اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيئات واتقوا الله الذي تحشرون. جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد. ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في
في الارض وان الله بكل شيء عليم. اعلموا ان الله شديد العقاب ما على الرسول الا البلاغ والله الله يعلم ما تبدون وما تكتمون. قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك
تكاثرت الخبيث. فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون ايه يا احمد؟ جزاك الله خير الحمد لله يقول تعالى احل لكم صيد البحر. يعني احل الله لكم صيد البحر يعني ايها المحرمون او وانتم حرم
احل لكم صيد البحر وطعامه. قيل المراد بطعامه ميتته فيا حلال للمحرم وغير المحرم البحرية يختلف عن صيد البر باحكام انه يحل للمحرم وانه يحل بلا تركية وان ميتته حلال
لكم وللسيارة السيارة جمع ساير يعني وهم راكبوا البحر يعني البحر حلال للمحرم وغير المحرم قال تعالى وحرم عليكم ان يحرم الله عليكم صيد البر ما دمتم حرما محرم بحج او عمرة
واتقوا الله اتقوا الله بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه. ومن ذلك ترك الصيد الذي حرمه الله من تقوى الله ترك المحرم للصيد فاتقوا الله الذي اليه تحشرون. ثم قال تعالى
جعل الله الكعبة البيت الحرام هي الكعبة وهي البيت. البيت العتيق وليطوفوا بالبيت العتيق. فهي الكعبة وهي البيت البيت بدل من الكعبة. جعل الله الكعبة البيت الحرام يعني الذي حرمه الله
فيقال الكعبة البيت الحرام ويقال للمسجد المسجد الحرام ويقال لمكة كلها المسجد الحرام والهدي الهدي هو ما يهدى الى البيت ويساق ليذبح في الحرم جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
قياما لمصالح دينهم ودنياهم ففيه خير كثير وجود البيت اما منافع الدين فظاهرة. بفعل انواع العبادات واما ما ينفع الدنيا فلان قدوم الحجاج والعمار على مكة مما ينتفع به اهل مكة
ولهذا لما قال تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قال الله وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله الله من فضله قياما للناس والشهر الحرام والمال بالشهر الحرام هو الاشهر الحرم الاربعة
وقد تقدم في اول السورة يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله وللشهر الحرام ولا الهدي ولا الخلائق بشار الحرام والهدي يهدى الى البيت ليذبح هناك ويصدق بلحومها على فقراء
ومساكين الحرم والقلائد جمع قلادة وهو ما يقلده الهدي فان الهد الذي يساق يشرع فيه الاشعار والتقليد الله تعالى لما الرسول صلى الله عليه وسلم لما ساق الهدي اشعرها وقلدها
جعل لها قلائد وتكون كالعلم على انها هدي ذلك لتعلموا ان الله يعلم غيب السماوات والارض وما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم فمن كمال علمه وحكمته ان جعل شرع هذه الشرائع
جعل لما شاء من الاماكن والابنية احكاما وتخصها الله خص الكعبة والبيت وما حوله بحرمة فانه تعالى حرم مكة يوم خلق السماوات والارض ما حرم الاشهر الحرم يوم خلق السماوات والارض
ان الله ثم قال تعالى اعلموا ان الله شديد العقاب اعلموا ان الله شديد العقاب فاحذروا عقابه احذروا عقابها احذروا التعرض بالمعصية وان الله غفور رحيم اطلبوا مغفرته باسبابها ثم قال تعالى ما على الرسول الا البلاغ
هذا هو الواجب على الرسول بلاغ ان يبلغ وحي الله. يبلغ شرائع الله واحكام الله بقوله وبفعله وقد بلغ صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين فما مات حتى ترك امته
على الجادة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هال مع الوصول الى البلاء والله يعلم ما تبدون وما تكفرون يعلم ما يسر العباد وما يعلنونه محيط بالظاهر والباطن والبعيد والقريب
والدقيق والجليل اعلموا ان الله شديد العقاب ما على الرسول والله يعلم ما تبدون وما تحبون لا يستوي الخبيث هو الطيب نعم الخبيث والطيب لا يستويان فهذا الطيب محبوب ومطلوب
وممدوح والخبيث مذموم ومقبوح حتى ولو كثر الخبيث فلا تنفعه كثرته الله ولو اعجبك خبيث ولو كان الخبيث كثيرا فانه ميمون ومكروه ومقبوح قال الله ولو اعجبكم فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون
يا اهل العقول العقول النيرة العقوق الراسخة اتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. فتقوى الله هي سبب الفلاح والفوز الظفر للمطعوم في الدنيا والاخرة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه لكم وللسيارة والمراد بالبحر جميع المياه
قال عمر رضي الله عنه صيده وطعامه ما رمي به عن ابن عباس وابن عمر وابي هريرة. طعامه ما قذفه الماء الى الساحر ميتا وهو قول سعيد بن جبير وعي كريمة وسعيد ابن المسيب وقتى لهوا النخاع وقال مجاهد صيد
طريه وطعامه مالحه. متى وطعامه ايش؟ اه مالح وقال مجاهد صيده طريه وطعامه مالحه نعم اخواني متاع لكم ايمن فاتن لكم. وللسيارة يعني المارة وجملة حيوانات على قسمين سمك وغيره اما السمك اما السمك فميتته حلال على اختلاف انواعها
قال النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والطحال. ولا فرق ان يموت بسبب او بغير سبب وعند ابي حنيفة لا يحل الا ان يموت بسبب من وقوع على حجر او
حصار الماء عنه. ونحو ذلك. اما غير السمك فقسمان. قسم يعيش في البر فلا يحل عقله. وقسم يعيش في الماء ولا يعيش في البر الا عيش المذبوح. فاختلف القول فيه. فذهب قوم الى انه لا يحل شيء منها
الا السمك وهو ما ناقوا لابي حنيفة رضي الله عنه وذهب قوم الى ان اذا ان الى ان ميت الماء الى ان ميتة الماء كلها حلال. لان كلها سمك وان اختلفت صورها كالجاريف يقال له حية
كل ما وهو على شكله هيا واطلبه مباح بالاتفاق. وهو قول ابي بكر وعمر وابن عمر وابن عباس وزيد ابن ثابت وابي هريرة وابيه قال شريح والحسن وهو قول مالك وظاهر مذهب الشافعي. وذهب قوم الى ان ما له نظير في
بر يؤكل فميتته من حيوانات البحر حلال. مثل بقر الماء ونحوه ما لا يؤكل نظيره في البر لا يحل ميتته. من حيوانات البحر مثل كلب الماء الخنزير والحبر ونحوها. وقال الاوزاعي كل شيء عيشه في الماء فهو
قيل في التمساح. قال نعم. وقال الشابي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لا اطعمتهم وقال سفيان الثوري ارجو الا يكون بالثأر طالب وظاهر الايات حجة لمن اباح جميع حيوانات البحر. وكذلك الحديث. اخبر
انا ابو الحسن هذا هو الصواب انا جميع حيوانات البحر مباحة صيد البحر مطلقا بدون استثناء نعم الله اليك الحديث اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال زاهر بن احمد قال ابو مصعب عن مالك عن صفوان بن سلمان
سعيد بن سلمة من ال بني الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني يا عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سأل رجل ارسل
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب في البحر ونحمل القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. اخبرنا
احمد بن عبد الله النعيمي قال انبأنا محمد ابن يوسف قال ابانا محمد بن اسماعيل على ان بنى مسدد قال بنى يحيى عن ابن قال اخبرني عمر انه سمع جابر رضي الله عنه يقول غزوت
نقول غزوت جيش الخبط امر وامر ابو عبيدة فجهنا جوعا شديدا فالقى البحر حوتا ميتا لم نرى مثله يقال له لعنبر واكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب
واخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول قال ابو عبيدة كلوا فلما ما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا كلوا اه كلوا رزقا اخرجه الله اليكم. اطعمونا ان كان معكم. فاتاه بعضهم بشيء
قوله تعالى وحرم عليكم البر ما دمتم حرما. واتقوا الله الذي لا تحشرون. صيد البحر حلال للمحرم. كما هو وحنان لغير المحرم عما صيد البر فحرام على المحرم وفي الحرم والصيد هو الحيوان
الوحشي الذي يحل اكله. اما ما لا يحل اكله فلا يحرم بسبب الاحرام. وللمحرم اخذه وقتله ولا جزاء على من قتله. الى المتولد بينما لا يؤكل لحمه. وما لا يؤكل كالمتولد بين الذئب والظبي لا يحل اكله. ويجب بقتله الجزاء
على المحرم. لان فيه جزاء من الصيد. اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال ان بعد انا زاهر بن احمد قال ابانا ابو اسحاق الهاشمي قال ابو مصعب النافع ان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
ما قال خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح. الغراب والحداث والع والفأرة والكلب العقر. وروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يقتل المحرم السبع العادي وعن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس قتلهن حلال في الحرم. الحي والعقرب والحدث والفأرة وكلب العقر. وقال سفيان ابن عيينة الكلب كل سبع يعقر ومثله عن مالك. وذهب اصحاب كل شبه الناس
كل اسبوع يعقر. يعقوب صح. نعم وذهب اصحاب الرأي الى وجوب الجزاء في قتل ما لا يؤكل لحمه من الفهد والخنزير ونحوها. الاعيان المذكورة في الخبر. وقاسوا عليها الذئب وقاس الشافعي رحمه الله عليها جميعا ما
يأكل لحمه لان الحديث يشتمل على اعيان بعضها سباع ضارية. وبعضها هوا من قاتلة وبعضها طير لا يدخل في معنى السبع ولا هي من جملة الهوام وانما هي حيوان مستخبث اللحم وتحريم الاكل يجمع الكل
قوله عز وجل جعل الله الكعبة البيت الحرام قال مجاهد سميت كعبة لتربيعها. والعرب تسمي كل بيت مربع قال مقاتل سميت كعبة لانفرادها من البناء. وقيل سميت كعبة ارتفاعها من الارض. واصلها من الخروج والارتفاع وسمي الكعب كابل
اللي نتوءه وخروجه من جانبي القدم ومنه قيل الجارية اذا البلوغ وخرج ثدييها ثدي ثديها تكعبت وسمي البيت الحرام لان الله تعالى حرمه وعظم حرمته. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى
قياما للناس قرأ بن عامر بن الف اخرون بالالف اي قوام لهم في امر دينهم ودنياهم. اما الدين فلان به تقوم الحج والمناسك. واما الدنيا ففيما يجبى اليه من الثمرات. وكانوا
يأمنون فيه من النهب والغارة فلا يتعرض لهم احد في الحرم. قال الله تعالى انا او لم يروا ان جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم والشهر الحرام وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب. اراد انه
على الاشهر الحرم قياما للناس. يا منون فيها القتال. والهدي والقلائد كانوا يأمنون بتقليد الهدي. فذلك القوام فيه ذلك اعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. فان
قيل اي اتصال لهذا الكلام بما قبله. قيل اراد ان الله عز وجل جعل الكعبة قياما للناس لانه يعلم صلاح لعبادك ما يعلم ما في السماوات قد سبق في هذه السورة. الاخبار عن الغيوب والكشف
وعن الاسرار مثل قوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين. ومثله اخباره بتحريفهم الكتب ونحو ذلك فقوله ذلك لتعلموا ان الله يعلم راجع اليه وقوله عز وجل اعلموا ان الله شديد العقاب. وان الله غفور رحيم. ما على الرسول الا البلاغ
والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. قل اه قل لا يستوي الحلال والحرام. ولو اعجبك سرك كثرة الخابيس نزلت في شريح ابن ابو ظبيعة البكري. وحجاج ابن ابي بكر ابن
في وائل فاتقوا الله ولا تتعرضوا للحجاج وان كانوا مشركين وقد مضت القصة في اول السورة كالمرأة وقد مضت قصة في اول السورة يا اولي الالباب لعلكم تفلحون احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة نريد نصيحة للشباب الذين يكثرون من قول علي الحرام والطلاق هذا لا شك انه غلط واذا قالها الشباب والذين لم يتزوجوا فهذا من جهلهم لا معنى لكلام اجمعنا ان علي الحرام يعني تحريم الزوجة او الطلاق
ثم انهم لعلهم يتعودون ذلك فيقعون في فيما لا يسرهم اذا اذا تزوجوا يكون لهم عادة. لا ينبغي ان تكون هذه على اللسان بان الطلاق لا يحبه الله والله والتحريم يقول الله لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم
ان تكون هذه عادة كثير من الناس والعياذ بالله تجري على لسان هذه الكلمات فيتورط بفراق زوجته وشتات اسرته وتحريم ما احل الله ما احل الله له وما يجب عليه تبعا لذلك
فان التحريم الرجل لامرأته هذا ظهار عند كثير من اهل العلم قال لامرأتي انت علي حرام فيجب تجنب اه اللغو هذا من اللغو. من اللغو اه الباطل الذي لا لا ينبغي ان يتكرر على اللسان ويكثر
الطلاق حكم شرعي شرع لحل عقل النكاح عند الحاجة فاذا الانسان يحتاج الى ان يطلق زوجته دفع ظرر او لتحقيق مصلحة او ما اشبه ذلك فالله واباح له ان يطلق
اما ان يلهج علي الطلاق علي الطلاق وفي كل شيء. ويحرج نفسه ويحرج غيره. كثيرا من الناس اذا اراد ان يلزم احد او يطالب احد بشيء يقول علي الطلاق ان تفعل كذا
الا تفعل هكذا علي الطلاق انا افعل وهذا من نوع الحلف يسمى عند اهل العلم الحلف بالطلاق فينبغي التناصح في هذا ينبغي للانسان سمع شخصا يكثر من هذا ينصحه فيقول لا تفعل يا اخي
لماذا تقول علي الطلاق لماذا تقول علي الحرام او تحرم زوجتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل زارني احد الاخوة وقدمت له طعاما فرفض ان يأكل فحلفت عليه فلم يأكل هل علي كفارة يمين
نعم لان صاحبك لان من حق المسلم على المسلم ابرار القسم. فهذا لم لم يبر قسما بل السمك وحنتك من حق المسلم على المسلم ان يبر بقسم اخيه اذا حلف عليك اخوك فيما لا يضرك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا واولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات التوبة نعرف اه تحقيقها ووهي الاخلاص والندم والاقلاع وعقد العزم الصادق
على عدم العودة لكن ما معنى الايمان والعمل الصالح في هذه الاية وما الفرق بينهما؟ وكيف نطبقهما اذا الانسان ارتكب ذنبا فعليه ان يتوب. وعليه ان يدوم على ايمانه. وان يدوم على العمل الصالح في
هذا حث على العمل الصالح وعلى على المداومة على الايمان وعلى العمل الصالح والذي يتوب من الذنب هذا نتيجته ان يجتنب الذنب ويعمل الصالحات فهذا من توابع من توابع التوبة
من توابل توابع الايمان بوعد الله ووعيده. فما تم العبد اذا تاب فانه يؤمن بربه الذي يغفر يغفر الذنب ويستر يغفر الذنب ويعفو عن صاحبه هذا من الايمان فالتوبة تتضمن الايمان
اما من كانت توبته غير نصوح فانه يتعرض للتفريط وتظيع اما الواجبات او التقصير في المستحبات اما من تاب توبة نصوحة فانه سيستقيم على دين الله ويستقيم على العمل الصالح ويحافظ على الفرائض
ويستختم من النوافل نعم احسن الله اليكم وهذا يفيد يقول في تفسير البغوي يقول كالمتولد بين الذئب والظبي يقول وصوابه كما ذكر ابن قدامة في المغني المتولد بين الذئب والظبع
يعني ما انتبهت لقراءتك طبعا هي كذا في تفسير البغو. الظبي الظبي. لا صوابه الظبع كما قال المفيد. ايه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما افضل واشمل كتاب
في اه يتكلم عن مكملات التوبة التي تفعل مع شروط التوبة لكي تكون اه لكي تكون التوبة كاملة اقرأ كلام ابن القيم في مدارج السالكين وفي الجواب الكافي فانه تكلم عن التوبة في هذين الكتابين
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدينا سجادة عليها صور لذوات الارواح وفرشناها في الشتاء وفي الصيف جعلناها في الخزانة فهل يكون هذا من الاحتفاظ بالصور المحرمة لا لا هذه صور في الفراش. صور الفراش
صور الفراش لا بأس بها ان الرسول ان تجعل الكرام الذي سترت به فرجة في حجرتها ان تجعل منها سادتين من كبدتين الصور في الفراش الممتهن لا بأس به ولا بأس بحفظه
نعم احسن الله اليكم لكن هذه السجادة سميتها سجادة. فهل تصلي عليها؟ نقول لا لا تصلي عليه حينئذ تستقبل هذه الصور نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما درجات ومراتب الايمان والعمل الصالح
وكيف نفعلهما انت وانت ها انت تفعل الفرائض التي فرضها الله عليه من الصلوات الخمس وصيام رمضان فهذه من الفرائض التي لابد من فعله وهناك النوافل وهي مستحبات كل عبادة كل عبادة منها ما هو فرض ومنها ما هو عبادة. الصوم منه فرض ومنه عبادة ومنه نافلة. والصلاة كذلك
الحج وسائر القربات منها ما هو فرض ومنها ما هو مستحب وينبغي للمسلم ان يحافظ على الفرائض اكثر قال سبحانه في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل
حتى احبه الله يحب من عباده ان يستكثروا من النوافل وذلك من اسباب محبة الله للعبد. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي وبصره الذي يبصر به. الحديث نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما توجيه ما ورد من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اهل النار فيها وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذبابة
مع ان الحساب انما يكون يوم القيامة لا الحساب يكون يوم القيامة ويكون قبل ذلك العذاب. من مات فقد قامت قيامته. ومن مات فانه فان امامه القبر البرزخ وفي هذا نعيم او عذاب
الله في قوم فرعون النار يعرضون عليها. ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا والميت في قبره يفتح له باب الى الجنة المؤمن. والكافر يفتح له بابا الى النار واما رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام لبعض اهل النار فذلك من الكشف الذي يكشف
الله لمن شاء الرسول يقول لولا الا تدافعوا لدى لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع لو يسمع الناس ما في القبور من من الاهوال لفروا على وجوههم ولا ما دفنوا امواتهم
هذا معنى الحديث لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمى نعم نسأل الله العافية نعوذ بالله من عذاب القبر. هم. استعيذوا بالله من عذاب القبر في بعد التشهد وفي كثير من الاحيان
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الامور التي افعلها؟ حتى احقق الندم على القلب الذي هو اساس التوبة لطف الله ورحمته واحسانه تذكر ولا تتحسر اندم لكن دون تحسر وتعذب نفسك
واسألوا الله ادم سؤال الله العفو والعافية والثبات وصلاح الحال الدعاء والمجاهدة عليك بالدعاء والمجاهدة. دافع ما يرد على قلبك من التحسر ومن الشعور بالاسى الكثير الذي حياتك وادعو ربك ان الله يصرف عنك الهموم والغموم والاحزان. اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل
والجبن والبخل هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجب على المسلم ان يقدم محبة الانبياء والرسل على محبة النفس والوالدين. ام ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
هذا ورد في في الرسول صلى الله عليه وسلم والذي يظهر ان هذا شأن الانبياء لان الانبياء هم صفوة الله من عباده. وينبغي ان تكون محبة العبد تابعة لمحبة الانبياء هم صفوة الله من خلقه. هم خيرته من خلقه
ينبغي ان تكون لهم من المحبة فوق محبة سائر الناس ولكن لنبينا خاصية لا ريب له خصوصية وله مزية يجب ان نحبه فوق محبتنا للانبياء ان يحبهم اكثر من محبتنا لابراهيم وموسى وعيسى وسائر الانبياء
لانه احب الى الله آآ المدار ان انه ينبغي للعبد ان تكون محبته للشيء تابعة لمحبة ربه وكلما كان الشيء احب الى الله فينبغي ان يكون احب الى الى المؤمن
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدي كمية من الاسنان الطبيعية. وتقدر قيمتها بالالاف لدي كمية من الاسنان. من ايش؟ اه الاسنان. الاسنان الاسماء اسنان. نعم. الطبيعية وتقدر قيمتها بالالاف. هل يجوز لي ان ابيعها؟ لطلاب
طب الاسنان هذه من وسائل العلاج. هذه ادوات اصبحت هذه الاسئلة عندك. لا ادري من اين حصلت عليها يعني اسنان طبيعية يعني قد اخذت من من ناس من بشر صناعية لكنك تقول طبيعية
كما دامت انها يعني عظام هي عظام منفصلة هل لك ان تبيعها الاسنان هي من نوع ما ما ينفصل ويفرط العلماء بين المتصل والمنفصل في الانسان الذي في المنفصل كالشعر والاسنان هذا في حكم المنفصل
ويفرعون على هذا احكام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا متقدم على احد الاصناف في العمل بمعنى اعمل هذا العمل واخذ زيادة في الراتب ولسنوات واليوم قالوا لي وصل دورك وجاءني احد الزملاء
وهو آآ مقدم كذلك لكنه بعدي في الترتيب وقال لي وقال تنازل لي في هذا الصنف لانه بقي علي عشرة اشهر واتى قاعد من العمل من اجل ان يمشي زيادة في الراتب بعد التقاعد. فهل التنازل من اجل هذا
او فيه تحايل. لا جائز هذا من حقه ما دام انه من حقك هلك التنازل عنه اولا يكون هذا الا بعلم الجهة المختصة لن يكون هذا الا بعلمهم التنازل سيكون يعني
باشرافهم ما دام فيه منفعة لاخيك فالحمد لله تنازل فاذا احتسبت الاجر فانت على خير نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة آآ انا حامل ولدي طفلتين
والزوجي عندما عرف اني حامل ببنت غضب وهجرني ولا يكلمني فافيدوني ماذا افعل نسأل الله ان يصلح زوجك فان هذا الغضب جاهل وحمق يغضب عليك فيما ليس لك فيه يد
غضبه في غير محله. غضبه عنوان على نقص عقل. على نقص عقله ان ان يعاتب ويغضب على انسان لا يد له في في الامر الذي يكرهه الله تعالى يقول يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء ذكور. هو الذي
يجعل ما شاء من الحمل ذكرا او يجعله انثى وانت الان ليس امامك شيء كفاعله لا تفعلوا شيئا وليس في في الامكان شيء ان نقوله لتفعلي اتق الله يا فلان. ما ذنبي تغضب علي؟ ما ذنبي تغضب علي
هذا قدر الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم اه ما حكم اكل الضفادع يسأل عن حكم اكل الضفادع. لا يجوز الضفادع محرمة لانه جاء النهي عن قتلها. وعند العلماء ان ما نهي عن قتله
فانه يحرم اكله لانه لا يغفل الا الا اذا قتل نعم وكذلك يسأل عن عن القبقب نعم يسأل يقول وكذلك القبقب والتمساح. اما القبض لا ادريان واما الامساك التمساح الظاهر ان الراجح تحريمه. لانه ليس مائيا اشبه ما يكون برمائي
وان كان يعيش اكثر اوقاته في الماء لكنه ليس كالسمك ولهذا يبرز من الماء وهو باقي حي والله التحريم الله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قريب مريض ويحتاج الى ادوية كثيرة. ولديه بنت يجهزها
زواج ولديهم محل اه بقالة ويتم الصرف منه على البيت وتجهيز البنت من فهل يجوز اخراج جزء من الزكاة له اما اذا كان الدخل الذي يذكر لا يكفي بالتزاماته الظرورية فنعم
يجوز ان تعطيهم الزكاة يعني كان تعطيه للدواء زكاته وطاقي الدواء والغذاء كذلك واما البنت فتجهز من صدق من صداق زوجها. نعم ويقول احسن الله اليك وهل يجوز تعجيلها قبل موعدها
نعم اذا دعت اذا كان هناك حاجة شديدة لا يجوز تعجيلها قبل موعدها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ نعم يقول آآ امرأة عجوز تركت الصلاة اسبوعين تقول لسبب
مرض فهل تقضيها نعم تقضيها لانه المرض لا يمنع من فعل الصلاة لا يمنع من فعل الصلاة مطلقا المريض يصلي قاعدا قائما او قاعدا او على جنبه بحسب حاله فترك اهل الصلاة غلط فينبغي ان تقضيها
يعني تدريجيا بالطريقة التي لا لا تشق عليها تصلي الضحى صلاة يوم يومين وبعد الظهر صلاة من يوم وبعد العصر صلاة يوم وما اشبه ذلك ترتبها ترتبها من اول صلاة تركتها
وتتخذ لها طريقة في في ظبطها حتى لا تغلط نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم العمل آآ في اقسام غير مباشرة للائتمان في البنوك لا يجوز العمل في البنوك التي
نظامها ربوي في اي في اي ادارة لانه كل هذه المؤسسة قائمة على نظام الربا على لان البنوك المؤسسة على هذا غايتها الحصول على اموال ربوية من الربا. بالفوائد وكل من عمل في قسم من اقسامه هو معين
اعين على هذا الامر الله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعباد فلا تعمل في اه بنك الربوي ولا في مصنع خمر. وان كان عند الناس مصنع الخمر اوضح
وكما لا يحل ان تعمل في جهاز يتصل بمصنع الخمر كذلك البنك القائم على الربا بل تحريم الربا اشد واغلظ من تحريم الخمر نعم انتهى الحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له