1 00:00:00.400 --> 00:00:42.400 ان الله يدافع عن الذين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله لا يحب كل خواف اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان 2 00:00:42.400 --> 00:01:24.750 قولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوابا لهدمت لهدمت صوامعوا وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتموا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن 3 00:01:24.750 --> 00:02:07.900 جزاك الله خير ان الله يدافع عن الذين امنوا الله تعالى يحفظ عباده المؤمنين ويدفع عنهم شر الاعداء وينتقم من اعدائهم ويؤيدهم بنصه سبحانه يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور 4 00:02:10.000 --> 00:02:36.100 والخيانة اعظمها خيانة الله ورسوله. يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون والكابور هو المبالغ في الكفر الكافور ابلغ من كافر صياغة مبالغة ان الله لا يحب من كان ان الله لا يحب كل خوان كفور 5 00:02:36.550 --> 00:03:00.850 ثم قال تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ولدوا هذه الاية هي اية الاذن بالجهاد لان المسلمين كانوا مأمورين في مكة بالكف لم يؤذنهم بقتال ولم يؤذنهم بالدفاع عن انفسهم كانوا يصبرون يؤمرون بالصبر 6 00:03:00.950 --> 00:03:31.750 والله تعالى يأمر نبيه بالصبر العفو والصفح فلما هاجروا الى المدينة اذن الله لهم بقتال اعدائهم اذن للذين يقاتلون تقاتلهم اعداءهم لانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق 7 00:03:32.500 --> 00:03:54.650 اخرجوا من ديارهم اضطروهم الكفار اضطروا المسلمين المؤمنين بمكة اضطروهم للخروج للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فضلا من ربه يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون 8 00:03:57.900 --> 00:04:17.500 الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا هذا استفهام يؤكد الحكم الذي قبله يعني ما لهم ذنب الا ان يقول ربنا الله هذا هو ذنبهم هذا هو ذنبهم عند الكفار 9 00:04:18.050 --> 00:04:50.500 الا يقول ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد هذه معابد الامم الصوامع لرهبان النصارى والبيع معابد اليهود والمساجد معابد المسلمين ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. قال الله ولينصرن الله من ينصره 10 00:04:51.700 --> 00:05:18.350 وعد بنصر من ينصره. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز من نصر الله نصره 11 00:05:18.950 --> 00:05:51.200 ومن حقق الايمان حفظه الله ودفع عنه النصر والدفع من الله بحسب ما عند العباد من الايمان والصدق والنصر لدين الله ونصر الله ونصر دينه الله غني عن العباد ثم قال تعالى في وصف هؤلاء 12 00:05:52.150 --> 00:06:12.100 الذين ينصرون الله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر الذين هذا شأنهم اذا مكن الله لهم في الارض وجعل لهم قدرة سلطان 13 00:06:13.600 --> 00:06:39.550 اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف يقيمون الصلاة ويأمرون باقامتها ويؤتون الزكاة ويأمرون بايتائها يفعلون هذه الفرائض ويأمرون الناس بها ولله عاقبة الامور جميع الامور تنتهي الى الله وهو الذي يعلم العواقب 14 00:06:39.800 --> 00:07:17.100 وهو الذي يحكم في بين العباد يوم الميعاد ولله عاقبة الامور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام المغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى 15 00:07:17.200 --> 00:07:50.950 ان الله يدافع عن الذين امنوا مر ابن كثير واهل البصرة يدفع يدافع بالالف يريد يدفع غائلة المشركين عن المؤمنين. ويمنعهم عن المؤمنين. ان الله لا يحب كل خوان كفر. اي خوان في 16 00:07:50.950 --> 00:08:35.900 قال ابن عباس خان الله فجالوا معه هذا الزجاج من تقرب الى الاصنام بذبيحته. وذكر عليها اسم غير الله قوله عز وجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا ارى اهل المدينة والبصرة وعاصم اذن بضم الالف 17 00:08:35.950 --> 00:09:16.500 والباقون بفتحها. اي الله. نعم اي اذن الله للذين يقاتلون قرى اهل المدينة وابن عامر يقاتلون بفتح التاء يعني المؤمنين الذين قتلونا. نعم بفتحة يعني المؤمنين الذين يقاتلهم المشركون وقرأ الاخرون بكسر التاء 18 00:09:16.600 --> 00:09:51.350 يعني الذين اذن لهم بالجهاد يقاتلون المشركين قال المفسرون اهل مكة يؤذون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يزالون محزونين من بينهم مضروب ومشتوج ويشكون ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم 19 00:09:52.450 --> 00:10:21.600 فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه فانزل الله عز وجل هذه الاية وهي اول اية اذن الله فيها بالقتال فنزلت هذه الاية بالمدينة. وقال مجاهد نزلت هذه الاية 20 00:10:21.650 --> 00:10:51.650 في قوم باعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة الى المدينة. فكانوا يمنعون. فاذن الله لهم في قتال الكفار. الذين يمنعونهم من الهجرة بانهم ظلموا اي بسبب ما ظلم واعتدوا عليهم بالايذاء. وان الله على نصرهم لقدير. الذين اخرجوا من 21 00:10:51.650 --> 00:11:19.100 جارهم بغير حق بدل عن الذين الاولى الا ان يقولوا ربنا الله اي لم يخرجوا من ديارهم لقولهم لم يؤخذوا اي لم يخرجوا من ديارهم الا لقولهم ربنا الله وحده 22 00:11:19.250 --> 00:11:51.550 لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض بالجهاد واقامة الحدود هدمت ترى اهل الحجاز بتخفيف الدال يرى الاخرون للتشديد على التكفير التخفيف يكون للقليل والكثير والتشتيت يختص بالكثير صوامع قال مجاهد 23 00:11:51.650 --> 00:12:39.900 يعني صوامع الرهبان. وقال قد هداه صوامع الصائمين. الصابرين. هم وهي كنيسة النصارى وصلوات يعني كنائس اليهود ويسمونها بالعبانية الصلوات ايه صلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. يعني مساجد المسلمين. من امة 24 00:12:39.900 --> 00:13:13.800 محمد صلى الله عليه وسلم. ومعنا الاية ولولا دفع الله الناس بعضهم تهدم في شريعة كل نبي مكان صلاتهم لهدم في زمن موسى الكنائس وفي زمن عيسى ابيع والصوامع وفي زمن محمد صلى الله عليه وسلم المسائل 25 00:13:13.800 --> 00:13:38.000 وقال ابن زيد اراد بالصلوات صلوات اهل الاسلام فانها تنقطع اذا دخل العدو عليهم ولينصرن الله من ينصره ان ينصروا دينه ونبيه. ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض 26 00:13:38.400 --> 00:14:09.200 اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هذا الزجاج هذا من صفة ناصريه ومعنا من صفتي ناصري تمانية ومعنا مكناهم في الارض نصرناهم على عدوهم حتى يتمكنوا من البلاد. قال قتادة هم 27 00:14:09.200 --> 00:14:34.900 ابو محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن هم هذه الامة. ولله عاقبة الامور هاي اخر امور الخلق ومصيرهم اليه. يعني يبطل كل آآ ملك سوى ملكه فتصير الامور اليه بلا منازع ولا مدعي 28 00:14:35.250 --> 00:15:03.250 قوله عز وجل وان يكذب الملك اليوم لله الواحد القهار مالك يوم الدين يزور ملك كل ملك تذهب قوة كل قول انه تعالى الباقي الذي لا ينفد ولا يبيت نعم 29 00:15:04.250 --> 00:15:25.350 قوله عز وجل وان يكذبك. لا اله نعم يا شيخ عبد الرحمن الله عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 30 00:15:25.850 --> 00:15:52.700 اما بعد فيقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى فالتوحيد والايمان كلمة طيبة مثلها مثل الشجرة الطيبة التي اصلها ثابت وفرعها في السماء والشرك والكفر كلمة خبيثة. اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. ليس لها اصل راسخ ولا فرع باسق ولا 31 00:15:52.700 --> 00:16:17.300 لهذا كان اهل الشرك والضلال لهم مواجيد واذواق واعم. مواجيد واذواق واعمال بحسب ذلك لكنها باطلة لا تنفع اذ هم في جهل بسيط يعملون بهواهم بلا اعتقاد ونظر او في جهل مركب مركب يحسبون انهم على هدى 32 00:16:17.350 --> 00:16:42.000 وهم على ضلال والمؤمنون يعملون بعلم وهدى من الله. ولهذا قال تعالى الله نور السماوات والارض. مثلا نوره كمشكاة. الاية الى قوله نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله لامثال للناس والله بكل شيء عليم. ثم قال في بيوت 33 00:16:42.000 --> 00:17:02.000 ان اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه الى اخر الاية. ثم ظرب للكفار مثلين للجهل المركب والبسيط. فقال الذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. فهذا مثل الجهل المركب 34 00:17:02.000 --> 00:17:22.100 وهو الاعتقادات الفاسدة. ثم قال او كظلمات في بحر لجي يغشاه موجة. المركب هو الذي يقول عنه الناس لا يدري ولا يدري انه لا يدري هو زائر ويظن نفسه عالما 35 00:17:22.400 --> 00:17:43.950 هذا جهل لانه عنده جهلين الغلاف الجاهل الذي يعرف انه جاهل هذا جهل وبسيط. نعم ثم قال او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج. من فوقه سحاب. ظلمات بعضها فوق بعض 36 00:17:43.950 --> 00:18:07.350 اذا اخرج يده لم يكد يراها وهذا مثل الجهل البسيط. واهل الضلال يذكرون المحبة وشراب الحب ونحو ذلك. وكثيرا ما يمثلون ذلك بشرف وبالخمر دون غيرها من الاشربة. ويذكرون اوعية الخمر كالدن والكأس ونحو ذلك 37 00:18:07.950 --> 00:18:39.750 فاتح والكأس ونحو ذلك ومواضعها كالحان كالحاني او دير او دير الرهبان والخمر توجب الغي ولما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج اللبن والخمر اخذ اللبن فقيل له اصبت الفطرة لو 38 00:18:39.750 --> 00:19:03.900 اخذت الخمر لغوت امتك وكلما كان القوم اعظم اعانة وظلالا مثلوا بما هو اقبح من شرب الخمر فان شربها وان كان قبيحا فهو من فهو في الحانات مواضع الفحش اقبح. وفي مواضع الكفر كديور الرهبان اقبح واقبح 39 00:19:03.900 --> 00:19:32.950 ويذكرون الشكر من شراب المحبة والسكر الذي يعتري من شرب الخمر كقول بعضهم شربنا على ذكر الحبيب مدامة. سكرنا بها من قبل ان يخلق الكرم وهذا الحب والشرب من عبادة الشيطان لا من عبادة الرحمن والتشبيه بالخمر يبين ان ذلك من عبادة الشيطان الذي قال الله فيه 40 00:19:32.950 --> 00:19:52.300 انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل ثم منتهون وذلك من وجهين. احدهما ان شرب الخمر محرم فحب الله ورسوله وشرب القلوب 41 00:19:52.400 --> 00:20:16.750 بهذا الحب لا يكون كشرب الخمر. وانما يكون كشرب الخمر شرب الحب الذي لا يحبه الله ورسوله كحب المشركين اتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الثاني ان شرب الخمر يوجب السكر وزوال العقل. فهو والسكر بالحب واتباع الاهواء. حال الكفر كقوم لوط الذين 42 00:20:16.750 --> 00:20:41.500 الله فيهم لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. وقد قيل شكرا شكرا سكر هوى وسكر مدامة ومتى افاقة من به سكران ومحبة المؤمنين لله ورسوله. لا تستلزم زوال العقل بل هم اكمل الناس عقلا. وانما يوجب متابعة الرسول 43 00:20:41.500 --> 00:21:04.950 كما قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فالمحبون لله اذا اتبعوا الرسول احبهم الله واتباع الرسول واتباع الرسول فعل ما امر به وترك ما نهى عنه. وهو لم يأمر بما يزيل العقل قط. لا باطنا ولا ظاهرا 44 00:21:04.950 --> 00:21:29.700 فلم يأمر باكل شيء مما يغير العقل سواء كان معه سكر كالخمر او لم يكن كالبنج بل نهى عن ذلك. وكذلك ما في لم يأمر فلم يأمر باكل شيء مما يغير العقل. نعم. سواء كان معه سكر كالخمر او لم يكن كالبنج 45 00:21:30.650 --> 00:22:09.350 البنزين العاقل من غير طلب اما الخمر فهو يزيل العقل هو يونس الطرب. نعم يكون حكمه هو المخدر انسان مخدر ليس هذا الذي يعمل في المستشفيات البنج هذا كأنه يعني للضرورة لانه 46 00:22:09.700 --> 00:22:43.800 شيخنا البنج هذا يعني يميت في البدن يميت الاحساس في البدن. ويزيل العقل بل نهى عن ذلك وكذلك ما في القلوب من حب الله ورسوله وحقائق الايمان التي يحبها الله ورسوله 47 00:22:43.850 --> 00:23:01.800 ليس فيما امر الله به ورسوله منها ما يوجب زوال العقل ولا الموت ولا الغشي والصعق. ولهذا لم يكن الصحابة لم يكن الصحابة افضل القرون يعتريهم شيء من هذا ولكن بعض من بعدهم 48 00:23:02.650 --> 00:23:18.800 ضعفت قلوبهم عن بعض ما يرد عليها من خوف او غيره. فصار فيه من يموت اذا سمع الاية وفيهم من يغشى عليه وهؤلاء معذورون مع الصدق والاجتهاد في اتباع الرسول 49 00:23:18.850 --> 00:23:44.400 ويشكر الله لهم ما معهم من الايمان والخوف الذي ويغفر الله ويغفر الله يقول فصار فيهم من يموت اذا سمع الاية. نعم. وفيهم من يغشى عليه وهؤلاء معذورون مع الصدق والاجتهاد في 50 00:23:44.400 --> 00:24:06.300 اتباع الرسول. نعم. ويشكر الله لهم. يشكر ويشكر الله لهم ما معهم من الايمان والخوف الذي بعدين فيه في كلمة يقول غير مقروءة وهو ما يحض على فعل الواجب وترك المحرم 51 00:24:07.150 --> 00:24:31.750 الخوف الذي وهو ما يحض على فعل الواجب ما يكون يا شيخ والخوف يعني الذي امر به الذي امر به وهو ما يحض على فعل الواجب وترك المحرم ممكن تكون 52 00:24:32.400 --> 00:24:57.950 واما الزيادة التي اوجب لهم الموت فحسبهم ان يكونوا فيها معذورين لا مأجورين كالحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران. فاذا اجتهد فاخطأ فله اجر حاكم لها اجر هؤلاء نفى عنهم الاجر 53 00:24:58.550 --> 00:25:39.050 او غسل هذا ليس ليس محمودا ولا مطلوبا شرعا نعم. ومن ظن ان الميت من هؤلاء بسماع اية افضل من شهداء بدر واحد. ونحوهما وجعل هؤلاء قتلى القرآن وشهداء الرحمن واولئك ماتوا بسيوف الكفار. فقد غلط غلطا عظيما. فان اولئك فعلوا ما 54 00:25:39.500 --> 00:25:58.400 امروا به وقتلوا شهداء فهم من افضل ما خلق الله. وهؤلاء فعلوا ما لم يؤمروا به اما تعذيبا للحد واما تفريطا في الحق فماتوا بهذا السبب اما اما تعديا للحد. نعم 55 00:25:58.550 --> 00:26:17.050 واما تفريطا في الحق فماتوا بهذا السبب موتا ليس في سبيل الله ولا جهاد اعدائه. ولكن لظعف قلوبهم عما ورد عليها. والله تعالى ما انزل القرآن ليقتل به اولياءه ولا 56 00:26:17.500 --> 00:26:37.850 ليشقيهم به بل ليهديهم وليشفيهم وينيب وينورهم فهؤلاء ظلوا الطريق. ولهذا انكر حالهم من ادركهم من الصحابة مثل ابن عمر وابن الزبير واسماء بنت ابي بكر وغيرهم. كما هو مبسوط في في موضع اخر 57 00:26:37.900 --> 00:27:10.000 اذ المقصود هنا ان الرب تعالى هو الذي يثبت يقيت عبادة ويغذيهم لارواحهم واجسادهم وهو مستغن عن عباده عن من كل وجه وهو بنفسه عالم قادر وكل ما يعلمه العباد فهو من تعليمه وهدايته. وكل ما يقدرون عليه فهو من اقداره وهو سبحانه وتعالى كما قال ولا يحيطون بشيء 58 00:27:10.000 --> 00:27:31.950 من علمه الا بما شاء وهو الذي خلق فسوى وقدر فهدى واذا كان ما للعباد من علم وقدرة فمن فمنه واذا كان ما للعباد من علم وقدرة فمنه امتنع ان يحصل له منهم علم او قدرة 59 00:27:32.100 --> 00:28:10.350 فان ذلك يستلزم الدور القبلي اذا كان المعلم المقدر لغيره يمتنع ان يكون المعلم والمقدر المعلم والمقدر لغيره يمتنع ان يكون علمه وقدرته منه وايضا فمن جعل غيره عالما قادرا كان اولى ان يكون عالما قادرا. قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك 60 00:28:10.350 --> 00:28:29.700 والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانا تصرفون؟ الى قوله قل هل من شركائكم من يهدي 61 00:28:29.700 --> 00:28:50.050 الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق وان يتبع امن لا يهد الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون وقوله افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع؟ امن لا يهد الا ان يهدى فيه قراءتان مشهورتان الادغام 62 00:28:50.750 --> 00:29:15.900 يهدي واصله يهتدي وسكنت الياء اضممت في الدال. بعد ان قلبت دال والقيت حركتها على الهاء. فاكثر القراء يفتحون الهاء ومنهم من يسكنها ومنهم من يختلس والقراءة الاخرى يختلس اي نعم 63 00:29:16.500 --> 00:29:44.450 والقراءة الاخرى بالتخفيف يهدي ثم قيل انه فعل متعدي ان يهدي غيره. وقيل بل فعل اللازم ان يهتدي وحكوا هدى بمعنى اهتدى. وانه يستعمل لازما ومتعديا وهذا اصح. والمعنى افمن يهدي الى الحق احق وان يتبع 64 00:29:44.450 --> 00:30:04.450 امن لا يهتدي بنفسه الا ان يهديه غيره. وهذا يتناول كل مخلوق فكل مخلوق لا يهتدي الا ان يهديه ففي الاية النهي عن اتباع كل مخلوق وانه لا يتبع الا الله وحده الذي يهدي الى الحق فكل هدى في 65 00:30:04.450 --> 00:30:25.700 عالمي وعلم فهو من هذا وتعليمه ويمتنع ان يكون غيره هاديا له ومعلما. وقوله امن لا يهدي الا ان يتضمن نفي اهتدائه بنفسه مطلقا. وانه لا يهتدي بحال الا ان يهديها غيره. وهذا حال جميع المخلوقات 66 00:30:25.700 --> 00:30:45.700 قد بين ان هذا احق بالاتباع من هذا. لانه يهدي الحق وهذا لا يهدي. وذلك نهي عن عبادة ما سواه. وعن وعن طاعته. لان كل معبود فهو متبوع يتبعه عابده. فاذا لم يتبعه لم يكن عابدا له. ولهذا يجزى 67 00:30:45.700 --> 00:31:05.250 يوم القيامة بنظير اعمالهم فان الجزاء من جنس العمل كما في الاحاديث الصحيحة ينادي مناد ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر وذكر 68 00:31:05.700 --> 00:31:25.700 اتيان الحق في صورة غير الصورة التي يعرفون يمتحنهم هل يتبعون غير ربهم وانهم يستعيذون بالله منه ويقولون اعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله بالصورة التي يعرفون. فيتجلى 69 00:31:25.700 --> 00:31:44.350 لهم ويخرون له سجدا الى المنافقين. فان ظهورهم تصير مثل قرون البقر ثم ينطلق ويتبعونه والحديث في ذلك طويل وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد وفي مسلم من حديث 70 00:31:44.350 --> 00:32:20.150 جابر وهو ايضا معروف من حديث ابي موسى ومن حديث ابن مسعود وهو اطولها اخره والله اعلم الحمد لله وحده فصل في سورة حميم السجدة فصلت لا لا خلاص الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه 71 00:32:20.450 --> 00:32:38.450 اما بعد قال رحمه الله قال ابو عبد الله وزعمت طائفة من المرجئة الايمان والمعرفة والاقرار وان الخلق كلهم من النبيين والمرسلين فمن دونهم في ذلك سواء وان الله لم يأمر الزعامة. هو زعم الطائف احسن الله اليكم 72 00:32:38.500 --> 00:33:02.450 وزعمت طائفة من المرجئة ان الايمان هو المعرفة والاقرار وان الخلق كلهم من النبيين والمرسلين فمن دونهم في ذلك سواء وان الله لم يأمر احدا من الايمان بشيء الا المعرفة 73 00:33:02.600 --> 00:33:26.450 معرفة العبد ان الله خالقه سلام عليكم وان الله لم يأمر احدا من الايمان بشيء الا امر به الا امر به غيره ولم يأمره من الايمان بشيء الا امر به 74 00:33:27.050 --> 00:33:49.500 من كان قبله وان الايمان لا يلزم فرضه ولا جملة وان الايمان لا يلزم ضربه الا جملة لا يحدث منه شيء بعد شيء ولا يأتي احد منه بشيء شيء الا كان كافرا 75 00:33:50.450 --> 00:34:12.450 الا كان الا كان كافرا فيقال لهم خبرونا عن اهل زمان موسى وعيسى هل كان من ايمانهم ان يعلموا ويعتقدوا التصديق وان الله قد بعث محمدا رسولا فان قالوا لم يكن من ايمانهم ان يعلموا ويعتقدوا ان الله قد بعث محمدا رسولا 76 00:34:12.550 --> 00:34:29.300 ولكن كان من ايمانهم ان يعلموا ويعتقدوا ان الله سيبعث محمدا رسولا قيل لهم فهل من ايماننا اليوم ان نعلم ونعتقد ان الله قد بعث محمدا رسولا فان قالوا نعم 77 00:34:29.350 --> 00:34:52.200 ولابد لهم من ذلك فقد اوجبوا علينا من الايمان ما لم يوجبوه على من كان قبلنا فهذا نقض لما بنوا عليه اصلهم وخروج من جملة قولهم وان قالوا العلم والاعتقاد بان الله سيبعث محمدا رسولا. لانا قد علمنا بانه قد بعثه رسولا واهل الزمان الاول 78 00:34:52.550 --> 00:35:09.900 قد كانوا يعلمون ان الله قد بعث محمدا رسولا اذ كانوا قد علموا انه سيبعثه رسولا وهذا هو الخلف من الوكالة وهذا هو الخلف السلام عليكم وهذا هو الخلف من الكلام والتناقض من المقال 79 00:35:10.050 --> 00:35:28.500 ويقال لهم خبرونا عن من لم يسمع بذكر محمد صلى الله عليه وسلم من زمان موسى وعيسى ويقال لهم خبرونا عمن لم يسمع بذكر محمد صلى الله عليه وسلم. من زمان موسى وعيسى صلى الله عليهما 80 00:35:28.550 --> 00:35:43.950 غير انه قد امن بموسى وعيسى وجميع ما جاء به جملة هل يكون مؤمنا فان قالوا لا قيل لهم وكذلك من لم يسمع بذكر الصلاة والصيام والزكاة وجميع ما فرض ما فرض الله عز وجل 81 00:35:44.050 --> 00:35:58.850 وجميع ما احل وحرم فجهل بشيء منه لانه لم يسمع به ولم يفترضه الله على اهل ذلك الزمان لا يكون مؤمنا. وهو مقر بمصدق بموسى وعيسى وبجميع ما جاء به من عند الله 82 00:35:59.050 --> 00:36:20.650 فان قالوا لا يكون مؤمنا من لم يعرف منهم جميع ذلك ولن نقر به خرجوا من قول اهل الصلاة ولا يقول هذا مسلم وان قالوا هو مؤمن اذ امن بموسى وعيسى وبما جاء به من عند الله وان لم يسمع بذكر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به 83 00:36:20.950 --> 00:36:37.450 وما جاء به من الشرائع قيل لهم فانه بعد ذلك قامت عليه الحجة وعلم فانه بعد ذلك قامت عليه الحجة وعلم ان محمدا سيبعث سيبعث او ادرك زمان محمد صلى الله عليه وسلم 84 00:36:37.700 --> 00:36:51.550 فعلم واقر به وصدق به هل حدث له من الايمان شيء لم يكن قبل ذلك او اصاب من الايمان شيئا لم يكن اصابه قبل ذلك فان قالوا نعم فقد رجعوا عن قولهم 85 00:36:51.600 --> 00:37:06.350 وان قالوا لم يصب بعلمه لم يصب بعلمه بمحمد صلى الله عليه وسلم واقراره به ايمانا لم يكن اصابه قبل ذلك قيل لهم فان جهل محمدا صلى الله عليه وسلم بعدما 86 00:37:06.400 --> 00:37:27.150 بعثه الله او علمه فلم يقر به واقام على امره الاول فهو مؤمن مستكمل الايمان. فان قالوا نعم خرجوا من قول اهل الاسلام وليس هذا قولهم وان قالوا اذا جهل محمدا صلى الله عليه وسلم بعد ما بعثه الله او عرفه 87 00:37:27.800 --> 00:37:46.900 لم فلم يقر به او عرفه فلم يقر به فهو كافر قيل لهم فهل يكون كافرا الا بترك الايمان فان قالوا لا فقد اقروا بزيادة الايمان ووجب عليهم فرضه بعدما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم ويقال لهم 88 00:37:47.100 --> 00:38:00.950 قال الله عز وجل ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك خبرونا عن اولئك الذين ارسل الله اليهم هؤلاء الرسل الذين لم يقصصهم علينا ولم يخبرنا باسمائهم 89 00:38:01.000 --> 00:38:24.000 هل كلفهم الله المعرفة بهؤلاء الرسل؟ امين هل تكلفنا هل كلفهم الله المعرفة بهؤلاء الرسل باعيانهم واسمائهم فان قالوا نعم ولابد من ذلك قيل لهم فقد لزم اولئك من فرض الايمان ما لزم اولئك ولزم اولئك من فرض الايمان ما لم يلزمه 90 00:38:24.000 --> 00:38:49.600 لانهم ادركوا اولئك الرسل وعاينوهم. واخبرونا واخبرونا باسمائهم فوجب عليهم معرفتهم باسمائهم واعيانهم والاقرار والتصديق بانهم رسل الله ولم ندركهم ولم ندركهم نحن ولم نعاينهم ولا اخبرنا باسمائهم ولم يجب علينا من الايمان باسمائهم واعيانهم ما وجب على اولئك 91 00:38:49.700 --> 00:39:11.200 وكذلك من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالفرائض التي انزلها الله تبارك وتعالى او ينزلها جملة في اول ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا ثم انزل الله الفرائض وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم فعرفها وعرف تفسيرها فمن امن بها زاد ايمانا 92 00:39:11.200 --> 00:39:29.650 ايمانه الاول وكذلك قال الله تبارك وتعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وذلك انا الايمان الاول يحمل الفرائض التي نزلت 93 00:39:29.950 --> 00:39:54.150 وينزل وينزل كان هو الايمان كان هو الايمان ما لم يكلف الايمان بتفسير الفرائض التي نزلت والتي ينزل فاذا نزلت الفرائض وفسرت لهم وجب عليهم الايمان بتفسيرها كما وجب عليهم الايمان بجملتها 94 00:39:54.250 --> 00:40:11.450 وصار الايمان بتفسيرها مظلوما الى الايمان الاول فصار ايمانهم اكمل فجميع ما ذكرنا دليل على ان الناس متفاوتون في الايمان غير مستو اذ كان الله عز وجل قد افترض على الاولين من الايمان ما لم يفترض على الاخرين 95 00:40:11.550 --> 00:40:29.600 وافترض على الاخرين ما لم يفترض على الاولين نحوا مما وصفت لك من معرفة الرسل باعيانهم واسمائهم وحدود الفرائض التي افترضت عليهم وتفسيرها فكل من ادى ما كلف ما كلف من الايمان والفرض عليه 96 00:40:29.650 --> 00:40:46.700 هو مؤمن مستكمل لما افترض عليه من الايمان وان كان غيره اكثر ايمانا واكثر منه اذ كلف من الايمان ما لم يكلف هو ويقال لهم ما تقولون في رجل نوى ان يكفر غدا لميراث لميراث 97 00:40:47.050 --> 00:41:07.300 ان ان يكفر غدا لميراث طمع ان يصيبه او غيره فان قالوا هو كافر قيل لهم فكيف اخرجتم المؤمن من ايمانه بنيته ان يكفر غدا فهل اخرجتم الكافر من كفره بنيته ان يؤمن غدا فان قالوا بان المؤمن اذا 98 00:41:07.350 --> 00:41:32.100 يكفر غدا فقد ترك الخضوع والانكار لله بالطاعة فمن ثم اكثر فمن ثم اكفرناه والكافر تأخر الاذعان الله والخضوع له ونواه فلم يخرجه ذلك من كفره قيل لهم اما المؤمن ففي وقته مذعن خاضع اذ لم يتعجل الكفر فيعتقده 99 00:41:32.150 --> 00:41:53.000 وانما اخر الكفر ولزم الخضوع لله فلم يدعه ولو زايله الخضوع ما اخر الكفر وكذلك الكافر لولا مزايلة الخضوع له لامن لانه انما نوى ان يخضع بعد وقته. فان كان نيته ان يخضع بعد وقته فلا يخرجه من كفره. فكذلك نية المؤمن ان لا 100 00:41:53.000 --> 00:42:18.500 يخضع بعد وقته لا يخرجه من ايمانه لان الكافر اورد النية بخضوع يتأخر على انباء لازم والمؤمن اورد لله تائبا متأخرا على خضوع لا على الخضوع اللازم فلا فرقان بين ذلك فاما ان يحكموا عليهما بحاليهما في وقتيهما الذين هما فيهما او بحاليهما الذي 101 00:42:18.500 --> 00:42:39.700 ان يأتي ولا فرقان بين ذلك واخرى اين وجدتم ان النية في عينها ايمان او او الخضوع في عينه ايمان؟ اذا كان الكافر منكرا لله بقلبه ولسانه ناوي لا يكذب عليه بعد موته. فقد ثبتتم الارادة والخضوع ايمانا 102 00:42:40.900 --> 00:43:04.800 وزوالهما كفرا فلم ينفع الكافر اذ لم يتعجلها فهل لا نفعت المؤمن اذ تعجلها فقد اذ تعجلها فقد اكثرتم مع التصديق بالقلب واللسان بالنية لان يفعل شيئا لعله لا يفعله وقد وقد كان يجب عليكم في القياس ان شهد للكافر بالايمان بنيته التي 103 00:43:04.800 --> 00:43:23.550 كما لم ينفع المؤمن معرفته وقوله بلسانه وخرج من الايمان بالنية الكفر فكذلك لا يكفر الكافر انكاره بقلبه وتكذيبه بلسانه مع النية التي قدمها ان يؤمن غد. نعم. احسن الله اليكم. فكذلك 104 00:43:23.650 --> 00:43:41.450 لا يكفر الكافر انكاره بقلبه وتكذيبه بلسانه مع النية التي قدمها ان يؤمن غدا فانهم سألونا فقالوا ما تقولون انتم في ذلك؟ قيل لهم ان الايمان ليس هو عندنا المعرفة وحدها 105 00:43:41.500 --> 00:44:05.700 ولا القول وحده لانا قد وجدنا المنافقين يقرون بالسنتهم وهم كافرون وجدنا اليهود قد عرفوا الله ورسوله بقلوبهم وهم كافرون. فلما كانت المعرفة في عينيها اذا انفردت لا ايمان وكان القول اذا انفرد لا ايمان فاذا ضم لم يكونا ايمانا الا بشريطة نيته لانه ليس من شيئين ينفردان خارجين 106 00:44:05.700 --> 00:44:23.350 من بعض الاجناس ثم تجتمعان فيدخلان في غير جنسهما الا ان يزيد فيهما معنى وهو ان يجوز معرفة من هو ان يجوز معرفة ليس معرفة وهو ان يجوز وهو ان يجوز معرفة ليس بمعرفة 107 00:44:24.250 --> 00:45:07.550 حشومة عليكم وهو ان يجوز نعم يجوز عنده نعم الا ان يجوز وهو ان يجوز معرفته ليس بمعرفة مكتوب عندي بسق كتاب هنا تسبق حسابك وهو ان يجوز معرفته ليست معرفة تسبق على كتاب 108 00:45:08.200 --> 00:45:27.250 سمع معرفة اليهود على كتاب سمع كمعرفة اليهود ولا معرفة بيان اوجبها الاضطرار فابليس عاين ما لم يجد للشك فيه مساغا بعرف ثم ابى السجود وانما المعرفة التي هي ايمان 109 00:45:27.300 --> 00:45:51.750 هي معرفة تعظيم الله وجلاله وهيبته فتعظم المعرفة تعظم القدر وهيبته فتعظم المعرفة تعظم القدر معرفة فوق معرفة الاقرار فاذا كان كذلك فهو المصدق الذي لا يجد محيصا عن الاجلال والخضوع لله بالربوبية ولا تطاوعه 110 00:45:51.800 --> 00:46:12.750 ولا تطاوعه نفسه ولا تصفو نفسه بنية الكفر. لان النية في الكفر استهانة بالرب والاستهانة ضد ضد التعظيم والاجلال والهيبة اذا عظمت معرفته تعظيم قدره لم تبح نفسه بنية الكفر ولو قطع اعضاء ولو قطع قطع اعضاءه 111 00:46:12.950 --> 00:46:37.150 فمن فمن فمن ثم كان هذا المؤمن لما نوى لما نوى الكفر لانه لم ينوي الكفر ويعتقده لدينا. وغير ذلك من تدين حتى صغر قدر الرب عنده استهان به وليس هذا بمصدق ولا مؤمن لان التعظيم لا يقارن الاستهانة والتصديق 112 00:46:37.300 --> 00:46:54.600 لا يقارن نية التكذيب والتصديق لا يقارن نية التكبير وكيف يقترنان وهما ضدان وكذلك الكافر لو كان بعثه على نية الايمان معرفته لله لتحقيقه على ما وصفنا ما اخر ذلك طرفة عين 113 00:46:54.750 --> 00:47:17.850 ففي تأخيره ذلك امنة من الله فاستهان به فهو كافر لا محالة وكلاهما كافران بغير الجواب الذي اجبتم. فبذلك ثبت ان الايمان انا توجب الاجلال لله والتعظيم له والخوف منه والتسارع اليه بالطاعة على قدر ما وجب في القلب في عظيم المعرفة 114 00:47:17.850 --> 00:47:48.000 المعروف قال ابو عبد الله ويقال لهم مبالغ في مناقشة المرجع في مسألة زيادة الايمان والنقصان والامر يزداد ايمانا وايمانا وحسبنا الله ونعم الوكيل يقال له الناس ان الناس قد جماله 115 00:47:48.050 --> 00:48:30.000 وزادهم ايمانا زعزته هذه الايمان النصوص صريحة في زيادة الايمان يظهر لي انه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين 116 00:48:30.200 --> 00:48:51.400 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير حديث جابر ابن سمرة فيما يقرأ به في صلاتي المغرب والعشاء ليلة الجمعة 117 00:48:51.900 --> 00:49:13.450 قال ابن حبان السلام عليكم فيما يقرأ به في صلاتي المغرب والعشاء ليلة الجمعة السلام عليكم قال ابن حبان حدثنا يعقوب ابن يوسف حدثنا يعقوب بن يوسف بن عاصم ببخارى 118 00:49:13.550 --> 00:49:39.000 قال حدثنا ابو قلابة عبدالملك بن محمد بن عبدالله الرقاش قال حدثني ابي قال حدثني سعيد ابن سماك ابن حرب قال حدثني ابي سماك بن حرب قال ولا اعلم الا عن جابر ابن سمرة. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في 119 00:49:39.000 --> 00:50:08.150 احسن الله اليكم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل هو الله احد ويقرأ في العشاء الاخرة ليلة الجمعة في الجمعة والمنافقين 120 00:50:09.100 --> 00:51:00.050 فصل والجهر بالقراءة في الصبح وفي الاولى نعم احسن الله اليكم السلام عليكم اخر السلام عليكم لا يوجد الا العزو لابن حبان فقط نعم عند اهل العلم ليلة الجمعة وقراءة خاصة 121 00:51:01.200 --> 00:52:23.500 المعروف في السنة الصحيحة في صلاة الفجر يوم الجمعة المغرب والعشاء ليلة الجمعة فهذا الحديث يحتاج الى تحقيق والمعرفة لم يتعقب نعم السلام عليكم اقرأ من اين المحقق نعم اسمي الرابع. ها 122 00:52:24.950 --> 00:53:10.850 متروك الحديد جزاه الله خير والحمد لله هذا جزاك الله خير واضحتنا السنن المستحبات والفضائل نعم. احسن الله اليكم اصل والجهر بالقراءة في الصبح وفي الاوليين من المغرب والعشاء امر بنقل الخلف عن السلف 123 00:53:11.150 --> 00:53:28.050 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك قال ابو هريرة في كل صلاة يقرأ فيها فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم. وما اخفى علينا اخفى 124 00:53:28.050 --> 00:53:49.900 عنكم وقد روى ابو داوود في مراسيده عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم اسر في الظهر والعصر والركعة الثالثة من المغرب والاخريين من العشاء وجهر في الصبح وفي الاوليين من المغرب والعشاء 125 00:53:50.050 --> 00:54:16.000 وقد وصله الدار قطني عن الحسن عن انس والمرسل اصح وهو مجمع على مشروعيته بين العلماء في حق الامام. فاما المنفرد والمسبوق فهو مخير عند ابي حنيفة احمد في رواية عنه بين الجهر والاسرار وعندنا هما كالامام في مشروعية الجهر. عندنا 126 00:54:16.000 --> 00:54:47.850 نعم احسن الله اليكم قلت احسنت. وعندنا هناك الامام في مشروعية الجهر وهذا هذا في العباد مؤمنة السلام عليكم فاما المنفرد والمسبوق فهو مخير عند ابي حنيفة واحمد في رواية عنه بين الجهل والاسرار 127 00:54:49.350 --> 00:55:47.250 وعندنا هناك الامام في مشروعية الجهر والله اعلم ان مذهب ابي حنيفة جار ونساء اسر فيما اعلم لم نثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما اذا كان اماما سلام عليكم 128 00:55:48.500 --> 00:56:18.300 قلت وفيما يتعاطاه كثير من الناس اذا سبقوا في الجهريات فيقوم كل منهم فيقرأ لنفسه جهرا فيشوشون على بعضهم. لان لو كان زمان في ذلك نظر السلام عليكم والاولى الاقتداء والحالة هذه ممن خير بين الجهر والاسرار 129 00:56:18.650 --> 00:56:38.650 وربما ترجح الاسراء في هذه الصور. وهو ما اذا حصل تشويش وتغليظ. لما رواه الامام احمد وابو داوود عن ابي سعيد الخدري قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة 130 00:56:38.650 --> 00:57:07.200 فكشف الستر وقال الا ان كلكم منى الا ان كلكم مناج ربه. فلا لا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة او قال في الصلاة ولهما ايضا عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يرفع الرجل صوته بالقراءة قبل العشاء وبعد 131 00:57:07.200 --> 00:57:40.150 يغلط اصحابه وهم يصلون باب الامر بترتيل القراءة في الفاتحة وما بعدها. الامر احسن اليكم الامر بترتيل القراءة في الفاتحة وما بعدها. وترتيبها فلا يقدم مؤخرا. والاتيان باداءها على على الوجه الافصح المعرب 132 00:57:40.300 --> 00:58:05.200 المعرب احسن الله اليكم الى لحن يخل بالمعنى ويأتي بها على الولاء على الولاء متواصلة من غير فصل ما حتى من قرآن او ذكر. ولا التأمين مع الايمان وفتحه عليه وسجوده معه لتلاوة او سؤاله عند اية رحمة او عذاب 133 00:58:05.400 --> 00:58:43.700 ففي ذلك كله وجهان اصحهما لا تقطع ولو حمد احسن اليكم اصحهما لا تقطع لا لا تقطع. لا تقطع نعم احسنت ولو حمد لعطاس او فتح على غير امامه او اجاب المؤذن 134 00:58:43.850 --> 00:59:11.700 او سبح لدخول مستأذن انقطعت القراءة بلا خلاف عند الاصحاب ولو احسانكم ولو حمد لعطاس او فتح على غير امامه او اجاب المؤذن او سبح لدخول مستأذن انقطعت القراءة بلا خلاف عند الاصحاب 135 00:59:16.750 --> 00:59:52.550 يقرأ الفاتحة الحمد لله مقاطعة انقطعت فانا استأنف هذا ظاهر السياق. نعم. احسن الله اليكم او سكوت طويل بلا عذر كالاعياء ونحوه فان تعمد استأنف القراءة والا مضى فيها ولو اتى بشيء من ذلك ساهيا او جاهلا بالحكم لم تنقطع قراءته بلا خلاف بين الاصحاب ولو ولو 136 00:59:52.550 --> 01:00:21.100 ولو اتى بشيء من ذلك ساهيا او جاهلا بالحكم لم تنقطع قراءته بلا خلاف بين الاصحاب ايضا وقد حكى الشيخ موفق الدين عن الامام احمد ان المأموم اذا شرع في الفاتحة فسمع قراءة الامام فانصت حتى فرغ ثم اتم المأم ثم 137 01:00:21.100 --> 01:00:52.050 تم المأموم الفاتحة اجزأه قال الشيخ الموفق وكذلك اذا سكت طويلا ناسيا. وكذلك اذا سكت طويل الناس نسيانا او نوما او انتقل الى غيرها ثم ذكر اتم الفاتحة قال الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا 138 01:00:52.200 --> 01:01:19.300 وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ مرتبا وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وقال الشافعي الترتيل ترك العجلة في القراءة وقال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا ما لك بن انس عن الزهري حاء وحدثنا عبدالرزاق قال اخبر 139 01:01:19.300 --> 01:01:35.000 هنا معمر عن الزهري عن السائب بن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة. عن حفصة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما يصلي في سبحته جالسا قط 140 01:01:36.150 --> 01:01:59.350 حتى اذا كان قبل موته بعام فكان يصلي جالسا ويقرأ السورة فيرتلها حتى تكون اطول وكذا رواه مسلم والترمذي والنسائي من حديث مالك. ورواه مسلم ايضا من حديث عبد الرزاق عن معمل ومن طريق يونس 141 01:01:59.350 --> 01:02:28.200 كلهم عن الزهري به وقال الترمذي نعم احصائيكم. كلهم عن الزهري به السلام عليكم وقال الترمذي حسن صحيح ورواه ابن حبان في صحيحه ايضا وقال احمد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 142 01:02:28.800 --> 01:02:57.900 يقال لصاحبه القرآن اية تقرأها ورواه ابو داوود والترمذي والنسائي من حديث سفيان الثوري به وقال الترمذي حسن صحيح وقالت ام سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءة 143 01:02:57.900 --> 01:03:26.050 رأته حرفا حرفا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين رواه احمد واهل السنن وفي صحيح البخاري عن انس قال كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم يمد بسم الله 144 01:03:26.050 --> 01:03:56.050 ويمد الرحمن ويمد الرحيم. وهذا كله دليل على جواز الترتيب وهو التأني في القراءة ومدها. وتقطيع ما بين كلماتها لا هزا كهز الشعر ولا هرذمة بسرعة ولا احسن الله اليكم. ولا هذرمة بسرعة مخلة 145 01:03:56.050 --> 01:04:24.750 بفهم القراءة وتدبرها قال ابن عباس لان اقرأ البقرة فارتلها احب الي من ان اقرأ جميع القرآن وقال ابراهيم علقمة على ابن مسعود فقال رتل فانه زين القرآن سيأتي عن عائشة انها انكرت على من يقرأ الختمة في ليلة. رواه احمد 146 01:04:25.250 --> 01:04:45.350 وقد رخص في ذلك جماعة من السلف منهم عثمان صح عنه انه قرأ القرآن في ركعة واحدة عند الحجر الاسود روى ابو عبيد عن تميم الداري وعلقمة وسعيد ابن جبير وغيرهم انهم قرأوا القرآن في ليلة 147 01:04:45.850 --> 01:05:06.950 وروي عن سعيد بن عفير عن بكر وروي عن سعيد بن عفير عن بكر بن نصر عن سليم بن ابن عنز الي حصبي يعني قاضي مصر وكان يضايفه انه كان يختم في الليلة ثلاث مرات ويجامع اهله ثلاث مرات 148 01:05:08.400 --> 01:05:32.150 وروى ابو بكر ابن ابي داود عن مجاهد وروي عن وروي عن سعيد بن عفير عن بكر بن نصر عن سليم بن عنز اليحصبي يعني قاضي مصر وكان يضايفه انه كان يختم في الليلة ثلاث مرات 149 01:05:32.200 --> 01:06:17.750 ويجامع اهله ثلاث مرات هذا ننسى ثلاث مرات اقل من ثلاثة اجزاء وكل اجتهاد يخالف السنة فهو مردود. نعم. احسن الله اليكم هل يحشم اسمع اه الوقت يعني من الناحية الشرعية 150 01:06:17.800 --> 01:07:14.650 السلام عليكم وروى ابو بكر ابن ابي داود عن مجاهد انه كان يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء. هذا اصعب المجاهد ابو بكر ابن ابي داود عن مجاهد القرآن ما بين المغرب والعشاء 151 01:07:15.150 --> 01:07:38.350 هذا لا يفسد ربما يا شيخ عن عن ابن مجاهد نعم وروى ابن وروى ابن ابي داود ايضا عن علي الازدي انه كان يختم في كل ليلة من شهر رمضان فيما بين المغرب والعشاء 152 01:07:50.250 --> 01:08:46.200 رخيص موقف نعم ابو إبراهيم عبدالرحمن. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين والمسلمات 153 01:08:46.750 --> 01:09:05.550 قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن كتاب العقل والنقل 154 01:09:05.850 --> 01:09:25.850 الثالثة والتسعون بعد المئة والانسان في نظره مع نفسه ومناظرته غيره غيره اذا اعتصم بالكتاب والسنة فهداه الله الى صراطه المستقيم. والانسان. والانسان في نظره مع نفسه ومناظرته غيره. اذا 155 01:09:25.850 --> 01:09:49.900 بالكتاب والسنة هداه الله الى صراطه المستقيم. نعم. الرابعة والتسعون بعد المئة. واما اذا كان الانسان في مقام الدعوة لغيره والبيان له وفي مقام النظر ايضا فعليه ان يعتصم ايضا بالكتاب والسنة ويدعو الى ذلك. وله ان يتكلم مع ذلك 156 01:09:49.900 --> 01:10:14.800 يبين الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم العقلية والامثال المضروبة. فهذه طريقة الكتاب والسنة وسلف الامة. فان الله ضرب قال في كتابه وبين بالبراهين العقلية توحيده وصدق رسله. وامر وامر وامر المعادي وغير ذلك 157 01:10:14.800 --> 01:10:34.800 من اصول الدين واجاب عن معارضة المشركين كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. وكذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مخاطباته. الخامسة والتسعون بعد المئة. واذا 158 01:10:34.800 --> 01:11:04.800 كان المتكلم في مقام الاجابة لمن عارضه بالعقل. وادعى ان العقل يعارض النصوص فانه قد يحتاج الى تحل شبهته وبيان بطلانها بابطال الواضحات. والاستفصال عن المشتبهات من الالفاظ. واستفسار لصاحبها ماذا يريد بها؟ فان اراد بها حقا قبل او باطلا رد. وان اراد حقا وباطلا قبل 159 01:11:04.800 --> 01:11:27.450 الى الحق ورد الباطل السادسة والتسعون بعد المئة. والاصل في هذا الباب ان الالفاظ ان الالفاظ نوعان. نوع مذكور في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام اهل الاجماع. فهذا يجب اعتبار معناه وتعليق الحكم به. فان كان 160 01:11:27.450 --> 01:11:47.450 مدحا استحق صاحبه المدح. وان كان ذما استحق الذم. وان اثبت شيئا وجب اثباته. وان نفى شيئا وجب لان كلام الله حق وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم حق. وكلام اهل الاجماع حق. وذلك كما 161 01:11:47.450 --> 01:12:07.450 الله في كتابه من اسمائه وصفاته وافعاله او ذكره رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن دخل في اسم في الشرع كان مذموما. كاسم الكافر والمنافق الملحد ونحو ذلك. ومن دخل في في اسم محمود في الشرع 162 01:12:07.450 --> 01:12:27.450 انا محمودة كاسم المؤمن والتقي والصديق ونحو ذلك. واما الالفاظ التي ليس لها اصل في الشرع. فتلك لا يجوز تعليق المدح والذم والاثبات والنفي على معناها الا ان يبين انه وافق الشرع والالفاظ التي تعارض 163 01:12:27.450 --> 01:12:47.450 بها النصوص هي من هذا الظرب كلفظ الجسم والحيز والجهة والجوهر والعرض ونحوها. السابعة وتسعون بعد المئة لا كفر بمخالفة العقليات مهما كانت. وانما يكون الكفر بتكذيب الرسول فيما اخبر به 164 01:12:47.450 --> 01:13:07.450 او الامتناع عن متابعته مع العلم بصدقه. وفي الجملة فالكفر متعلق بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الثامنة والتسعون بعد المئة فلا ايمان مع تكذيب الرسول ومعاداته. ولا كفرا مع 165 01:13:07.450 --> 01:13:36.700 تصديقه وطاعته. التاسعة والتسعون بعد المئة. واهل البدع يبتدعون بدعا تخالف الكتاب والسنة ويكفرون من خالفهم المائتين محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 166 01:13:37.800 --> 01:14:00.900 قال علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة السجود ثم بعد ان يحمد الله عز وجل بما ورد يا لهوي للسجود مكبرا يقول الله اكبر ولا يقول الله اكبر قبل ولا بعد انما يقولها اذا اهوى الى السجود 167 01:14:01.500 --> 01:14:20.450 روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه التكبير عند السجود وغيره من من الانتقالات ولا يرفع يديه قال روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم 168 01:14:22.250 --> 01:14:42.250 لا يرفع يديه حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود ولا يقدمهما الى الارض بل يخر على ركبتيه ثم يديه ثم جبهته ثم جبهته وانفه فاول ما يصل الركبتان 169 01:14:42.500 --> 01:15:13.700 ثم الكفان ثم الجبهة والانف فليخروا على ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفهذا اذا تيسر لان الانسان احيانا تصير ضعيفة فيها بين اهل العلم على اختلاف الاحاديث في ذلك. نعم 170 01:15:15.300 --> 01:15:36.450 نعم. فاول ما يصل الركبتان ثم الكفان ثم الجبهة والانف وهذا كما انه مقتضى الطبيعة عند السجود فهو ايضا مقتضى السنة روى النسائي وابو داود عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه 171 01:15:37.600 --> 01:15:51.250 واما ما رواه النسائي وابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه 172 01:15:51.550 --> 01:16:13.400 وقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يبرك كما يبرك البعير اي على صفة بروك البعير والبعير اذا برك يقدم يديه قبل رجليه كما يعرفه كل من شاهد البعير فيخر البعير لوجهه وينزل مقدمه قبل مؤخره 173 01:16:14.800 --> 01:16:33.300 فاذا كان يقدم يديه فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخر الانسان في سجوده على يديه لانه اذا فعل ذلك بركة ما يبرك البعير فالانسان الان في مقام عال وشريف بين يدي الله عز وجل 174 01:16:33.400 --> 01:16:51.100 فكيف يتشبه بالبهائم فيضع اليدين قبل اليدين قبل الركبتين التشبه بالبهائم لم يرد في القرآن لم يرد في القرآن والسنة الا في مقام الذم كما قال تعالى فمثله كمثل الكلب 175 01:16:51.200 --> 01:17:17.300 وقال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا وفي السنة العائد العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيءه اذا فلا يبرك كما يبرك البعير. هكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم. لان الانسان منهي ان يتشبه بالبهائم 176 01:17:17.450 --> 01:18:07.950 لا سيما في هذا المقام اذا عند السجود يقدم الركبتين اه المذنوب احزن بالحيوانات ممدوح مدح فان قال قائل اذا قدم ركبتيه فانه بركة كما يبرق البعير. لان ركبتي البعير في يديه 177 01:18:08.250 --> 01:18:25.250 والبعير عند البروك يخر على ركبتيه نقول نعم ان ركبتي البعير في يديه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير لو قال لا يبرك على ما يبرك عليه البعير قلنا لا تقدم الركبتين 178 01:18:26.500 --> 01:18:44.250 لانك اذا قدمت ركبتيك بركت على ما يبرك عليه البعير والبعير يبرك على ركبتيه. على ركبتيه لكنه قال فلا يبرك كما يبرك البعير والنهي هنا عن صفة السجود لانه اتى بالكاف الدالة على التشبيه 179 01:18:44.550 --> 01:19:04.850 وليس النهي هنا على العضو الذي يسجد عليه الانسان ويخر عليه ولو كان النهي هنا على العضو الذي يسجد عليه لقال فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير اذا فالمنهي عنه هو الصفة والكيفية والهيئة 180 01:19:04.900 --> 01:19:26.300 لا عن العضو الذي يسجد عليه وهذا الفرق بين واضح وهذا فرق بين وواضح والامر في هذا واضح جدا لمن تأمله ولا حاجة الى ان نتعب انفسنا وان نحاول ان نقول ان ركبتي البعير في يديه وانه يبرك عليهما لاننا في غنى عن هذا 181 01:19:26.300 --> 01:19:46.550 الجدل حيث ان النهي ظاهر في انه نهي عن الصفة لا عن العضو الذي يسجد عليه فان قال قائل اخر الحديث فلا يبرك كما يبرك البعير. كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه هكذا لفظ الحديث 182 01:19:46.650 --> 01:20:06.500 نقول لو صحت هذه الجملة ولو صحت الجملة الاخيرة لكان الحديث متناقضا لان اخره يدل على تقديم اليدين واوله يدل على النهي عن تقديمهما ولهذا قال العلامة الحافظ المحدث ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في هدي خير العباد 183 01:20:06.600 --> 01:20:21.300 ان قوله في اخر الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه منقلب على الراوي لانه لا يتطابق مع اول الحديث واذا كان لا يتطابق مع اول الحديث فاننا نأخذ بالاصل لا بالمثال 184 01:20:21.600 --> 01:20:38.800 فان قوله وليضع يديه قبل ركبتيه هذا على سبيل التمثيل وحينئذ اذا اردنا ان نرده الى اصل الحديث صار صوابه وليضع ركبتيه قبل يديه. لانه لو وضع يديه قبل ركبتيه لبرك كما يبرك البعير. فان البعير 185 01:20:38.800 --> 01:20:58.650 بركة يقدم يديه ومن شاهد البعير عند بروكه تبين له هذا فحينئذ يكون الصواب يكون الصواب اذا اردنا ان يتطابق اخر الحديث اخر الحديث واوله وليضع ركبتيه قبل يديه لانه لو وضع اليدين 186 01:20:58.650 --> 01:21:18.550 قبل الركبتين كما قلت لا بركة كما يبرك البعير. وحينئذ يكون اول الحديث واخره متناقضا والاولى ان نقول ان الراوي وهم. وانقلبت عليه العبارة لانه بشر قد يتوهم. ولا نقول الرسول صلى الله عليه وسلم 187 01:21:18.550 --> 01:21:37.350 تناقض كلامه وعلى هذا فان السنة التي امر بها الرسول صلى الله عليه وسلم في السجود ان يضع الانسان ركبتيه قبل يديه هكذا قرره ابن القيم رحمه الله وقلت ذلك اعتراضا بما قال لا استدلالا بما قال 188 01:21:37.700 --> 01:22:08.050 وذلك لان اهل العلم لا يستدل بكلامهم وانما يعتضد به وذلك لان اهل العلم لا يستدل بكلامهم وانما يعتضد به ولهذا يقولون نستدل له نعم. احسن الله اليك وذلك لان اهل العلم لا يستدل بكلامهم وانما يعتضد به 189 01:22:08.800 --> 01:22:24.650 فائدة عظيمة هذي لان اهل العلم لا يستدل بكلامهم وانما يعتضد به. ولهذا يقولون كلام العالم يستدل له ولا يستدل به يعني اذا قال العالم قولا فقل له ما دليلك 190 01:22:24.800 --> 01:22:44.300 اما ان تجعل كلام العالم العالمي حجة على عباد الله فهذا لا. اما ان تجعل كلام العالم حجة على عباد الله فهذا لا لان العالم قد يخطئ وقد يصيب الا ان العامية مأمور بان يسأل اهل العلم 191 01:22:44.350 --> 01:22:58.350 ولم يأمره الله ان يسأل اهل العلم الا من اجل ان يأخذ بما يقولون. ادلة الشريعة على السنة ننسى كل يؤخذ من قوله لا يرد الا الرسول صلى الله عليه 192 01:22:59.350 --> 01:23:17.500 احسن الله اليك لان لان العالم قد يخطئ وقد يصيب. الا ان العامي مأمور بان يسأل اهل العلم ولم يأمره الله ان يسأل اهل العلم الا من اجل ان يأخذ بما يقولون 193 01:23:17.700 --> 01:23:38.000 قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولهذا ينبغي ان يتنبه ان يتنبه لهذا حتى يكون هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه موافقا لحديث في حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه الدال على ان الركبتين 194 01:23:38.150 --> 01:23:56.750 تقدمان حال السجود خلافا لمن قال انه يدل على انك تقدم يديك ولا تخر على ركبتيك لان البعير عند البروك يخر على ركبتيه ولكن من كان عاجزا او كان في ركبتيه وجع او ما اشبه ذلك 195 01:23:56.800 --> 01:24:14.100 فلا حرج عليه ان يقدم يديه قبل ركبتيه. والامر واسع ولله الحمد وقد الف بعض الاخوة رسالة سماها فتح المعبود في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود واجاد فيها وافاد 196 01:24:15.250 --> 01:24:53.600 الامر واسع يا شيخ لو ان الانسان قدم يديه لا بأس في ذلك؟ لا بأس عن عمر رضي الله عنه وعن مسعود عنهما انهم يقدمون الركبتين ففيها خلاف الهيئة الفعلية للسجون 197 01:24:53.850 --> 01:25:48.850 احسن الله اليكم يقول السائل ورد النهي عن ترك الطعام مكشوفا في الليل لكن اولادي يتركونه فهل اتلف الطعام اطعمه للبهائم عن ماذا تركه في الليل لا يحرمه تصور انه وقع عليه 198 01:25:49.050 --> 01:26:19.650 زباب حشرة فانه لا يحرم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر الشيخ ابن عثيمين ان كلام العالم يستدل له ولا يستدل به؟ صحيح وهذا صحيح لكن بالنسبة للعامي فقد ذكر الشاطبي 199 01:26:19.750 --> 01:26:51.450 وغيره ان كلام العلماء للعامة الادلة للعلماء ستكون حجة على العامي ولا يجوز ان يخالفه الا لقول اقوى منه العام الاصل العامي لا يعرف الدليل ليس له ان يقول لانه هو اصلا لا يحسن 200 01:26:52.100 --> 01:27:44.400 ليس عنده طريق الا جواب المفتي بحجة العامل على نفسه ما هي حجة على يقول لمن يعرضه قاله العالم الفلاني العالم حجة على السائل على العامل نفسه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 201 01:27:44.750 --> 01:28:11.650 لو خر المصلي للسجود على يديه وهو يقدر على ركبتيه. هل هذا لا بأس فيه؟ لا بأس به ان شاء الله سنة هو سنة السنة في الصلاة لا لا يبطلها 202 01:28:12.100 --> 01:29:13.100 ولا يذم بها احسن الله اليكم. يقول السائل اشتريت كتاب رياض الصالحين وكتبت عليه وقف عن والدي رحمه الله وعن المسلمين جميعا ثم سمعت فتواكم عن عدم صحة الصدقة على المسلمين جميعا 203 01:29:13.200 --> 01:29:42.100 وانه لا اصل له فهل اغير نيتي واجعله عن والدي رحمه الله فقط. اي نعم وقفا على المسلمين عن المسلمين. وقف على المسلمين يعني ينتفعون به ويقرأونه احسن الله اليكم 204 01:29:42.300 --> 01:30:11.750 يقول السائل قول شيخنا الاسلام رحمه الله الذين يؤخذون الى مكة وعرفات مع وقوعهم في المحظورات ان من ضمن هذا من كرامات الاولياء فهو جاهل وتعليله بقوله رحمه الله فان هذا عمل محرم. ليس مما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم 205 01:30:12.000 --> 01:30:52.750 هل يؤخذ منه ان من علامات كذب هذه الخوارق مخالفة الشريعة ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يؤخذ منه قاعدة في الباب هي عدم مخالفة الكرامات للشريعة؟ لابد طبعا واخيرا يقول ولو افترض عدم وقوع المأخوذ 206 01:30:53.300 --> 01:31:38.750 لمكة في المحظورات هل يحكم بكونها كرامة يقول ولو افترض عدم وقوع هذا المأخوذ لمكة في المحظورات هل يحكم بكونها كرامة يحمل من اه من العراق الى عرفة هذا من فعل الشياطين 207 01:31:40.350 --> 01:32:16.250 احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما افضل كثرة الختمات بدون تدبر ختمة واحدة بتدبر من ناحية كثرة الاجور خاصة في رمظان التدبر ننسى شرط الترتيب التدبر مع السرعة في التلاوة 208 01:32:17.300 --> 01:33:06.100 التدبر هو هو حضور القلب هو حضور قلب لما تتلو انت تتلو فتعقل الاوامر والنوازل والتفرق بين تدبر النخاع تتهجى الاية الا اذا اقتضى المقام يعني التوقف التتبع يكون من التالي والسابع 209 01:33:08.250 --> 01:33:53.850 نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد نهي عن جلسة التورك او الافتراش الخاطئة في الصلاة عن جلسة التورك او الافتراش. لا تورك سنة التجاوز الاخير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز العمرة والصدقة عن الميت 210 01:33:54.100 --> 01:34:58.450 ام انها بدعة واكتفي بالدعاء له لا نقول الفتن الحج والعمرة هو اهل العلم على الصحيح انه ما يجوز فعله عن الميت احسن الله اليكم يقول السائل جاء في اصول السنة للامام احمد 211 01:34:59.150 --> 01:35:21.700 في رواية عبوس ان الامام احمد رحمه الله اه في تقديم الصحابة قدم ابا بكر ثم عمر ثم عثمان كما قدم اصحاب رسول الله ثم ذكر ان بعدهم اصحاب الشورى الخمسة 212 01:35:21.900 --> 01:35:39.400 علي الزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص هل يعني هل يعني ان افضلية الصحابة هم على هذا نعم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي 213 01:35:40.100 --> 01:36:12.050 الستة. نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندي ارض اريد ان يرتفع سعرها وليس لدي مدة محددة في وقت البيع. فهل تجب فيها الزكاة؟ نعم حضور تجارة طبعا نويت سنة 214 01:36:12.200 --> 01:36:58.250 بعد سنتين. المهم انه سيدي علي نعم احسن الله اليكم تقول السائلة اذا بلغت الفتاة عمر تسع سنوات هل يجب عليها الحجاب صغري وقصر قامتها اذا بلغت وجبت عليها الواجبات 215 01:36:58.850 --> 01:37:31.700 واذا كانت يعني تتعلق بها الانظار وجب عليها الحجاز نعم ولو ننتظر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صلى الامام وقرأ في الركعة الاولى من صلاة العشاء في سورة الانشقاق ولم يسجد 216 01:37:32.050 --> 01:38:04.950 وفي الركعة الثانية بسورة العلق وسجد فهل هذا الفعل مشروع لا لعله نسي لعله في السجود. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لاباس المشروع مشروع التجسد في العراق ولا يسجد في الانشقاق 217 01:38:07.100 --> 01:39:04.900 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يوجد في مسجدنا الصغير مصاحف كثيرة ولا احد يقرأ فيها وقد علمت انه يوجد مساجد محتاجة خارج البلد فهل يجوز ان اعطيهم هذه المصاحف 218 01:39:18.050 --> 01:40:09.950 اذا كانت موقوفة من بعض الناس يسأل الواقف كانت من قبل الوزارة فلابد من استئذان الوزارة الوزارة وضعت عندك في هذا المسجد اما ان تنقلها تعطي منها شيئا الكل نعم 219 01:40:10.850 --> 01:41:01.600 احسن الله اليكم. يقول السائل هل سنة الوضوء وقتها بعد الوضوء مباشرة ام وقتها واسع طول الفصل بعد الظهر لا الاصل انها بعد الوضوء مباشرة اذا تأخرت احسن الله اليكم 220 01:41:05.050 --> 01:41:43.950 يقول السائل اذا سافرت امي للعمرة مع محرمها وخادمتها وانا اه لم اذهب معها رغم ورغم ذلك في البيت هناك ابناء وامي تريد مصاحبة بعضهم لادخال الانس عليها فهل فعل الابناء بعدم المصاحبة يعتبر عقوقا 221 01:41:48.100 --> 01:41:56.500 يعتبر تقصير يعتبر تقصير في في البر. نعم انتهى