1 00:00:00.400 --> 00:00:40.400 اتى امر الله فلا تستعجلوا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اتى امر الله فلا تستعجلوه. سبحان سبحانه وتعالى عما يشركون. ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا. ان انذروا ان 2 00:00:40.400 --> 00:01:30.400 انه لا اله الا انا فاتقون. خلق السماوات والارض الحق تعالى عما يشركون. خلقات فاذا هو خصيم مبين. والانعام خلقها لكم فيها ولكم فيها جمال حين تريحون حين تسرحون وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق 3 00:01:30.400 --> 00:02:11.800 ان ربكم لرؤوف رحيم. والخيل والبغال ويخلق ما لا تعلمون. وعلى الله قصد ولو شاء لهداكم اجمعين جزاك الله خير لا حول ولا هذه سورة النحل ويقال لها سورة النعم 4 00:02:12.300 --> 00:02:48.750 لان الله ذكر فيها النعم المتنوعة في اول السورة وفي وسطها وفي اخرها يقول تعالى اتى امر الله قال المفسرون المعنى ياتي امر الله اخبر عن المستقبل بالفعل الماضي لتحقق وقوعه. مثل قوله تعالى نفخ في الصور 5 00:02:48.900 --> 00:03:17.400 ولم ينفق في السور لكنه اخبر به في سيرة الفعل الماضي لتحقق وقوعه وهذا اسلوب معروف في اللغة العربية شيء اذا كان على وشك يقول حصل كذا وصل فلان اذا كان 6 00:03:17.600 --> 00:03:55.850 يعني قد يعني اسباب الخبر اتى امر الله وامر الله المراد بهما العذاب الذي هدد الله به الكفار والمشركين او المراد يوم القيامة ولعله هو المراد ان المراد جاء جاء يوم القيامة 7 00:03:58.400 --> 00:04:24.250 اقتربت الساعة وانشق القمر اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فلا تستعجلوه الكفار يستأجرون الساعة ويستأجرون العذاب ولهذا يقال لهم يوم القيامة هذا هذه النار التي كنتم بها تستأجرون 8 00:04:28.400 --> 00:04:55.650 الله يقول اتى امر الله حضر الموعود فلا تستأجروا سبحانه وتعالى عما يشركون. هذا تنزيه لله عن كل نقص وعيب وعن الشرك لا شريك له ولا مثل له سبحانه وتعالى 9 00:04:57.800 --> 00:05:27.200 ثم قال تعالى ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ننزل الملائكة بالروح الوحي نرسلهم بالوحي على من شاء على الانبياء تنزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده. يعني على من يختاره من من الرسل 10 00:05:30.100 --> 00:05:54.750 ان انذر انه لا اله الا انا في التقوى هذا هو المقصود بهذا الارسال وهذا الانزال المقصود الانذار ان انذروا انذروا عذاب الله انذر الناس عذاب الله ان انذروا انه لا اله الا انا فتقون 11 00:06:02.650 --> 00:06:27.850 وامروهم بالتوحيد واخلاص العبادة له تعالى لانه الاله الذي لا شريك له انه انا انذر انه لا اله الا انا فاتقوا الله سبحانه وتعالى ثم قال تعالى خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون 12 00:06:27.950 --> 00:06:47.350 خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين وفي هاتين الايتين اشارة الى دليلين من ادلة البعث انا الاول خلق السماوات والارض كما قال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس 13 00:06:49.150 --> 00:07:12.000 وقال تعالى اولم يروا ان الله خلق السماوات والارض ولم يعد بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى والدليل الثاني خلق الانسان خلق الانسان من نطفة مما مهين ثم لما خلقه وسواه 14 00:07:12.050 --> 00:07:37.950 واخرجه الى هذه الدنيا وجعله بشرا سويا كفر بالله وجحد قدرته تعالى على البعث والله قد خلقه من نطفة اوتي الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره 15 00:07:43.050 --> 00:08:03.850 ومن ادلة البعث خلق السماوات والارض. فالقادر على خلق السماوات والارض هو قادر على ان يحيي الموتى ويبعث ويبعث من في القبور والذي خلق الانسان من نطقه قادر على ان يعيده 16 00:08:05.450 --> 00:08:30.000 كما بدأ كما بدأنا اول خرق نعيده هذان الدليل ان من ادلة البعث والله يذكرهما كثيرا اولا يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. وضرب لنا مثلا ونسي خوفه. قال من يحيي العظام ويحيى 17 00:08:30.000 --> 00:08:59.100 نعم يا محمد الى هنا صلي عليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى 18 00:09:00.050 --> 00:09:32.650 سورة النحل مكية مائة وثمان وعشرون اية لا قوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الى اخر السورة بسم الله الرحمن الرحيم الله فلا تستعجلوا اي جاء ودنى وقرب 19 00:09:32.800 --> 00:10:01.500 امر الله. قال ابن عرفة يقول العرب اتاك الامر وهو متوقع بعد هيئة امر الله وعدا فلا تستعجلوه اتى امر الله هيئة امر الله وعدا. فلا تستعجلوه وقوعا امر الله قال الكلبي وغيره 20 00:10:01.550 --> 00:10:32.000 المراد منه القيامة انا ابن عباس لما نزل قوله تعالى اقتربت الساعة قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون. حتى تنظروا ما هو كائن. فلما لم ينزل شيء 21 00:10:32.000 --> 00:11:06.800 قالوا فلما لم ينزل شيء قالوا ما نرى شيئا فنزل قوله اقترب للناس حسابهم اشفق فلما امتدت الايام. قالوا يا محمد ما نرى شيئا مما تخوفنا به انزل الله تعالى اتى امر الله فوثب النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الناس رؤوس 22 00:11:06.800 --> 00:11:41.900 وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزلت فلا تستعجلوا الاستعجال طلب الشيء قبل حينه. ولما نزلت هذه الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. واشار باصبعيه وان كادت لتسبقني. قال 23 00:11:41.900 --> 00:12:04.400 هذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة لانه اخر نبي ولهذا كان من اسمائه عليه الصلاة والسلام الحاشد لان لان الحصر يكون على اثر بعثته بعده صلى الله عليه وسلم 24 00:12:08.150 --> 00:12:37.100 نعم ولما مر جبريل عليه السلام باهل السماوات مبعوثنا الى محمد صلى الله عليه وسلم قالوا الله اكبر قامت الساعة. وقال قوم المراد بالامر ها هنا عقوبة المكذبين والعذاب بالسيف 25 00:12:37.150 --> 00:13:05.300 وذلك اننا ضربنا الحارث قال اللهم ان كان هذا هو حق من عندك امطر علينا حجارة من السماء. استعجل العذاب نزلت هذه الاية وقل النظر يوم بدر صبرا سبحانه وتعالى عما يشرقون 26 00:13:05.400 --> 00:13:45.650 معناه تعاظم اوصاف الحميدة ما يصفه به المشركون تنزل الملائكة قرأ العامة بضم الياء وكسر الزاي. قراءة ينزل ان انزل والملائكة نصب وقرأ يعقوب بالتاء وفتحها وفتح الزي بالتاء وفتحها 27 00:13:45.850 --> 00:14:19.400 وفتح الزيت والملائكة رفعه تنزل تنزل الملائكة ينزل الملائكة بالروح بالوحي سماه روحا لانه يحيي به القلوب والحق قال عطا بالنبوة وقال قت هذا بالرحمة قال ابو عبيدة بالروح يعني مع الروح 28 00:14:19.450 --> 00:14:44.300 وهو جبريل من امره على من يشاء ابو ابي قال ابو عبيدة للروح يعني مع الروح وهو جبريل من امره على من يشاء من عباده ان انذروا اعلموا انه لا اله الا انا فتقون. وقيل معناه مروهم بقولي الا 29 00:14:44.300 --> 00:15:16.050 لا اله الا الله منذرين مخوفين بالقرآن ان لم يقولوا وقوله فاتقون اي فخافون خلق السماوات والارض بالحق على ما يشركون اي ارتفع عما يشركون. خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم جدير بالباطل مبين. نزلت في ابي بن خلف الجمحي. وكان ينكر البعث 30 00:15:16.050 --> 00:15:41.250 جاء بعظم الرميم. فقال تقول ان الله تعالى يحيي هذا بعدما بعدما قد رم كما قال جل ذكره وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. نزلت فيه ايضا. والصحيح ان الاية عامة 31 00:15:41.850 --> 00:16:11.550 وفيها البيان القدرة وكشف قبيح ما فعلوه. من جحد نعم الله. مع ظهورها عليهم قوله تعالى ولا نعام لا اله الا الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله 32 00:16:11.550 --> 00:16:41.250 وصحبه وسلم اما بعد باب القضاء قال ابو العباس قدس الله روحه فائدة نافعة جامعة المقصود من القضاء اصول الحقوق الى اهلها وقطع المخاصمة ووصول الحقوق هو المصلحة وقطع المخاصمة ازالة المفسدة 33 00:16:41.900 --> 00:17:04.450 المقصود هو جلب تلك المصلحة وازالة هذه المفسدة وصول الحقوق هو من العدل الذي تقوم به السماء والارض وقطع الخصومة هو من باب دفع الظلم والظرر وكلاهما ينقسم الى ابقاء موجود 34 00:17:04.550 --> 00:17:55.800 ودفع مفقود ينقسم وكلاهما ينقسم الى ابقاء موجود. ابقاء موجود. ودفع مفقود موجود ففي وصول الحقوق الى مستحقيها يحفظ موجودها ويحصل مقصودها وفي الخصومة يقطع موجودها ويدفع مفقودها فاذا حصل الصلح زالت الخصومة التي هي احد المقصودين 35 00:17:56.700 --> 00:18:26.150 واما الحقوق فاما ان تكون وصلت معه او رظي صاحب الحق بتركه وهو جائز واذا انفصلت الحقوق بحكم وشهادة ونحو ذلك فقد يكون في فصلها جرح الحكام والشهود ونحو ذلك. وهو من المفاسد التي لا يشار اليها الا للضرورة 36 00:18:26.150 --> 00:19:04.500 كالمخاصمة فانه قد يكون في الفصل الامر صعبا بين المتخاصمين وغيرهما الاقسام اربعة اما فصل بصلح فهذا هو الغاية. لانه حصل المقاصد الثلاثة على التمام واما فصل لانه حصل المقاصد الثلاثة على التمام 37 00:19:04.600 --> 00:19:33.200 واما فصل بحكم مر. مر اي نعم وقد حصل معه وصول الحق وقطع الخصومة ولم يحصل معه صلاح ذات البين واما صلح على ترك بعظ ما يدعى انه حق. فهذا ايظا قد حصل مقصود الصلح 38 00:19:33.200 --> 00:19:59.350 وقطع النزاع وقطع النزاع ولم يحصل مقصود ولم يحصل مقصود وصول الحقوق لكن ما يقوم مقامه من الترك لكن ما يقوم مقامه من الترك. ومن هنا يتبين ان الحاكم ان الحكم بالصلح احسن من الحكم 39 00:19:59.350 --> 00:20:25.550 بالفصل المر لانهما اشتركا في دفع الخصومة وامتاز ذلك بصلاح ذات البين مع ترك احدهما لحقه. وامتاز الاخر باخذ المستحق حقه حقه مع ظغائن. فتلك المصلحة اكمل. لا سيما ان كان الحق انما هو في الظاهر. وقد 40 00:20:25.550 --> 00:20:57.250 الباطل بخلافه. واما لا فضل ولا صلح فهذا لا يصلح يحصل به مفسدة ترك القضاء وان كان الحق في يد صاحبه كالوقف وغيره يخاف ان لم يحفظ بالبينات ان ينسيه شرط ويجحد ولا يأتيه ونحو ذلك. فهنا في سماع الدعوة والشهادة من غيري 41 00:20:57.750 --> 00:21:29.500 اه خصم حفظ الحق المجحود عن خصم مقدر وهذا احد مقصودي القضاء فلذلك يسمع ذلك ومن قال من الفقهاء لا يسمع ذلك كما يقوله طوائف من الحنفية والشافعية والحنبلية فعنده ليس للقضاء فائدة الا فصل الخصوم. ولا خصومة ولا قضاء 42 00:21:29.750 --> 00:21:56.950 فذلك لا تسمع البينة الا في وجه مدعى عليه لتظهر الخصومة. ومن قال بالخصم مسخر فانه ينصب للشر ثم يقطعه. ومن قال تسمع فانه يحفظ الحق الموجود ويذر الشر المفقود والله اعلم 43 00:21:57.250 --> 00:22:18.900 وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل فيما جعل الله للحاكم ان يحكم فيه هذه قاعدة وفائدة طيبة تحتاج الى يعني تدبر في تصورها على ما قصد اليه الشيخ لانها 44 00:22:19.250 --> 00:22:53.950 تضمنت يعني اه ذكر المقاصد والمصالح والمفاسد نصالح المترتبة على القضاء ودرء المفاسد القضاء المقصود كما قال الشيخ هو ايصال الحقوق هذا هو الاصل ايصال الحقوقي الى اصحابها. واكمل ما يكون ان يكون القضاء بطريق الصلح 45 00:22:54.000 --> 00:23:24.550 لان الصلح يكون فيه رضا الطرفين اما القضاء والبت بالحكم فلابد ان يكون احدهما غير راضي لانه لان الحاكم سيحكم بحسب ما يعني تحقق له ووصل اليه من الأدلة والمحكوم عليه لابد ان يكون غير 46 00:23:24.750 --> 00:23:55.650 خير الله العظيم في الغالب واذا طابت القلوب وصحت النيات فان كلا من الخصمين يرضى بالحكم المحكوم له والمحكوم عليه وهذا فيما اذا صلحت احوال الناس وطهرت قلوبهم وصفت نياتهم 47 00:23:55.700 --> 00:24:22.000 فانهم يرظون بالحكم الذي حكم به القاضي ولا سيما اذا كانوا يعلمون انه يقضي بشرع الله وحكم الله فهم يرضون به من هذا الوجه المقصود ان هذه فائدة ينبغي ان 48 00:24:22.100 --> 00:24:46.400 تدبرها طالب العلم خصوصا من بلي بالقضاء نعم وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل فيما جعل الله للحاكم ان يحكم فيه وما لم يجعل لواحد من المخلوقين الحكم فيه 49 00:24:46.650 --> 00:25:03.600 بل الحكم فيه على جميع الخلق لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم ليس لاحد من الحكام ان يحكم فيه على غيره ولو كان ذلك الشخص من احاد العامة وهذا 50 00:25:05.100 --> 00:25:25.100 مثل الامور العامة الكلية التي امر الله جميع الخلق ان يؤمنوا بها ويعملوا بها وقد بينها في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بما اجمعت عليه الامة او تنازعت الامة فيه اذا وقع فيه نزاع بين 51 00:25:25.100 --> 00:25:45.350 وبين احاد المسلمين من العلماء او الجند او العامة او غيرهم لم يكن للحاكم ان يحكم فيها على من ينازعه ويلزمه بقوله ويمنعه من القول الاخر فضلا عن ان يؤذيه او يعاقبه 52 00:25:45.750 --> 00:26:02.300 مثل ان يتنازع حاكم او غير حاكم في قوله او لامستم النساء هل المراد به الجماع كما فسره ابن عباس وغيره وقالوا ان مس المرأة لا ينقض الوضوء لا لشهوة ولا لغير شهوة 53 00:26:02.300 --> 00:26:30.400 او المراد به اللمس بجميع البشرة او لشهوة او مطلقة. كما نقل كما نقل الاول عن ابن عمر والثالث قاله بعض العلماء وللعلماء في هذا ثلاثة اقوال والاظهر هو القول الاول وان الوضوء لا ينتقض بمس النساء مطلقا. وما زال المسلمون يمسون نساءهم ولم ينقل 54 00:26:31.000 --> 00:26:49.700 ولم ينقل احد قط عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر المسلمين بالوضوء من ذلك ولا نقل عن الصحابة يا حياتي انه توظأ من ذلك ولا نقل عنه قط انه توظأ من ذلك بل قد نقل عنه في السنن 55 00:26:49.800 --> 00:27:10.850 بل قد نقل عنه في السنن. نعم انه كان انه كان يقبل بعض نسائه ولا يتوضأ. وقد اختلف في صحة هذا وقد اختلف في صحة هذا الحديث. لكن خلاف انه لم ينقل عنه انه توظأ من اللمس 56 00:27:11.650 --> 00:27:27.950 وكذلك تنازع المسلمون في الوضوء من خروج الدم بالفساد والحجامة والجرح والرعاف وفي القيء وفيه قولان مشهوران. وقد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ من ذلك. وعن كثير 57 00:27:27.950 --> 00:27:47.950 من الصحابة ولكن لم يثبت قط ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب الوضوء من ذلك بل كان اصحابه يخرجون في مغازي فيصلون ولا يتوضأون. ولهذا قال طائفة من العلماء ان الوضوء من ذلك مستحب غير واجب 58 00:27:47.950 --> 00:28:07.550 كذلك قال في الوضوء من مس الذكر ومس المرأة لشهوة انه يستحب الوضوء من ذلك ولا يجب وكذلك قالوا في في الوضوء من القهقهة او مما مست النار ان الوضوء من ذلك يستحب ولا 59 00:28:07.550 --> 00:28:36.150 فمن توظأ فقد احسن في الصلاة لا مطلقا وينك كان بعض الائمة انها انه ينقض الوضوء وانه وانه يجبر وضوء القهقهة في الصلاة الضحك المسموع اما القهقهة خارج الصلاة فلا يقول احد بانه يوجب الوضوء. نعم 60 00:28:36.850 --> 00:28:57.750 نعم. ومما مست النار ان الوضوء من ذلك يستحب ولا يجب. فمن توظأ فقد احسن. ومن لم يتوضأ فلا شيء عليه هذا اظهر الاقوال. وليس المقصود ذكر هذه المسائل بل المقصود ضرب المثل بها. وكذلك تنازعوا في كثير 61 00:28:57.750 --> 00:29:17.750 من مسائل الفرائض كالجد والمشركة وغيرهما وفي كثير من مسائل الطلاق والايلاء وغير ذلك وفي كثير من مسائل العبادات في الصلاة والصيام والحج. وفي مسائل زيارات القبور منهم من كرهها مطلقا 62 00:29:17.750 --> 00:29:40.650 ومنهم من اباحها ومنهم من استحبها اذا كانت على الوجه المشروع وهو قول اكثرهم وتنازعوا في السلام على النبي صلى الله عليه وسلم هل يسلم عليه في المسجد وهو مستقبل القبلة او مستقبل الحجرة؟ وهل يقف بعد السلام يدعو 63 00:29:40.650 --> 00:30:00.650 ادعوا له ام لا وتنازعوا اي المسجدين افضل؟ المسجد الحرام او مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. واتفقوا على انهما افضل من المسجد الاقصى. واتفقوا على انه لا يستحب السفر الى بقعة للعبادة فيها غير المساجد الثلاثة 64 00:30:00.650 --> 00:30:29.950 واتفقوا واتفقوا على انه لا يستحب السفر الى بقعة للعبادة فيها غير المساجد الثلاثة واتفقوا على انه لو نذر الحج او العمرة لزمه الوفاء بنذره. واتفق الائمة الاربعة والجمهور على انه لو نذر السفر الى غير المساجد 65 00:30:29.950 --> 00:30:47.700 الثلاثة لم يلزمه الوفاء بنذره. وتنازعوا فيما اذا نذر السفر الى المسجدين الى امور اخرى يطول ذكرها وتنازعوا في بعض تفسير الايات وفي بعض الاحاديث هل ثبتت عن النبي صلى الله عليه 66 00:30:47.700 --> 00:31:11.800 وسلم او لم تثبت فهذه الامور الكلية ليس لحاكم من الحكام كائنا من كان ولو كان من الصحابة ان يحكم فيها قوله على من نازعه في قوله فيقول الزمته الزمته الا يفعل ولا 67 00:31:11.800 --> 00:31:43.750 الا بالقول الذي يوافق لمذهبي. بل الحكم في هذه المسائل لله ورسوله. والحاكم واحد من المسلمين فان كان عنده علم تكلم بما عنده. واذا كان عنده منازعة علم منازعة علم تكلم به. فان ظهر الحق في ذلك وعرف حكم الله ورسوله. وجب 68 00:31:43.750 --> 00:32:04.050 نعم وعرف فان ظهر الحق في ذلك وعرف حكم الله ورسوله وجب على الجميع اتباع حكم الله ورسوله. وان خفت ذلك اقر كل كل واحد على اقر كل واحد على قوله 69 00:32:04.150 --> 00:32:24.150 اقر قائل هذا القول على مذهبه وقائل هذا القول على مذهبه. ولم يكن لاحدهما ان يمنع الاخر الا بلسان العلم والحجة والبيان. فيقول ما عنده من العلم. واما باليد والقهر فليس له ان يحكم 70 00:32:24.150 --> 00:32:51.400 والا في المعينة التي يتحاكم فيها اليه مثل ميت مات وقد تنازع ورثته في قسم تركته فيقسمها بينهم اذا تحاكموا اليه واذا حكم هنا باحد قولي العلماء الزم الخصم بحكمه ولم يكن له ان يقول انا 71 00:32:51.400 --> 00:33:14.900 لا ارضى حتى يحكم بالقول الاخر. وكذلك اذا تحاكم اليه اثنان وهذا معنى قوله ان حكم الحاكم يرفع الخلاف كان حكم الحاكم على في القضية المعينة يرفع الخلاف فليس للخصم ان ان يحتج بالخلاف 72 00:33:14.950 --> 00:33:46.850 ويقول انا على المذهب الفلاني لا الحكم القاضي الذي حكم واسند اليه اسند اليه الحكم في هذه القضية شيخ الاشكال الذي يرد عند بعضهم هو ان آآ ما يذكر في كتب آآ الفقهاء واهل العلم 73 00:33:47.150 --> 00:34:19.950 الحاكم اه الناس ينصرف اه الى الوالي ولا ينصرف الى القاضي يحصل اللبس الحاكم في عرف العلماء والقاضي الخليفة والامير والملك وما الى ذلك الله اليكم اذا قالوا الحكام يعنون القضاة 74 00:34:21.200 --> 00:34:55.100 هو فعلا هو الحاكم وقال حكم بكذا نعم احسن الله اليك وكذلك اذا تحاكم اليه اثنان في دعوة يدعيها احدهما فصل بينهما كما امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والزم المحكوم عليه بما حكم به. وليس له ان يقول انت حكمت علي بالقول 75 00:34:55.100 --> 00:35:13.950 للذي لا اختاره فان الحاكم عليه ان يجتهد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. وقد يخص الله بعض الانبياء 76 00:35:13.950 --> 00:35:45.550 والعلماء والحكام بعلم دون غيره. كما قال تعالى وداود وسليمان. اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. نعم. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما علما وعلى الحكام الا يحكموا الا بالعدل. والعدل هو ما انزل الله كما قال تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا 77 00:35:45.550 --> 00:36:05.550 الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان 78 00:36:05.550 --> 00:36:25.550 تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا فاوجب الله طاعة اولي الامر مع طاعة الرسول. واوجب على الامة اذا تنازعوا ان يردوا ما تنازعوا الى الله ورسوله 79 00:36:25.550 --> 00:36:45.550 الى كتاب الله وسنة رسوله. فان الله سبحانه وتعالى هو الحكم الذي يحكم عباده والحكم له وحده. وقد انزل الله الكتب ان الحكم الا لله. ولا يشرك في حكمه احد 80 00:36:47.300 --> 00:37:09.100 الحكم لله وحده ومن حكم بحكم الله فقد احسن واصاب والرسول لا يحكم الا بحكم الله. ولهذا قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم 81 00:37:09.700 --> 00:37:32.100 نعم وقد انزل الله الكتب وارسل الرسل ليحكم بينهم. فمن اطاع الرسول كان من اوليائه المتقين. وكان كانت له سعادة الدنيا والاخرة. ومن عصى الرسول كان من اهل الشقاء والعذاب. قال تعالى كان الناس امة واحدة 82 00:37:32.100 --> 00:37:51.350 فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه 83 00:37:51.350 --> 00:38:15.650 والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي من الليل يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما 84 00:38:15.650 --> 00:38:37.750 كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وقال تعالى وما اختلف الذين اوتوا كتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. فبين سبحانه وتعالى انه هداهم وبين لهم الحق. لكن بعضهم 85 00:38:37.750 --> 00:38:57.750 يبغي على بعض مع معرفته بالحق فيتبع هواه ويخالف امر الله وهو الذي يعرف حق ويزيغ عنه كما قال تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان 86 00:38:57.750 --> 00:39:17.750 قالوا فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب اكمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون 87 00:39:17.850 --> 00:39:37.850 فقد بين سبحانه وتعالى انه بعث الرسل وانزل معهم الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وقال تعالى وما اختلفت فيه من شيء فحكمه الى الله. ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب. وقال يوسف عليه 88 00:39:37.850 --> 00:39:56.600 الصلاة والسلام يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله 89 00:39:56.600 --> 00:40:27.400 الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فالحكم لله وحده ورسله فالحكم لله وحده ورسله يبلغون عنه. فحكمهم حكمه وامرهم وامرهم امره طاعتهم طاعته فما حكم به الرسول وامرهم به وشرعه من الدين وجب على جميع الخلائق اتباعه وطاعته 90 00:40:27.400 --> 00:40:51.300 فان ذلك هو حكم الله على خلقه والرسول يبلغ عن الله. قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموا 91 00:40:51.300 --> 00:41:08.700 فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فعلى جميع فعلى جميع الخلق ان يحكم ان يحكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاتم النبيين 92 00:41:08.700 --> 00:41:37.050 وافضل المرسلين اللهم صلي وسلم وبارك نعم واكرم الخلق على الله ليس لاحد ان يخرج عن حكمه في شيء سواء كان من العلماء او من الملوك او الشيوخ شيوخ او غيرهم ولو ادركه موسى او عيسى وغيرهما من الرسل كان عليهم اتباعه كما قال تعالى 93 00:41:37.050 --> 00:41:57.050 قال واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنوا به ولتنصرنه. قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقرظنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين 94 00:41:57.050 --> 00:42:20.300 وروي عن غير واحد من السلف علي وابن عباس وغيرهما قالوا يبعث الله نبيا من عهد ما ما بعث الله. لم يبعث الله. لم. نعم. تمام. لم يبعث الله نبيا من عهد نوح الا اخذ عليه الميثاق. لئن 95 00:42:20.300 --> 00:42:48.650 محمد وهو حي ليؤمنن ليؤمنن به ولينصرنه ليؤمنن به ولينصرنه لينصرنه ليؤمنن به ولينصرنه. ليؤمنن به ولينصرنه وامر وامره ان يأخذ الميثاق وامره ان يأخذ الميثاق على امته. لئن بعث محمد وهم احياء 96 00:42:48.650 --> 00:43:19.300 ليؤمنن به ولينصرنه وهو سبحانه اخذ الميثاق على النبي المتقدم من يصدق من يأتي بعده. وعلى النبي المتأخر ان يصدق من كان قبله. ولهذا لم تختلف الانبياء بل دينهم واحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان معشر الانبياء ديننا واحد 97 00:43:19.300 --> 00:43:52.100 وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. الكلام متواصل والله باقي يا ايها الرسل تعالى يا ايها الرسل الى هنا ما عندك فصل نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم 98 00:43:52.350 --> 00:44:18.450 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على الرسول الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير 99 00:44:19.300 --> 00:44:50.400 باب التأمين بعد تلاوة الفاتحة في الصلاة وغيرها وذلك مستحب للامام والمأموم والمنفرد. وكذلك يستحب التأمين بعد قراءتها في غير الصلاة ولكنه في الصلاة اشد استحبابا والله اعلم واما الجهر به في الصلاة الجهرية فيستحب للامام قولا واحدا 100 00:44:51.550 --> 00:45:14.050 نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب ووقع في تعليق القاضي حسين ووقع في تعليق القاضي حسين وجه انه لا يجهر قال النووي وهو غلط من الناسخ والمصنف. وهذا الوجه هو مذهب مالك في رواية عنه. قال 101 00:45:14.050 --> 00:45:34.050 عن يونس بن عبيد عن ابن وهب قال ما لك لا احب للامام ان يجهر بامين. ولم اسمع مع حديثا فيه الا حديث ابن شهاب. وغيره من الاحاديث وغيره من الاحاديث ليس فيه ذلك 102 00:45:34.050 --> 00:45:50.400 ولا ارى. وقد رواه ابن جرير القول احسن بكم. قال قال ابن جرير عن يونس ابن ابن قال ابن قال ابن جرير ابن جرير نعم احسن الله اليك. يقال ابن جرير 103 00:45:50.650 --> 00:46:10.650 عن يونس بن عبدالاعلى عن ابن وهب قال قال ما لك لا احب للامام ان يجهر امين ولم اسمع حديثا فيه الا حديث ابن شهاب. وغيره من الاحاديث ليس فيه 104 00:46:10.650 --> 00:46:46.200 الصواب والله اعلم هو استحباب الجهر الحديث صحيح اذا امن الامام فامنوا من وافق تأمين وتأمين الملائكة غفر له نعم السلام عليكم وقد رواه ابن جرير عن عمر وعلي وابن مسعود والشعبي. وابراهيم النخعي وابراهيم التيمي وابن ابي 105 00:46:46.200 --> 00:47:16.850 يعلى وابي يوسف والمنفرد كالامام الا في وجه ضعيف شاذ احسن اليكم والمنفرد كالامام الا في وجه ضعيف شاذ انه يسر واما المأموم فاختلف واما المأموم فاختلف قول الشافعي فيه على قولين قديم وجديد وكذلك 106 00:47:16.850 --> 00:47:45.200 الاصحاب لهم طرق فيه. يرجع حاصلها الى وجوه احدها انه لا يسن له الجهر. لانه ذكر من اذكار الصلاة. فاستحب للامام اصراره كبقية الاذكار. وهذا مستحبة. احسن الله اليكم. فاستحب للمأموم اصراره كبقية الاذكار 107 00:47:45.200 --> 00:48:14.850 ها وهذا هو الجديد من القولين عند جمهور الاصحاب قال في الام يرفع الامام صوته بالتأمين ويسمع من خلفه ويسمع من خلفه انفسهم والاحب الا يجهروا فان فعلوا فلا شيء عليهم. وهذا قول ابي حنيفة 108 00:48:14.850 --> 00:48:49.900 الثاني انه يجهر به لما سيأتي في الحديث وهو القديم وقول الجمهور وقال القاضي حسين قال في الجديد يجهر وقال في القديم لا يجهر. قال النووي وهذا بلا شك. والقول بجهل المأموم بالتأميم بالتأمين. والقول 109 00:48:49.900 --> 00:49:09.050 احسن اليكم. قال النووي وهذا ايضا غلط من الناسخ او المصنف بلا شك والقول بجهل المأموم بالتأميم مروي عن ابن الزبير والقول بتاء ايش؟ احسن اليكم. والقول بجهر المأموم بالتأمين 110 00:49:09.050 --> 00:49:40.450 نعم. مروي عن ابن الزبير في طمس في الاصل عن ابن الزبير واليه ذهب احمد واسحاق. والبخاري وابو داوود والترمذي. ويحيى ابن يحيى وابن وابن خيثمة وابن ابي شيبة وابن وابن خزيمة وابن المنذر وداود وهو الذي صححه اكثر اصحابنا من قولي 111 00:49:40.450 --> 00:50:16.750 الشافعي وقال الحافظ عبدالله ابن محمد ابن الوليد في مصنف جمعه في التأمين. وهذا مذهب واحمد والشافعي واسحاق والبخاري والترمذي وابي داوود وابن خزيمة وابن وابن خزيمة وابن المنذر والخلال وصاحبه عبدالعزيز وابن بطة وابن منده. وسائر العلماء من اهل خرسان 112 00:50:16.750 --> 00:50:43.000 الشام والعراق ومصر والحجاز واليمن. كلهم قالوا يجهر الامام والمأموم بامين. الحمد لله ونحن على ذلك نعم ويخالفون اهل الرأي في ذلك ويخالفونه. ويخالفون اهل الرأي في ذلك. لا حول 113 00:50:43.000 --> 00:51:19.550 ويستدلون عليهم بالاحاديث والاثار وحكاه ابن عبد البر عن جمهور العلماء ومنهم مالك في رواية ابن الماجشون ومطرف وعبدالله قال وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما والثوري والحسن ابن وابن المبارك واحمد واسحاق واسحاق وابي عبيد وابي ثور وداوود والطبري 114 00:51:19.550 --> 00:51:44.300 وجماعة اهل الاثر لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وائل ابن حجر سبحان الله يقول وهو قوله يقول وهو قوله. وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما. عجيب والله 115 00:51:48.800 --> 00:52:15.900 المشهور فيما سمعنا ان عندما ذهب ابي حنيفة هو عدم الجهر مرة ثانية السلام عليكم وحكاه ابن عبد البر وحكاه ابن عبد البر عن جمهور العلماء. ومنهم مالك في رواية ابن الماجد 116 00:52:15.900 --> 00:52:43.000 ومطرف وعبدالله بن نافع عنه قال وهو قول الشافعي وابي حنيفة السلام عليكم لا يوجد ها؟ لا ما في وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما. والثوري والحسن ابن حي. وابن المبارك واحمد 117 00:52:43.000 --> 00:53:10.650 اسحاق وابي عبيد وابي ثور وداوود والطبري. وجماعة اهل الاثر لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة ووائل ابن حجر قال وقال الكوفيون وبعض المدنيين لا يجهر بها. وهو قول الطبري. والثالث 118 00:53:10.650 --> 00:53:38.300 احسن اليكم. قال وقال الكوفيون وبعض المدنيين لا يجهر بها وهو قول الطبري الله اكبر الله والثالث ان كثر الجمع وكبر المسجد جهروا. وان قلوا وان صغر المسجد اسروا. وان قل 119 00:53:38.300 --> 00:54:12.750 السلام عليكم وان قلوا وان صغر المسجد اسروا النكتة لانه اذا صاب يتبين تتبين اصواتهم يعني تميز من هو المؤمن واللي ما امن اذا كانوا جماعة لا تصير لجة مرة وحدة 120 00:54:17.250 --> 00:54:49.500 الجماعة قليل وامنوا تعرف من امن ومن لا هاي الوصفات المتميزة اذا كان الجمع كبير لا تعرف احد معين صوت الوعد لا يتميز مع صوتي الجماعي نعم هل هذا وجهه؟ نعم 121 00:54:51.300 --> 00:55:22.000 لا بس اه ما ادري والله ما ادري عن تعديلها احسن الله اليكم والثالث ان كثر الجمع وكبر المسجد جهروا. وان قلوا وان صغر المسجد اسروا والرابع ان لم يجهر الامام جهر والا فقولان. هكذا حكاه الامام الغزالي 122 00:55:22.000 --> 00:55:50.950 وقال جمهور الاصحاب اذا اذا لم يجهر الامام جهر المأموم قولا واحدا قال النووي والاصح من حيث من حيث الجملة ان المأموم يجهر به والاصح والاصح من حيث الجملة ان المأموم يجهر به 123 00:55:52.400 --> 00:56:18.300 ممن صححه الشيخ في التنبيه والغزالي في الوجيز والبغوي والرافعي وغيرهم. وقطع به حاملي واخرون وعن مالك رحمه الله في رواية ابن القاسم عنه وهي في الحاء ثم في طمس احسن ما عليكم 124 00:56:20.450 --> 00:56:52.600 نعم عندهم واليه ذهب ابن القاسم والبصريون منهم انه لا يشرع التأمين في حق الامام. لا انه لا يشرع التأمين في حق الامام. سبحان الله نعم السلام عليكم والمأمومون هل يجهرون او يسرون على روايتين عنه كما تقدم لقوله واذا قال ولا 125 00:56:52.600 --> 00:57:21.250 الضالين فقولوا امين. وسيأتي فصل النزاع بما ستراه من الاحاديث الصحيحة الدالة على جهر الامام والمأمومين مطلقا. والله اعلم سترى الفصل نعم وسيأتي فصل النزاع بما ستراه من الاحاديث الصحيحة الدالة على جهل الامام والمأمومين مطلقا 126 00:57:21.250 --> 00:57:55.050 والله اعلم. رحمه الله وجزاه الله خير نعم عندك وقال حرب سمعت ابي يقول يجهر الامام ومن خلفه بامين جهرا خفيفا رفيقا فصل باقي اربعة اسطر اربعة اسطر اي نعم ثم مسألة. نعم 127 00:57:56.250 --> 00:58:16.250 وقال اسحاق بن راهوية واما الجهر بآمين فهو سنة من النبي صلى الله عليه وسلم. واصحابه من بعده وهو على الامام الزم وعليه ان يجهر جهرا يسمع من يليه. وان زاد 128 00:58:16.250 --> 00:58:45.500 على ذلك حتى يسمع الصفوف. لما روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امنه حتى اسمع صف النساء. وهن خلف الرجال ولا يدعن ذلك ولا يدعن ذلك استحياء جاء ولا خوفا من ان ينسب الى مكروه فان الله لا يستحي من الحق 129 00:58:46.500 --> 00:59:15.800 نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين قال الشيخ السعدي رحمنا الله واياه بمصنفه طريق الوصول الى العلم المأمول 130 00:59:15.950 --> 00:59:38.000 لمعرفة القواعد والضوابط والاصول الخامسة والاربعون من اصول من العقيدة المسماة بالتدميرية لشيخ الاسلام فمن علم ما جاء به الرسول وعمل به يعني واضح ان الشيخ تقتبس من مؤلفات شيخ الاسلام يأخذ 131 00:59:38.900 --> 01:00:03.300 يعني وينتقي مما ذكره شيخ الاسلام من الاصول والقواعد كتب الشيخ مليئة بالتأصيل وذكر القواعد يعني ما فمعناه انه قربها لنا لانها مبثوثة في كتب ابن تيمية في مجموع الفوائد وغيره 132 01:00:05.150 --> 01:00:39.000 وبهذا الشيخ قربها لنا وجمعها في هذا الكتاب والان سيأخذ من التدبرية والتدبيرية قريبة منا كوريا اشتارت نعم اليكم الخامسة والاربعون فمن علم ما جاء به الرسول وعمل به اكمل ممن اخطأ ذلك 133 01:00:39.050 --> 01:01:04.900 ومن علم الصواب بعد الخطأ وعمل به فهو اكمل ممن لم يكن كذلك السادسة والاربعون. يا اعدائي ايش فمن علم هذي المسألة يا شيخ الخامسة والاربعون الفائدة جاء ذكرها كيف جاء عليكم 134 01:01:05.900 --> 01:01:33.900 الاصول من العقيدة المسماة بالتدميرية لشيخ الاسلام طيب الفوائد يعني هو قال من سمات الاصول من العقيدة اخذنا الى الرابع والاربعون. والان تتمة وبدأ يا شيخ بالاصول من العقيدة اخذنا اذا توقفنا عند الرابعة والاربعون 135 01:01:34.050 --> 01:02:05.650 ثم قال الخامسة والاربعون فمن علم ما جاء به الرسول هذه العبارة ما هي موجودة نعم اقرأ فمن علمه اقرب فمن علم ما جاء به فمن علم ما احسن الله اليكم احسن الله اليكم مؤمن كتاب الايمان احسن الله اليكم جزاكم الله خير 136 01:02:05.750 --> 01:02:25.000 من كتاب الايمان وهمتنا يا شيخ اخطأت من كتاب الايمان لشيخ الاسلام احسن الله اليكم ومن كتاب الايمان لشيخ الاسلام الخامس والاربعون فمن علم ما جاء به الرسول وعمل به اكمل ممن اخطأ 137 01:02:25.000 --> 01:02:46.300 وذلك ومن علم الصواب بعد الخطأ وعمل به فهو اكمل ممن لم يكن كذلك. نعم السادسة والاربعون المؤمن المطلق الممدوح الذي ايمانه يمنعه من دخول النار هو الذي ادى الواجب 138 01:02:46.300 --> 01:03:13.350 وترك المحرمات واما من اطلق عليه اسم الايمان ودخل في الامر والنهي وفي ذم الشارع له على بعض الافعال او التروك. فهذا الذي معه اصل الايمان ولكنه يتجرأ على بعض المحرمات. ويترك بعض الواجبات فهذا ايمانه يمنعه من الخلود في 139 01:03:13.350 --> 01:03:57.800 النار السابعة والاربعون. ومما ينبغي ان الاصل الايمان يمنع من الخلود في النار اصل الايمان وكمال الايمان يوجب دخول الجنة ويمنع من ويمنع من دخول النار اصلا اليكم ومما ينبغي ان يعلم السابعة والاربعون ومما ينبغي ان يعلم ان الالفاظ الموجودة في القرآن والحديث 140 01:03:57.800 --> 01:04:17.800 اذا عرف تفسيرها وما اريد بها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج في ذلك الى الاستدلال باقوال اهل اللغة ولا غيرهم. ولهذا قال الفقهاء الاسماء ثلاثة انواع. نوع 141 01:04:17.800 --> 01:04:46.650 يعرف حده بالشرع بالصلاة والزكاة ونوع يعرف حده باللغة كالشمس والقمر. ونوع يعرف حده بالعرف القبض والمعروف في قوله وعاشروهن بالمعروف الثامنة والاربعون والتحقيق ان النبي صلى الله عليه وسلم حين اقتصر على الشهادتين وبقية الخمس 142 01:04:47.050 --> 01:05:07.050 مع انه يوجد واجبات كثيرة غيرها انه ذكر الدين الذي هو استسلام العبد لربه مطلقا. الذي لله عبادة محضة على الاعيان. فيجب على من كان قادرا عليه ليعبد الله بها مخلصا له الدين 143 01:05:07.050 --> 01:05:33.450 وهذه هي الخمس وما عدا ذلك فانه يجب باسباب لمصالح فلا يعم وجوبها جميعا الناس التاسعة والاربعون اي فائدة الرسول صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس في حديث ابن عمر وفي حديث جبريل كذلك 144 01:05:33.800 --> 01:06:04.050 فسر الاسلام بالخمس الى ان يعني الى السر في تعيين هذه الواجبات دون كثير من الدين الاسلام فيه واجبات وفرائض يقول ان الرسول في هذا ذكر ما يجب على جميع المكلفين 145 01:06:04.150 --> 01:06:30.050 واجه وجوبه على جميع المكلفين اما سائر الواجبات فتجب باسباب يجب باسباب من قبل المكلف يعني قل مثل بر الوالدين كفارة اليمين مثلا كفارة اليمين بسبب الحلف مثلا كفارة القتل بسبب الفعل القتل 146 01:06:31.700 --> 01:06:59.300 فهي تجب باسباب لا تجب على كل احد نعم احسن الله اليكم. التاسعة والاربعون قد يكون من الايمان ما يؤمر به بعض الناس ويذم على تركه ولا قد يكون قد يكون من الايمان ما يؤمر به بعض الناس. نعم. ويذم على تركه 147 01:06:59.350 --> 01:07:23.050 ولا يذم عليه بعض الناس ممن لا يقدر عليه ويفضل الله ذاك بهذا الايمان وان لم يكن المفضول ترك واجبا وكذلك في الاعمال الظاهرة قد يعطى الانسان مثل اجر العامل اذا كان يؤمن بها ويريدها جهده 148 01:07:23.050 --> 01:07:46.550 ولكن بدنه عاجز الخمسون فضل الله يؤتيه من يشاء بالاسباب. التي تفضل الله بها عليهم وخصهم بها. وهكذا خسائر من يفضله الله فانه يفضله بالاسباب التي يستحق بها التفضيل بالجزاء. وهو الذي 149 01:07:46.550 --> 01:08:21.150 الاسباب فهو المتوضئ بالسبب والمسبب نعم الله اليكم كما يخص احد الشخصين بقوة ينال بها العلم وبقوة ينال بها اليقين والصبر والتوكل والاخلاص وغير ذلك مما يفضل الله به الحادية والخمسون اخبر الله في غير موضع انه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. وقد بين في مواضع اسباب 150 01:08:21.150 --> 01:08:41.150 مغفرة واسباب العذاب. وكذلك يرزق من يشاء بغير حساب. وقد عرف انه يخص من يشاء باسباب بالرزق الثانية والخمسون. الانسان قد يكون فيه شعبة ايمان ونفاق وكفر واسلام وخير وشر 151 01:08:41.150 --> 01:09:11.150 واسباب الثواب واسباب العقاب بحسب ما قام به من اصول الايمان ولوازمه. وفروعه وما ضيعه ومنها الثالثة والخمسون فالمسلمون سنيهم وبدعيهم متفقون على وجوب الايمان بالله وملائكتي وكتبه ورسله واليوم الاخر. وعلى وجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج. ومتفقون على ان من 152 01:09:11.150 --> 01:09:31.150 اطاع الله ورسوله فانه يدخل الجنة ولا يعذب. وعلى ان من لم يؤمن بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر وامثال هذه الامور التي هي اصول الدين وقواعد الايمان. التي اتفق عليها المنتسبون للاسلام 153 01:09:31.150 --> 01:09:51.150 والايمان فتنازعهم بعد هذا في بعض احكام الوعيد. وبعض معاني بعض الاسماء امر خفيف بالنسبة الى ما اتفق عليه. مع ان مع ان المخالفين للحق البين من الكتاب والسنة هم عند جمهور الامة 154 01:09:51.150 --> 01:10:11.150 معروفون بالبدعة مشهود عليهم بالضلالة. ليس لهم في الامة لسان صدق ولا قبول عام. كالخوارج الروافض والقدرية ونحوهم. وانما يتنازع اهل العلم والسنة في امور دقيقة. تخفى على اكثر الناس 155 01:10:11.150 --> 01:10:34.250 يجب رد ما تنازعوا فيه الى الله ورسوله. والله اعلم قال رحمه الله ومن رسالة العبودية احسن الله اليكم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 156 01:10:35.250 --> 01:10:52.450 صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة وقال ابن القيم رحمه الله في سياق ادلة القائلين بكفر تارك الصلاة 157 01:10:52.600 --> 01:11:12.250 انه يستحيل في العادة والطبيعة ان يكون الرجل مصدقا تصديقا جازما ان الله فرض عليه كل يوم وليلة خمس صلوات وانه يعاقبه على تركها اشد العقاب. وهو مع ذلك مصر على تركها. هذا من المستحيل قطعا 158 01:11:12.700 --> 01:11:46.500 وذهب بعض العلماء الى ان تارك يعني ان ترك الاصرار على ترك الصلاة يستلزم الجحد نعم نعم وذهب بعض العلماء الى ان تارك الصلاة يقتل حدا لا كفرا فيقتل ويغسل ويكفن ويصلى عليه. فسائر كسائر الاوصاف 159 01:11:46.550 --> 01:12:07.300 كالقاتل اوزاني ويصلى عليه ويدفن في مع المسلمين ويدعى له بالمغفرة لقوله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى 160 01:12:07.300 --> 01:12:23.850 عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل وظاهر هذا الحديث انه يدخل الجنة وان لم يصلي 161 01:12:24.750 --> 01:12:42.550 قال ابن القيم رحمه الله بعد ان ذكر حجج الفريقين. واذا كان الايمان يزول بزوال عمل القلب فغير مستنكر ان يزول بزوال اعظم اعمال الجوارح. ولا سيما اذا كان ملزوما لعدم محبة القلب 162 01:12:43.950 --> 01:13:01.900 بعدم محبة القلب وانقياده الذي هو ملزوم ملزوم لعدم التصديق الجازم كما تقدم تقريره فانه يلزم من عدم طاعة القلب عدم طاعة الجوارح. اذ لو اطاع القلب وانقاد اطاعت الجوارح وانقادت 163 01:13:03.700 --> 01:13:27.250 وبعد في الطائفتان مجمعون على قتل تارك الصلاة اما كفرا كما هو ظاهر ظاهر ظاهر النصوص واما حدا كما هو ظاهر نصوص اخرى على عدم كفره وهذا الاجماع من الطائفتين يدل على عظم جريمة تارك الصلاة 164 01:13:27.300 --> 01:13:53.000 وانه لا محل له بين المسلمين لعظم جرمه فاعجب لقوم يتهاونون يتهاونون هذا العصر بصلاتهم وينشغلون بشهواتهم يتثاقلون عملا لا يبلغ الحد الادنى ساعة. ويمظون الساعات الكبيرة في امور لا خير لهم فيها. افلا يظن اولئك انهم مبعوثون 165 01:13:53.000 --> 01:14:19.950 يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. الله اكبر وهذا من العجب العجول الذي يعني وهو وكثير من الناس من المسلمين بالصلاة مع حرصهم على بعض العبادات كالصيام والحج والعمرة 166 01:14:20.550 --> 01:14:40.300 كثير من المسلمين يحرص على الصيام بل ونوافل الصيام ولكنه يفرط في الصلاة اما الى حد الترك او الى حد تركها احيانا او الى ترك بعض واجباتها صلاة الجماعة مدى 167 01:14:42.100 --> 01:15:04.900 وهذا مستغفر لقوله تعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين نعم فاي دين لشخص يدع الصلاة مع يسر عملها وقلة ما تشغل من وقت من وقت وكثرة ثوابها وعظم مصالحها ومنافعها على القلب والبدن والفرد والجماعة 168 01:15:05.400 --> 01:15:26.950 والقول والعمل وهي عون للمرء على عمله كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا همه امر قام الى الصلاة. لان الله تعالى يقول واستعينوا بالصبر والصلاة اي دين لشخص يدع الصلاة وهي التي جاء الوعيد في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 169 01:15:27.050 --> 01:15:46.000 لمن تهاون بها او تغافل عنها. قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا وهذه الاية الكريمة ظاهرة في ان من اضاع الصلاة واتبع الشهوات 170 01:15:46.100 --> 01:16:03.750 فليس بمؤمن لان الله يقول الا من تاب وامن وقال جل ذكره فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من لم يحافظ على هذه الصلوات فليس له نور 171 01:16:03.850 --> 01:16:28.350 وليس له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. ويحشر مع ائمة الكفر مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن وابي ابن خلف اي دين لشخص يدع الصلاة وهو يؤمن بهذا الوعيد على من ضيعها وغفل عنها. كيف يمكن لشخص ان يقول انا اشهد 172 01:16:28.350 --> 01:16:45.350 اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهو لا يقيم الصلاة بعض الناس يتعلل ويقول انا مسلم. انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فنقول له ان هذا 173 01:16:45.350 --> 01:17:04.300 يكفيك عند الله حتى تستسلم لله وتنقاد لشريعته فان الايمان ما وقر في القلب وصدقته الاعمال وترك الصلاة ردة عن الاسلام. وكفر بالله والردة عن الاسلام لها احكام في الدنيا واحكام في الاخرة 174 01:17:05.050 --> 01:17:31.800 اما احكام الدنيا فان المرتد ينفسخ نكاحه من زوجته وتحل لغيره ويكون استمتاعه بها استمتاعا بامرأة اجنبية منه لا تحل ذبيحته ولا صيده الثالث لا يكون وليا على احد من ابنائه او بناته. فلو زوج واحدة من بناته وهو لا يصلي فالنكاح غير صحيح 175 01:17:33.850 --> 01:18:01.800 الرابع المرتد لا يقر لا يقر على ردته. بل يجب قتله اذا استمر عليها الخامس لا يغسل لانه لا يطهره الماء وهو كافر السادس لا يصلى عليه السابع لا يستغفر له ولا يدعى له بالرحمة. الثامن لا يدفن مع المسلمين. كل هذا مبنية على انه كافر. هذا بس 176 01:18:01.850 --> 01:18:28.800 خلاصة القول مدام مرتد ارتد عن الاسلام كافر كل الاحكام المختصة بالمسلم منفية عنه الله اليك. التاسع ولا يورث بل يكون ماله في بيت المال اما احكام الاخرة فان من مات على الردة 177 01:18:29.100 --> 01:18:53.400 من مات وهو وهو لا يصلي فانه فانه يحرم دخول الجنة ويدخل ويدخل النار خالدا فيها ابدا وانه لا يجوز لاحد منكم اذا مات له احد لا يصلي لا يجوز له ان يقدمه الى المسلمين 178 01:18:53.400 --> 01:19:12.900 صلوا عليه وانما الواجب عليه ان يخرج بعيدا ثم يحفر له حفرة يدفنه ثم يحفر له حفرة يدفنه فيها لانه لان كفر المرتد عن الاسلام اشد من كفر اليهود والنصارى والعياذ بالله 179 01:19:13.500 --> 01:19:29.100 فاتقوا الله وحافظوا على صلواتكم فماذا يبقى من دينكم اذا ضيعتموها ان اخر ما تفقدون من دينكم الصلاة. قال الامام احمد رحمه الله كل شيء ذهب اخره لم يبق منه شيء 180 01:19:29.950 --> 01:20:01.300 الفصل السابع طيب هو الان صفة الصاد ستأتي. اي نعم احسن الله. كل هذا مقدمات. مقدمات امنت بالله اعوذ بالله احسن الله اليكم يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم 181 01:20:02.100 --> 01:20:24.700 انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هل النية هنا خاصة الاخلاص لله في العمل ام هي عامة لأ هي اولا يقول العلماء ان هذا يتناول نوعين من النية 182 01:20:25.000 --> 01:20:53.050 نية العمل نية العمل نفسه انك تنوي ان تصلي. تنوي ان ان تصوم فهذا شرط لجميع الاعمال وهو الذي يذكره الفقهاء من شروط الصلاة النية من شروط الصيام النية ومن شروط الحج النية وهو الاحرام 183 01:20:54.350 --> 01:21:30.700 والنية والنوع الاخر هو المقصود بهذا العمل من المقصود؟ ما المقصود بهذا العمل نوى ان يصلي لكن لمن لمن يصلي المسلم يصلي لله. تصدق نوى ان يتصدق صحيح لكن رصد بهذا العمل من؟ من قصد بهذا العمل 184 01:21:31.100 --> 01:22:15.300 وجه الله فلا بد من النيتين نية العمل فاذا تجردت تجرد العمل عن النية لم يصح. لانه يصبح عبث من دخل في الصلاة من غير نية دخل بدأ يقرأ الفاتحة من غير ان يكبر 185 01:22:15.700 --> 01:22:38.950 لان النية تكون مع التكبير تكبيرة الاحرام التي هي شعار الدخول في الصلاة هذا يسمونه تكبيرة الاحرام لانه اذا كبر المسلم دخل في الصلاة فحرم عليه ما يحرم على المصلين. نعم 186 01:22:40.300 --> 01:23:11.750 احسن الله اليكم يقول السائل اذا انتقض وضوء الامام وهو ساجد هل يقوم ويستخلف من خلفه ايه يقوم ويستغرب يقول يا فلان اتم الصلاة يتكلم ليس في صلاته احسن الله اليكم 187 01:23:12.250 --> 01:23:34.700 يقول السائل بعض الناس في الصلاة لا يحرك شفتيه ابدا لا في الفاتحة ولا في غيرها. لا هذا لا تصح صلاته لا بد من لا بد من التلفظ اما مجرد انه في قلبه كاد يفكر 188 01:23:35.100 --> 01:24:06.200 فكر في سورة الفاتحة يفكر في آآ في الاذكار لا يكفي هذا لابد من التكلم بالاذكار الواجبة نعم يقول احسن الله اليكم يقول السائل ما ضابط المرض الذي يبيح ترك الجماعة 189 01:24:09.500 --> 01:24:50.100 المرض الذي يجعل حضور الجماعة فيهن مشقة غير عادية اذا صلى مع الجماعة ومشى آآ يتعب يزيد المرض يزيده مرضه بخروجه ومشيه فاذا كان خروجه لا يؤثر عليه زيادة مرض ولا يولد له مرض 190 01:24:51.500 --> 01:25:18.600 قل اعوذ بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى يبدأ الانسان الترخص باحكام السفر يقول الفقهاء اذا خرج من من البلد اذا خرج من طرف البلد بدأ بدأ الترخص 191 01:25:19.850 --> 01:26:05.750 لانه يصبح معناه انه شرع في السفر بالفعل اما ما دام في داخل البلد ومن يراه لا يعرف انه لا يرى انه مسافر بكراء معينة لكن من خرج من طرف البلد 192 01:26:06.250 --> 01:26:28.800 الاصل انه هذا هذه بداية السورة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في كشف الشبهات قال الامام المجدد رحمه الله ان الشرك الاولين اخف من شرك المعاصرين لانهم يخلصون الدعاء 193 01:26:29.400 --> 01:27:08.500 الرخاء هو يشركون في الشدة والمعاصرون يشركون في الحالتين سؤالي اليس الشرك الاولين اعظم لانهم يشركون على علم كله والاخرون والاولون كلهم مشركون على علم كلهم قد جاءت قد نهوا عن الشرك فاشركوا 194 01:27:08.900 --> 01:27:41.300 ومع ذلك اشعر هذا هذا الامر ذكره الشيخ في القاعدة الرابعة من القواعد الاربعة وزاد بعض الشيء في كشف الشبهات ذكر بعض زيادة في بعض الوجوه غرظ الشرك المتأخرين نعم 195 01:27:41.400 --> 01:28:29.450 احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما اعظم للاجر ان يكون الحافظ بكتاب الله اماما راتبا او مأموما الاولى ان يكون اماما حتى ينفع المأمومين بقراءتي وحسن قراءتي ولهذا قدم في في السنة 196 01:28:29.550 --> 01:29:06.700 يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله اقرأ الجماعة هو احق بالامامة ينبغي له اذا طلب منه الامامة الا الا يمتنع من ذلك احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم من القهقهة في الصلاة 197 01:29:07.200 --> 01:29:28.900 ابطال الوضوء وهل هو الراجح؟ لا ليس هو الراجح هذا مذهب من مذاهب بعض هلا اهل العلم وهو مشهور عن الحنفية ان من قول الاحناف ان القهقعة الصلاة تبطل الوضوء 198 01:29:29.100 --> 01:29:53.700 احسن الله اليكم. يقول السائل اذا سلم الامام وانا لم اكمل التشهد فهل اسلم معه ام اكمل التشهد التشهد الواجب يعني من التحيات لله والصلوات والطيبات قوية اشهد ان محمدا 199 01:29:54.000 --> 01:30:21.550 وان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد اما الدعاء لا اذا كان باقي عليك ادعية فسلم مع بعد الامام اذا بقي عليك جمل من اكمل اكمل التشهد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 200 01:30:22.000 --> 01:30:46.950 هل تجوز محبة الكافر محبة طبيعية بسبب حسن اخلاقه وبشاشته وله معروف علي مع بغضه بغضا دينيا وكراهته في الله هذا الحب هو اللي سمى الحب الطبيعي كمحبة الولد لوالده 201 01:30:47.050 --> 01:31:20.000 والوارد لولده محبة طبيعية اذا لم تزاحم يعني اذا لم تمنع الواجب الشرعي من قوة من بغضه وعداوته لان الانسان مجبور على محبة قريبه والده وولده هذي اسمها محبة طبيعية 202 01:31:22.200 --> 01:31:54.700 لكن اذا طغت حتى صار لا يبغضه البغض الديني بين حينئذ فان حينئذ تكون هذه المحبة معصية تخرج عن عن القدر الطبيعي الى الانحراف يحبه ولا يبغضه البغض الديني نعم 203 01:31:56.350 --> 01:32:22.200 احسن الله اليكم يقول السائل كم يبقى عيسى عليه السلام في الارض بعد نزوله وهل يتزوج ويولد له لم لم اسمع بشيء من هذا لا اعرف لا اعلم عن مدة 204 01:32:22.600 --> 01:32:54.000 مقامه بعد نزوله عليه السلام واظنه ورد في شيء من هذا لكني لا اذكره اما كون يتزوج او يولد له هذا الذي يظهر انه لا اصلح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 205 01:32:54.150 --> 01:33:16.100 اذا كان الانسان يقرأ القرآن وفي وسط الاية رد السلام فهل يعيد الاية من اولها ام يكملها وخصوصا اذا كانت الاية من اذكار الصباح او المساء وقد تتكرر المقاطعة اذا كان يقرأ في المسجد 206 01:33:17.750 --> 01:33:32.000 يرضي السلام اذا كمل الاية لا يقطع انتهى