1 00:00:00.450 --> 00:00:43.150 نعم يا شيخ الله يكثر خيرك فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا انظر كيف كان عاقبة المفسدين. ولقد اتينا داوود وسليمان 2 00:00:43.150 --> 00:01:17.200 كان علما وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين كوارث سليمان داوود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتي ان هذا لهو الفضل المبين. اي نعم 3 00:01:17.200 --> 00:01:51.000 جزاك الله خير يقول تعالى عن فرعون وقومه فلما جاءتكم اياتنا التي جاء بها موسى عليه السلام كالعصا واليد وغيرهم لما جاءتهم اياتنا مبصرة مبصرة يعني فيها تبصير للناس كما قال في 4 00:01:51.350 --> 00:02:23.200 في اية صالح عليه السلام واتينا ثمود الناقة مبصرة التي يكون فيها تبسيط للناس كما قال في الشمس اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين 5 00:02:23.350 --> 00:02:57.400 وهذي عادت اعداء الرسل يرمون رسول الله بالسحر الذي فيه التلبيس والكذب والدجل يرمون الرسل بالكذب والتلبيس على الناس فلما جاءتهم اياتنا مبسوطة قالوا هذا شعر مبين. وجحدوا بها جحدوها بالتكذيب مكذبين بها 6 00:03:00.500 --> 00:03:48.350 وهم يعلمون انها حق ولهذا قال تعالى واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ظلما وعلوا يعني جعلهم لها لا عن اعتقاد حقيقة بل جحدوا بها ظلما وعلوا وهذا يشهد له قوله تعالى عن موسى انه قال لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر 7 00:03:48.550 --> 00:04:25.450 واني لاظن فيها فرعون مذكورة وهذه حال الكثير من الامم يكذبون الرسل وان كانوا في قراءة انفسهم يعتقدون صدقهم لكنهم يكذبونهم ويجحدون ما جاءوا به عنادا وكبرا وتعاظما وهذا كثير من 8 00:04:25.950 --> 00:04:58.400 الخارجين عن صراط الله الحامل لهم على ذلك هو الكبر ومن انواع الكفر الاباء كفر الاباء والاستكبار كفر اليهود وكفر كثير من الامم واشتركنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين 9 00:05:01.950 --> 00:05:41.950 ماذا كانت عاقبة فرعون وقومه الهلاك والتدمير فاغرقهم الله في البحر ودمر طالما كان يصرع فرعون وقومه وما كانوا يعرسون وفي هذا تسجيل وصف الفساد عليهم فهم مفسدون وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد 10 00:05:42.000 --> 00:06:12.550 فاكثروا فيها الفساد واي فساد اكثر من الدعوة الربوبية يقول انا ربكم الاعلى ويقول ما علمت لكم من اله غيري هذا في حق الله وفي حق العباد يقتلون اولاد بني اسرائيل يقتلون الابناء ويستحيون النساء 11 00:06:13.400 --> 00:07:01.900 ويستعبدونهم بانواع الاعمال الشاقة فماذا كانت عاقبتكم؟ عاقبتهم الهلاك والتدمير بعد ما كانوا قوة وفي نعيم وخدناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسرائيل وفي هذا امر 12 00:07:01.950 --> 00:07:42.350 للعبادة المخاطبين بالقرآن بالاعتبار وان يستفيدوا من هذا القصص ويأخذوا حذرهم ويحذوا من سلوك طريق المكذبين والمفسدين انهم ان فعلوا ذلك صار مصيره كمصيرهم ثم ذكر الله تعالى قصة اخرى 13 00:07:43.900 --> 00:08:09.100 وهي قصة داوود سليمان عليهما السلام وهما من من انبياء بني اسرائيل فبين قصة موسى وقصة تناسك لان داوود وسليمان من انبياء بني اسرائيل. وموسى هو اعظم وافضل انبياء بني اسرائيل ورسلهم 14 00:08:13.500 --> 00:08:38.250 داوود وسليمان متعبدان بالتوراة التي جاء بها موسى ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمدلله الذي فضلنا على كثير من اتاهما علما بالنبوة والوحي وقال الحمد لله اي وقال الحمد لله 15 00:08:40.350 --> 00:09:00.700 وقال الحمد لله الذي فظلنا على كثير من عباده المؤمنين. وورث سليمان داوود الوالدة سليمان داوود ورثه النبوة فانه صار نبيا بعده ووهبنا لسليمان الدار ووهبنا لداوود وسليمان نعم العبد 16 00:09:00.800 --> 00:09:30.700 انه ولقد اتينا داود وسلم على علم وقال الحمد لله الذي فظلنا على كثير من عباده المؤمنين وهذا حمد بمعنى الشكر لانه حمد على النعمة الحمد والثناء على النعمة والشكر 17 00:09:33.550 --> 00:09:59.350 يا ايها الناس علمنا منطقة الطير وهذا من والله لسليمان ومن نعم الله على سليمان ومن ايات الله التي اجراها على يد سليمان انه يعلم منطق الطير يعلم ويفهم ما تقول الطير 18 00:10:01.350 --> 00:10:36.500 من خوارق العادات ومن عجائب الايات لا اله الا وكذلك غير الطير كما سيأتي في قصة النملة يا ايها الناس علمنا المنطق الطيبة واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين. هذا فضل من الله عظيم على نبي الله 19 00:10:36.500 --> 00:11:17.200 على عبده سليمان وداوود سليمان عليهما السلام ملكان الله اعطاه مالك وسخر الله لسليمان كما الايات سخر الله لسليمان الجن ووجب عليهم خدمته وطاعته يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل. وجفان فالجواب وقدور راسيات 20 00:11:17.250 --> 00:11:56.600 اعملوا ال داوود من الشياطين يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك. وكنا لهم حافظين وهم يعملون انواع من العمل. يغوصون في البحر يأتون بالجر ويبنون يبنون المباني المتنوعة وهو نبي ملك 21 00:11:58.200 --> 00:12:30.800 ولكنه مبني على العلم والدين والتقوى ازيك يا سيد المرور الملك اذا بنى ملكه على الدين كان ملكا كان ملكا شرف حقيقي هو الشرف الحقيقي اما الملك الذي يبنى على 22 00:12:31.150 --> 00:13:03.500 الهوا والشهوات له ملك مآله الى البوار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى 23 00:13:03.550 --> 00:13:30.400 فلما جاءتهم اياتنا مبصرة بينة واضحة يبصر بها قالوا هذا سحر مبين ظاهر وجحدوا بها اي انكروا الايات ولم يقروا انها من عند الله. واستيقنتها انفسهم اي علموا انها من عند الله 24 00:13:30.850 --> 00:14:03.500 قوله ظلما وعلوا اي شركا وتكبرا عن ان يؤمنوا بما جاء به موسى انظروا كيف كان عاقبة المفسدين قوله عز وجل ولقد اتينا داود وسليمان علما اي حلم القضاء ومنطق الطير والدواب. وتسخير الشياطين وتسبيح الجبال 25 00:14:03.500 --> 00:14:47.450 نعم. ومنطق الطير وتسبيح الجبال وقال الحمد لله الذي فضلنا بالنبوة والكتاب وتسخير الشياطين والجن والعلم انا كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داود نبوته وعلمه وملكه دون سائر اولاده 26 00:14:47.500 --> 00:15:14.100 وكان لداود تسعة عشر ابن واعطي سليمان ما اعطي داوود من الملك وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين قال مقاتل كان سليمان اعظم ملكا من داوود واقضى منه. وكان داوود اشد 27 00:15:14.100 --> 00:15:41.550 من سليمان وكان سليمان شاكرا لنعم الله تعالى وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير سمى صوت الطير منطقا بحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس. روي عن كعب قال صاح ورشان عند سليمان. عليه 28 00:15:41.550 --> 00:16:15.650 السلام وقال اتدرون ما يقول سعد. روي عن كعب قال صاح ورشا نوع من الطير نعم عند سليمان عليه السلام وقال الا تدرون ما يقول؟ قالوا لا قال انه يقول لدؤ للموت وابنوا للخراب. وصاحت فاختة 29 00:16:15.750 --> 00:16:43.950 فقال اتدرون ما تقول؟ قالوا لا قال انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح الطاؤوس فقال تدرون ما يقول؟ قالوا لا قال فانه يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال اتدرون ما يقول هذا 30 00:16:44.050 --> 00:17:13.150 قالوا لا. قال فانه يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح سرد. وقال اتدرون ما يقول؟ قالوا لا. قال فانه يقول استغفروا الله يا مذنبين قال وصاحت الطوطاء فقال اتدرون ما تقول؟ قالوا لا. قال فانها تقول كل 31 00:17:13.150 --> 00:17:54.400 حي ميت. وصاح خطاف وقال تدرون ما يقول؟ قالوا لا. قال فانه يقول قدموا خيرا تجدوه قالوا لا. قال فانها تقول سبحان ربي ربي الاعلى ملء سمائه وارضه وصاحق قمرا فقال تدرون ما يقول؟ قالوا لا. قال فانه 32 00:17:54.400 --> 00:18:27.450 قولوا سبحان ربي الاعلى هذا اول غراب يدعو على العشار والحداءة تقول كل شيء هالك الا والقطعة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه سبحان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ربي 33 00:18:27.450 --> 00:18:56.900 حمده وظف دعته تقول سبحان المذكور بكل لسان وعن مكحول قال صاح دراج عند سليمان فقال هل تدرون ما يقول؟ قالوا لا قال فانه يقول الرحمن على العرش استوى. وعن فرقد السبخي 34 00:18:56.950 --> 00:19:24.600 قال مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه فقال انا لاصحابه اتدرون ما يقول هذا البلبل؟ فقالوا الله ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة على الدنيا العفاء 35 00:19:24.650 --> 00:19:54.250 وروي ان جماعة من اليهود قانون لابن عباس. الناس سائلوك عن سبعة اشياء ان اخبرتنا امنا او صدقنا قال اسألوا تفقهوا ولا تسألوا تعنتا قالوا اخبرنا ما يقول القنبل في صفيره 36 00:19:54.300 --> 00:20:30.800 في الصقيعين وظف تعوق في نقيقه والحمار في نهيقه في صهيلة الزرع زورا والدراج؟ قال نعم فيقول اللهم العن مبغظ محمد وال محمد واما الديك فيقول اذكروا الله يا غافل 37 00:20:30.800 --> 00:21:12.750 واما الضفدع فيقول سبحان المعبود في لجج البحار. واما الحمار فيقول اللهم اللهم اللهم العن العشار العشار سبوح قدوس رب الملائكة والروح واما واما الزور الزرزور فيقول اللهم اني اسألك 38 00:21:12.750 --> 00:21:38.150 قوت يوم بيوم يرى ازق واما الدراج فيقول كانوا على العرش استوى. قال فاسلم اليهود وحسن اسلامهم. وروي عن جعفر بن محمد صادق عن ابيه عن جده عن الحسين ابن علي 39 00:21:38.200 --> 00:22:02.350 قال اذا صاح النسر قال يا ابن ادم عشت عش ما شئت اخره الموت. واذا صاح العقاب. قال في البعد من الناس انس. واذا صاح القلوب انظر قال الهي العن مبغظ ال محمد 40 00:22:02.450 --> 00:22:41.950 واذا صاح قرأ الحمد لله رب العالمين. ويمد الظالين كما يمد القارئ قوله تعالى اه هذي السطرين ونهاية يؤتى الانبياء والملوك قال ابن عباس من امر الدنيا والاخرة وقال مقاتل يعني النبوة والملك 41 00:22:42.050 --> 00:23:22.050 وتسخير الجن والشياطين والرياح. ان هذا لهو الفضل المبين. الزيادة الظاهرة على ما اعطي غيرنا. وروي ان سليمان عليه السلام اعطي كمشارق الارض ومغاربها فملك سبعمئة سنة وست اشهر لك جميع اهل ملك جميع اهل الدنيا من الجن والانس والدواب والطير والسباع 42 00:23:22.050 --> 00:23:51.750 واعطي على ذلك منطق كل شيء. وفي زمانه صنعت الصنائع العجيبة انت يا اخوان ما سرده المؤلف الاخبار اهل سليمان الاسرائيليات كعادتي رحمه الله والذي نؤمن به انه علمه منطق الطير 43 00:23:54.750 --> 00:24:52.850 ما يقوله الطائر وما يقوله فلا والله اعلم ولا حرج ولا يبعد ان سليمان لهم على قوله علمنا منطق الطير في اخبارها عن بعضها عما تريد بتصفيتها قريب لكن لا لا اعتقده ولا نثبته 44 00:24:57.600 --> 00:25:50.300 نعم بعدك يا محمد الحيوانات فيما بينها ها؟ الاسم مراد تخاطب الحيوانات في تشمل كل بيت. نعم. منطقة طيب بهم مستقلة علمنا منطق الطير اقول اظهر برهان قصة النملة نعم 45 00:25:52.350 --> 00:26:20.000 الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية 46 00:26:20.000 --> 00:26:58.600 واذا بدت في حلة من لبسها وتمايلتك تمايل النشوان تهتز كالغصن الرطيب وحمله ورد وتفاح على رمان. انت انتقل الى الى صفة مشي مشيتها مشية الحوراء مع اذا لبست الملابس الجميلة 47 00:27:01.300 --> 00:27:52.850 فان اذا فسد متبخترة متمايلة لما يغمرها من السرور باب التشبيه للتقريب والا المشوار هو السكران لكن الجأوا الى هذا الشعر ان يختار هذا المثال نعم وتبخترت في مشيها ويحق ذاك لمثلها في جنة الحيوان. نعم 48 00:27:53.000 --> 00:28:35.300 ووصائف من خلفها وامامها. وعلى شمائلها وعن ايماني. الوصاية يعني معها خدم يعني كملكة الحوراء زوجة المؤمن كملكة خدم يخدمونها من خلفها ومن امامها وان يمينها وشمالها وهذا لم يشر فيه الى دليل 49 00:28:36.400 --> 00:29:04.200 نعم وان دل على ان لاهل الجنة يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس معين وهؤلاء الخدم لابد انهم يخطبون المؤمن واهله يخطبون زوجات المؤمن في الجنة هذا هو الذي يمكن ان 50 00:29:04.250 --> 00:29:39.400 ان نجعله اصل لهذا المعنى في تعليق على هذا البيت ووصايف من خلفها وامامها قال الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ محمد رحمه الله تعالى. نعم. ووصائف من خلفها وامامها الوصائف يعني الخدم 51 00:29:39.600 --> 00:30:00.850 الحورية لها خدم شبههم ابن القيم رحمه الله كالبدر ليلة تمه يعني تمامة. قد حف في غسق الدجى بكواكب الميزان اذا صار البدر تاما وحوله كواكب الميزان النيرة فانه يكون له منظر عجيب لا يعرفه الا من شاهد ذلك 52 00:30:02.750 --> 00:31:10.800 انت انت المحققين هنا قال احدهم الوصائف جمع وصيفة وهي الجارية والامة المهم وكان ذلك يقتضي انهم يعني ادب يعني حب ايناس خدم اناث والذي يكره الله انه غلمان وولدان 53 00:31:11.050 --> 00:31:45.300 ويطوف سلمان له كأنهم لؤلؤ مكنون نعم ووصائف من خلفها وامامها وعلى شمائلها وعن ايماني كالبدر ليلة تمه قد حف في غسق الدجى بكواكب الميزان هو الان شبهها هي بالقمر 54 00:31:46.100 --> 00:32:23.150 الذي تعرفه النجوم النية والوصايف من حولها بالقمر الذي حوله النجوم البدري كالبدر ليلة تتمه قد حف في. غسق الدجى بكواكب الميزان. وش قالوا على في ميزان احد البروج الاثني عشر قال الشيخ ابن عيسى رحمه الله ان المقصود 55 00:32:23.200 --> 00:33:18.900 لكواكب الميزان كواكب الجوزاء انت انتهى نعم فالطرف منه وقلبه ولسانه في الدهش والاعجاب والسبحان يعني ان زوج الحوراء صرفه ولسانه دهش مما يشاهد من الحسن والجمال الرائع داعش يحاول بصره 56 00:33:19.800 --> 00:33:50.150 فيما يرى ويتلعثم لسانه كل هذا تعبير عن مدى هذا هذا الجمال وهذا وهذه الاحوال العجيبة التي هي في غاية من دواء السرور لا اله الا الله لا اله الا 57 00:33:57.350 --> 00:34:19.000 لا شك ان الجنة اعظم يعبي عنه ابن القيم وعن ما يطلب بالبال للحديث القدسي قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر 58 00:34:22.400 --> 00:34:50.500 يعني اذا الواقع في الجنة فوق هذه التعبيرات فوق تعبيرات ابن القيم نعم والقلب قبل زفافها في عرسه والعرس اثر العرس متصلان لا اله الا الله لا اله الا الله 59 00:34:54.600 --> 00:36:01.750 يعني عنا لقاء بين الزوجين بين المؤمن الذي اكرمه الله بما اكرمه به من اصناف النعيم يعني نعيمه متصل وتمتعه بازواجه متصل احوال عربية دائما في وصال مع ولهم يعني اوقات 60 00:36:02.100 --> 00:36:36.800 زيارات لانه يتزاورون الله قال عنهم اخوانا على اخوان اذا ففي وقت التلاقي بين المؤمنين يكونون غائبين عن نسائهم وزوجاته اوقات زيارة وتلاقي وعالم من انواع النعيم الذي يعرفونه في الدنيا 61 00:36:36.850 --> 00:37:08.500 الاخوان وتحدثهم ومجالسة بعضهم لبعض. فهكذا ايضا يكون هم اخواننا على سر متقابلين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سور المتقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين 62 00:37:18.400 --> 00:37:53.950 ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحته والانهار وهم في مجالسهم تجري من تحتهم الانهار نعم الابيات هذي المؤلف في روضة يا لنفسه نصها. ايه بس فيها ناقص بيتهم. يعني اه 63 00:37:54.100 --> 00:38:34.550 استشهد بها من من من قصيدته. من قصيدته نعم. وفيها بيت زايد هنا لسانه وفؤاده وطرفه فيه ها اليوم في تسبيح يعني نعم عندنا هنا بيت اللي بعده الافواه فسبحان العظيم 64 00:38:37.600 --> 00:39:24.200 ان هذا البيت مفسر لما قبله نعم يا حسين حتى اذا ما واجهته تقابل ارأيت قط تقابل القمران هذا اسلوب تشبيه ايضا ارأيت ارأيت قول القبراني اذا فهما مثل القبرين 65 00:39:28.750 --> 00:39:54.150 ان كنت رأيت القمرين وهما المؤمن وزوجه في الجنة اذا تقابلا فهو كتقابل القمرين البيت حتى اذا ما واجهته تقابل ارأيت قط تقابل القمران الله المستعان نسأل الله نسأل الله 66 00:39:54.900 --> 00:40:38.100 سبحان الله العظيم. نعم فسل المتيم هل يحل الصبر عن ظم وتقبيل وعنفلتان المحب المحب هو المكيف المحب الحب لمحبوبي ومعشوقه يعني ابن رتيم يريد ان يقول انهما اذا تقابلا لابد ان يكون بينهما ما يكون بين 67 00:40:38.150 --> 00:41:16.000 الزوجين المتحابين من مقدمات اجتماع مقدمات الجماعة الضم والتقبيل الاحظ ان ابن القيم كلما يقع في الدنيا من انواع المتعة بالزوجة كله اعتبره هناك وهو حق ان الله خلق الزوجات لماذا 68 00:41:16.650 --> 00:41:42.400 خلقهن لمجرد الاسم لا زوجاته يستمتع بهن الاستمتاع المعقول المعروف للناس الله خاطب العباد بما يعقلون وكما يعرفون ان الانهار يعني جارية والفواكه العنب عنب اعيذ بالجنة عنب هو عنب لائق مع الفارق العظيم 69 00:41:42.650 --> 00:42:21.900 الجنة رمان تاركين مع الفارق اذا والزوجات كذلك زوجات للاستمتاع بهن بكل انواع الاستمتاع الذي يعني غاية الجماع والاستمتاع بالجماع وكذلك مقدمات الجماع يقول رحمه الله الظم والتقبيل يعني يمكن نقول ان هذه الالفاظ ما جاءت في النصوص الظم والتقبيل 70 00:42:22.650 --> 00:42:52.250 لكنها مستفادة من نفس الاخبار بتزويج المؤمنين كذلك وزوج له بحور العين كل هذا يستفاد منه. ما معنى زوجات بدون بدون معنى؟ لا. زوجات فعلا للاستمتاع بهن بانواع الاستمتاع. الذي غايته الجماع 71 00:42:52.350 --> 00:43:23.050 وكذلك المقدمات مقدمات الجماع. نعم اسأل المتيبة. فسل المتيم هل يحل الصبر عن ظم وتقبيل وعنفلتان وسل المتيم اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان يعني انه اذا التقى بحبه بزوجته لن يصبر عن 72 00:43:23.400 --> 00:43:57.650 ما يستدعيه الشغف والحب الشديد انه لن يصبر. وزاد في التصوير انه قد خلف صبره. راح صبر وراء هذا صبره بعيدا ما عنده صبر لا يصبح نعم اعد لك المتيمة هل يحل الصبر عن ضم وتقبيل وعن فلتان. وسل المتيمات 73 00:43:57.650 --> 00:44:24.800 اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان. نعم. وسل المتيم كيف كيف حالته وقد ملأت له الاذنان والعينان من منطق رقت حواشيه ووجه كم به للشمس من جرياني 74 00:44:25.500 --> 00:45:00.850 الله الله لا اله يعني انه مستمتع من زوجته يستمتع بها نظرا وسماعا نظرا لما لما هي عليه من الحسن والكمال والجمال وباذنه لما يتسم به صوتها من الرشاقة والمتعة والجمال 75 00:45:02.450 --> 00:45:28.650 نستمتع بها نظرا واستباعا. نعم قائد البيت وسل المتيم اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان وسل المتيم كيف حالته وقد ملئت له الاذنان والعينان. ملئت له الاذن 76 00:45:28.650 --> 00:46:06.000 الصوت الجميل الذي هو واعظم لذة من الاوتار والعدادة كما قال في البيت الاخر قرأت له الاذنان والعينان. نعم ممنطق رقت حواشيه ووجه كم به للشمس من جريان وسل المتيم كيف عيشته اذا وهما على فرشيهما خلوان. افهم شيء 77 00:46:06.000 --> 00:46:48.800 هبة لكن فرض شي هبة نعم احسن لك فراشيه وهما على فرشيه وخلوه نعم وسل المتيم كيف مجلسه مع المحبوب في روح وفي ريحان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله 78 00:46:51.700 --> 00:47:32.750 اما من كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعم وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان هذا واضح انه لن يطوف يطوفون عليهما المؤمن وزوجه نعم عاجل البيت وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان. نعم 79 00:47:32.750 --> 00:48:01.100 الكأس هذا مرة والخوض اخرى ثم يتكئان يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها كأس الخمر يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثير يعني يقول انهما يتنازعان تارة تأخذ الكأس 80 00:48:01.150 --> 00:48:31.950 يأخذها يأخذ هذا يأخذها وهي تأخذ تأخذ الكأس منه ويأخذ الكأس منها. يعني تبادل تبادل هذا النعيم وهذا الخير العظيم يتنازعون في الكأس هذا يأخذه تارة وهذا يأخذه تارة نعم اعد البيتين 81 00:48:32.250 --> 00:49:04.700 وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان. نعم الكأس هذا مرة. والخوض اخرى ثم يتكئان. الخبز هي هي الزوجة يأخذ الكأس وتارة هي تأخذه يمكن ان يأخذها من كف 82 00:49:05.000 --> 00:49:36.800 الطائف عليهما ويمكن ان يأخذهم من كفها هي وبالعكس نعم فيظمها وتظمه ارأيت معشوقين بعد البعد يلتقيان هذا من جنس ما قبله قول الظم والتقبيل من من مقدمات الاستمتاع في العادة 83 00:49:37.050 --> 00:50:11.150 من مقدمات الجماع في العادة نعم وتضمه ويضمه هنا فيضم وتضم ورأيت ما شوقين بعد البعد يلتقيان. غاب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملان. الله اكبر الله اكبر عاليين 84 00:50:12.550 --> 00:50:47.250 من كبائر النعيم والنعمة ان ان يجري بينهما ما يجري ولا وليس من حولهما احد الرقيب وغاب المنكد اذا كان في هذه الدنيا يبتلى الانسان بمن ينكد عليه لذته باطلاعه عليه وباقترابه منه وما الى ذلك 85 00:50:47.400 --> 00:51:13.800 ان هناك لا رقيب ولا منكدا. نعم غاب الرقيب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملة. نعم. اتراه ما ضجرين من ذا العيش لا. وحياة ربك ما هما ضجيران. هذا 86 00:51:13.800 --> 00:51:48.650 نعيمة متواصل وهذا الاستمتاع المتتابع اتراه اتراه ما يملان ذلك ويضجران منه لا كلما الوصل يعني زاد الحب وزاد الشغف وزاد وزادت الرغبة يعني نعيم الدنيا يمل نعيم الدنيا يمل 87 00:51:49.150 --> 00:52:19.450 سواء كان مطعوما او مشروبا او ملبوسا او مسكنا او او استمتاعا كل ذلك يوم الامة ما هنالك فلا يلحقه الملل ولا الضجر نعم اعد البيت اتراهما ضجرين من ذا العيش لا وحياة ربك ما هما ضجيران. نعم 88 00:52:19.450 --> 00:52:39.400 كل منهما حبا جديدا سائر الازمان. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير نسأل الله من فضله نسأل الله العفو 89 00:52:40.400 --> 00:53:49.950 لا اله الا الله. نعم وصاله يكسوه حبا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان كان كناية عن الجبال هذا غاية الوصال في الدنيا الوصال يضعف اه الحب يعني اذا فرغ رجل من اتباع زوجته لا لا تكون 90 00:53:50.050 --> 00:54:16.300 احبك ومحبتها من قبل لانه قظى منها وطرت طبعا منها وطرا وذهب ما ما هنالك من التعلق والحب والرغبة حتى يمضي زمان فيعود اليه ما كان اما هنالك لا الوصال لا يضعف 91 00:54:16.350 --> 00:54:56.300 التعلق والحب الله المستعان نعم سلام عليكم فالوصل محفوف بحب سابق وبلاحق وكلاهما صنوان فرق لطيف بين ذاك وبين ذا. يدريه ذو شغل بهذا الشأن مقارنة بين حال الانسان في الدنيا وحاله في الاخرة 92 00:54:56.450 --> 00:55:20.950 كما ذكرت لكم في في امر الجباح فرق لطيف بين ذاك الذي في الجنة وذا الذي في الدنيا من له خبر بهذا السائل نعم عيب فرق لطيف بين ذاك وبين ذا يدري ذاك الذي في الجنة وذا الذي في الدنيا. نعم 93 00:55:21.350 --> 00:55:59.700 يدري ذو شغل بهذا الشأن. نعم. ومزيدهم في كل وقت حاصل سبحان ذي الملكوت والسلطان. سبحان نعم يا غافلا عما خلقت لهم تبه. جد الرحيل ولست باليقظان نعم سار الرفاق وخلفوك مع الاولى. قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني 94 00:55:59.700 --> 00:56:32.450 ورأيت اكثر من ترى متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان. نعم لكن اتيت بخطتي عجز وجهل بعد ذا وصحبت كل اماني نعم منتك نفسك باللحاق مع القعود عن المسير وراحة الابدان. نعم 95 00:56:32.450 --> 00:56:57.400 ولسوف تعلم حين ينكشف الغطاء. ماذا اضعت وكنت انتهى. انتهى هذه الابيات ختم بها هذا هذه الفسفور او هذا الفصل فيها موعظة التحريض على التحرك السيل الى الله بجد واجتهاد 96 00:56:58.850 --> 00:57:28.850 ينبغي مثل هذه الابيات تحفظ تحفظ يا غافلة يا غافل عنا يراد به وقد جد المجدون ما مضوا في طريقهم وانت في حياتك ايضا عمرك يمضي شيئا فشيئا يا غافل عن ما يراد به ماذا يراد بك؟ يراد بك ان تسير الى الله وتعبد الله 97 00:57:29.150 --> 00:58:00.450 كما امرك اعد هذه الابيات واحفظوها يا عظة يعني واركبها على نفسك يا غافلا يا غافل عما يراد به وقد جد المسير هنا في ابيات اخرى يقول يا معرظ عن ما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه داري جذلان يضحك امنا متبخترا فكأنه قد 98 00:58:00.450 --> 00:58:23.750 اماني يختار في حلل المسرة لا سيما ما بعدها من حلة الاكفان. هذي ابيات اخرى في فصل اخر نعم يا غافلا اسمع يا غافلا عما خلقت لهم انتبه. جد الرحيل ولست باليقظان 99 00:58:23.750 --> 00:58:57.000 سار الرفاق وخلفوك مع الاولى. قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني. نعم صار الرفاق الرفاق اصحابك في السير يد وسار وخلفوك الرفاق خلفوك مع مع الذين الاولى بمعنى الذين صار الزفاف وخلفوك مع الاولى قنعوا بهذا بدا الحظ الخسيس الفاني 100 00:58:57.950 --> 00:59:30.300 نعم ورأيت اكثر من ترى متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان. اكثر من طلب متخلف متخلف فتبعت المتخلفين المتخلفين عن السير الى الله الذين اثروا الدنيا ولذتها اذا الخسيس الفاني. نعم وترى 101 00:59:30.600 --> 01:00:01.750 ورأيت اكثر من ترى متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان. نعم لكن اتيت بخطتي عجز وجهل بعد ذا وصحبت كل اماني. الله المستعان منتك نفسك باللحاق مع القعود عن المسير وراحة الابدان. يعني تتمنى اللي 102 01:00:01.750 --> 01:00:27.900 بمن سبق وانت قاعد اذا قرأت سير الصالحين الذين سبقوا وسبقوا وانت قاعد تتمنى ان تلحق بهم وانت متخلف وقاعد هذي اماني تلك امانيهم اتمنى ان ان يلحق بالصالحين وهو قاعد 103 01:00:29.450 --> 01:01:12.250 ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها. ولم تسب هذا هو الشأن ترجو النجاة ولم تترك من نعم منتك نفسك باللحاق مع القعود عن المسير وراحة الابدان. نعم فتعلم حين ينكشف الغطاء. ماذا اضعت وكنت ذا امكاني. احسنت 104 01:01:13.300 --> 01:01:38.550 رحمه الله رحمه الله شرح على هذه الابيات السلام عليكم احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى وفي هذه الابيات يتخيل المؤلف حوراء الجنان وقد برزت في ابهى حللها 105 01:01:38.750 --> 01:02:05.450 واخذ التختان في مشيتها وتتثنى بقدها الممشوق كما يتثنى العود الطري. وقد وقد حملت من ورد الخدود ورمان النهود. ويحق ها ان تمشي بحسنها مزهوة بجمالها. وهي في جنة الحيوان حولها كل ما يسر ويبهج. وخوادمها 106 01:02:05.450 --> 01:02:25.450 يحطنا بها من كل جانب وهي وسطهن. كأنها البدر ليلة تمامه. قد احيط في ظلمة الليل بالنجوم المتلألئة تملك هنا تملك محبوبها تملك محبوبها الدهشة. ويأخذه العجب من اقطاره. فلسانه 107 01:02:25.450 --> 01:02:50.050 وقلبه وعينه كل ذلك في غاية الداج والاعجاب والتسبيح لله الكريم الوهاب. ولقد كان القلب منه قبل زفافها اليه في اعراس متصلة. وافراح مستمرة حتى اذا ما تقابل وجها لوجه كما يتقابل القمران فسله وهو العاشق الولهان. هل يملك الصبر حينئذ عن عناق وتقبيل 108 01:02:50.050 --> 01:03:10.050 واسراع الى المحبوب في لهفة وشوق. بل سله واين خلف صبره وفي اي مكان تركه. ثم سله وكيف هو وقد امتلأ من الفتون والسحر الحلال عيناه واذناه حين يسمع منطقها الرخيم وانغامها الحلوة التي تزني باجمل الالحان 109 01:03:10.050 --> 01:03:30.050 حين توجه اليه الفاظها العذاب وتبثه اشواق اشواقها وحبها وحين يرى وجهها المضيء كانه الشمس تجري في صفحته ثم سلوا كيف عيشته الهانئة الراضية وقد اتكأ هو وعروسه على فرشيهما منفردين 110 01:03:30.050 --> 01:03:50.050 يتناجيان باعذب الالحان وينثران الدر من افواههما كأنه عقود دمان ثم سله كيف مجلسه مع محبوب تحميل اليهما النسائم الندية عبير الروض وشذاه تدور عليهما كؤوس الرحيق المختوم على ايدي غلمان لهم 111 01:03:50.050 --> 01:04:20.100 كأنهم لؤلؤ مكنون. فيتنازعان الكأسان فيتنازعان الكأس يرشفها هو مرة وترشفها خوده مرة او مرة ثم يتكئان على الاسرة فيتظامان ويتلاصقان فما ظنك بمحبوبين بعد البين يتلاقيان وقال رحمه الله تعالى وغاب عنهما العادل والرقيب وخلا وصالهما من كل تنكيد وقد لفهما ثوب الوصال 112 01:04:20.100 --> 01:04:40.100 وصفا لهما العيش وطاب فهل تحسبهما يملان هذا العيش او يسأمانه؟ لا وحياة ربك لا يصيبهما منه ضجر ولا بل يزيد كل منهما حبا لصاحبه حبا متجددا على الدوام لا يفتر ولا ينقطع. فكلما حظى منها بوصال 113 01:04:40.100 --> 01:05:00.100 قفى قلبه الى وصال جديد ويظل هكذا فوصاله محفوف بحبين حب سابق وحب لاحق وهما متشابهان الا ان بينهما فرقا لطيفا يعرف كل من له خبرة بهذا الشأن. فان الحب السابق حب اللهفة 114 01:05:00.100 --> 01:05:20.100 والشوق والحب اللاحق هو حب اعقبه الوصال من النشوة والذكريات الحلوة. ويحصل لهم في كل وقت مزيد من الشوق والرغبة ومن السرور والبهجة فلا يفنى ما هم فيه ولا يبيد. بل هو دائما في استمرار وتجديد. فيا ايها الغر الاحمق السادر 115 01:05:20.100 --> 01:05:47.650 في غيه الغافل عما خلق من اجله دخل في الابيات المقصودة من هذه الحياة الناعمة في جوار الملك المقتدر. انتبه من غفلتك وانفض عنك ثوب الكسل ورداء الخمول. فقد الرحيل وشد القوم ركائبهم. وانت لا تزال تتمتع وتتثاب. وقد سار الرفاق وادلجوا. يحدوهم الشوق الى 116 01:05:47.650 --> 01:06:07.650 يا للحبيب وتركوك مع المخلفين الذين رضوا بالقعود وقنعوا بهذا العرض الحقيق ورأيت اكثر الناس قد اخلدوا الى الارض ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها وتخلفوا عن عن الركب السائر الى الله فتبعتهم في تخلفهم ورضيت لنفسك ما 117 01:06:07.650 --> 01:06:27.950 احفظوا لانفسهم من الغيبة والحرمان. وسلكت اشنع خطتين يمكن ان يسلكهما انسان. وهما خطة العجز والجهل فبئس الخطتان ومع ذلك تمنيك نفسك باللحاق مع هذا القعود والتخلف عن السباق ومع ايثار الراحة والسلام على 118 01:06:27.950 --> 01:07:45.950 السعي والانطلاق ولسوف تعلم عاقبة تخلفك حين ينكشف لك الغطاء وتعظ بنان الندم على ما ضيعت من فرص كنت عندها ذا قدرة وامكان الله المستعان فصل فصل في ذكرى الخلاف بين الناس هل تحمل نساء اهل الجنة ام لا 119 01:07:46.200 --> 01:08:13.750 هذه مسألة قال ابن القيم في هذه في بهذا النبض وفي حاد الارواح هل تحمل نساء اهل الجنة ويريدنا لازواجهن الابناء الذين جرت سنة الانسان في هذه الحياة الى محبته 120 01:08:13.950 --> 01:08:45.450 الاولاد المال والبنون زينة الحياة الدنيا للناس يحبوا الشهوات من النساء والبنين اغتاب فيها الناس كما سيذكر ابن القيم كما سنسمع في الابيات ويتعلق بها بعض المرويات والاثار التي منها ما يدل على على 121 01:08:45.600 --> 01:09:31.550 ومنها ما يدل على النفي والذين قالوا بوجوده وامكانه ربطوه بكمال نعيم يا اهل الجنة وعند اهل الجنة يحصل لهم فيها كل ما يشتهون فاذا اشتهى الولد فانه يحصل له 122 01:09:37.850 --> 01:10:14.500 ولهم ما يستهون ولهم ما يستهون فيها واخر موقف ابن القيم في هذا هو الوقف وهو جيد التوقف عن هذا فلا نجزم بحصول الحبل والولادة وحصول الابناء للمؤمن في الجنة ولا ننفي 123 01:10:14.550 --> 01:10:53.550 التوقف في سلامة وهذا ما عاد اليه وانتهى اليه ابن القيم في هذا النظر هو موقف مناسب لان الادلة متعارضة يعني نقلا ونظرا الله اعلم اخص عليك قال رحمه الله تعالى فصل 124 01:10:53.650 --> 01:11:28.950 في ذكر الخلاف بين الناس هل نساء اهل الجنة ام لا والناس بينهم خلاف هل بياء. حبل وفي هذا لهم قولان. فنفى طاووس وابراهيم ثم مجاهد. وهم اولوا العرفان وروى العقيلي الصدوق ابو رزين صاحب المبعوث بالقرآن 125 01:11:29.650 --> 01:12:04.000 نعم الا الا توالد في الجنان رواه تعليقا محمد العظيم الشاني. الله اكبر محمد البخاري روى هذا الحديث تعليقا انه قال قال ابو رزي نعم النبي صلى الله عليه وسلم الا توالد 126 01:12:04.050 --> 01:12:33.800 توارد في الجنة. نعم وحكاه عنه الترمذي وقال اسحاق ابن ابراهيم ذو الاتقان. لا يشتهى بها ولو اشتهاه لكان ذاك محقق محقق الامكان ابراهيم راهوية يقول انه ان الولد لا يشتهى 127 01:12:33.900 --> 01:13:14.000 الجنة يفوت بعدمه يعني نقص ما يحصل بعدمه نقص المؤمن ولا يفوت به شيء من نعيمة لكان لكنه لا يستحي المقتضي لعدمه هو انه لا يشتهيه كان محققا. نعم وروى هشام لابنه عن عامر عن ناد عن ساد ابن سنان 128 01:13:14.250 --> 01:13:43.250 ان المنعم في الجنان اذا اشتهى ولد الذي هو نسخة الانسان فالحمل ثم الوضع ثم السن في فرد من الساعات في الازمان يعني اذا استهاهوا على هذا فانه يحصل الحبل والوضع 129 01:13:43.900 --> 01:14:14.700 يحصل في وقت واحد في ساعة من الزمان لا يكون على اطوار الانسان في هذه الدنيا حيث يمر عليه كذا وكذا من الزمان وهذا له نظير ان صح صح له نظير ان ان المؤمن اذا استهى الزرع فانه 130 01:14:15.450 --> 01:14:51.250 يبذل فينبت ويظهر السنبل وآآ وينمو ويتكدس الحبوب في وقت متقارب واو واحد يعني يتلاحق لا يحتاج الى وقت مدة يتطور فيها الزرع وشيئا فشيئا ويحتاج الى حصاد لا بل 131 01:14:51.550 --> 01:15:20.850 بل كل اطوار اه اه الزهرة كلها تكون في وقت واحد هذا جاء في الصحيح الشيخ عبد الله لو قرأت الموضوع هذا موضوع الزرع في حديث ان المؤمن اذا انا 132 01:15:21.050 --> 01:16:01.150 في الزرع فانه يحصل له رموز زرع الاستحصاد واكواب الحب في وقت واحد الزرع في الجنة نعم نعم يا حسين السلام عليكم وروى هشام لابنه عن امر عن ناج عن سعد ابن سنان ان المنعم في الجنان 133 01:16:01.150 --> 01:16:34.550 اني اذا اشتهل ولد الذي هو نسخة الانسان. فالحمل ثم الوظع ثم السن في فرد من الساعات في الازمان. اسناده عندي صحيح قد رواه الترمذي واحمد الشيباني ورجال ذا الاسناد محتج بهم. في مسلم وهم اولو اتقان. لكن 134 01:16:34.550 --> 01:17:03.450 غريب ما له من شاهد فرد بذا الاسناد ليس بثاني نعم. لولا حديث ابي رزين كان ذاك النص يقرب منه في التبيان ولذاك اوله ابن ابراهيم بالشرط الذي هو منتفي الوجدان. وهو ان يشتهيه 135 01:17:03.950 --> 01:17:30.650 اصحاب شرط انه يشتهيه ولكن لو لو اشتهوه لكان لكنه لا يستحي نعم وبذا كرام الجمع بين حديثه وابي رزين وهو ذو امكان هذا وفي تأويله نظر فان اذا فان اذا لتحقيق وذي ايقان 136 01:17:30.650 --> 01:18:00.150 ولربما جاءت لغير تحقق والعكس في انذاك وضع لساني. نعم واحتج من نصر الولادة ان في جنات سائر سائر شهوة الانسان من يحتج بان المؤمن له كل ما يشتهي فاذا اشتاء الولد يحصل له 137 01:18:02.150 --> 01:18:31.100 واحتج واحتج من نصر الولادة النفل في الجنات سائر شهوة الانسان. نعم. والله قد اجعل البنين مع النساء من اعظم الشهوات في القرآن فوجد عنه بانه لا يشتهي ولدا ولا حبلا من النسوان 138 01:18:31.450 --> 01:19:07.000 واحتج من منع الولادة انها ملزومة امران ممتنعة حيض وانزال المني وذلك الامران في الجنات مفقودان. لا انما الموجود نوع غير معهود فماذا النفي والاثبات؟ فماذا النفي والاثبات متحدان حاليا 139 01:19:07.250 --> 01:19:25.700 بعض المانعين يقول ان هذه يستلزم كيت وكيت وكذا. يستلزم ما يستلزم تستلزمه الولادة في الدنيا والجواب انه انه اذا قدر هذا فهو نوع اخر لا يستلزم ما يستلزمه الحمل والولادة في الدنيا 140 01:19:27.400 --> 01:20:29.600 فليعصر الحمل والولادة خاليين عن كل العيوب والنقص والافات هنا البيت ملزومة او امرين معزومة التركيب لامرين لامرين والذي الجأ الى ان يقول ملزومة ايش كان ملزومة امراني ممتنعان امرين 141 01:20:30.750 --> 01:22:09.350 انا اقول اما اظافة ولا حرف جر وليس لا اظافة ولا حرف. ما يستقيم مجزوبة امرين منزومة مهزومة اين الفاعل المفقود عندي هنا نعم يا حسين وروى صديق وروى صدي عن رسول الله ان منيهم ذاك ذو فقدان 142 01:22:09.350 --> 01:22:47.550 لا مني ولا مني هكذا يروي سليمان هو الطبراني واجيب عنه بانه نوع سوى المعهود في الدنيا من النسوان. فالنفي في المعهود في الدنيا من الايلاد والاثبات نوع ثاني والله خالق نوعنا من اربع متقابلات كلها بوزان 143 01:22:47.700 --> 01:23:18.250 ذكر وانثى والذي هو ضده. وكذاك من انثى بلا ذكران والعكس ايضا مثل حواء من هي اربع معلومة التبيان وكذاك الجنان يجوز ان ياتي بلا حيض ولا فيضان. والامر في ذا 144 01:23:18.250 --> 01:23:52.400 في نفسه والقطع ممتنع بلا برهان. فلذاك عندي الوقف يستبين لي الصواب. فلذاك عندي الوقف حتى يستبين لي الصواب بفضل احسان هذا اختيار الاختيار الحسن انتهى اليه المؤلف وهو المسألة ليس فيها 145 01:23:52.650 --> 01:24:37.550 يوجب يجب الطمأنينة لاحد المذهبين يقال الله اعلم باثبات ولا بنفع انتهى الفصل. انتهى صديق حديث الزرع كالخاوة البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن سلمان عن ابي هريرة رضي الله عنه 146 01:24:38.000 --> 01:25:09.200 ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة وقال له اولست فيما شئت ولكني احب ان ازرع الاعرابي قال بلى ولكني احب ان ازرع 147 01:25:10.350 --> 01:25:33.200 اسرع وبقر تبادر الطرف نباته واستوائه هذا الجبال لا اله. فيقول الله تعالى دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء قال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا 148 01:25:33.850 --> 01:26:27.350 انهم اصحاب فلا تجد هذا الا كرسيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع اما نحن فلسنا باصحاب زرع ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صل محمد الشيخ محمد رحمه الله يقول الظاهر والله اعلم ان اهل الجنة 149 01:26:27.850 --> 01:27:15.500 لا يرغبون قال انتهت وصل الى كرامة الله اراد الاطلاع على ما اعد هذا تعتبر هذه نافلة بالنسبة لما سلك احسن الله اليكم يقول السائل اعتبار اه ابن القيم ايش؟ يقول اعتبار ابن القيم 150 01:27:15.650 --> 01:28:04.450 انواع الاستمتاع بالزوجات في الدنيا هو موجود في الحور الا يشكل على هذا انه ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء لا ما يصلح لكن المعاني موجود هنا وهناك لا بد 151 01:28:04.750 --> 01:28:25.200 معنى كلمة الاسماء هذه ليست كما تفهمها او يفهمها بعض الناس ما فيه الا مجرد الفاظ لا في حقائق هناك حقائق يعني كلمة ما في الجنة مما في الدنيا الى الاسماء 152 01:28:26.050 --> 01:29:02.900 المراد ان ان التوافق في الاسماء ولكن لها حقائق حقائق تتفق مع الحقائق التي في الدنيا بالمعنى العام المعنى العام سنفهم من الاعناب انها فاكهة ما هو مجرد نقول فيديو في الجنة عنب وبس ونسكت لا 153 01:29:03.300 --> 01:29:42.350 فيها فاكهة وقل مثل ذلك في سائر المسميات يعني لو اخذنا بهذا الفكر قلنا بس في زوجات بس ولا ندري ما في الا زوجات اسم زوجات لأ زوجات بالمعنى الذي يقتضيه هذا الاسم 154 01:29:44.750 --> 01:30:18.600 لهم فيها ازواج مطهرة ازواج نساء رسالة يعني قابلة للاستمتاع بكل انواع الاستمتاع نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل آآ ذم آآ ابن القيم نساء الدنيا في بداية كلامه على الحور العين 155 01:30:18.650 --> 01:30:43.350 فهل يفهم من ذلك تفضيل العزوبة في الدنيا والاعراض؟ لا ما هو بصحيح المحتم هو الشرع. والشرع جاء ندب الى الزواج والنكاح وفي النكاح نصائح دينية ودنيوية وانك في الدنيا 156 01:30:43.500 --> 01:31:12.000 يعني مطلب شرعي وطبعي نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل قول ابن القيم وحياتي اربك اه هل هذا القسم قسم اي والله جائز هذا قسم بحياة الله يجوز يعني المشروع بالله وبصفاته 157 01:31:12.600 --> 01:31:37.800 وعزة الله وقدرة الله وحياة الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول ابن القيم اولو العرفان هل يقصد ان طاؤوس والنخعي اه من مشايخ التصوف لا لا والله لا يريد المصطلح الصوفي 158 01:31:37.850 --> 01:32:05.650 في المعرفة والعرفان لا لا والله العرفان اي العلم اولو العلم صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما ذكر البغوي عن ابن عباس وجعفر الصادق اليس من وضع الشيعة 159 01:32:06.500 --> 01:32:52.350 نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح صلاة المتيمم للمتوضئ اي والله نعم لان التيم طهارة كاملة تامة استعيد وضوء المسلم مسجدا وطهورا فليصلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 160 01:32:52.650 --> 01:33:32.300 في الحديث ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبا. فاذا خانه خرجت من بينهما. هل يدخل في ذلك اشتراك في طلب العلم اصلا هذا اللغوي يفيد المعية 161 01:33:46.950 --> 01:34:12.100 يفيد المعية فالله مع المتعاونين على امر دين او دنيا يدخل في ذلك المتعاونين في طلب العلم الله يكون معهم ولكن ذكر الخيانة وما الى ذلك اه كان اخص بامر الدنيا 162 01:34:12.400 --> 01:35:17.550 كان اخص بامر الدنيا اذا خان احدهما صاحبه قال الله خرجت من بينهما ان تخليت عنهما وتركتهما نعم الشركة الشركة المبنية على التعاون على ما يحب الله شركة تقوم في امر الدنيا من اجل 163 01:35:17.700 --> 01:35:55.050 اه تحقيق بن صالح شرعية يحبها الله نعم اما مجرد شركة محظة دنيوية محضة فلا احسن الله اليكم يقول السائل وجدت في وصية والدي رحمه الله ان في ذمته دين لشخص نعرفه وقدره اه ثمانمئة وخمسين ريال 164 01:35:55.150 --> 01:36:15.450 في سنة الف وثلاث مئة واربعة وتسعين. والان اريد ان اسدده ونعلم ان عملة الريال تختلف قيمتها الان فهل اسدده ثمانمئة وخمسين الان؟ ام اسدد ما تساويها في ذلك الوقت ما تساويها في ذلك الوقت 165 01:36:15.850 --> 01:36:45.250 نعم احسن الله اليكم يقول السائل يكبر احيانا الامام للركوع او للسجود ويسجد او يركع المأموم قبل ان يتم الامام ركوعه او سجوده فما حكم هذا الفعل من المأموم اما ان يأتي قبره فهذا خطأ 166 01:36:49.900 --> 01:37:17.500 الاحوال ثلاثة يقول اهل العلم في في الائتمان الموافقة والمسابقة والتأخر فالمأموم عليه ان يأتي بالاركان بعد الامام من غير تخلف ولا تأخر فلا يسبقه ولا يوافقه يجد معه ويركع معه فليركع بعده ويسجد بعده 167 01:37:18.300 --> 01:38:30.000 ولا تكبروا ولا تركعوا حتى يركع احسن الله اليكم يقول السائل هل تسن الصلاة بالجورب كما تسن بالنعال الذي يظهر انه الجواب يختلف عن النهاية السنة ان يصلي الانسان بالنعال 168 01:38:30.500 --> 01:39:04.300 لانها هي التي فيها مخالفة اليهود نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه انا ساضحي بشاة واحدة ومعي الوالدان واهلي عند والدها فهل الاضحية تكون لي واشرك معي في الاجر الوالدين 169 01:39:04.350 --> 01:39:39.550 واولادي ان تكونوا لوالدي ويشركنا معه اختاروا ان ان اختار الوالد ان يضحي عنكم عن الجميع وان ان تضحي انت عن الجميع فالامر اليكم الصالح ويقول احسن الله اليك هل يجوز لي ان اضحي في بلادي وانا مقيم هنا 170 01:39:41.800 --> 01:40:15.300 اذا كان اهلك هناك عندهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشاد التي عمرها سبعة اشهر هل هي جذع ام ثني يقول اهل العلم ان الجزع من ما له ستة اشهر هكذا. يعرفه الفقهاء 171 01:40:15.550 --> 01:40:44.450 الجدع من الظام ما له ستة اشهر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه والدي لديه غنم وكل سنة يتكفل بأضحية فهل هذا يجزئ عني ام يحسن بي ان اعطيه ثمنها بدون علمه 172 01:40:54.250 --> 01:41:17.850 والدك اذا وهب لك شهادة تضحي بها فلا بأس لكن بشرط ان يعدل بينكم اذا كان له اولاد يعدل بينهم. يعطي كل واحد شاهد نعم احسن الله اليكم يقول السائل 173 01:41:17.900 --> 01:41:43.200 انا مقيم في المملكة وقد تم طلاق زوجتي هنا وهي ايضا هنا ولي ولد واريد رؤيته. ولكن تريد امه ان تخرج معنا وهناك مخالفات شرعية فهل عدم رؤيته اثموا عليها 174 01:41:51.150 --> 01:42:14.100 لا تأثم تذهب على عدم رؤيته اذا لم يتيسر لك تبعثون للعوائق الذي اشرت اليها للعوائق الذي اشرت اليها لكن عليك ان ان ان تقوم بالواجب نحو والديك من النفقة 175 01:42:15.450 --> 01:42:44.750 والتربية الصالحة فاذا كان رضيعا فهو عند امه فاذا كبر فاما ان يكون عندك او عند امه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تسن الاضحية لشخص متزوج اذا كان في سكن 176 01:42:44.750 --> 01:43:07.800 واحد مع والده ام تجزئ من الاب عن ابنه ان ضحى الابن عن الجميع اجزاء وين ضحى كل واحد من هو الاب عن الجميع عن زوجته واولاده والرواية كذلك عن زوجته واولاده. فهذا حسن 177 01:43:08.050 --> 01:43:34.550 لانه الصحابة كان الرجل يضحي بالشاة عن عن نفسه واهل بيته نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم البقايا اليسيرة من الطعام كبقايا التمر التي تكون في النواة. هل هي من النعيم الذي يسأل عنه الانسان وسيؤاخذ به 178 01:43:39.450 --> 01:44:18.250 النعيم هو التمر الذي يأكل منه اما البقايا هذه ليست من النعيم هذي من الاشياء التالفة احسن الله اليكم يقول السائل اذا تم اخراج اضحية عني من بعض الاخوة مع انني باستطاعتي ان اضحي عن نفسي واهلي 179 01:44:18.250 --> 01:44:55.300 فهل يجوز ان اقبلها وتكفي عني اذا اعطاك اشعة تذبحها اضحية فلا بأس اما ان يضحي عنك فلا بد ان يكون بعلمك يقول انا اريد ان اضحي عنك انت بنية من كأنها اضحية واما ان ان ان يضحي عنك باذنك 180 01:44:55.450 --> 01:45:18.900 يقول انا انا اريد ان ان اذبح اضحيتك وان اذبح عنك اضحيتك لكن لابد ان يكون باذن منك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اشترك ستة في اضحية بقرة 181 01:45:19.000 --> 01:45:43.400 ودخل معهم سابع غير مسلم ليأخذ نصيبه من اللحم فهل يجوز هذا يجوز لانه نص الفقهاء على انه يجوز ان يكون المشتركون يعني آآ يعني يقصدون العبادة والاضحية والهدي او يقصد بعظهم اللحم وبعظهم 182 01:45:44.050 --> 01:46:17.650 الاضحية او الهدي احسن الله اليكم. يقول السائل هل من خرج لخدمة الحجاج ولم يرتدي الاحرام الا بعد دخول مكة يعد حجه صحيحا لكن عليه فدية حجه صحيح اذا اذا احرم يحرم بالنية الاحرام والنية الاحرام هو نية الدخول في النسك 183 01:46:17.650 --> 01:46:51.950 اذا احرم من الميقات وفعل المناسك يصحح حجه لكن عليه اذا لبس المخيط عليه فدية نعم لم يرتدي الا بعد نقطة نعم هو مخالف مخالف انت ما تعرف انه مخالف؟ نعم. خلاص هذا جواب 184 01:46:52.050 --> 01:47:22.950 جوابك عندك الحج صحيح هذا لا يبطل الحج احسن الله اليكم. يقول السائل ادرس بعيدا عن اهلي ولي مسكن ونفقة خاصة بي ولست متزوجا فهل تكفي اضحية والدي في بلده عني ام تجب علي اضحية 185 01:47:27.150 --> 01:47:55.900 الضحى عنك ابوك وهو بعيد عنك فلك نصيب من هذه الاضحية وان ضحيت عن نفسك فحسب طيب احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عدم تحريك اللسان والشفتين في اذكار الصلاة 186 01:47:56.100 --> 01:48:37.000 وذلك بسبب اه مرض في الصوت تحريك الشفتين ما تغتر الصوت الانسان يحرر شفتيه بلا صمت يجب تحريك الشفتين لابد حتى يتحقق النطق يعني ما يكفي مجرد ان ان يكون تكون القراءة والاذكار في في القلب مجرد تفكير 187 01:48:37.250 --> 01:49:08.300 مجرد ان تتذكر الفاتحة لا لابد ان تقرأها بحركة رسالة وشفتيك بصوت او بغير صوت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من قطع صيام القضاء جهلا ان يقضي القضاء والحمد لله 188 01:49:11.000 --> 01:49:45.200 ويستغفر الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الحناء من الطيب الذي تنهى عنه المحرمات الحنا ليس من الطيب هو من الزينة تنهى عنه حدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل نحن منتدبون للحج 189 01:49:45.250 --> 01:50:11.500 اسبوعين ونأتي من مناطق بعيدة خارج مكة فهل لنا ان نقصر ونجمع الصلاة اثناء تواجدنا بمكة طيلة هذه الايام ام نتم الصلوات اذا كنتم مع تعلمون انكم مقيمون اسبوعا او اكثر فاتموا الصلاة 190 01:50:14.250 --> 01:50:37.900 اذا كنتم تعلمون انكم مقيمون اسبوعا مثلا او اكثر فاتموا الصلاة. وهذه مسألة خلاف كبير بين اهل العلم هذا هو الجواب الذي اقوله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان البرء منتظرا في مصلاه الاشراق واحدث 191 01:50:38.100 --> 01:51:02.650 هل يقوم يجدد آآ الوضوء او ينتظر في مكانه حتى الاشراق ان قاموا جددوا الله او انتظروا حتى اليسار ثم يجدد وضوءه بعد الاشهار المهم انه لابد ان ان يتوضأ حتى يصلي ما تيسر. نعم 192 01:51:03.800 --> 01:51:30.050 احسن الله اليكم. يا يقول السائل احيانا يتم تطييب الفرش في المسجد الحرام فاذا صلى عليها المحرم تبين له رائحة الطيب فهل يجب عليه الخروج من الحرم وتبديل ملابس الاحرام مع المشقة الكبيرة في ذلك؟ ام انه يعذر 193 01:51:31.650 --> 01:52:24.450 هل هل علي قتيب في احرامه يعني محقق يشاهده يذهب ويغسل من زمزم او اما اذا كان مجرد انه صلى على مكان فيه اثر طيب فهذا لا لا يظره الحرم يقول احيانا يتم تطييب فرش الحرم 194 01:52:24.600 --> 01:52:43.600 فاذا صلى عليها الشخص لا لا ولاحظ ذلك هل يجب علي الخروج هذا غير معهود ان روسيا الحرم تطيب هذا لا نعرفه. ولم ولم نسمع به هذا الكلام يذكر في تطييب الحجر الاسود 195 01:52:43.800 --> 01:53:03.400 وتقبيله واستلامه احتراز من ذلك اما فرش الحرم فلا نعلم ولم نسمع انها تطيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ان يضحى باكثر من اضحية واحدة. في البيت 196 01:53:03.400 --> 01:53:31.350 واحد اذا كان فيه عدة اشخاص مقتدرين السنة ان يضحي يا امير الاسرة او كبير الاسرة يضحي عن الجميع ما ينبغي التوسع في في ذبح الاضاحي كان الرجل من الصحابة يضحي بالشاة عن نفسه واهل بيته 197 01:53:31.750 --> 01:54:09.900 وهم في الغاز يكون العدد زوجة واولاد وقد يكون اخوة كل واحد يضحي على خلاف السنة الرسول ضحى بشاة واحدة عن نفسي وزوجاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يؤخذ من قول الله تعالى ولا تقل لهما اف 198 01:54:10.150 --> 01:54:47.300 حرمة ترك آآ طاعة الوالدين في المباح بان هذا الترك قد يأتي بالاذى الذي يأتي به قول اف لهما طاعة الوالدين في في المباح من برهما ومعصية وما في ذلك تؤذيهما 199 01:55:02.050 --> 01:55:35.250 نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاضحية عن الميت بدون وصية الاصل في في السنة التضحية عن الحي الاولى ان ان يشرك الانسان الميت اذا كان يرغب ان يضحي عنه يشركه بالاضحية 200 01:55:41.700 --> 01:56:11.950 يضحي عن نفسه وعن والده الحي او ووالدتي او الحي او والده الميت يشرك في في اضحيته وين ظحى عنه فهو من اهداء الثواب كما لو تصدق احد ولكن الاصل انها مشروعة عن الحي 201 01:56:12.100 --> 01:56:55.350 هذا هو الاصل في الروح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي نية بناء مسجد اه فهل الافضل اه بناؤه لوالدتي رحمها الله ام ان الاولى ان انفع نفسي اجعلوا عن نفسك والدتك 202 01:56:56.450 --> 01:57:39.200 احسن الله اليكم. يقول السائل هل من السنة وضع الحناء على الاضحية لأ يمكن نقول بدعة نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما حكم شراء آآ القهوة وغيرها من الاطعمة باسعار باهظة الثمن 203 01:57:39.400 --> 01:58:32.700 هل هو من الاسراف المنهي عنه نعم المبالغة في اثمان السلع فيه اظاءة للمال اجتنب الشيء المتوسط الثمن لا تبالغ لا تشتري من الاشياء المبالغ في يا سارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل 204 01:58:32.850 --> 01:59:12.550 اذا صلى المسافر صلاة العشاء مع من يصلي المغرب فهل له ان يقصر الصلاة اذا صلى المسافر صلاة العشاء مع من يصلي المغرب ان كان المسافر ان كان الامام مسافرا 205 01:59:13.200 --> 01:59:44.000 يصلي ركعتين وان كان المسافر مقيما فعليه ان يتم نعم انتهى