحيح. ومثل قراءة عبد الله فصيام ثلاثة ايام 144 01:03:19.850 --> 01:03:43.550 فهل يجوز ان يقرأ بها في الصلاة؟ على قولين للعلماء هما روايتان مشهورتان عن الامام احمد وروايتان احداهما يجوز ذلك لان الصحابة والتابعين كانوا يقرأون بهذه الحروف في الصلاة. والثاني 145 01:03:43.550 --> 01:04:03.550 لا يجوز ذلك وهو قول اكثر العلماء لان هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان ثبت فانها منسوخة بالعرضة الاخيرة. وهي التي امر الخلفاء الراشدون 146 01:04:03.550 --> 01:04:33.100 ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف وكتبها زيد ابن ثابت لابي بكر وعمر في خلافة ابي بكر في صحف ثم امر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف وارسالها الى الامصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره رضي الله عنهم 147 01:04:33.100 --> 01:05:04.600 كنت وحرق ما عدا ذلك من المصاحف. وحتم الامر بالقراءة بهذه المصائب. وحكم. احسن الله اليكم وحتم حسم بالتاء بالتاء المثناة من فوق نعم وحتم الامر بالقراءة بهذه المصاحف الائمة التي ارسلت. وحتم وحتم الامر بالقراءة بهذه 148 01:05:04.600 --> 01:05:40.600 المصاحف الائمة الائمة التي ارسلها المصاحف الائمة. نعم. وحتم الامر بالقراءة بهذه المصاحف بهذه المصاحف الائمة. التي ارسل الى مكة والكوفة والبصرة والشام ومصر واليمن وامسك عنده بالمدينة اخر وزجر عن التلاوة مما عداها من القراءات المتنوعة عن ابن مسعود وغيره. وان كانت ثابتة عنده 149 01:05:40.600 --> 01:05:59.200 بان لا يقع خلف ونزاع بين الناس فيضل بسببه من لا يعلم. والله اعلم وقد روينا عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب انه قال الظاهر ان اغتيال شهر الاسلام تجوز القراءة بها والصلاة بها 150 01:06:01.150 --> 01:06:23.550 نعم السلام عليكم وقد روينا عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب انه قال لو لم يفعله عثمان لفعلته وقد قال شيخنا في اول كلامه في هذه المسألة لا نزاع بين العلماء المعتبرين ان الاحرف السبعة التي 151 01:06:24.050 --> 01:06:52.350 لا نزاع احسن الله اليكم لا نزاع بين العلماء المعتبرين ان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن نزل عليها ليست هي قراءة السبعة المشهورة فان هذه اول من جمعها الامام ابو بكر احمد بن موسى بن مجاهد وكان في اواخر المئة الثالثة 152 01:06:52.350 --> 01:07:18.850 بغداد ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القرآن. لا لاعتقاده او السبعة هي الاحرف السبعة او ان هؤلاء القراء السبعة المعنيين. هم الذين لا يجوز ان يقرأ بغير قراءتهم. الى ان قال 153 01:07:18.850 --> 01:07:38.850 ولا نزاع بين العلماء ان الحروف السبعة لا تتضمن تناقض المعنى وتضاده. بل قد يكون معناها متفقا او متقاربا. كما قال عبدالله بن مسعود انما هو كقول احدكم اقبل وهلم 154 01:07:38.850 --> 01:08:00.150 وتعال وقد يكون معنا احدها ليس هو معنى الاخر. لكن كلا المعنى ولكن كلا المعنيين وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض. كما جاء في الحديث في الحديث المرفوع 155 01:08:00.700 --> 01:08:28.200 انزل القرآن على سبعة احرف. ان قلت غفورا رحيما. او قلت عزيزا حكيما. فالله كذلك ما لم تختم اية رحمة باية عذاب. او اية عذاب باية رحمة في تقرير الحديث. احسن الله اليكم. اخرجه الطحاوي في مشكل الاثار والظياء المقدسي في الاحاديث المختارة 156 01:08:28.250 --> 01:09:04.100 من حديث ابي بن كعب دون قوله ما لم تختم اية رحمة الى اخره. وروى هذه الزيادة الامام احمد الامام احمد من حديث ابي بكر من حديث ابي بكرة السلام عليكم. قال وهذا كما في القراءات المشهورة 157 01:09:04.100 --> 01:09:41.150 الا ان بدون ان يحفظ الله تعالى ايش؟ الا ان يخاف. الاول الا ان يخاف. نعم. والثانية الا ان يخاف. الا يخاف. نعم احسنت بدون علم. نعم وان كان مكروه لتزول منه الجبال. وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. وقوله 158 01:09:41.150 --> 01:10:03.900 لتزول منه الجبال وقوله بل عجبت ويسخرون وقوله بل عجبت ويسخرون ونحو ذلك. قال ومن القراءات ما يكون معنى فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله يخدعون ويخادعون ويكذبون 159 01:10:03.900 --> 01:10:47.050 ويكذبون لمستم ولامستم وحتى يطهرن ويطهرن ونحو ذلك فهذه القراءة اخر شيء يتطهرن احسن اليكم. يطهرن اي نعم. حتى يطهرن وحتى يتطهرن فهذه القراءات التي يتغاير فيها المعنى كلها حق. وكل قراءة منها مع القراءة الاخرى بمنزلة الاية 160 01:10:47.050 --> 01:11:07.050 مع الاية يجب الايمان بها كلها. واتباع واتباع ما تضمنته من المعنى. علما وعملا لا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخرى ظنا ان ذلك تعارض. بل كما قال عبد الله ابن مسعود من كفر 161 01:11:07.050 --> 01:11:37.050 واما ما اتحد لفظه ومعناه وانما تتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والامالات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس. وترقيق اللامات والراءات وتغليظها ونحو ذلك مما يسمى القراءات الاصول. فهذا اظهر وابين من انه ليس فيه تناقض 162 01:11:37.050 --> 01:11:54.750 الى ان قال ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتنوعون من السلف والائمة في انه لا يتعين ان يقرأ به هذه القراءات المعنية الى ان قال نعم احسن الله اليكم. الى ان قال 163 01:11:54.800 --> 01:12:24.800 ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتنوعون من السلف والائمة في انه لا يتعين ان يقرأ بهذه القراءات المعنية في جميع انصار المسلمين. بل من ثبت عنده قراءة شيخ حمزة او قراءة يعقوب ابن اسحاق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكسر 164 01:12:24.800 --> 01:12:45.150 فله ان يقرأ بها بلا نزاع من العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والخلاف بل اكثر العلماء الائمة الذين ادركوا قراءة حمزة كسفيان ابن عيينة وعبدالله ابن مهدي ويزيد ابن هارون 165 01:12:45.150 --> 01:13:05.150 واحمد ابن حنبل وبشر ابن واحمد ابن حنبل وبشر ابن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر ابن القعقاع وشيبة ابن نيصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن اسحاق وغيرهم على قراءة حمزة 166 01:13:05.150 --> 01:13:31.650 وللائمة والعلماء في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء. ولهذا كان ائمة العراق الذين الذين ثبت عندهم قراءة العشرة والاحد عشر كثبوت السبعة يجمعون في الكتب ويقرأون في الصلاة وخارج الصلاة. وذلك متفق عليه بين العلماء 167 01:13:31.650 --> 01:13:51.650 ينكره احد منهم. واما الذين قاله القاضي عياض. ومن نقل كلامه من الانكار على ابن على ابن شنبوذ الذي كان يقرأ بالشواذ في الصلاة في اثناء المئة الرابعة وجرت له قصة مشهورة فانما 168 01:13:51.650 --> 01:14:11.650 انذاك في القراءة الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه. قال ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة. ولكن من لم يكن عالما بها ولم تثبت عنده. فليس له ان يقرأ بما لا يعلمه. كما ان 169 01:14:11.650 --> 01:14:31.650 كما ثبت عن النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من انواع الاستفتاحات والاذان والاقامة. وصلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن يعلمه لمن لمن علمه. واما من علم نوعا ولم 170 01:14:31.650 --> 01:14:58.100 يعلم غيره فليس له ان يعدل عما علمه الى ما لم يعلم. وليس له ان ينكر على من كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا. ثم تكلم 171 01:14:58.100 --> 01:15:40.300 شيخنا عن القراءة احسن بكم. ما شاء الله اي والله له ان ينقل عن هذا الامام هذا العلم وهذا التفصيل نعم يا شيخ ابو ابراهيم احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم 172 01:15:40.500 --> 01:15:57.800 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة وهنا اشكال في قول المصلي عليك من وجهين 173 01:15:58.250 --> 01:16:21.450 وهنا اشكال في قول المصلي عليك السلام عليك ايها النبي السلام عليك ايها النبي وهنا اشكال في قول المصلي عليك من وجهين الوجه الاول كيف صح ان يخاطب في الصلاة 174 01:16:21.550 --> 01:16:41.800 وهو من الادميين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين نقول ان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا مستثنى من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح 175 01:16:41.800 --> 01:17:05.600 فيها شيء من كلام الادميين ولهذا قال العلماء اذا اتى المصلي بكاف الخطاب لغير الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بطلت صلاته لو دخل عليك رجل وانت تصلي وقال السلام عليك فقلت عليك السلام بطلت صلاتك الا ان تكون جاهلا 176 01:17:07.100 --> 01:17:31.750 الوجه الثاني كيف صح ان يخاطب وهو غائب لا يسمع وهو بعيد منك بل بعد موته هو ميت عليه الصلاة والسلام الجواب ان مخاطبتنا اياه سوف تنقل اليه فان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول سلموا علي فان تسليمكم يبلغني اينما كنت 177 01:17:32.050 --> 01:17:55.800 فاذا سلمت عليه فان تسليمك يبلغه. في اي مكان كنت ولقوة استحضارك خاطبته كانه حاضر هذا التوجيه الحسن اما مسألة التبليغ كان الصحابة يقولون في حياته ولا يبلغون انما التبليغ بعد موته 178 01:17:57.050 --> 01:18:20.400 فالتقليل ان هذا يعني متضمن له قوة الاستحضار كابن الرسول حاضر. السلام عليكم استشعار كان الرسول حاضر وهذا معروف يعني في خطاب العقلاء والعرب يقول احد سلام عليك يا فلان 179 01:18:21.000 --> 01:18:58.500 وهو غايب عنه لكن يستحضره بقلبه عليك سلام الله نعم يعني يقول يصح ان يقول الانسان الصلاة عليك يا رسول الله بخطاب نعم في غير الصلاة ها ولقوة استحضارك خاطبته كانه حاضر بين يديك. وان كان بعيدا 180 01:18:59.350 --> 01:19:22.800 ورحمة الله الرحمة مع التسليم فيها ورحمة الله الرحمة مع التسليم فيها التمام لان بالرحمة حصول المطلوب لان بالرحمة حصول المطلوب وبالسلام زوال المرهوب فاذا اجتمع السلام والرحمة كمل للانسان ما يريد 181 01:19:22.900 --> 01:19:43.450 فانت الان تسأل الله ان يرحمه مع السلام عليه واما البركات فالبركات جمع بركة والبركة كثرة الخير ودوامه يقول اهل اللغة انه مشتق من البركة بركة مجتمع الماء وعادة من؟ البركة 182 01:19:43.700 --> 01:20:14.050 مشتق من البركة يقول اهل اللغة انه مشتق من البركة والبركة والبركة مجتمع والما احسن الله وعادة ما تكون كبيرة والماء فيها ثابت خلاصة المعنى انك تسأل الله سبحانه وتعالى ان يسلم رسوله صلى الله عليه وسلم وان يعمه بالرحمة والبركات 183 01:20:15.500 --> 01:20:33.950 ثمة ثم تنتقل السلام علينا علينا ان كنا المسلمين اشكل عليه قوله وعلى عباد الله الصالحين وان قلنا معشر الامة الاسلامية الذين هم امة محمد صلى الله عليه وسلم صار المراد بعباد الله الصالحين 184 01:20:34.050 --> 01:20:51.850 كل عبد صالح في السماء والارض واذا قلنا المصلين اشكل علينا لان الانسان قد لا يكون معه احد قد يصلي وحده فاحسن الاقوال في ذلك ان نقول علينا نحن معشر امة محمد صلى الله عليه وسلم 185 01:20:54.100 --> 01:21:07.900 وعلى عباد الله الصالحين يشمل كل عبد صالح في السماء والارض. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فانكم اذا فعلتم ذلك فقد على كل عبد لله صالح في السماء والارض 186 01:21:08.150 --> 01:21:31.300 يعني من الانس والجن والملائكة نعم حتى الملائكة لان الصحابة كانوا يقولون السلام على جبريل وعلى ميكائيل. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا السلام لدينا وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد 187 01:21:31.400 --> 01:21:49.950 لله صالح في السماء والارض والملائكة من عباد الله الصالحين من عباد الله الصالحين بلا شك كما قال الله تعالى فالعباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون اشهد ان لا اله الا الله 188 01:21:50.150 --> 01:22:33.350 اشهد بمعنى اقر واعترف. ان شاء الله. احسن الله اليك رحمه الله الله نعم. محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم طلب الاجرة على الامامة طلب الاجرة المقررة من قبل ولي الامر لا بأس تطلب وزارة الشؤون الاسلامية المكافأة 189 01:22:33.850 --> 01:23:07.900 لان هذا حق مقرر له اما طلب الاجرة يعني بجانه بعقد ايجارة فهذا مذموم لان الاذان والامام قربة من القرب ولا يجوز اخذ الاجر على القرى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز سداد دين 190 01:23:08.100 --> 01:23:45.950 قديما بالدينار نعم هل يجوز سداد دين استدنته قديما بالدينار واسدده بالدولار نعم يجوز لكن بشرط التقاوم في الحال يعني بطريق المصانفة يعني هذا عقد صرف في في ذمتك كذا وكذا 191 01:23:46.450 --> 01:24:20.450 من النقد من الدينار كما تقول وتشدده بالدولار الشرط في شرطين الشرط الاول ان يكون بنفس السعر الجاري سعر الدينار والدولار وان يكون التقابظ كما جاء في حديث ابن عمر قال اني ابيع بالدنانير واخذ الدراهم 192 01:24:20.600 --> 01:24:45.900 قال يا باشا ان تأخذ بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم وضع الشخص ورد له من التسابيح ما حكم وضع الشخص 193 01:24:46.100 --> 01:25:41.800 ورد له من التسابيح لا يعتقد بسنيتها لكن ليكثر من الذكر الف تسبيحة مثلا كل يوم الزم ما وردت به السنة ولا تشبه فعلك بما ورد من اذكار المقيدة اذكر رب ذكرى. ذكر مقيد بعدد ووقت 194 01:25:42.350 --> 01:26:13.300 جاءت به السنة وذكر مطلق فلا تجعل الذكرى شيء من الذكر المطلق مقيدا تلتزم به اذكر ربك في اطلاق ولا تقيد نفسك تجعل لنفسك وردا معينا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 195 01:26:13.600 --> 01:26:39.450 نحن سكان مكة المكرمة اذا ذهبنا الى الهدى او الطائف او او الشفا نقصر الصلاة فهل فعلنا هذا صحيح؟ حيث نعد العدة لهذا السفر اذا كنتم تذهبون الى هذه المواضع وتقيمون فيها وقتا 196 01:26:39.650 --> 01:27:08.750 في يوم وليلة وليلتين وما اشبه ذلك فنعم اما اذا كنت تصل الهدى وتشرب الشاي وترجع فلا فليس هذا بسفر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يكفي ان امسح جواربي بالماء الذي مسحت به على رأسي 197 01:27:18.200 --> 01:28:02.400 اذا كان في يديك بلل يصلح المسح امسح به احسن الله اليكم يقول السائل كيف تعتد المتحيرة المتحيرة عليها ان تفعل ما دلت عليه السنة وهو ان فتحيوا ايام عادتها 198 01:28:13.350 --> 01:28:34.500 واذا كانت ليس لها عادة او صارت متحيرة في عادتها فتجلس عادت النساء سبعة ايام او ستة ايام. تتحيض ستة ايام او سبعة ايام فمن ليس لها عادة. نعم احسن الله اليكم 199 01:28:35.350 --> 01:29:02.950 يقول السائل التظلع بماء زمزم هل تأكل بعده او تجلس ساعتين. لا كل ما شئت بعده نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يعمل في مستشفى يهدى اليه والى زملائه 200 01:29:03.400 --> 01:29:42.600 من اقارب المرظى فهل لهم ان يقبلوا هذه الهدايا؟ لا لا يقبلوا هذه الهدايا مستأجرون ولهم مرتبات وقبورهم لا يجعلهم ينشطون في خدمة من يهدي اليهم بل يقولون لمن اهدى اليهم شكرا 201 01:29:45.500 --> 01:30:09.450 الله مريظك وعليهم ان يقوموا بالواجب عليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان رفع الحرج عن الاكل من بيوت الاخوان او الاخوات الاعمام او العمات الى اخره. الوارد في سورة النور منسوخ 202 01:30:11.950 --> 01:30:32.100 ما علمت انه منسوخ بل هذا بحسب العادة والعرف اذا كان بحسب العادة والعرف فاذا كانت يعلم انهم تطيب نفوسهم فالحمد لله. اما اخ لا تطيب نفس ان تأكل من بيته لا تأكل من بيته 203 01:30:34.950 --> 01:30:56.250 لكن اذا كانت الامور على العادة وعلى ما هو الاولى دون القرابات ان يكون بينهم تسامح في دخول بعضهم بيوت بعض والاكل من طعامهم فهذا هو الذي يدل عليه ابن اية والله اعلم. نعم 204 01:30:57.450 --> 01:31:22.400 احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز جماع الزوجة اذا طهرت من الحيض ولم تغتسل بعد؟ لا لا تقربوهن حتى يطهرن وحتى يتطهرنا فاذا تطهرنا فاتوهن تطهر التطهر يكون بالغش. نعم 205 01:31:23.950 --> 01:31:46.800 احسن الله اليكم يقول السائل هل المؤمن يدخل الجنة في قبره بعد سؤال الملكين روحه تدخل الجنة الجنة دخولا خاصا ليست الدخول الذي يكون يوم القيامة بعد بعد الحشر والحساب 206 01:31:50.650 --> 01:32:11.600 في الحديث نسمة المؤمن اي روحوا طائر يعلق في شجر الجنة وهو في قبره يأتيه من الجنة من روائحها وطيبها نعم. يفتح له باب الى الجنة ويرى مقعده من الجنة 207 01:32:11.850 --> 01:32:41.700 ويرى مقعده من النار لو كوكبة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مرة جح في وقوع الطلاق في الحيض او في طهر جامع فيه ولم يتبين الحمل مسألة خلاف وانا لا افتي فيها 208 01:32:43.800 --> 01:33:15.450 كما سمعت في في البحث الاسلام يرى ان الطلاق في الحيض او الطهر الذين الذي جامع فيه انه لا يقع وانه طلق بدعة وانا اتحفظ في الفتوى بذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل 209 01:33:15.550 --> 01:33:37.400 اذا دخل المأموم الى الصلاة والامام في الركعة الثالثة فهل آآ يكون المأموم له الركعة الثالثة او يكون او تكون له ركعة اولى تكون ركعة اولى نعم احسن الله اليكم 210 01:33:38.200 --> 01:34:11.300 يقول السائل كيف يكون سداد الدين مع هبوط آآ العملات اذا كان هبوطا شديدا بحيث ان العملة الاخرى اصبحت شبه لا قيمة لها فلا بد من التسديد بالعملة الاولى او او تجرى المعادلة 211 01:34:12.400 --> 01:34:37.700 القيمة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا وجد العبد نفسه مضطرا لتقديم سنة على اخرى. لعدم كفاية الوقت لفعلهما سوية فهل يصح هذا كلمة المضطر لا محل لها. ايش معنى مضطر 212 01:34:38.750 --> 01:35:10.550 ما في ضرورة هنا افعل من التطوع ما ما تعلم انه اولى اذا دخلت المسجد الاولى ان تصلي تحية المسجد هذا هو الذي ينبغي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 213 01:35:10.650 --> 01:35:38.550 فليحيى الشهداء في سبيل الله حياة جسد وروح بعد قتلهم عند ربهم احياء عند ربهم يرزقون ومعلوم ان ابدانهم في الارض. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما العدد المشترط للجمعة والعيد 214 01:35:39.400 --> 01:36:05.650 هذا فيه خلاف والصحيح انه ان صلاة الجمعة والعيد يجب في كل بلدة لو لم يكن فيها الا ثلاثة هذا احد الاقوال وهو اقواها والمشهور عند الجمهور اعتبار انه شرط للجماعة حضور اربعين من اهل وجوبها. كما هو المشهور في مذهب الحنابلة 215 01:36:05.900 --> 01:36:42.100 احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم وضع المصحف الصغير في الجيب بجنب الفخذ مع الحرص على عدم اهانته وعدم الدخول به الى دورة المياه لا بأس بذلك لان وضعه في الجيب الذي على الجنب ليس فيه اهانة 216 01:36:47.100 --> 01:37:12.550 لكن تحترز من ان آآ يلتف ثوبك سيكون اه جيب الجيب الجنب في الخلف اذا كان ثوب واسع يمكن يستدير الثوب ويصير فيها اذا لم تنتبه يمكن تجلس عليه احسن الله اليكم 217 01:37:13.800 --> 01:37:44.250 يقول السائل اذا اقترب الانسان من ختم القرآن وبقي على المغرب ساعة او اكثر فهل يتوقف حتى يدخل الليل ليختم اول الليل لا يتوقف يختم كتاب الله والله والله كريم 218 01:37:45.850 --> 01:38:20.600 الله واسع الاجر الذي تشير اليه بنيتك وعزيمتك احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المشاركة بالاحتفال في يوم المولد بمواعظ واذكار لا تجد المشاركة في عيد المولد لا تجوز المشاركة 219 01:38:23.600 --> 01:39:04.900 عيد المولد بدعة ظاهرة وتشبه بالكفار الذين اتخذوا للمسيح عيدا عيد المسيح او عيد مولد المسيح احسن الله اليكم. يقول السائل هل اسم النور والديان من اسماء الله هكذا يرى بعض اهل العلم 220 01:39:09.800 --> 01:39:27.800 ولم يظهر لي لذلك النور النور الله نور السماوات والارض هذا الذي جاء في في القرآن وفي السنة اما نور الله نور او تقول يا نور هذا ليس بظاهر عندي 221 01:39:52.500 --> 01:40:17.350 وكذلك اسم الديان انه ورد لكني لا يحضرني الان دليله والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعمل محاسب في احدى الشركات وانتهي من العمل الساعة الخامسة ووفقني الله لتحفيظ القرآن بعد العشاء 222 01:40:17.550 --> 01:40:36.700 ولكن صاحب العمل قال لي لن احللك ان تعمل في مكان اخر ولن اسامحك. على اي مبالغ تتقاضاها من خارج العمل فما حكم المال الذي اخذه من تعليم القرآن الكريم 223 01:40:42.250 --> 01:41:25.300 اذا كان هذا اتفاق عقد اتفاق انك لا تعمل ولا تتقاضى فالمؤمنون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا ثم ينظر ما غرظ هذا الكفيل من هذا التشديد 224 01:41:31.350 --> 01:42:00.400 لا بد من معرفة الملابسات اما بهذا الاجمال الاصل ان العمل بموجب العقد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صليت الفرض وقبل الانتهاء اخبرت ان القبلة في الاتجاه الخاطئ فما حكم صلاتي؟ عائد الصلاة 225 01:42:00.400 --> 01:42:45.850 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تحويل عملة من بلد الى بلد اخر اه بنفس العملة هل يشترط في ذلك التقابض اذا كان بنفس العملة ما يشترط التقاوم تعطي البنك او الشخص الذي يريد يحول تعطيه المبلغ 226 01:42:46.500 --> 01:43:16.700 وهو يعمد وكيله في البلد الاخر يسلم نفس العملة اما اذا كانت العملة مختلفة فلابد من التنسيق لتحقيق التقابل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم صلاة النافلة على الراحلة في الحضر 227 01:43:17.100 --> 01:43:40.600 لا لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه يصلي على الراحلة الا في السفر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز الصلاة في الطريق حول المسجد الحرام بمجرد ادراك الركعة مع امكان ادراك الجماعة 228 01:43:40.700 --> 01:44:15.750 في ساحة الحرم اذا كانت الصفوف متصلة نعم اذا كانت الصفوف متصلة صليت مع في الصف الاخير اما ان تصلي استعجالا اما وحدك او مع غيرك الصفوف لم تصل اليك 229 01:44:23.350 --> 01:44:25.850 فلا يصلح ذلك. نعم