1
00:00:00.500 --> 00:00:47.150
يا مطيع. نعم الشيخ الله يجزاك خير وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  بلسان عربي مبين ولي او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل

2
00:00:47.150 --> 00:01:37.150
ولو نزلناه على بعض الاعجمين. فقرأه عليه ما كانوا به مؤمنين. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم. فيأتيهم بغداد فيقولوا هل نحن منظرون افرأيت ان متعناهم سنين

3
00:01:37.150 --> 00:02:20.100
ثم كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. وما اهلكنا من قرية الا لها منذر جزاك الله خير    وانه لتنزيل رب العالمين. اي القرآن تنزيل من رب العالمين وقد اخبر بذلك في ايات

4
00:02:20.150 --> 00:02:40.850
تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. تنزيل من الرحمن الرحيم وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. وهو جبريل عليه السلام. كما قال في الاية الاخرى. وقل نزله الروح القدس من ربك بالحق

5
00:02:41.450 --> 00:03:06.600
ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى المسلمين نزل به الروح الامين على قلبك على قلب محمد صلى الله عليه وسلم  بلسان عربي هذا القرآن انزله الله بلسان عربي بين ظاهر وفي هذا شرف للعرب

6
00:03:06.700 --> 00:03:35.400
واللسان العربي وهذي يدل على وجوب تعلم اللغة العربية لفهم القرآن. لان القرآن نزل بلسان عربي العربي هو لغة القرآن ولغة السنة فيجب تعلم تعظيمها وتعلمها  وابعاد كل ما يزاحمها ويصرف عنها

7
00:03:39.250 --> 00:04:00.250
ثم قال تعالى وانه لفي زبر الاولين في الكتب السابقة يعني القرآن مذكور في الكتب السابقة. منوه عنه كما ان في التوراة الاخبار عن في الاخبار عن القرآن وانه لفي زبر الاولين

8
00:04:00.450 --> 00:04:29.750
اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل يعني يعني ان علم بعض اهل الكتاب بالقرآن هذا اية على صدق الرسول عليه الصلاة والسلام وكان ينبغي لقريش ان ان يستفيدوا من هذا لانها اية لهم. اولم يكن لهم اية ان يعلمهم علماء بني اسرائيل

9
00:04:32.350 --> 00:04:52.950
فعلم بني بعض بني اسرائيل كعبدالله بن سلام ونحوي اية على صدق الرسول وانه حق من عند الله قال تعالى ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأوه عليهم ما كانوا به مؤمنين

10
00:04:53.000 --> 00:05:22.100
لو انزل الله هذا القرآن على بعض العجب بلسان اخر ما كانوا به مؤمنين ويقول الاعجمي واعربي اعجمي وعربي ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأوه عليهم ما كانوا به مؤمنين. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. سلك الله

11
00:05:22.100 --> 00:06:16.350
قلوب المجرمين التكذيب ولم يهدهم سواء السبيل كذلك سلكناه في قلوب المجرمين    بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين طالع البغوي رحمه الله تعالى

12
00:06:16.500 --> 00:06:57.600
قوله عز وجل وانه يعني القرآن لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. قرأ اهل نزل خفيف   اين نزل جبريل بالقرآن؟ وقرار اخر. يقول ايش  برفع الحاء والنون الروح الروح الامين

13
00:06:58.750 --> 00:07:39.550
نزع به الروح الامين   اين نزل جبريل بالقرآن وقرر الاخرون بتشديد الزعي وفتح الحاء والنون  نزل الله يعني نزل الله القرآن الروح الامينة نعم وقرأ الاخرون نزل نعم وفتح الحاء والنون. الروح الامين مفعول به. هذا القراءة الاولى فاعل. الروح فاعل

14
00:07:39.750 --> 00:08:12.950
والامين صفة وهذا الثاني الروح مفعول نزل نزل بها الروح الامنية انزل الله به الروح الامينة. نعم  اين نزل الله به جبريل لقوله عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين على قلبك يا محمد حتى وعيته لتكون من المنذرين

15
00:08:13.000 --> 00:08:46.750
المخوفين بلسان عربي مبين. قال ابن عباس بلسان قريش افهموا ما فيه وانه اي الذكر انزال القرآن. قاده اكثر المفسرين. وقال مقاتل ذكر محمد محمد صلى الله عليه وسلم وناته لفي زبر الاولين او لمين؟ الاول هو الظاهر

16
00:08:47.250 --> 00:09:29.300
الكلام والساق في القرآن وانه لفي زبر الاولين لذكر القرآن في في كتب في الكتب السابقة وكذلك الرسول صحيح نعم  تكن بالتاء اية بالرفع جعل الاية وقرأ الاخرون بالياء خبر يكن. معناه اولم يكن لهؤلاء المنكر

17
00:09:29.300 --> 00:09:59.300
بني اسرائيل اية اي علامة ودلالة على نبوة محمد محمد صلى الله عليه وسلم لان العلماء الذين كانوا من بني اسرائيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم. وهم عبدالله بن سلام واصحابه. قال

18
00:09:59.300 --> 00:10:21.200
قال ابن عباس بعث اهل مكة الى اليهود وهم بالمدينة فسألوهم عن محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا ان هذا زمانه. وانا نجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية على صدقه

19
00:10:21.250 --> 00:10:51.250
قوله عز وجل اي يعلمه يعني يعلم محمدا صلى الله عليه وسلم علماء بني اسرائيل قال عطية كانوا خمسة عبدالله بن سلام وابن يا ميم. وثعلبة اسد واسيد ولو نزلناه يعني القرآن على بعض الاعجمين جمع الاعجمي. وهو الذي لا يفصح ولا يحسن

20
00:10:51.250 --> 00:11:21.100
ربيع وان كان عربيا في النسب. والعجمي منسوب الى العجم. وان كان فصيحا ومعنى الاية ولو نزلناه على رجل ليس بعربي اللسان. فقرأه عليهم بغير لغة العرب ما كانوا به يؤمنون وقالوا ما نفقه قولك. نظيره قوله عز وجل

21
00:11:22.250 --> 00:11:54.500
ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته. وقيل معناه ولو نزلناه على رجل ليس من العرب كذلك سلكناه. قال ابن عباس والحسن ومجاهد ادخلنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين لا يؤمنون به. اي بالقرآن حتى يروا العذاب

22
00:11:54.500 --> 00:12:23.350
يعني عند الموت يعني العذاب بغتة فجأة وهو بدا يشعر به في الدنيا فيقول هل نحن منظرون؟ اي لنؤمن ونصدق يتمنون الرجعة والنظرة قال مقاتل اما اذا ما اوعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب

23
00:12:23.400 --> 00:12:53.400
قالوا الى متى تعيدنا بالعذاب؟ متى هذا العذاب؟ قال الله تعالى افبعذابنا يستعجلون افرأيت ان متعناهم سنين كثيرة في الدنيا. يعني كفار مكة ولم نهلكهم ثم ما كانوا يوعدون. يعني بالعذاب ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون به في تلك السنين

24
00:12:53.400 --> 00:13:16.700
والمعنى انهم وان طال تمتعهم بنعيم الدنيا. فاذا اتاهم العذاب لم يغني عنهم طول التمتع شيئا ويكون كانهم لم يكونوا في نعيم قط وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون. اله

25
00:13:19.550 --> 00:13:53.400
باقي اية وحدة قرأنا الى ذكرى وما كنا ظالمين  وما اهلكنا من قرية الا لها منذر رسل ينذرونهم. ذكرى محله نصب اي ينذرونهم تذكرة وقيل رفع اي تلك ذكرى وما كنا رفع اي تلك الذكرى تلك نعم ذكرى

26
00:13:53.450 --> 00:14:23.400
وما كنا ظالمين في تعذيبهم. حيث قدمنا الحجة عليهم واعذرنا اليهم انت   بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد

27
00:14:23.550 --> 00:14:46.200
مسائل في الاجارة ونقص بعض المنفعة والجوائح والفرق بين الجائحة في الثمر والزرع وغير ذلك اجاب عنها شيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن تيمية الحراني رحمة الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم

28
00:14:46.300 --> 00:15:10.250
سأل ابو عبد الله سؤالا صورته ما تقول السادة العلماء رضي الله عنهم اجمعين في الرجل يستأجر ارضا ليزرعها او يضمن بستانا فينقطع الماء عن الارض والبستان اما ماء المطر او النهر فيفسد بعض الزرع والثمر

29
00:15:10.350 --> 00:15:33.850
فهل يحط عن المستأجر او الظامن من الاجرة شيء ام لا وكذلك اذا استأجر طاحونا يديرها الماء فينقطع وكذلك اذا استأجر بئرا للارظاع فينقص لبنها وامثال ذلك. وكذلك اذا اصاب الارظ

30
00:15:34.450 --> 00:15:56.850
الجراد او الفأر او النار فتلف الزرع او الثمر. هل يوضع الجائحة فيضمن المؤجر ما تلف بالافة السماوية وما الفرق بين وضع الجوائح في الثمرة المشتركة والزرع في الارظ بينوا لنا ذلك

31
00:15:56.850 --> 00:16:32.200
وفي الرجل يضمن بستانا بالف مثلا. وفيه عشرة اصناف عشرة اصناف من الفاكهة فيتعطل بعض المنافع ويرتفع سعر الباقي فيزيد على الالف وكذلك الطاحونة اذا كانت عدة احجار فيوع فيعط فيعطل البعض وزاد السعر. وكذلك الحانوت وغيره. افتونا وابسطوا القول

32
00:16:32.200 --> 00:16:52.100
مثابينا رظي الله عنكم اجاب شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله الحمد لله رب العالمين. نعم يحط عن المستأجر بقدر ما نقص من المنفعة. وقد نص على ذلك احمد وغيره من العلماء

33
00:16:52.100 --> 00:17:10.600
قال احمد بن القاسم سألت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل عن رجل اكترى ارضا فزرعها وانقطع الماء عنها قبل تمام الوقت. قال يحط عنه من الاجرة بقدر ما لم ينتفع بها

34
00:17:11.900 --> 00:17:31.900
او بقدر انقطاع الماء عنها. وهذه المسألة لها صورتان احدهما ان ينقطع الماء بالكلية بحيث لا يمكن الانتفاع بها لشيء من الزرع. فهذا لا اعلم نزاعا ان للمستأجر الفسخ هنا. وفيما اذا انهد

35
00:17:31.900 --> 00:17:59.700
الدار المستأجرة لكن هل ينفسخ الايجارة بنفس الانقطاع؟ او يخير المستأجر بين الفسخ والامضاء فيه وجهان في مذهب الشافعي واحمد احداهما انه ينفسخ بمجرد انقطاع الماء وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك وهو المنصوص عن احمد لانه

36
00:17:59.700 --> 00:18:30.600
امر ان يحط عن المستأجر بقدر انقطاع الماء. ولم يعلق ذلك باختياره. فاسقط الاجرة من حين انقطاع الماء وهذا معنى الانفساخ. والثاني معنى الانفساخ انفساخ اي نعم   والثاني يثبت له الفسخ. وهو المنصوص عن الشافعي في صورة انقطاع الماء. ونص في سورة الهدم على الانفساخ

37
00:18:31.250 --> 00:18:51.250
فخرجت المسألتان على قولين ومأخذ من قال له الفسخ انه قال المنفعة لم تتعطل بل يمكن الانتفاع بالارض في غير الازدراع. فاما اذا قدر ان المنفعة تعطلت بالكلية فلا نزاع بين الائمة

38
00:18:51.250 --> 00:19:21.150
في انفساخ الاجارة وهذا هو الصواب في المسألتين. لان المنفعة المقصودة بالعقد اذا كانت هي الازدراء لم يكن الانتفاع بها في غير ذلك مستحقا بالعقد فوجوده كعدمه والائمة الاربعة وجمهور العلماء متفقون على انه متى تعطلت المنفعة المقصودة بالعقد ان فسخت

39
00:19:21.150 --> 00:19:54.650
الاجارة مثل ان يستأجر بئرا فيموت في اثناء المدة. او يستأجر جمالا مثل ان يستأجر بئرا. بئرا. اي نعم نعم. يستأجر مرضعة فيموت فيموت في اثناء المدة او يستأجر جمالا او حميرا للركوب او الحمل فيموت قبل التمكن من استيفاء المنفعة ونحو ذلك

40
00:19:54.750 --> 00:20:19.900
مما يتلف فيه العين المستأجرة فانه ينفسخ ينفسخ الاجارة عند الائمة الاربعة. وقال ابو ثور لا ينفسخ الاجارة اذا كان المستأجر قد تسلم العين المستأجرة وان تلفت عقب التسلم لان ذلك تلف بعد القبض. فاشبه ما لو تلف المبيع بعد القبر

41
00:20:19.950 --> 00:20:42.050
فانه يكون من ظمان المشتري وكذلك اذا تلف الموجود بعد القبظ كان من ظمان وكذلك اذا تلف الموجود الموجود اي نعم بعد القبض اللي هو المقصود المستأجر يعني كأنه مستأجر

42
00:20:43.350 --> 00:21:09.100
وكذلك وكذلك وقال ابو ذرية  وقال ابو ثور لا ينفسخ الاجارة اذا كان المستأجر قد تسلم العين المستأجرة. نعم. وان تلفت عقب التسلم لان ذلك تلف بعد القبض فاشبه ما لو تلف المبيع بعد القبض

43
00:21:09.800 --> 00:21:30.250
فانه يكون من ظمان المشتري فكذلك اذا تلف الموجود بعد القبظ كان من ضمان المستأجر لا سيما من يقول انه لا يوضع الجوائح في الثمر المبيع بعد بدو صلاحه اذا تلف بعد قبض المشتري

44
00:21:31.050 --> 00:21:53.000
فان هذا قياس قوله لانه يقول هناك قد تلف بعد القبظ وان كان المشتري لم يتمكن من الجداد والحصاد كذلك المنافع هنا تلفت بعد القبض وان كان المستأجر لم يتمكن من استيفاء المنفعة بالبيع عند الاكثرين

45
00:21:53.500 --> 00:22:14.850
كمالك والشافعي واحمد في اقوى الروايات ولولا صبغه لها لما جاز ذلك. وله ان يربح فيها عندهم مع النهي عن الربح فيما لم يظمن فدل ذلك على انها من ظمانه

46
00:22:16.100 --> 00:22:40.550
ومذهب الجمهور هو الصواب لما روى مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بعت من ثمرا فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك بغير حق

47
00:22:41.550 --> 00:23:00.950
وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بوظع الجوائح فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الثمرة التالفة من ظمان البائع. ونهى البائع ان يأخذ من المشتري شيئا من الثمن

48
00:23:00.950 --> 00:23:20.950
ان اكلم انه اكل مالا بالباطل. مع ان الثمرة بعد بدو صلاحها عين موجودة. فانه قد يمكن الانتفاع بها ببعض الوجوه. فالمنافع التي لم توجد بعد ولا يمكن المستأجر من استيفاء شيء منها اولى

49
00:23:20.950 --> 00:23:47.650
احرى الا يكون من ظمانه. بل من ظمان المؤجر. ولهذا كان ابو حنيفة والشافعي في الجديد. يقولان منفعة تتلف من ظمان المؤجر والثمرة من ظمان المشتري فاذا كان النص قد ورد في الثمار بانها من ظمان البائع قال ابو حنيفة والشافعي نعم. ولهذا كان ابو حنيفة والشافعي في

50
00:23:47.650 --> 00:24:13.200
الجديد. ايه. يقولان المنفعة تتلف من ظمان المؤجر. تتلف من ظمان المؤجر. نعم. والثمرة من ظمان المشتري فاذا كان النص قد ورد في الثمار بانها من ظمان البائع فلن تكون المنافع من ضمان المؤجر او لا

51
00:24:15.400 --> 00:24:41.300
نرد عليه  وايضا فان فان تلف المنافع قبل التمكن من استفائها كتلف الاعيان المبيعة قبل التمكن من استيفائها واذا كان المبيع التالف قبل التمكن من قبضه من ضمان البائع فكذلك المنافع التالفة قبل التمكن من

52
00:24:41.300 --> 00:25:05.950
استيفاءها ومعلوم انه لم يتمكن من استفائها وطرد وطرد ذلك الثمرة بعد ظهور صلاحه. وقبل كماله فان المشتري لما لم يتمكن من جدادها على الوجه المعروف كانت من ظمان البائع فانما فان

53
00:25:05.950 --> 00:25:32.850
تمكن انما يحصل عند امكان الجداد على الوجه المعروف فان قيل بل بل المستأجر قد قبض المنفعة قبضا حكميا فان قيل بل المستأجر قد قضى قضى المنفعة قبضا حكميا. نعم. فقبض العين بدليل جواز التصرف فيها بالاجارة. وبدليل انه

54
00:25:32.850 --> 00:25:57.550
يجب عليه تسليم الاجرة. قيل هذا فيه نزاع فاما اجارة المستأجر لما استأجره. فعن احمد فيها اربع روايات فاما  فاما ايجارة المستأجر لما استأجره فعن احمد فيها اربع روايات. نعم

55
00:25:57.900 --> 00:26:19.150
احداها لا يجوز بحال بناء على هذا. بناء على هذا. اذ المنافع لو تلفت لتلفت من ظمان مؤجر وكذلك عنه في بيع المشتري للثمرة المشتراه قبل الجداد روايتان والنزاع في ذلك معروف عن الصحابة

56
00:26:19.150 --> 00:26:50.550
من بعدهم والثانية يجوز بمثل الاجرة. ولا يجوز بزيادة الا اذا جدد فيها عمارة فان فعل تصدق بالزيادة وهذا قول ابي حنيفة وطائفة والثالثة لا يجوز الا باذن المؤجر والرابعة

57
00:26:51.050 --> 00:27:16.700
يجوز مطلقا كقول الشافعي وكثير من العلماء وكذلك يجوز على المشهور عنه للمشتري ان يبيع الثمرة قبل كمال صلاحها وعلى هذا فنقول وكذلك وكذلك يجوز على المشهور عنه للمشتري ان يبيع الثمرة قبل كمال صلاحها

58
00:27:19.300 --> 00:27:56.500
وعلى هذا فنقول وجد القبض للمبيع ولم يوجد كمال القبض الذي يوجب ان يتلف من ظمان المشتري والمستأجر وعلى هذا نعم وعلى هذا فنقول نعم. وجد القبض للمبيع ولم يوجد كمال القبض الذي يوجب ان يتلف

59
00:27:56.900 --> 00:28:31.800
من ظمان المشتري والمستأجر فنقول نعم. وعلى هذا فنقول. نعم. وجد القبض للمبيع. نعم. ولم يوجد كمال القبر الذي يوجب ان يتلف من ظمان المشتري او ان ما تلف ولم يوجد

60
00:28:32.700 --> 00:29:05.000
ولم يوجد كمال القبض الذي يوجب ان يتلف من ظمان المشتري والمستأجر. اينما  اي نعم. انه ما يتلف   والدليل على انه لم يوجد القبض التام ان البائع عليه سقي الثمرة الى كمال صلاحها

61
00:29:05.350 --> 00:29:26.650
فلو تلفت بالعطش كانت من ظمان البائع بلا نزاع واذا كان على البائع تمام التوفية علم انه لم يوجد كمال القبض وكذلك المؤجر عليه عمارة ما شعث من العين المؤجرة

62
00:29:26.850 --> 00:29:53.450
وما يحتاج اليه الادمي والبهيمة من النفقة هو على المؤجر والانفاق على العين المؤجرة من تمام التسليم المستحق بالعقد فعلم انه نعم وكذلك المؤجر عليه عمارة ما شعث من العين

63
00:29:53.650 --> 00:30:21.400
المؤجرة وما يحتاج اليه الادمي والبهيمة من النفقة على هو على المؤجر والانفاق على العين المؤجرة من تمام التسليم المستحق بالعقد فعلم انه لم يوجد كمال القبض. وانما وجدت تخلية التي لا يتمكن معها من كمال الاستيفاء

64
00:30:22.450 --> 00:30:48.650
وانما جاز فيها التصرف بالبيع وغيره. لان البائع قد فعل ما يمكنه من الاقباط  من الاقباط. تمام وكذلك في الاجارة قد فعل المؤجر غاية ما يمكنه وانتقلت بهذا الى ظمان المستأجر من بعظ الوجوه

65
00:30:48.700 --> 00:31:14.550
وهو انه اذا تلفت المنفعة تحت يده تلفت من ظمانه  فلا يكون اذا ربح فيها قد ربح فيما لم يظمن فالاعتبار في الظمان بتمكنه اذا اذا تمكن من استيفائها فلم يستوفها

66
00:31:15.500 --> 00:31:39.950
اذا تمكن من استيفائها فلم يستوفها كانت من ظمانه والمستأجر بعد تسليم العين قد تمكن من استيفائها شيئا فشيئا كما كان يتمكن المؤجر فلو تركها من ظمانه فاذا باعها باعها بعد قبض مثلها

67
00:31:40.800 --> 00:32:00.000
وان كان القبض التام الذي يوجب اذا تلفت بغير اختياره ان يكون من ظمان المؤجر لم يوجد وهكذا الثمرة بعد بدو صلاحها اذا خلي بينه وبينها كان متمكنا من قبظها والانتفاع بها

68
00:32:00.000 --> 00:32:25.800
ان شاء ولو قطعها لظمنها بالمسمى. لم يظمنها ظمان الغصب ثم يقال اما كونها مضمونة على البائع فهو ثابت بالنص واما جواز التصرف ثم يقال. نعم. اما كونها مضمونة على البائع

69
00:32:26.450 --> 00:32:55.000
كونها مضمونة على البائع فهو ثابت بالنص. نعم واما جواز التصرف فيها ففيه نزاع وحينئذ فان امكن الجمع بينهما والا منع الحكم فانما ثبت بالنص لا يجوز دفعه بغير نص يعارضه

70
00:32:55.200 --> 00:33:17.200
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه وثبت عنه انه قال ان بعت من اخيك ثمرة واصابتها جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا

71
00:33:17.250 --> 00:33:41.200
بما يأخذ احدكم مال اخيه بغير حق فيجب العمل بالحديثين فان كان القبض المبيح للتصرف هو كمال القبض الذي يرفع ضمان البائع لم يجلس فان كان القبظ المبيح للتصرف هو كمال القبض

72
00:33:41.400 --> 00:34:07.900
الذي يرفع ضمان البائع لم يجز للمشتري بيع الثمرة وان اريد به للمشتري فليعتبره. اي نعم. نعم وان اريد به اصل القبظ فهو موجود هنا والسنة دلت على ان ضمان المشتري وجواز تصرفه لا يتلازمان

73
00:34:07.900 --> 00:34:39.550
قد يكون السنة والسنة دلت دلت على ان ضمان المشتري وجواز تصرفه لا يتلازمان  نعم. بل قد يكون مضمونا عليه من بعض الوجوه ما لا يجوز له بيعه وقد يجوز ان يبيع ما يكون مضمونا على البائع من بعض الوجوه

74
00:34:39.750 --> 00:35:01.600
وهذا ظاهر مذهب احمد وهو الذي ذكره الخراقي وغيره وان كان من اصحابه من يقول يتلازم ومن يقول بتلازمهما كمذهب ابي حنيفة والشافعي وذلك انه قد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر انه قال

75
00:35:02.500 --> 00:35:28.850
مضت السنة ان ما ادركته عن عمر ابن عمر. ابن عمر نعم مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع فاذا باعه حيوانا وتمكن المشتري من قبضه ولم يقبضه كان من ظمان المشتري

76
00:35:28.950 --> 00:35:50.150
وهذا مذهب مالك واحمد في المشهور عنه وكذلك اذا اشترى صبرة طعام جزافا وتمكن من نقله كان من ظمان المشتري في ظاهر مذهب احمد مع انه لا يجوز له بيعه حتى ينقله

77
00:35:50.550 --> 00:36:14.500
كما في الصحيح عن ابن عمر انه قال لقد رأيت الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتاعون جزافا يعني طعام  فيضربون فيضربون ان يبيعوه في مكانهم حتى يؤوه الى رحالهم

78
00:36:14.700 --> 00:36:38.250
وفي لفظ كنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الى مكان سواه. هذا الحديث  ان تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوز التجار الى لحائها. نعم

79
00:36:38.300 --> 00:37:02.900
فيه الى مكان سواه قبل ان تبيعه. فابن عمر نقل هذا وهذا وكلاهما مذهب مالك واحمد في المشهور  عنه فالموجب للضمان تمكن المشتري من القبض فالموجب ايه. احسن الله اليك

80
00:37:03.750 --> 00:37:24.600
فالموجب للضمان تمكن المشتري من القبض المقصود بالعقد سواء قبض او لم يقبض. فاذا لم يكمل الصلاح لم يتمكن من القبض المقصود بالعقد وكذلك اذا تلفت العين المؤجرة واذا اشترى عبدا

81
00:37:25.250 --> 00:37:50.000
وقدر على وقدر على اخذه وقد تمكن من القبض المقصود بالعقد واما بيعه فيعتمد القبض الممكن فاذا قبض الشجرة والعين المؤجرة فقد قبضها القبض الممكن واذا لم ينقل واذا لم ينقل

82
00:37:50.500 --> 00:38:10.000
لم يقبضها القبض الممكن او الممكن وهذا لان ما امكن فيه كمال القبض كالصبرة يمكن ان يوقف البيع على كمال القبض فيها وما لم يمكن فيه ذلك كالثمرة والمنفعة فانه

83
00:38:10.300 --> 00:38:34.500
قد جاز بيعها قبل وجودها للحاجة. فكذلك يجوز بيعها بعد القبض الممكن فيها للحاجة ايضا لان الشارع يعتبر الشروط بحسب الامكان الا ترى انه نهى عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها؟ اذ لا حاجة الى بيعها في هذه الحال

84
00:38:34.750 --> 00:38:52.550
وهو بيع غرر قد يفضي الى اكل المال بالباطل واما بعد بدو الصلاح فهم محتاجون الى بيعها في هذه الحال اذ تأخير البيع الى كمال الصلاح متعذر فانه حينئذ قد تتله تفسد

85
00:38:52.600 --> 00:39:12.950
هي او بعضها قبل ان تشترى وما فيه من الخطر جبره الشارع بوظع الجائحة وليس في الادلة الشرعية ان ما قبض كان من ضمان المشتري وما لم يقبض كان من ظمان البائع

86
00:39:13.100 --> 00:39:39.800
وليس في الادلة. في الادلة الشرعية. نعم. ان ما قبض كان من ظمان المشتري وما لم يقبض كان من ظمان البائع. بل هذا قول طائفة من الفقهاء وخالفهم اخرون وهو مورد نزاع لم يدل لم يدل عليه نص ولا قياس صحيح. بل الشارع منع من البيع حيث يكون فيه

87
00:39:39.800 --> 00:40:02.000
مفسدة ولا حاجة اليه. واباحه حيث يحتاج اليه. وازال ما فيه من المفسدة بما شرعه من الظمان المنقول من الظمان والطعام المنقول يمكن تأخير بيعه الى حين نقله بخلاف الثمر على الشجر والمنفعة

88
00:40:02.000 --> 00:40:21.750
في الاجارة كما ان الثمرة يمكن تأخير بيعها الى بدو صلاحها بخلاف تأخيره بعد بدو الصلاة. ولهذا كان الصحيح جواز بيع المقافي وانه اذا بدأ الصلاح في بعض ثمن البستان بيع ذلك النوع

89
00:40:21.850 --> 00:40:43.750
بل ذلك الجنس بل بيع جميع الاجناس التي في البستان اذا كان بيع بعض الاجناس دون بعض من البستان واحد فيه ظرر كما في تأخير بيع الثمر بعد بدو الصلاح. والبيع الذي يحتاج الناس اليه لم تحرمه

90
00:40:44.700 --> 00:41:15.450
والبيع الذي يحتاج الناس اليه لم تحرمه الشارع   مما لم تحرمه الشريعة او لم يحرمه  بل اوجب فيه وضع الجوائح وانما نهى عما لا يحتاج اليه. فصل   لا اله الا الله

91
00:41:15.550 --> 00:42:39.400
محمد       كما سمعت بحث فيه تشعب وفيه اقاويل وفيه خلاف وفيه ادلة متنوعة  الخلاصة تحتاج الى يعني الى يعني تعب طويل. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله

92
00:42:39.600 --> 00:42:57.350
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال ابو عبد الله حدثنا الحسين ابن عيسى قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرني همام عن قتادة قال  بعت ان عامر بن عبد الله القيسي تخلف عن اصحابه فقيل له هذه الاجمة فيها الاسد

93
00:42:57.450 --> 00:43:12.350
نخشى عليك فقال اني لا استحي من ربي ان اخشى شيئا دونه حدثت الدورقي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا الحاكم بن عطية قال سمعت الحسن يقول مر عامر بالحراس ليلة فكلموه فلم

94
00:43:12.350 --> 00:43:34.750
ثم كلموه فتكلم فقالوا لقد سكت حتى خفناك  احسن الله اليك قال سمعت الحسن يقول مر عامر بالحراس ليلة يقول الحسن نعم مر عامر بالحراس. نعم ليلة تكلموه فلم يكلمهم

95
00:43:35.000 --> 00:43:52.350
ثم كلموه فتكلم فقالوا لقد سكت حتى خفناك فقال لان تختلف الاسنة في جوفه احب الي من ان يعلم الله من قلبي اني اخاف سواه قال الحسن انا اخاف ان اخاف سواه

96
00:43:53.800 --> 00:44:13.400
الاولى الى ان تكون لها سن ايش لان تختلف الاسنة في جوف احب الي من ان يعلم الله من قلبي اني اخاف سواه قال الحسن قد خاف من كان خيرا من عامر خاف موسى نبي الله صلى الله عليه وسلم. كلام الحسن

97
00:44:13.800 --> 00:44:31.900
هو هو الصحيح الخوف الطبيعي هذا لا ينقص من من خوف الله الخوف الطبيعي لا يقدح في خوف الله ولا يكون من الشركة ويكون من الشرك الانبياء خافوا موسى وابراهيم وغيرهم

98
00:44:33.400 --> 00:44:50.350
الحسن. نعم احسن الله اليكم قال الحسن قد خاف من كان خيرا من عامر خاف موسى نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد الدورقي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال اني اخاف ان يقتلون

99
00:44:50.650 --> 00:45:09.700
ويقول تعالى عنه فاوجز في نفسه خيفة موسى  السلام عليكم قال ابو عبد الله حدثنا احمد الدورقي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا عمارة ابن ابي شعيب القسملي قال حدثنا مالك ابن دينار

100
00:45:09.750 --> 00:45:25.550
قال مر عامر بن عبد الله القيسي فاذا قافلة قد احتبست فقال لهم ما لكم؟ قالوا الاسد حال بيننا وبين الطريق قال انما ذا كلب من كلاب الله فمر به حتى اصاب ثوبه فما الاسد

101
00:45:26.450 --> 00:45:46.500
حدث الحسين ابن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبار المستلم ابن سعيد الواسطي قال حدثنا حماد عن جعفر بن زيد ان اباه اخبره قال خرجنا في غزوة الى كابل وفي الجيش صلة بن اشيم. فنزل الناس عند العتمة فقلت لارمقن عمله وانظر

102
00:45:46.500 --> 00:46:18.950
ماذا وانظر ما يذكر الناس من عبادته فصلوا العتمة ثم اضطجع التمس غفلة فصلى السلام عليكم مكتوب عندي فصلوا يعني وصلنا معهم ثم اضطجع نعم ثم اضطجع فالتمس غفلة الناس. حتى اذا قلت هدأت العيون وثب فدخل غيظة قريبا منه

103
00:46:19.750 --> 00:46:47.900
فدخل غيظة قريبا منه ودخلت في اثره فتوظأ ثم قام يصلي فافتتح وجاء الاسد حتى دنا منه وصعدت في شجرة قال ستراه التفت او عده جردا حتى سجد فقلت الان يفتري يفترسه فلا ينثني فجلس ثم سلم فقال ايها السبع اطلبوا الرزق اطلب الرزق من مكان

104
00:46:47.900 --> 00:47:10.100
اخر تولى وان له ازيزا اقول تصدعت الجبال منه فما زال كذلك يصلي حتى لما كان عند الصبح جلس فحمد الله بمحامد لم اسمع بمثلها الا ما شاء الله ثم قال اللهم اني اسألك ان تجيرني من النار او مثلي

105
00:47:10.100 --> 00:47:27.100
وان يسألك ان يسألك الجنة ثم رجع فاصبح كأنه بات على الحشايا. واصبحت وبي من الفترة ما الله به عليم فلما دنوا من ارض العدو وقال الامير لا يشدن احد من العسكر

106
00:47:27.250 --> 00:47:47.550
فذهبت بغلته بثقل بثقلها فاخذ يصلي فقيل له ان الناس قد ذهبوا قال دعوني اصلي ركعتين قالوا ان الناس قد ذهبوا قال انما هما خفيفتان قال فدعا ثم قال اني اقسم عليك ان ترد علي بغلتي وثقلها

107
00:47:48.650 --> 00:48:08.500
قال فجاءت حتى قامت بين يديه قال فلما لقيه العدو حمله هو هشام ابن عامر فطعن بهم طعنا وضرب ضربا وقتلى قال فكسر ذلك العدو وقالوا رجلان من العرب صنع هذا فكيف لو قاتلونا

108
00:48:08.550 --> 00:48:28.450
فاعطب المسلمين حاجاتهم فقيل لابي هريرة ان هشام بن عامر وكان يجالسه القى بيده الى التهلكة واخبر بخبره فقال ابو هريرة ولكنه التمس هذه الاية ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد

109
00:48:28.800 --> 00:48:47.050
حدثنا محمد ابن يحيى ابن عبد الكريم الازدي النصري. قال حدثنا عبد الله بن داوود عن علي بن صالح قال كان عمرو بن عتبة يرعى تائبا لاصحابه وغمامة تظله وغمامة تظله

110
00:48:47.700 --> 00:49:05.800
تضله تظله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن مبخل عن ابن عون قال قدمت الكوفة فما حدثتهم عن عامر القيسي بشيء الا حدثونا عن عمر الا حدثوني عن عمر ابن عتبة

111
00:49:05.800 --> 00:49:21.600
بمثله او ما حدثوني عن عمرو ابن عتبة بشيء لحدثتهم عن عامر مثله حدثني الدورقي قال حدثنا غسان ابن المفضل عن سفيان ابن عيينة قال قال لي وهيب لدينا انا في السوق اذ اخذ بقفاي

112
00:49:21.900 --> 00:49:37.950
اذ اخذ بقفاي فقال يا وهيب خف الله في قدرته عليك واستحي من الله في قربه منك فالتفت فلم ارى شيئا حدثنا محمد ابن يحيى ابن عبد الكريم الازدي قال حدثني ابو عبد الله النوى

113
00:49:38.150 --> 00:50:00.300
وكان من العابدين قال قيل لهيب المكي من اين اخذت هذا قال كنت رجلا تاجرا فبين انا قاعد اذ جاءني رجل فوضع يده على منكبي فقال لي اهيب استحي من الله بقربه منك وخف الله لقدرته عليك. ثم ذهب فنظرت بين يدي ومن خلفي فلم ارى احدا

114
00:50:00.800 --> 00:50:23.350
حدث محمد ابن يحيى الاجدي قال حدثنا جعفر بن ابي جعفر الرازي قال حدثني ابو جعفر السايح ان الهيثم ابن الجماز قال كانت لي امرأة لا تنام بالليل وكنت لا اصبر معها على السهر. فكنت اذا نمت ترش علي الماء وتنبهني برجلها. وتقول ما تستحي من الله الى كم

115
00:50:23.350 --> 00:50:38.350
هذا الغطيط قال فوالله ان كنت لاستحي مما تصنع حدث محمد بن يحيى قال حدثني محمد بن عمرو البهراني قال قيل لرابعة لو كتبت الى عمر ابن مهران لرجل في حاجة

116
00:50:39.050 --> 00:50:57.950
فقالت اني لاستحي ممن يملك الدنيا ان اسأله منها شيئا. فكيف اسأل من لا يملك منها شيئا ليس لي الى مخلوق حاجة حدث محمد ابن يحيى قال حدثني جعفر ابن ابي جعفر الروايات ذهب عنوان جامع

117
00:50:58.800 --> 00:51:39.850
في باب خاص ذكرها في اه كلام لابو عبد الله. هاي في في اخبار العباد وكرامة الاولياء تنعقد باب ما ما في  دخلت على هذه الاخبار بلا مقدمة اخبار العباد نعم

118
00:51:40.200 --> 00:52:05.600
نعم  حدث محمد ابن يحيى قال حدثني جعفر ابن ابي جعفر قال مرض داوود الطائي فلزم جوف بيته في شدة الحر فقيل له لو خرجت الى صحن الدار قال اني لاستحي من الله ان يراني في راحة بدني

119
00:52:05.950 --> 00:52:28.500
استحي من الله ان يراني في راحة بدني راحة راحة. في راحة بدني احصنني  قال قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال اخبرنا عرعرة بن برند الشامي قال حدثنا زياد بن الخصاص

120
00:52:28.600 --> 00:52:52.200
عن زوارة بن اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ثلاثة يغتسلون من حوض عراة فقال اما تستحيون الله اما تستحيون الحفظة الكرام اما يستحي بعضكم من بعض قال زوارة ابن عوفى ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اجيرا له في غنم الصدقة قائما عريانا فقال كم عملت لنا

121
00:52:52.500 --> 00:53:13.100
قال ولم يا رسول الله؟ قال ما اريد ان يلي لي عملا من لا يستحي من الله اذا خلا حدثنا اسحاق قال اخبرنا جدير عن ليث ابن ابي سليم عن سالم ابن عطية ان رجلا كان يرعى لال محمد صلى الله عليه وسلم فرآه النبي صلى الله عليه

122
00:53:13.100 --> 00:53:28.850
وسلم عريانا فذكر مثله قال ابو عبد الله اذا كان الحياء الذي حمل هؤلاء على هذه الافعال غير فرض عليهم ولكنه نافلة من النوافل وفضيلة وهو من الايمان. قال اعوذ بالله

123
00:53:28.850 --> 00:53:49.750
فكان الحياء الذي حمل هؤلاء على هذه الافعال غير فرض عليهم ولكنه نافلة من النوافل وفضيلة وهو من الايمان وهذه الاشياء التي ذكرناها هي علامات الحياء الذي يهيجه ذكر اطلاع الله تعالى على ما في قلبه وجوارحه

124
00:53:50.000 --> 00:54:07.650
واما الحياء الذي يهيج عن ذكر الوقوف بين يدي الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فانه يورث الاستعداد فانه يورث الاستعداد لجواب الله تعالى عما يسائله اذا سأله عن جميع عن جميع اعماله التي عملها

125
00:54:08.300 --> 00:54:30.550
لمن عملها ويورثه الاستعداد بالاعتذار كيف يعتذر من ارتكابه لما نهاه عنه ولمن تاب وما اراد بالتوبة وما اراد بالنوافل ولمن عملها فاذا اراد الاستعداد لهذه الامور تطهر من ادناس وكمل الفروض فاداها كاملة واخلص الطاعات

126
00:54:30.750 --> 00:54:53.250
بصدق لا يشوبه رياء. اذ انما يعد انما يعد الجواب لمن لا تخفى عليه خافية. وهو اعلم بسره وعلانيته من نفسه قال الله تبارك وتعالى فنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. وقال تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا

127
00:54:53.250 --> 00:55:13.300
يعملون وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزول قدما عبد بين لا تزول قدم عبد من بين يدي الله حتى يسأله عن شبابه فيما ابلاه وعمره فيما افناه وماله من ان اكتسبه وفيما انفقه وعلم وعلمه ماذا عمل فيه

128
00:55:14.100 --> 00:55:34.550
اخر الكتاب من رواية عبدالله بن عطية عن الحسن بن حبيب عن ابي يحيى الجنيد ابن خلف رحمهما الله تعالى امين حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا حبان قال حدثنا ابو محسن قال حدثنا حسين وهو ابن قيس عن عطاء عن ابن عمر عن ابن مسعود رضي الله عنه

129
00:55:34.650 --> 00:55:47.650
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن تزول قدم عبد بين يدي ربه يوم القيامة حتى يسأل عن خمس خصال عن عمره فيما افناه عن شبابه فيما ابلاه عن ما لهم من اين اصابه وفيما

130
00:55:47.650 --> 00:56:02.850
ما انفقه وماذا عمل فيما علم حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا داوود ابن الجارود عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:56:02.900 --> 00:56:16.950
والذي نفسي بيده لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن اربع ماله مما اكتسبه وفيما انفقه عن جسده فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه قال ابو عبد الله

132
00:56:17.050 --> 00:56:37.700
وكذلك كان العلماء بالله تعالى يعدون الجواب حياء من الله وخوفا له كذلك كان العلماء نعم وكذلك كان العلماء بالله تعالى يعدون الجواب حياء من الله وخوفا له من ذلك ما حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو عوانة عن هلال ابن ابيه

133
00:56:37.900 --> 00:56:57.350
عن عبدالله بن حكيم قال سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول وبدأ باليمين قبل ان يحدثنا قال والله ما منكم من انسان الا ان ربه سيخلو به كما يخلو احدكم بالقمر ليلته

134
00:56:58.150 --> 00:57:19.150
فيقول يا ابن ادم ما غرك بي ثلاث مرار. ثم يقول ماذا اجبت المرسلين كما عملت فيما كيف عملت فيما علمت  حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا فرج ابن فضالة عن لقمان قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه انما اخشى من ربي ان يدعوني يوم القيامة على رؤوس

135
00:57:19.150 --> 00:57:38.300
الخلائق فيقول يا يا عويمر فاقوا لبيك ربي فيقول ما عملت فيما علمت قال ابو عبد الله ومن ذلك قول ابي بكر رضي الله رضي الله عنه حين عوتب في استخلافه عمر رضي الله عنه فقال هل تخوفوني

136
00:57:38.500 --> 00:58:13.700
الا بالله فاني اقول لربي اذا سألني استخلفت عليهم خير اهلك قال ابو عبد الله خفت عليهم استخلفت عليهم خير اهلك خير اهلك. نعم احسنت هلا ابو عبد الله قال ابو عبدالله فالمستحي من سؤال الله تعالى غدا يعد الجواب والتطهر من كل ما يكره الله

137
00:58:13.750 --> 00:58:28.100
ثم لا يفارقه الحياء مع الطهارة. اذ قد اذ قد علم ان ما ترك من الذنوب وتاب منه لن ينجو من الله او يسائله عنه كما روي عن الحسن رظي الله عنه ان رجلا سأله فقال

138
00:58:28.450 --> 00:58:48.150
العبد اذا تاب من الذنب ان يغفر له؟ قال نعم. قال فيمحوه الله عنه؟ قال لا. والله حتى يوقفه عليه ويسائل عنه ثم بكى الحسن فقال لو لم يبكي العبد الا للحياء من الله تعالى لكان ينبغي له ان يبكي

139
00:58:48.400 --> 00:59:31.650
قال ابو عبد الله ايه يا اخي       بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين  اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين

140
00:59:32.100 --> 00:59:58.500
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير اصل وليكن استماع القرآن بادب وخشوع وخضوع واستكانة. نعم. وليكن. احسن الله اليكم وليكن استماع القرآن بادب وخشوع وخضوع واستكانة. الله اكبر الله اكبر. نسأل الله من فضلنا

141
00:59:59.300 --> 01:00:30.300
قال الله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثالية تقشعر منه جلود الذين يخشونهم  لا حول ولا قوة   ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. الاية

142
01:00:30.500 --> 01:01:00.850
وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الى قوله تعالى وعلى ربهم يتوكلون وذكرنا في مسند ابن الزبير انه قال لابنه عامر اين كنت قال وجدت اقواما ما رأيت احدا خيرا منهم. يذكرون الله فيذعر احدهم حتى يغشى

143
01:01:00.850 --> 01:01:25.250
عليه من خشية الله فقعدت معهم فقال لا تقعد معهم بعدها لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوا القرآن ورأيت ابا بكر وعمر يتلون القرآن فلا يصيبهم هذا افتراهم اخشع لله

144
01:01:25.250 --> 01:01:53.450
من ابي بكر وعمر قال فتركتهم وقال سعيد ابن منصور حدثنا هشيم قال حدثنا الغشي عند سماع القرآن هذا من مما حدث في العباد بعد الصحابة كانوا يخشعون ترقوا قلوبهم وتقشعر الجلود لكن لا يغشى على احدهم بحيث انه

145
01:01:53.850 --> 01:02:20.150
يغيب او يموت  السلام عليكم. فلا يكون هؤلاء الذين يصيبهم الغش اكمل من ابي بكر وعمر والصحابة هذا معنى الكلام. نعم السلام عليكم وقال سعيد ابن منصور حدثنا هشيم قال حدثنا حصين عن عبدالله بن عروة بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء

146
01:02:20.150 --> 01:02:47.150
قلت لجدتي اسماء بنت ابي بكر كيف كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعوا القرآن قال تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم كما شبههم الله كما شبههم الله كما وصفه

147
01:02:50.050 --> 01:03:11.850
شهر الجنود الذين يغسلون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم احسن الله اليكم قال قلت فاننا سنها هنا اذا سمع احدهم القرآن خر مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

148
01:03:15.900 --> 01:03:46.600
السلام عليكم. فصل فيما تشرع القراءة في الصلاة وغيرها من القراءات وما لا تشرع. نعم والقراءات بالنسبة الى هذا المقام اقسام متعددة القسم الاول القراءات السبع المتواترة وقد اتفق العلماء الموجودون بعد اعصار المنسوبة بعد اعصار المنسوبة اليهم على صحة التلاوة بها في الصلاة

149
01:03:46.600 --> 01:04:12.800
وغيرها. وقد وقد حصل لكم وقد اتفق العلماء الموجودون بعد اعصار المنسوبة بعد اعصار المنسوبة اليهم على صحته تلاوة بها في الصلاة وغيرها لا نعلم بينهم نزاعا لكن ما كان من قبل الاداء كالمد والامالة

150
01:04:13.100 --> 01:04:37.800
السلام عليكم لكن ما كان من قبل من قبل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمز ونقل الحركات واظهار الادغام والاختلاس وترقيق العلامات والرآت وتغليظها ونحو ذلك الذي عليه الاكثرون ان ذلك ليس من المتواتر

151
01:04:37.850 --> 01:05:08.850
بل قد انكر الامام احمد وغيره ما يحكى عن حمزة والكسائي من المد الطويل. وشدد احمد في ذلك وبالغ فيه كما سنحكيه عنه هذه الجملة كالمد والامالة وتخفيف الهمز ونقل الحركات. واظهار الادغام والاختلاس. وترقيق اللام

152
01:05:08.850 --> 01:05:33.800
وتغليظها ونحو ذلك. فالذي عليه الاكثرون ان ذلك ليس من  بل قد انكر الامام احمد وغيره ما يحكى عن حمزة والكسائي من المد الطويل. وشدد احمد في ذلك وبالغ فيه كما سنحكيه عنه

153
01:05:34.750 --> 01:06:04.750
والقراء السبعة هم نافع وابن كثير وابوه القراء. احسن الله اليكم. والقراء السبعة هم نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي. رحمهم الله تعالى واجزل ثوابهم احسن الله اليكم. اعوذ بالله نعم. فاما نافع فهو ابن عبد الرحمن ابن ابي نعيم

154
01:06:04.750 --> 01:06:24.750
قد ينسب الى جده وقد ينسب الى جده المدني. مولى بني ليث وقيل مولى جعونة بن شعوب حليف حمزة ابن عبد المطلب اصله من اصبهان ويكنى بابي رويم وقيل ابو عبدالرحمن

155
01:06:24.750 --> 01:06:47.450
روى عن غير واحد من التابعين منهم نافع مولى ابن عمر. وله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة نسخة تقارب مئة حديث وروى عن فاطمة بنت علي بن ابي طالب انها سمعت اباها يقول يا كاف هاء

156
01:06:47.450 --> 01:07:18.000
اغفر لي رواه ابن ماجة في تفسيره يا كافر كذا نعم هيدي القصة. احسن الله اليكم. وروى عن فاطمة بنت علي بن ابي طالب انها سمعت اباها يقول ياء كاف ها يا عين صاد. اغفر لي

157
01:07:20.200 --> 01:07:51.150
يعني على انها من على انها حروف من اسماء الله  السلام عليكم رواه ابن ماجة في تفسيره. وروى عنه جماعة من القراء والمحدثين منهم الاصمعي. وقال كان من الفقهاء العباد ووثقه ابن معين وابن حبان. وقال ابو حاتم الرازي صدوق صالح الحديث

158
01:07:51.150 --> 01:08:11.150
وقال النسائي ليس به بأس. وقال ابن عدي لم ارى في حديثه شيئا منكرا. واما الامام فقال كان يؤخذ عنه القرآن وليس هو في الحديث بشيء. وقد سأله بنوه وقد سأله بنوه

159
01:08:11.150 --> 01:08:35.800
كن وصاة في احتضاره فتلا عليهم قوله تعالى. وقد سأل السلام عليكم. اه. وقد سأله بنوه الوصاة في احتضاره الوصاة ايش؟ الوصاة هل الوساة من الوصية؟ الوصاة نعم احسن اليكم. الوصاة نعم. نعم

160
01:08:36.000 --> 01:09:07.450
وقد سأله بنوه الوصاة في احتضاره فتلى عليهم قوله تعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين. وتوفى رحمه الله سنة تسع وستين ومئة وقد قرأ نافع على ابي جعفر يزيد ابن القعقاع المدني عن مولاه عن مولاه عبدالله بن عياش المخزومي. وعن

161
01:09:07.450 --> 01:09:27.450
عبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب وعن ابي هريرة ثلاثتهم عن ابي ابن كعب سيد القراء عن سيد البشر وفخر العالم في الدنيا والاخرة. رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل رسول رب العالمين

162
01:09:27.450 --> 01:09:50.850
عن ربه تبارك وتعالى وقد اشتهر بالرواية في التلاوة عن نافع قالوا واسمه عيسى ابن مينة وورش وهو ابو عمرو وهو ابو عمرو عثمان ابن سعيد وهذان هما اللذان نظمهما الشاطبي في قصيدته حيث يقول فاما الكريم

163
01:09:50.850 --> 01:10:16.750
احسن الله اليكم فاما الكريم السر. الكريم. نعم احسن الله اليكم. نعم الكريم. نعم. فاما الكريم السر في الطيب نافع. فذاك الذي اختار المدينة منزلا. وقالوا نعيسى ثم عثمان ورشهم. بصحبته المجد الرفيع

164
01:10:16.750 --> 01:10:38.750
وقد اسند وقد اسند بعضهم القراءة من طريق الدوري وهو ابو عمرو. حفص بن عمر بن عبدالعزيز عن ابي اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري عنه. واما ابن كثير فهو عبدالله ابن كثير. مولى

165
01:10:38.750 --> 01:11:02.100
ابن علقمة كناني وهو من ابناء فارس. ويقال له الدار لانه كان عطارا بمكة وهم يسمون العطار داريا. العطار ايش؟ داريا جا بالدال. دال نعم احصى عليكم. داري. نعم احسن الله اليكم

166
01:11:02.750 --> 01:11:26.200
نعم وقيل لانه من رهط تميم الداري. وقيل غير ذلك كما بثقناه في كتابنا التكميل في كتابنا. نعم احسن الله اليكم. التكميل. نعم احسن الله اليكم. نعم وهو تابعي صغير لانه لم يروي عن احد من الصحابة الا عن عبدالله بن الزبير

167
01:11:26.850 --> 01:11:46.850
وروى عنه غير واحد من التابعين منهم مجاهد وقرأ عليه وقرأ عليه القرآن عن ابن عباس عن ابي كما تقدم وقال ابو عمرو الداني قرأ على عبد الله ابن السائب عن النبي صلى الله عليه وسلم والمشهور الاول

168
01:11:46.850 --> 01:12:06.850
وعنه جماعة من القراء والمحدثين واثنى عليه غير واحد منهم سفيان بن عيينة ووثقه علي بن المدين والنسائي ومحمد بن سعد. وقال روى احاديث صالحة وكانت وفاته سنة عشرين ومئة

169
01:12:06.850 --> 01:12:26.850
وروى الجماعة له حديثا واحدا من طريق عبد الله ابن ابي نجيح عنه. عن ابي المنهى لعبدالرحمن بن مطعم عن ابن عباس في السلم ولهم عبد ولهم عبدالله ابن كثير اخر دمشقي يعرف بالطويل وكان

170
01:12:26.850 --> 01:12:52.000
خطيب اهل دمشق وقارئهم وكانت وفاته سنة ست وتسعين ومئة رحمهما الله تعالى. واما كان كاتب اسماعيل ابن ابن كثير المحدث. واما السلام عليكم. واما كاتبه اسماعيل ابن كثير. واما كاتبه. كاتبه. نعم احسن الله اليكم. نعم

171
01:12:52.000 --> 01:13:19.000
اما كاتبه اسماعيل ابن كثير المحدث. فقرشي بصراوي وليس من سلالة واحد من هذين اي والله اعلم. وقراءة ابن كثير تروى من طريق يتكلم عن نفسه  سنة عشرين يونيو ومكاتبه

172
01:13:23.950 --> 01:13:43.950
نعم كاتب كثير نعم. احسن الله اليكم. واما كاتبه اسماعيل ابن كثير المحدث. فقرشي بصراوي ليس من واحد من هذين والله اعلم. وقراءة ابن كثير تروى من طريق البزي وقنبل. فالبزي وهو

173
01:13:43.950 --> 01:14:03.950
وابو الحسن احمد بن محمد بن عبدالله بن القاسم بن نافع بن ابي بزة. مولى بني مخزوم المسجد الحرام اربعين سنة. قرأ على عكرمة بن سليمان بن كثير لابن عامر الكريزي. عن شبر بن

174
01:14:03.950 --> 01:14:23.950
سعد ابن ابي كثير وقنبل وهو ابو عمر محمد بن عبدالرحمن بن خالد بن سعيد بن جرجرة المخزومي على ابي الحسن احمد ابن محمد ابن عوام ابن عون النبال المعروف بالقواس عن ابي

175
01:14:23.950 --> 01:14:47.850
عن ابي الاخريط وهب ابن واضح مولى عبد العزيز بن ابي رواد عن اسماعيل بن عبدالله القسطنطيني عن عن اسماعيل ابن عبدالله القسطيني عن شبل ابن عباد ومعروف ابن مشكان. كلاهما عن ابن كثير. ولهذا

176
01:14:47.850 --> 01:15:07.850
قال الشاطبي رحمه الله تعالى ومكة عبدالله فيها مقامه هو ابن كثير كابر القوم معتلى روى احمد البزي له روى احمد البزي روى احمد البزي له ومحمد على سند وهو

177
01:15:07.850 --> 01:15:36.000
الملقب قنبلة واما ابو عمرو فاختلف في اسمه على اقوال فقيل جزء وقيل زبان وقيل العريان وقيل يحيى والمشهور ان اسمه كنيته ابو عمرو وهو ابن العلاء ابن عمار ابن العريان واسمه عمرو ابن عبدالله ابن الحصين ابن الحارث ابن جلهم ابن خزاعي ابن

178
01:15:36.000 --> 01:16:06.000
التميمي المازني البصري. روى الحديث عن انس بن مالك في واحد من التابعين وحدث عن خلق من الكبار واثنوا عليه ووثقوه ومدحوه بالعلم في القراءات والفقه والعربية وايام الناس وغير ذلك. وغير ذلك من فنون العلوم في ذلك الزمان. واخذ القراءة عن حميد بن قيس

179
01:16:06.000 --> 01:16:26.000
سعيد ابن جبير وعبدالله ابن كثير وعكرمة ومجاهد ويحيى ابن يعمر. واخذ عنه خلق منهم ابو محمد يحيى ابن المبارك يحيى ابن المبارك اليزيدي. تفرد به عنه ابو عمرو الدوري. ابو عمر الدوري

180
01:16:26.000 --> 01:16:46.000
وابو شعيب صالح السوسي وكانت وفاة ابي عمرو رحمه الله في سنة اربع وقيل سبع وخمسين ومئة عن ست وثمانين سنة وازيد من ذلك. قال الشاطبي رحمه الله تعالى. واما الامام المازني صريحهم

181
01:16:46.000 --> 01:17:12.750
افاض على يحيى اليزيدي سيبه واصبح بالعذب القراءة معلل ابو عمر الدوري ابو عمر الدوري وصالحهم ابو شعيب هو السوسي عنه قبل. واما ابن عامر فهو عبدالله. احسن الله اليك. جزاك الله خير

182
01:17:15.850 --> 01:18:07.750
ما وصل صاحبنا حفص ابو عاصم عنده اثنين نعم يا محمد الرحمن. سم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات

183
01:18:07.850 --> 01:18:27.850
قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في طريق الوصول الى العلم المأمول. بمعرفة القواعد والضوابط الاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ومن كتاب منهاج السنة قال رحمه الله

184
01:18:27.850 --> 01:18:53.650
واسماؤه سبحانه تتضمن صفاته. صفاته ليست اعلاما محضة وهو مستحق للكمال المطلق لانه واجب الوجود بنفسه يمتنع العدم عليه. ويمتنع الواجب لانه واهم او واجب. اه المثبت يا شيخ واجب

185
01:18:54.200 --> 01:19:19.050
لانه واجب الوجود بنفسه تمتنع العدم عليه. نعم. ويمتنع ان يكون مفتقرا الى غيره بوجه من الوجوه. اذ لو افتقر الى غيره بوجه من الوجوه لكان مفتقرا الى ذلك الغير. والحاجة اما الى حصول كمال له واما الى دفع ما ينقص

186
01:19:19.050 --> 01:19:39.050
ومن احتاج في شيء من كماله الى غيره لم يكن كماله موجودا بنفسه بل بذلك الغير. وهو بدون ذلك الكمال ناقص. والناقص لا يكون واجبا بنفسه. بل ممكنا مفتقرا الى غيره. الحادية والعشرون

187
01:19:39.050 --> 01:19:59.050
بعد المائتين فأي شيء اعتبرته من العالم وجدته مفتقرا الى شيء اخر من العالم. فيدل كذلك مع كونه ممكنا مفتقرا ليس بواجب بنفسه الى انه مفتقر الى فاعل ذلك الاخر. حتى

188
01:19:59.050 --> 01:20:19.050
ينتهي الامر الى الرب الخالق لكل شيء. ويمتنع ان يكون للعالم فاعلان. مفعول كل منهما عن مفعول الاخر. كما قال تعالى ما اتخذ الله من ولد. وما كان معه من اله. ويمتنع ان

189
01:20:19.050 --> 01:20:41.650
ليكون مستقلين لانه جمع بين النقيضين. وجمع لانه احسن الله اليك. لانه جمع بين النقيضين ويمتنع ان يكون متعاونين متشاركين. كما يوجد ذلك في المخلوقين. لاستلزام ذلك العجز والحاجة الى الاخر

190
01:20:41.700 --> 01:21:05.600
الثانية والعشرون بعد المائتين. وهو تعالى مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه. اذ كل غاية تفرض كمالا اما ان تكون واجب  اذ كل غاية تفرظ احسن الله اليك. اذ كل غاية تفرض كمالا اما ان تكون واجبة له او

191
01:21:05.600 --> 01:21:25.600
ممكنة او ممتنعة. والقسمان الاخير ان باطلان فوجب الاول. فهو منزه عن النقص وعن مساواة شيء من الاشياء في صفات الكمال. بل هذه المساواة هي من النقص ايضا. وذلك لان المتماثلين يجوز على احدهما ما يجوز على

192
01:21:25.600 --> 01:21:44.800
للاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه. فلو قدر انه ماثل شيئا في شيء من الاشياء فلو قدر انه ماثل شيئا في شيء من الاشياء مات احسن الله اليك

193
01:21:44.950 --> 01:22:13.700
فلو قدر انه ماثل شيئا نعم شيئا في شيء من الاشياء للزم اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع على ذلك الشيء. وكل ما سواه ممكن قابل للعدم. بل معدوم مفتقر الى فاعل. وهو مصنوع مربوب محدث. فلو ماثله لزم اشتراكهما اشتراكهما في هذه

194
01:22:13.700 --> 01:22:36.150
الامور وقد تبين ان كما له من لوازم ذاته. لا يمكن ان يكون مفتقرا فيه الى غيره. فضلا عن ان يكون ممكنا او مصنوعا او محدثا الثالثة والعشرون بعد المائتين. واما المخالفون للرسل من المشركين والصابئة ومن اتبعهم من الجهمية. والفلاسفة

195
01:22:36.150 --> 01:22:56.150
المعتزلة ونحوهم فطريقتهم نفي مفصل واثبات مجمل. ينفون ينفون صفات الكمال ويثبتون ما الا يوجد الا في الخيال؟ فيقولون ليس بكذا ولا بكذا الى اخر ما يقولون. الرابعة والعشرون بعد المئة

196
01:22:56.150 --> 01:23:16.150
والله سبحانه ضرب الامثال في كتابه لما في ذلك من البيان. والانسان لا يرى نفسه واعماله الا اذا له نفسه بان يراها في مرآة. وتمثل له اعماله باعمال غيره. ولهذا ضرب الملكان المثل لداود

197
01:23:16.150 --> 01:23:36.150
وضرب الامثال مما وضرب الامثال مما يظهر مما يظهر به الحال. وهو القياس العقلي الذي يهدي به الله من يشاء من عباده. الخامسة والعشرون بعد المائتين. العبد كماله في حاجته الى ربه وعبوديته

198
01:23:36.150 --> 01:23:58.850
وفقره وفاقته. فكلما كانت عبوديته اكمل كان افضل. وصدور ما يحوجه الى التوبة والاستغفار مما تزيده عبودية. وصدور ما يحوجه الى الثوب. ما يحوزه او يحوجهم احسن الله اليك ما يحوجهه. نعم. احسن الله اليك

199
01:23:59.050 --> 01:24:17.100
وصدور ما يحوجه الى التوبة والاستغفار مما يزيده عبودية وفقرا وتواضعا السادسة والعشرون بعد المائتين. ومن اراد ان يمدح او يذم فعليه ان يبين دخول الممدوح والمذموم في الاسماء التي

200
01:24:17.100 --> 01:24:37.100
تعلق الله ورسوله عليها المدح والذم. فاما اذا كان الاسم ليس له اصل في الشرع. ودخول الداخل فيه مما فيه المدخل بطلت كل بطلت كل المقدمتين. كل من المقدمتين. السابعة والعشرون بعد

201
01:24:37.100 --> 01:24:57.100
فعل الحسنات له اثار محمودة في النفس وفي الخارج. وكذلك السيئات. والله تعالى جعل الحسنات سبب هذا والسيئات سببا لهذا. كما جعل اكل السم سببا للمرض والموت. واسباب الشر لها اسباب تدفع بمقتضاها

202
01:24:57.100 --> 01:25:27.050
فالتوبة والاعمال الصالحة تم تمحى بها السيئات والمصائب في الدنيا تكفر بها السيئات. الثامنة والعشرون احسن الله اليكم. جزاك الله خير. واياك الله المستعان. رحمه الله. الصلاة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

203
01:25:27.800 --> 01:25:48.750
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين العلامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتاب صفة الصلاة السجدة الثانية ثم يكبر فيسجد السجدة الثانية وكيفية السجود الثاني كالسجود الاول

204
01:25:49.000 --> 01:26:05.550
وما يقال فيه هو ما يقال في السجود الاول روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا

205
01:26:06.900 --> 01:26:25.500
وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه الركعة الثانية ثم يكبر فيقوم الى الركعة الثانية على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه بدون جلوس

206
01:26:25.700 --> 01:26:42.050
هذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله وقيل بل يجلس ثم يقوم معتمدا معتمدا على يديه كما هو المشهور من مذهب الامام الشافعي رحمه الله وهذه الجلسة مشهورة عند العلماء

207
01:26:42.350 --> 01:27:04.600
باسمي باسم وهو جلسة الاستراحة وقد اختلف العلماء رحمهم الله في مشروعيتها منهم من يرى انها مستحبة مطلقة فاذا قمت الى الثانية او الى الرابعة فاجلس ثم انهض معتمدا على يديك اما على صفة العاجل ان صح الحديث في ذلك

208
01:27:05.000 --> 01:27:38.550
اما اما على صفة العاجن ان صح الحديث في ذلك. اما عاصفة العاجلين العاجن العجم العادل  العاجب العاجن   اما على صفة العاجل ان صح الحديث بذلك او على غير هذه الصفة عند من يرى ان حديث العجن ضعيف

209
01:27:41.250 --> 01:28:26.750
ومنهم من يرى انها غير مستحبة على الاطلاق يعني جلست الاستراحة نعجن قبض اليد يا شيخ كان كان اذا بغيت تعيين اي نعم اقبض يديك   ومنهم من يفصل ويقول ان احتجت اليها

210
01:28:26.950 --> 01:28:54.550
كمشقة كمشقة النهوض على صدور قدميك لضعف او كبر او مرض او ما اشبه ذلك فانك تجلس ثم تنهى  واذا لم تحتاج اليها فلا تجلس يختار الشيخ هذا نعم استدل بذلك واستدل بذلك بان هذه الجلسة ليس لها دعاء

211
01:28:55.400 --> 01:29:10.900
وليس لها تكبير عند الانتقال منها بل التكبير واحد من السجود الى القيام ولما لم يكن لها تكبير قبلها ولا بعدها ولا ذكر فيها دل على انها غير مقصودة في ذاتها. لان كل ركن

212
01:29:10.900 --> 01:29:26.850
صودم في ذاته في الصلاة لابد فيه من ذكر مشروع وتكبير سابق وتكبير لاحق. قالوا ويدل على ذلك ايضا ان في حديث ما لك بن الحويرث رضي الله عنه انه يعتمد على يديه

213
01:29:29.850 --> 01:29:49.600
والاعتماد على اليدين لا يكون غالبا الا من حاجة والاعتماد على اليدين لا يكون غالبا الا من حاجة وثقل بالجسم ولا يتمكن لا يتمكن ثقل بالجسم لا يتمكن معه من النهوض

214
01:29:49.650 --> 01:30:25.000
ولهذا نقول ان احتجت اليها فلا تكلف نفسك في النهوض من السجود الى القيام رأسا    ولهذا نقول اذا ان احتجت اليها فلا تكلف نفسك في النهوض من السجود الى القيام رأسا وان لم تحتج فالاولى ان تنهض من السجود الى القيام

215
01:30:25.000 --> 01:30:43.850
رأسا وهذا هو ما وهذا هو ما اختاره صاحب المغني عبدالله ابن احمد ابن قدامة المعروف بالموفق رحمه الله. وهو من اكابر اصحاب الامام احمد رحمه الله. وهو اختيار ابن القيم في زاد المعاد ايضا

216
01:30:44.400 --> 01:31:09.950
ويقول صاحب المغني ان هذا هو الذي تجتمع فيه الادلة الادلة التي فيها اثبات هذه الجلسة ونفيها وهذا ونفيها وهذا التفصيل عندي ارجح من الاطلاق والقول بانها لا تشرع مطلقا عندي ضعيف. لان الاحاديث فيها ثابتة

217
01:31:10.400 --> 01:31:48.150
العجن احسن الله اليك يعني كنا اقوى للقيم  اه روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه وروى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفعه حتى

218
01:31:48.150 --> 01:32:09.800
اعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم افعل ذلك في كلها وفي رواية ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى

219
01:32:09.800 --> 01:32:25.300
اطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وروى البخاري عن مالك بن حويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا

220
01:32:29.750 --> 01:32:50.900
هذه الجلسة   وفي رواية انه صلى بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس واعتمد على الارظ ثم قام واعتمد على الارظ ثم قام. هم

221
01:32:53.450 --> 01:33:11.200
وروى النسائي انه كان يريهم كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا رفع رأسه من السجدة الثانية في اول الركعة استوى قاعدا. ثم قام فاعتمد على الارض  وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها

222
01:33:11.250 --> 01:33:26.500
انها لم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى سن وكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع قام حتى اذا حتى اذا اراد

223
01:33:26.850 --> 01:33:51.950
ان يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع وفيه فلما كثر لحمه صلى جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرأ ثم ركع وفي صحيح مسلم عائشة رضي الله عنها قالت لما بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم

224
01:33:52.550 --> 01:34:10.100
آآ وتقل كان اكثر صلاته جالسا كان اكثر صلاته جالسا وله من وله من حديث حفصة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا

225
01:34:10.200 --> 01:34:32.650
حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا وفي رواية بعام واحد او اثنين ذبحته يعني صلاة النافلة. هم يا شيخ. احسن الله اليك لا اله الا الله. محمد. سم

226
01:34:32.700 --> 01:35:14.200
اللهم صلي وسلم لا حول لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل دخلت آآ دخلت قسم الطوارئ في المستشفى وقت صلاة المغرب ومعي اه سلس بول وتطهرت لصلاة المغرب وصليتها

227
01:35:14.750 --> 01:35:36.700
ثم اه صليت العشاء من مع المغرب خوفا من من انتشار النجاسة في ملابس وكذلك خوفا من آآ فوات وقت صلاة العشاء لانه يمكن ان يتم تنويم فهل ما قمت به صحيح

228
01:35:36.750 --> 01:36:03.500
او اعيد صلاة العشاء. لا ابدا صحيح حالتك تقتضي الجمع وقد جمعت  اعانك الله وشفاك. نعم احسن الله اليكم  يقول السائل ما حكم تغيير الشيب بالسواد الصحيح انه لا يجوز تغيير شيء من السواد

229
01:36:05.650 --> 01:36:36.850
وفي ذلك خلاف لكن هذا هو الراجح والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة  عبر الشبكة آآ سوف احج هذه السنة وسوف تتحرك الحملة يوم السابع من ذي الحجة

230
01:36:37.150 --> 01:37:03.200
وسوف تمر من الميقات لكن من اه عليها العذر الشرعي وسوف تطهر يوم الثامن هل يجوز ان تحرم وهي اه في حالة العذر الشرعي. نعم يجوز هذا هو الواجب عليها

231
01:37:03.300 --> 01:37:53.050
اذا جاءت المرأة وهي حائض للميقات فانها تحرم كغيرها تغتسل والا بلا غش  احسن الله اليكم يقول السائل اه ما نصيحتكم لمن ابتلي بمخالطة النساء له في عمله النساء فتنة

232
01:37:53.900 --> 01:38:21.950
متى يقول ما تركت بعد الفتنة اضر على الرجال من النساء اتقوا الدنيا واتقوا النساء محاطة النساء تدعو الى الى الوقوع في الفاحشة او او مقدماتها. من النظر والكلام والمداعبات

233
01:38:22.950 --> 01:38:54.050
والفظول وخير لك اطلب العمل اطلب عملا يبعدك عن اسباب الفتنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حج المرأة وسفرها مع حملة نسائية بدون محرم لا يحل لامرأة ان تسافر الا معالمها

234
01:38:54.500 --> 01:39:21.750
لا يحل لامرأة ان ان تسافر الا الا بعد  التي ليس لها محرم لا يجب عليها الحج نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد عندنا عادة في العمل الا وهي

235
01:39:21.900 --> 01:39:45.350
اذا توفي قريب لاحد الزملاء يقوم الجميع بالمشاركة في وجبة له اه في العمل وذلك في ايه؟ في وجبة في وجبة له في العمل وذلك بعد مضي وقت على وفاة قريبه قد يصل لشهر

236
01:39:45.650 --> 01:40:15.600
ويذكرون انها صدقة عن الميت اه فما حكم هذا؟ لا هذي بدعة يدعون للميت ويعزون الحي وهذا هو وهذا كافي اما صنع طعام  واعتبار ذلك هذا لا اصل له نعم

237
01:40:16.300 --> 01:40:56.950
احسن الله اليكم. يقول السائل اه اذا وهبت الزوجة لزوجها مالا لتساعده في شراء الاضحية فهل يجوز ذلك نعم يجوز ذلك على انها مساعدة للزوج لا مشاركة ان يكون الاضحية يشتريها يشتريها الزوج

238
01:40:58.050 --> 01:41:31.450
يعني على انها ملكه ليست ليس منها شيء للمرأة انما دور المرأة انها ساعدته ببعض الثمن الاضحية ملك الزوج يضحي بها عن نفسه واهل بيته. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من سبق له الحج

239
01:41:31.850 --> 01:42:09.750
متمتعا واراد ان يحج مرة اخرى اه فما افضل الانساك له يحج متمتعا ايضا  احسن الله اليكم يقول السائل  اه نحن اه نتكلم العربية ولا نعرف من النحو الا قليل الا قليلا. فهل يجب علينا تعلم النحو

240
01:42:21.800 --> 01:42:56.400
يعني لا يجب عليك تعلم النحر من الكماليات   الا اذا كان يعني  يؤدي بك الى الخطأ في القرآن لكن القرآن يعني مشكل حروفه مشكولة الذي يعرف ضبط الحركات لا يحتاج الى النحو

241
01:42:58.500 --> 01:43:37.000
يعني تكفيه الحركات يعرف الظمة والفتحة والكسرة ولو لم يعرف النحو. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه الرجل اذا صلى او يقول نعم. يقول الرجل اذا ذكر بعد يوم او يومين

242
01:43:37.300 --> 01:44:00.950
انه نام في صلاة صلاها قبل يومين فهل يرجع الى تلك الصلاة ويصلي ويعيدها لانه نام فيها اي نعم يعيدها اذا كان يذكر يقينا يعني ما هو وسواس يقين انه

243
01:44:01.000 --> 01:44:56.200
لم يعقل صلاته صلى صلاة لم يعقلها بسبب النوم فانه يعيدها. الحمد لله نعم      اذا كان يدافع اليوم ولكنه ما ضيع شيء من اركان الصلاة بالنوم  لكن ينبغي له   يدافع النوم حتى لا

244
01:44:56.250 --> 01:45:05.650
لا يفوت عليه من اركان الصلاة انت