نعم يا شيخ الله يجزاك خير ولا قدر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة. لولا
الله لعلكم ترحمون. قالوا اطيرنا بك وبمن معك. قال طائركم عند الله. بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه
ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. فانظر كيف فكان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين. فتلك فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا. ان في ذلك لاية لقوم
وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون يخبر تعالى انه ارسل الى ثمود قبيلة معروفة ذكرت في مواضع من القرآن ارسل اليهم عبده ورسوله صالحا فدعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له
ان يعبدوا الله ابو جوه وحده وهاي دعوة الرسل كل من اولهم الى اخرهم كلهم يدعون الناس الى معنى لا اله الا الله كلهم يقولوا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
قال الله فاذا هم بعد ما جاءهم صالح ودعاهم الى عبادة الله صاروا فريقين فريقان يختصمون يعني منهم المؤمن والكافر الفريقان المؤمنون والكفار وهذي هذه العادة في جميع الامم. اذا جاء الرسول ودعاهم فامن بعضهم وكفر بعضهم صاروا فريقين
مختصمين هؤلاء يدعون الى التوحيد وهؤلاء يدعون الى الشرك هؤلاء يدعون الى عبادة الله وطاعته. وهؤلاء يدعون الى معاصي الله وما كان عليه ابائهم يا قومي لما تستعجلون بالسيئة قبيح الحسنة
لان عادة هؤلاء الكفار لم يستأجرون يقول يقولون للنبي ائتنا ائتنا بما تعد الله يأتي ائتنا بما تعدنا من العذاب يقول لما تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لولا هذه
اسلوب الدعوة هل استغفرتم الله وتبتم اليه بدل ان تستأجروا العذاب تستغفرون الله لعلكم ترحمون الاستغفار والتوبة سبب للرحمة ورفع العذاب ودفع العذاب قالوا اطيرنا بك وبما معك. التطير التشاؤم
واعتقاد حصول الشر بسبب هذا الشخص او بسبب هذا هذا الامر المعين فاعداء الرسل يتطيرون بهم هكذا كان قوم فرعون تطيروا بموسى واذا جاءته الحسنة قالوا الى هذا يتطير بموسى ومما الا انما طائرهم عند الله
وهذا صالح يقول طائر خيركم عند الله بل انتم قوم تفتنون انتم قوم مبتلون مفتونون مصروفون عن الحق ولا انتم قوم تفتنون الله وكان في المدينة تسع تراب في مدينة قوم صالح
تسعة من طواغيتهم تسعة واعطي يفسدون في الارض ولا يصلحون وهؤلاء مظلون مظلون وهم الذين يحرضون على تكذيب صالح وعلى قتل الناقة عقل الناقة ماذا كان من هؤلاء التسع الطواغيت
قالوا لنبيتنه واهله لنبيتن الصالح واه واه واهلة يعني اولاده وعياله يبيتونهم يعني يقتلونهم في الليل التبييت والهجوم ليلا لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه يعني يقولون اذا بيتناهم وقتلناهم نقول لاهلهما ما
هذا شيء من ذلك تقاسموا بالله لنبيت النوالا. ثم لن يقولن لوليه ما شهدنا مالك اهله. وانا لصادقون. يعني يحلفون الايمان الفاجر الكاذبة انهم ما شهدوا قتلى ولا تعمدوا شيء من ذلك ولا اعانوا على شيء
ثم لا نقولن لوليه ما شهدنا باهل كاهله وانا لصادقون الله ومكروا هؤلاء التسعة طواغيت الذين ارادوا ان ان يدبروا تدبيرا خفيا لقتل نبي الله الصالح. يقول الله مكروا مكرا ومكرنا مكرا
والله يمكر بالكافرين ويدبر التدبير الخفي لايقاع العذاب بهم. واحلال العقوبة عليهم مكرم جزائر فالجزاء من ومكروا مكر ومكرنا مكرا وهم لا يشفعون ما دروا وما شروا بان الله قد اعد لهم
صيحة تقطع قلوبهم في اجوافهن اصروا واستمروا على الكفر وعكروا الناقة اخذتهم الصيحة واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قال الله فتلك بيوتهم هذه بيوتهم وحاضرة بيوتهم في ديار ثمود
التي يسمونها الان مدائن صالح كانوا ينحتون الجبال بيوتا وهذه البيوت التي نحتوها من الجبال هي قائمة الان ومشاهدة مر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بديار ثمود اسرع عليه الصلاة والسلام
وتجاوز موضعهم وقال لاصحابه لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين او متباكين لا لا يصيبكم ما اصابهم يعني مرور عبرة لا تدخلوها متفرجين والان كثير من الجهلة يذهبون لتلك الديار يتفرجون
يتفرجون على يعني يعني ما فعلوه بالجبال وماذا كانت حالهم من القوة الطول والعرض وما الى ذلك لا يذهبون اليها معتبرين. ولا اذا رأوها يعني بكوا على انفسهم وخافوا من عذاب الله
ما تركبوا بيوتهم خاوية خالية من اهلها يا انيس ولا ولا ساكن ولا كانها ما كانت ما تركبوا بيوتهم خاوية بما ظلموا. ان في ذلك لاية لقوم يعلمون. وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون
دائما النجاة من العذاب في الدنيا والاخرة منوطة بالايمان والتقوى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين في وكان نظيف هذه الاية قال تعالى في سورة فصلت واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون
ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون وهم صالحون ومن امن معه فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا اني اي اي ان
اعبدوا الله مؤمن وكافر يختصمون في الدين قال مقاتل واختصام ما ذكر في سورة الاعراف قال البلاء الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم الى قوله يا صالح ائتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين
فقال لهم صالح يا قومي لم تستعجلون بالسيئة بالبلاء والعقوبة الحسنة العافية والرحمة لولا هلأ بالتوبة من كفركم لعلكم ترحمون قالوا طيرنا اي تشاءمنا واصله تطيرنا بك وبمن معك قيل انما قالوا ذلك
بتفرق كلمتهم. وقيل لانه امسك عنهم المطر فقالوا اصابنا هذا الضراء والشدة من شؤمك وشؤم اصحابك قال طائركم عند الله اي ما يصيبكم من الخير والشر عند الله بامره وهو مكتوب عليكم
سمي طائرا لسرعة نزوله في الانسان فانه لا شيء يسعى من قضاء محتوم قال ابن عباس من عند الله لكفركم وقيل طائركم اي عملكم عند الله سمي طائرا بسرعة صعوده الى السماء
بل انتم قوم بل انتم قوم تفتنون قال ابن عباس نظيره قوله تعالى تبنيكم بالشر والخير فتنة وقال محمد بن كعب القرضي تعذبون قوله تعالى وكان في المدينة يعني مدينة ثمود وهي الحجر
يسعد رهط من ابناء اشرافهم. يفسدون في الارض ولا يصلحون. وهم الذين اتفقوا على عقر الناقة وهم غوات قوم صالح ورأسهم وهو الذي تولى عقرها كانوا يعملون بالمعاصي قالوا تقاسموا بالله
يقول بعضهم لبعض اي احلفوا بالله ايها القوم وموضع تقاسم جزم على الامر وقال قوم محله نصب على الفعل الماضي يعني انهم تحالفوا وتواثقوا تقاسوا يعني يحتمل انه امر يعني انه قال البعض ببعض
احلف يعني نعمة يتعاهدون هو كده معناه تقاسموا خبر انهم فعلوا ذلك يعني اما انه فعل امر يقول بعض من بعض احلفوا تقاسموا او ان المعنى ان ان هذا خبر من الله بانهم تقاسموا تحالفوا. نعم
وقال قوم محله نصب على الفعل الماضي يعني انهم تحالفوا وتوافقوا تقديره قالوا متقاسمين بالله لنبيتنه اين نقتلنه بياتا اي ليلا واهله اي وقومه الذين اسلموا معه وقرأ الاعمش حمزة والكساء بالتاء فيهما
وقرار اخرون بالنون فيهما وفتحنا من فعل ثم ماذا تقولن لوليه اي لولي دمه ما شهدنا ما حضرنا مهد كاهله اي اهلاك ولا ندري من قتله ومن فتح الميم هلاك اهله
وانا لصادقون في قولنا ما شهدنا ذلك ومكروا مكرا غدروا غدرا حين قصدوا تميت صالح والفتك به ومكرنا مكرا. جازيناهم على بتعجيل عقوبتهم وهم لا يشعرون. فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
قرأ اهل الكوفة ان بفتح الالف ردا على العاقبة. اي كانت العاقبة دمرناهم انا بالكسر على الاستئناف دمرناهم اي اهلكناهم التسعة واختلفوا في كيفية اهلاكهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما
ارسل الله الملائكة تلك الليلة الى دار صالح يحرسونه فاتى التسعة. دار رمتهم الملائكة بالحجارة من حيث يرى هنا الحجارة ولا يرون الملائكة. فقتلهم. قال مقاتل. نزلوا في سبح بعضهم الى بعض. يأتوا دار صالح. فجثم عليهم الجبل فاهلكهم
قومهم اجمعين اهلكهم الله بالصيحة. فتلك بيوتهم خاوية. نصب على الحال اي بظلمهم وكفرهم ان في ذلك لاية لعبرة قومي اعلمون قدرتنا وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون يقال كان الناجون منهم
اربعة الاف انتهى قوله تعالى ولوط مذقاد قومه الله اكبر لا اله الا هذه القصة مما مثنى في القرآن جاءت مفصلة في سورة الاعراف وفي سورة الشعراء وتذكر على سبيل الايجاز
ومن ذلك ان ذكرت في سورة الشمس كذب الثمود بطغواها ان بعدها اشقاها. وقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها كذبوه فعكروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها
وتذكر مفصلة وتذكر مختصرة ويشار اليها اشارة في بعض السور كما في سورة الشمس وكما في سورة الفجر وكما في سورة البروج بالعون والثمود من الذي اعتقه في تكريم والله من ورائي محيط
بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
للانتصار للفرقة الناجية والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران لكن ما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن. ينبه رحمه الله في البيت على ان اعظم الخطر هو زيغ القلب عن
عن تحكيم القرآن الكتاب والسنة واتباع الاهواء واتباع الاراء فهذا هو الخطر العظيم لانها لانه يؤول او هو كفر والكفر لا شك انه هو الخطر العظيم. اما الذنوب التي دون ودون الشرك
تحت مشيئة الله. كما قال تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء المشيئة يعني يرجى لصاحبها ان يغفر له. اما الكفر ومنه انصرخ القلب عن تحكيمه للكتاب والسنة اما الكفر فانه لا يغفر
ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الذين كفروا وماتوا او كفار فليغفر الله لهم ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفورا لم يكن الله ليغفر لهم
بعد ما يشير اليه وينبه عليه رحمه الله ورضا باراء الرجال وخرصها لا كان ذاك بمنة الرحمن. لا كان ذلك هذا دعاء اذا ذكر امر مكروه شكرا لك. مثل ما يقول بعض الناس لا قدر الله ذلك. بعض الناس يقول هكذا لا قدر الله
دعاء يعني ليس خبر بل هو دعاء ذاك ذاك بمنة الرحمن نعم باي وجه ربي اذا اعرضت عن ذا الوحي طول زماني. يعني كيف اواجه ربي يوما يعرضها الكتابة وسنة نبيه
ربي باي وجه التقي ربي يعني يلتقيه في وجه المعرض عن كتابه وعن رسوله لابد ان يكون موقفه موقف آآ الحسرة والندامة والخزي نعم ما في اي وجه. فباي وجه نلتقي ربي اذا اعرضت عن ذا الوحيط لزماني. الله اكبر
وعزلته عما اريد لاجله عزلا حقيقيا بلا كتمان. هكذا يفعل المعرضون عن كتاب الله لا لا يعولون عليه ولا يستدلون به. ولا يقفون عند حدوده ولا يمتثلون فهو معزول عن الحكم
المحكمون لاهوائهم واراء شيوخ هؤلاء معرظون عن عن الوحي عن كتاب الله وسنة رسوله فيهما ولا يحتجون بهما يقفون منها اما موقف التكذيب او موقف التحريف والتأويلات الباطلة وعزلته عما اريد لاجله عزلا حقيقيا بلا كتمان. نعم. صرحت ان
يقيننا لا يستفاد به وليس لديه من ايقان. هذا هذا المبتدعة الظلام يقولون ان الكتاب والسنة لا تفيد اليقين لا تريد العلم. لانها ادلة لفظية والادلة اللفظية لا تفيد القطع ولا تفيد العلم
الذي يفيد العلم من الادلة العقلية للنقلية شبهاتهم التي حملتهم على الاعراض عن الكتاب والسنة يقولون ادلة لفظية نعم اوليته هجرا وتحريفا وتفويضا وتأويلا بلا بران هذا يقول على لسان
المبتدع المعرض عن كتاب الله وسنة رسوله يقول اوليت هجرا وتأويلا وتحريفا بلا برهان يعني يقف منها اما موقف الاعراب والهجر والترك وعدم النظر فيها او او موقف التأويل والتحريف
بعانيها اتصلت بها عن ظواهرها. نعم وسعيت جهدي في عقوبة ممسك. بعراه لا تقليد رأي فلان. نعم يا معرضا عما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه داني جذلان يضحك امنا متبخترا. فكأنه قد نال عقد اماني
مع الاعراب والضلال والانسلاخ عن تحكيم القرآن مع ذلك يكون مسرورا ومغرورا بنفسه وبما اوتي وبعقله وبذكائه وبعلمه يا معرضا عما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه داني. وانتهى بالموت
جد المسير الانسان في هذه الحياة وهو سائر الى النهاية وقد جد المسير نعم جزلان يضحك امنا متبخترا. فكأنه قد نال عقدا خلع السرور عليه اوفى حلة طردت جميع الهم والاحزان. خيال
خلع السرور عليه اوفاح التي طردت جميع الهم والاحزان. يعني مبسوط مع هذا الشر الذي هو عليه وهو مقيم عليه مع ذلك مسرور مغرور بما اوتي من من عاقل ومن فكر ومن في نظره. فهو مغرور بنفسه
فاذا اجتمع على الانسان الجهل والغرور في طريق الحاوية نعم يختال في حلل المسرة ناسيا. ما بعدها من حلة الاكفان. الله المستعان يعني لا تغتر بهذه الحياة فانت السائل الى اين؟ الى الموت
يغتالوا المسرة ناسيا ما بعدها من حلة اكفانها حلة الاكفان هي اللباس الذي يكفن به الميت. نعم ما سعيه الا لطيب العيش في الدنيا ولو افضى الى النيران. قد المظمح للفاني. يعني باع الدنيا باع
بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ان الذين لا يرجون ان يقرأنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها. والذين هم من اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار وهذه حال الكفار جميعهم
وهي حال من اشبههم من ضلال المسلمين وجهالة المسلمين يؤثرون الدنيا على الاخرة ويبيعون الاخرة بالدنيا نعم اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب بل ظن بلا ايقان بل قد سمعت الناس قالوا جنة ايضا ونار بل لهم قولان
والوقف مذهبك الذي تختاره. واذا انتهى الايمان للرجحان ابن القيم في هذه الابيات يصور حال اولئك الظالين بانهم بانها بانه يغلب عليهم الشك وانا هم وكانهم لم يؤمنوا بالاخرة يقول قائل يقال
يقولون يقول الناس وهو ليس على علم ولا يقين بالاخرة الكفار اما مكذب تكذيبا صريحا او شاك او متردد وكلهم وكلهم قد الى الكفر الذي يوصي بهم الى النار بيتين. نعم
بل قد سمعت الناس قالوا جنة ايضا ونار بل لهم قولان والوقف مذهبك الذي تختاره واذا انتهى الايمان للرجحان لم تؤثر الادنى عليه وقالت النفس التي اشتغلت على الشيطان. اشتغلت على
نعم. اشتغلت على الشيطان اشتعلت اشتعلت يعني صارت اخبث لم تؤثر الادنى عليه وقالت النفس التي اشتغلت اشتعلت. احسن اليك لم تؤثر الادنى عليه وقالت النفس التي استعلت على الشيطان
اتبيع نقدا حاصلا بنسيئة بعد الممات وطيد الاكوان. هاي من شبهات الزائغين والملحدين تبي نقلة الحاضر وهي الدنيا ومتاعها بشيء نسيئة النسيئة هو المؤخر البيع اما ان يكون نقدا كما يقولون كاش
الحاضر او يكون مؤجل. والمؤجل هو النسيان النفس اه الخبيثة الامارة بالسوء تقول لصاحبها اتبيع نقدا حاضرا بن السيئة على النعيم الذي انت فيه وهذه المنافع العاجلة بشيء مؤجل ومتى ما هو في الدنيا لو مؤجل في الدنيا كان الامر
يعني قهوة على النفس انه مؤجل في عالم اخر وفي دار اخرى نعم اتبيع نقدا حاصلا بنسيئة بعد الممات وطيد الاكوان. لو وانه بنسيات الدنيا لهان الامر لكن في ميعاد ثاني
دع ما سمعت الناس قالوا وخذ ما قد رأيت مشاهدا بعياني اه لو جالست نفسك خاليا وبحثت بحثا بلا رغان. لرأيت قلت هذا كاملا فيها ولو امنت لالقته الى الاذان
نخاطب هذا الملحد او الجاهل لانه لو لو فكر مع نفسي لوجد هذه الشبهات موجودة ولو امنت لتكلم بها لكنه لا يأمن لو تكلم هذا هذا الضال الجاهل بهذه الافكار واعلنها
يعني آآ نلقي العقاب من المسلمين للشيخ هذا الكلام حول هذه الابيات قال الشيخ رحمه الله تعالى آآ ايهما اولى البيع بالنقد او بالمؤجل الجواب بالنقد اولى يقول كثير من الناس انت عندك نقد الان سرور في الدنيا
راح وافرح واسرح. لان الذي في الاخرة مؤجل نسيئة. واذا كان في شك منه قد يوفى وقد لا يوفى على فهذا حال كثير من الناس ان لم يكن اكثر الناس
يقولون النقد اولى من النسيئة. والشيء الحاضر اولى من الغائب وما توعد به في الاخرة شيء غائب. وما نحن فيه شيء حاضر. فكيف نبيع الشيء الحاضر بشيء مؤجل؟ هكذا يقول
يقول اكثر الناس ولكن العاقل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من دان نفسه وعمل لما بعد الموت وتقول له النفس لو انه نسيئة في الدنيا كانت المسألة هينة. لان النسيئة في الدنيا تجيء تجيء
فالمؤجل يحل وتأخذه. لكن هذه النسيئة يوم يوم القيامة. ومتى يجيء يوم القيامة هكذا تقولون النفس قوله دع ما سمعت الناس قالوه ماذا يريد به؟ الجواب الجزاء وهو النار او الجنة وخذ ما شاهدت الان
قوله والله لو جالست نفسك خاليا يعني لو انك خلوت بنفسك وتجردت عن الشرع وعن دليل القرآن والسنة. لرأيت الكامن في نفسك هو هذا. ان تؤثر الدنيا على الاخرة. وان تبقى في
من الاخرة الا الا من هدى الله. والمراد بالنفس هنا الامارة بالسوء. اما النفس ذات العقل والايمان فلا تقولوا هذا القول قوله ولو امنت لالقته الى الاذان يعني لو امنت الناس
ورميهم اياه بالكفر وقتله ان استطاعوا لالقته الى الاذان اي لتكلمت واسمعت والله لو جالست نفسك خاليا وبحثتها بحثا بلا روغان لرأيت اذاك منا فيها ولو امنت لالقته الى الاذان. هذا هو السر
الذي من اجلي اختارت عليه العاجلة المتداني. نقد قد اشتدت اليه حاجة منها ولم يحصل لها بهوان. اتبيعه بنسيات في غير هذي الدار بعد لقيامة الابدان هذا وان جزمت بها قطعا ولكن حظها في حيز الامكان
ماذا كقطعي الله والحاصل موجود مشهود برأي عيان هذا تعبير عما عن المعنى السابق يعني المواجهة بين الدنيا والاخرة الدنيا حاضرة ومشاهدة والسيد الحاضر المشاهد الاصل ان ان الانسان يؤثره على الشيء الغائب المؤجل
الغائب واجل هذا قد يكون وقد لا يكون الا من من الله بالايمان الصادق عنده الاخرة يقين يقين وبالاخرة هم يوقنون وبالاخرة هم يوقنون والذين هم بالاخرة يوقنون لا يؤثرون الدنيا على الاخرة
الذين يؤثرون الدنيا على الاخرة هم الذين هم في شك او قريب من الشك او ان ايمانهم لم يكن راسخا في قلوبهم الله المستعان نعم فتألفت من بين شهوتها وشباتها قياسات من البطلان. واستنتجت
انهار ظنب العاجل الادنى على الموعود بعد زمان نسأل الله نعوذ بالله من اتفاء الدنيا على الاخرة اعوذ بالله من اسهال الدنيا والاخرة واتى من التأويل كل ملائم لمرادها يا رقة الايمان
وصاغت الى شبهات ال الشرك مع نقص من العرفان. واستنقص اهل الهدى ورأتهم في الناس كالغرباء في البلدان ورأت هؤلاء المغرورون الجاهلون المؤثرون في الدنيا على الاخرة يستنقصون اهل الايمان
والتقى ومثال الاخرة على الدنيا يستنقصونه وينظرون اليهم نظر الاحتقار والاصل الحقيقة ان ان اهل التقى والايمان يغبطون هذا هو المعقول انهم يغبطون على استقامتهم وتقواهم وايمانهم وايثارهم الاخرة على الدنيا
اما هؤلاء الضالون الجاهلون اه المخزولون فانهم يستنقصونهم ويحتقرونهم ويرانا كالغرباء في البلدان والغريب يعني الاصل انه ذليل ينظر اليه نظر اعتقاد نعم وصغت الى شبهاتها للشرك والتعطيل مع نقص من العرفان. واستنقصت
ورأت عقول الناس دائرة على جمع الحطام وخدمة السلطان انا المليحة والمليح وعشرة الاحباب والاصحاب والاخوان. والاخوان عندكم فاستوعر الترك الجميع ولم تجد عوضا تلذ به من الاحسان القلب ليس يقر الا في اناء فهو دون الجسم ذو جولان
يبغي له سكنا يلذ بقربه. فتراه شبه واله الحيران فيحب هذا ثم يهوى غيره فيظل منتقلا مدى الازمان لو نال كل مليحة ورياسة لم يطمئن وكان ذا دوران. الله اكبر
يعني امور الدنيا لو نالها الانسان. فهو غير مطمئن لانها مهددة يعني حظور الدنيا مهددة للعيش ما دامت منغصة لذاته بالدخار الموت والهرج صاحب المال محبوب لا يدري اما يصيب تجارته وامواله من الفساد
والمصايب المتعبة وكل صلاة وهكذا نعم لو نال كل مليحة ورياسة لم يطمئن وكان ذا دوران. بل لو ينال كسرها الدنيا لما قرت بما قد ناله العينان نق الفؤاد حيث شئت من الهوى
واختر لنفسك احسن القلب مضطر الى محبوبه الاعلى فلا يثنيه حب ثاني فلا يثنيه حب ثاني. الله اكبر ايش؟ يغنيني يغنيه نعم صحيح هذا اصح فالقلب مضطر الى محبوب الاعلى فلا يغنيه حب ثاني
وصلاح وفلاحه ونعيمه تجريد هذا الحب للرحمن. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله
المؤمنين يحبهم ويحبونه والمؤمنون يحبون الله وهو يحبهم اسألك على ان يرزقنا حبه وحب ما يحب وحب من يحب نعم وصلاح وفلاحه ونعيمه تجريد هذا الحب للرحمن. نعم. فاذا تخلى
منه اصبح حايرا ويعود في ذا الكون ذا يماني قال رحمه الله تعالى فصل في زهد اهل العلم والايمان وايثارهم الذهب الباقي على خزف فاني. ممكن تقرأ على الابيات من اول المقطع الذي بدأت
احسن الله اليك قال الشارح رحمه الله تعالى يعرض المؤلف في هذه الابيات الاولى بخصومه الذين اعرضوا عن حكم الوحي ورضوا بالتقليد والتبعية الذليلة وعزلوا نصوص الوحي عما اريد بها من الارشاد والبيان
عزلا حقيقيا صرحوا به بلا حياء ولا كتمان وقالوا انها ظواهر لفظية لا يستفاد منها الايقان وهي خطاب وهي خطابيات لم لم لم تسم الى درجة البرهان فاوسعوها هدرا وتعطيلا
وساموها تحريفا وتأويلا. وتفويضا وتجهيلا بلا بينة ولا برهان. ولم يكتفوا بذلك الجرم الشنيع ولا بالجناية على النصوص بل سعوا كذلك جهدهم في عقوبة اهلها المتمسكين بها. الذين ربأوا بانفسهم عن مهانة التقليد
ولم يقبلوا وقد خلقهم الله احرارا ان يكونوا من جملة العبيد ثم يلتفت بعد ذلك الى اهل الغرور والغفلة الذين مد لهم الشيطان في حبل الامان والامان اذهلهم عما يراد بهم وعن قافلة الحياة التي تسير بهم. فتطوى اعمارهم طيا وتدنيهم من نهايتهم. ترى الواحد منهم
يمشي بين الناس جذلان ضاحكا ملء شدقيه متبخترا في حلله مزهوا بنفسه كأنه قد امن العقوبة واتخذ عند الله عهدا الا يعذبه وتراه دائما مفعما بالسرور والنشوة خالي القلب من جميع الهموم والاحزان عاكفا على سروره ولهوه غير مفكر في عاقبة امر
كل همي وسعيه انما هو في هناءة هذا العيش ورغده. ولو افضى به الى جهنم في غده فهو قد باع حظه من نعيم ان وصفوا سرورها بمتاع هذه الحياة القليل الذي لا يلبث ان يتلاشى ويزول. والظن بهذا الاحمق الغرير
انه لم لم يصدق بقرب وقوع ما وعد به من الثواب. واوعد ماء ما وعد به وعد. احسن اليك. ما وعد به من الثواب واوعد به من العقاب بل هو ممن قال الله خبرا عنهم
ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقظين. بل هو قد سمع الناس يذكرون الجنة والنار. وقد افترقوا في شأنهما اين كفر وايمان فاختار الوقف له مذهبا فلا صدق ولا كذب بل وقف متحيرا مؤثرا للادنى على الاعلى تزين
له نفسه السوء وتمد له في حبل الغرور. وتركب له من منطقه السقيم. قياسا فاسدا غير غير استقيم وتقول له اتبيع ما في يدك من لهو الحياة ومتعها بشيء بينك وبينه اهوال ثقال واماد طوال
فهو لا يجيء الا بعد الموت وخراب هذه هذه الدنيا. وحصول نشأة اخرى لا يدري ماذا سيكون من حالك فيها. فلو ان هذا العزاء العاجل يحصل في الدنيا لهان الامر. وخف البيع على ما فيه من مخاطرة. ولكن كيف الاقدام وهذا الجزاء؟ انما يتم في
حياة اخرة فدع ما يقوله الناس ويمنون به انفسهم واقطف زهرة هذه الحياة واطرح ذكر العواقب جانبا ان هذا بيع ظاهر غبنه غير مأمون العاقبة وقال رحمه الله تعالى وهذا الذي تعلله به النفس من باطل هذا العيش وغروره ومطالبتها اياه ان يحرص عليه
والا يضحي به في سبيل اجل غير مظمون ليس امرا فرظيا تقديريا. بل لو انه خلا بنفسه وبحث اغوارها في غير مخادعة لوجده مستقرا في اعماقها. ولكنها تخفيه خوفا من الاتهام بالالحاد والزندقة. ولو انها امنت
ما تحدثت به في غير مواربة ولا خفاء. وفي غير مواربة ولا خفاء. وهذا هو حقيقة السر الذي جعلها تختار هذا العاجل القريب على المؤمل البعيد. فهو متاع حاضر قد اشتدت رغبتها فيه وتعبت في تحصيله
فكيف تطيب ان تبيعه بنسيئة لا في هذه الدنيا ولا في دار اخرى لا تجيء الا بعد فناء هذه الاجسام وقيامها من قبورها في نشأة اخرى هذا ولو انها جزمت بوجود هذا النعيم في العقبة لكنها لا تدري ان كانت ستكون من اهله ام لا فنصيبها منه غير
مقطوع به بل هو في حيز الامكان فكيف يقاس عندها بالحاصل الموجود الذي تحسه وتراه وهكذا استطاعت النفس من بين الشهوات والشبهات ان تؤلف هذه الباطلة وان تستنتج منها هذه النتيجة الكاذبة وهي اختيار هذا العاجل والرضا به على المؤمل
الموعود الذي لن يجيء الا بعد زمان بعيد. ثم وجدت من تأويلات الباطنية والفلاسفة لنصوص الوعد. واعتقاد انها امور تخيل لا حقيقة لها ما يناسب مرادها في الانكار والجحود. فجرت ورائها وتعللت بها لرقة دينها وظعف يقينها
هذا والله حال اغلب الناس. وان كانوا لا يتحدثون به ولكن اعمالهم وتصرفاتهم تشهد عليهم بما يكتمونه في صدورهم فان الواحد منهم يدأب يدأب ليله ونهاره في عمل دنياه. وخدمة جسده. ولكنه يمل ويستثقل ان يطول
عليه ان يطول عليه امام في خطبة او صلاة فلا حول ولا قوة الا بالله وقال رحمه الله تعالى والنفس الله المستعان الامر كما قال يعني اول مشاهد تجد يعني الانسان
يقضي على الوقت الطويل في في شأن ما يهوى ويحب ويشتهي من والدنيا ويستطيل الشيء القصير من عمل الاخرة وتجدي كثير من الناس يفر من الصلاة مع امام قد تكون صلاته طويلة مع ان اكثر عليهما لا يطولون التطويل المنفر
دور الكسل والبطالة يستطيلون او تصير ويستكثرون القليل نعم وقال رحمه الله والنفس حين يكون فيها شهوة خفية الى الاقتناع بشيء من الاشياء فانها تتلمس كل الوسائل التي تبرر هذا الاقتناع
سترى تنزع وتميل الى شبهات اهل الشرك والتعطيل ممن لا يؤمنون بحشر الاجساد ولا يقرون بنعيم حسي. ولا بالام جسدية ستجري على العباد. هذا مع نقصها في العلم والعرفان وعدم قدرتها على ادراك ما في هذه الاراء من فساد وبطلان وترى كذلك تستنقص اهل الهدى والايمان
وتزدريهم حين تشاهد قلتهم وغربتهم بين الاهل والاوطان. ثم هي مع ذلك تاتسي بمن حولها من الناس. الذين لا هم لهم الا هذا الحطام الفاني والسعي في خدمة من من تنشد الزلفى لديه من امير او سلطان
والحرص على الظفر بما تعلقت به النفس من مليحة حسناء او مليح حسن وعشرة ما انست به من الاصحاب والخلان فهي تستوحش ان تفارق هذا كله. وان تقطع كل هذه العلائق وتعيش وحدها في في عزلة. لا سيما وهي فارغة ليس في
من المعاني ما يعوضها عما فارقت ويصلح ان ان يقوم بدله. وشأن القلب ليس كشأن الجسم. بل هو دائم القلق والاضطراب لا يستقر على حال الا ويتطلع الى احسن الى احسن منه. فهو يطلب ما يسكن اليه وينعم بقربه
كمثل العاشق الولهان. ولكنه لا يسكن الى شيء ابدا. بل يحب هذا الان ثم ينتقل منه الى غيره مما هو يا ابو انس وهكذا يظل متنقلا على مدى الازمان. بل لو ظفر بكل مريحة ورياسة لم يقر قراره. وظل في اضطراب
بل لو بل لو حيزت له الدنيا كلها بما فيها من متع ورغائب. لما قرت منه العينان فلا قرار للقلب ولا سكن الا بالوصول الى محبوبه الاول وهو الله جل شأنه. فبمعرفته والقرب والقرب منه هو غذاء القلوب وقوتها. وسكنها
موقوتة. احسن اليك. فهو والقرب فبمعرفته والقرب منه هو غذاء القلوب وقوتها وسكنها وراحتها مطلوبها الذي لا تطمح الى شيء وراءه. فمهما جلت بفؤادك بين مغاني الهوى. وارتدت وارتدت له انق وارتدت له انق انق المرعى وجلبت له كل ما على الارض من حسن فهو
بالفقر والحرمان لانه مضطر الى محبوبه الاعلى جل شأنه. فلا يتعوض عنه باي حب كان. فصلاحه وفلاحه هو نعيمه وانسه وراحته وسكنه في توحيد حبه للرحمن. فاذا ما اقفر من هذا الحب عاودته الحيرة والاضطراب
رجع الى حاله من الاضطراب والجولان. انتهى كلامه. جزاك الله خير. واياك نقف نعم يا محمد لا اله الا لا حول ولا قوة الا بالله هل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز السفر الى بقعة الى المساجد الثلاثة كما قال صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد
نعم سافر لتزوره وتصلي في المسجد ثم اذا ذهبت هناك افتتاح فرصة الزيارة اما ان تسافر لزيارة القبر فهذا خلاف ما دل عليه الحديث شد الرحال لزيارة قبر احد من الناس
من نبي او رجل صالح او قريب تسافر لتصلي على قريب مات الوالد او اخ وعزيز عليك لا بأس مسافر لا للبقعة انت تسافر للصلاة على هذا الميت العزيز عليك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض آآ الاخوة يصلي على الجنائز مع الامام بعد صلاة الظهر ثم يذهب الى مغسلة الموتى فيجد جنائز صلاة العصر قد غسلت وكفنت فيصلي عليها وحده
بعدم امكانه ان يصلي بعد العصر مع الامام في ذلك حرج؟ لا حرج في ذلك ان شاء الله احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما حكم اه البولي قائما الافضل ان يبول الانسان قاعدا
لكن لو لو بالغ قائما لسبب من الاسباب فلا بأس لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فبالغ قائما ما لم يخشى التلوث بالموت اذا كان ينظر اذا كان
بوله قائلا اصل له وابعد له عن الاصابة بالبول فيتأكد واذا كان بوله قائما يعني افظل وافون واسلم من الاصابة بالبول كان افضل احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان للانسان
اسنان صناعية يجب عليه نزعها عند المظمظة لا يجب عليه نرجو انه لا يجب عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه قال ابن القيم في كلامه عن المعطرين في النونية
ما فيهم احد يقول الله فوق العرش مستو على اشكل علي هذا البيت فكيف آآ نوجه هذا البيت ونفهمه نقول ما فيهم احد يقول الله فوق العرش مستو على الاكوان
مستول على اللاكوان. مستو. نعم مستويا لا اله الا المعطلة معلوم انهم ينفون علو الله وينفون استواء الله على عرشه ويتأولون الاستواء بالاستيلاء مستوى على العرش يعني استولى على العرش
يراجع هذا البيت للتأكد من صيغته ولفظه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما العلاج اذا لم يعرف اه اذا لم يعرف اه العائن الرقية الرقية من افضل اسباب علاج
لا رقية الا من عين او حمى. يعني انفع ما تكون الرقية من العين والحمى وهي لدغة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا سألني احد وقال لي هل حالتك المادية جيدة
وقلت له ليست جيدة بل هي متوسطة فهل في هذا غفران للنعمة لعبة كبرى للنعمة لكنه خطأ يعني ان كانت امورك جيدة ثم تقول حالة متوسطة كان كلمة متوسطة يعني
تشعر بالحاجة وانك لا تستطيعوا حوايجك العادية آآ اني بخير لا تقل جيدة ولا آآ متوسطة قل اني بخير كلام مجمل انا بخير ولله الحمد بس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
كنا مسافرين واردنا ان نجمع الظهر والعصر جمع تأخير دخلنا احد المساجد وهم يقيمون لصلاة العصر فدخلت معهم بنية الظهر ودخل زميلي بنية العصر فما الواجب على زميلي وقد فاته الترتيب لجهله
ارجو انه معذور يصلي الظهر بعد ذلك وان اعاد العصر كان احوط لو اعاد العصر كان هذا لكنه بسبب يقول اهل العلم ان الترتيب يسقط بالنسيان والجهل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما هي الحكمة في قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء الدين الفقه والكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم استخدام العطور اذا احتوت على الكحول ما ينبغي استعماله
ما دامت ان من النوع الذي يتخذ للشكر فلا يجوز استعماله احسن الله اليكم. يقول السائل اتعبني الوسواس وخاصة في الطهارة اجلس ساعة آآ بالحمام والاستنجاء فما توجيهكم؟ لا تستجيب
للشيطان يعني الزم نفسك انك البول يكفي ان ان ان تصب عليه الماء يعني بنحو غرفتين وثلاث البول يزول بالغسالتين لانه ليس له جرم سهل جدا لا تطور ولا ولا تدرك
لا تدرك يعني ذكرك صب عليه الماء بعرفات او بالشطاف او ما اشبه ذلك ولا تطول واما اريسنجا من الغائط فكذلك لا تطول. اذا زالت اللزوجة التي المحل ولو استعملت
المناديل مثلا يمكن تخفف المشكلة تجمع بين الاستجبار والاستنجاء بالمنديل زال جرم النجاسة. فلا يبقى الا الاثر وازالته بالماء السهلة نعم احسن الله اليكم. المهم لا تستجيب لداء الوسواس اعصي الشيطان اعصه
اعزو الشيطان لا تستجيب لقوله وهذي مدة طويلة تمكث في الحمام ساعة فرج عظيم ومشقة نسأل الله ان يشفيك نسأل الله ان يشفي نسأل الله ان يشفيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
الجنين الذي خرج من بطن امه ميتا هل يجب تغسيله وتكفينه؟ نعم اذا كان قد بلغ اربعة اشهر نعم الذي لم يبلغ هذه يدفن وبس نعم احسن الله اليكم يقول السائل
هل يشرع سجود التلاوة في سورة صاد وخارجها وخارجها. كفاية وخارجها يسجد فيها احسن الله اليكم يقول السائل من صلى اه جالسا لتعب او مرض هل يكون الركوع والسجود بالايماء
لا السجود يسجد يجب عليه ان يستدعى على الارض ويضع جبهته على الارض الا الا يستطيع في ظهره او انه يجي يشقوا عليه مشقة شديدة المهم انه اذا صلى قائدا يركع ويسجد بحسب استطاعته
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل رزقه الله خيرا كثيرا لكنه يلبس لبسا متواضعا جدا سيارته متواضعة جدا فهل هذا يعد من عدم شكر نعمة الله عليه وعدم اظهار هذه النعمة
جاء في الحديث ان الله يحب ان يرى اثره نعمتي علي طبعا الله فمن اغناه الله واتاه الاسباب التي يعني يستطيع ان يتمتع جايب اللباس الحسن ينبغي له ان لا الا
يظهر مظهر الفقير المعدم الذي يعطف عليه الناس بالصدقة اما اذا كان انه متواضع بمعنى انه الشيء الجيد المتميز الشيء المذموم ان ان يلبس الرديء الذي المزري الرديء المزري الذي يعطف قلوب الناس عليه
وكذلك السيارة التي يعني يظهر منها انها يعني ان صاحبها فقير يعني كحال الذين يسألون الناس اما اذا كانت يعني متوسطة لا لا بأس لا يضر احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم تعزية الشيعة يعزون لكن لا يدعى لميتهم اذا كان التعزية تدعو الى الله. اللهم اغفر لفلان وارحمه يجوز الدعاء للمشركين جبر الله مصابكم ممكن احسن الله اليكم. يقول السائل هل الكفيل
يسأل يوم القيامة مثل المدين الضامن يجب عليها ان يقضي الدين الذي اذا تحمله فاذا امتنع من السداد انه مسؤول ولهذا يحكم عليه في الدنيا ويحكم عليه ويلزم يعني الدين الذي ضمنه
بالظمان صار مدينة بالظمان صار مدينا اما في الاخرة والله اعلم الاظهر انه في الاخرة تكون المطالبة للمدينة الاصل احسن الله اليكم يقول السائل هل مس الذكر باليد ينقض الوضوء هذا هو المعروف وكدا في الحديث من مس ذكره فليتوضأ
ومن افضى بيده الى فرجه فليتوضأ والعلماء مختلفون منهم من يقول ان مسه يستحب يستحب الوضوء من مسجد ومن اهل الائمة من يقول يجب الوضوء من مسجد الكرب وهو اظهر والله اعلم
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل كان يضحي كل عام ثم في احد الاعوام لم يستطع ثم قال لزوجته اذا انجبت البقرة فان وليدها نتصدق بنصفه ثم مات هذا الرجل
هل هذا نذر يجب على زوجته وفاؤه لان اسلوبه ليس اسلوبه يعني كانه يخبر على يخبر عن نيته انه ينوي ان يتصدق بنص هذا هذا الفصيل مثلا لكن لم يقل لله علي
لله علي ان اتصدق بكذا اذا قال لو جاءني مائة او الف ريال اليوم من سعة تصدق بخمس مئة هذا لا يكون نذرا، هذا وعد وعد واخبار عن النية احسن الله اليكم. يقول السائل
كيف نستطيع ان نجمع بين الاجتهاد في انجاح اعمالي التجارية لاعانة نفسي واهلي مع حرصي على الاجتهاد في حفظ القرآن ومراجعته وحضور دروس اهل العلم لاني اجد تعارض داخلي في الجمع بين هذه الامور
العاقل البصير ينسق بين حاجاته يجعل لهذا وقت ولهذا وقت التجارة لها وقت اجعل تلاوة القرآن في الليل والتجارة في النهار جعل اللباس والنهار معاشا النهار وهو وقت التجارة فجأة النهارده للتجارة والليل لتلاوة القرآن كما تقول
او اوزع الوقت كما يتيسر لك ولا اشكال ولا تعود ولله الحمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل يذهب الى المقبرة كل اسبوع عند قبر امه ويجلس عند القبر ويتكلم معه
ويتكلم عند القبر عن ماذا فعل الاسبوع الماضي اه لانه بزعمه يتكلم مع امه وهذه حاله من سنين فما حكم هذا غاط ولا اصل له امه لا تسمع ولا تدري عن
وانما تسمع السلام عليه ان يسلم فقط يسلم عليها ويدعو لها وينصرف بعض المشايخ لما سئل عن مثل هذا قال اذهب الى الحط عندها راديو احسن الله اليكم. يقول السائل
اذا هجر المؤمن مصاحبة من هم اقل منه التزاما في الاحكام الشرعية خوفا على دينه ولم يجد من يصاحبه ويجد وحشة احيانا فهل يجوز ان يصاحب من هم غير ملتزمين
على فترات متباعدة يزورونه ويزورهم اذا كان لا يضرنا بدينه ولا يؤثرون عليه بانحرافهم يعني معناه انه يقلل المخاطرة لهم اتقاء لما قد يحصل من التوسع في مجالستهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
سمعت انه يستحب ان نتصدق عن علماء الامة الاعلام خاصة من لهم جهود في نشر العلم فهل هذا صحيح اصلا تصدق عن نفسك اهل العلم والصالحين ادعوا لهم ادعو لهم جزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خيرا غفر الله لهم رضي الله عنهم هذا هو المشروع في حقه
احسن الله اليكم. يقول السائل ما اجود شروح متن الورقات ولا اذكر يا اخي لا اذكر ولا ولم يكن لي موازنة بين شروعها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
من نبش قبره ودفن في طرف القبر ووضعت طبقة من التراب فوق ذلك لدفن ميت جديد تشرع زيارة القبر المنبوش في مكان اخر يكون هذا المكان الاخر هو قومه اذا نوبش ونوكل
نقلت اثاره ورفاته الى موضع اخر يكون المكان الاخر هو القبر والله اعلم. نعم