اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك من طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون. فاعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. انت تقرأ
المصحف المصحف. نعم. الورقي. الورقي افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى
والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته اتبعتم الشيطان الا قليلا. فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا احسنت جزاك الله خير. وحرض المؤمنين
ان يكف بأس الذين كفروا والله اشد بأسا واشد تنكيلا. من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له واذا بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. ان الله كان
على كل شيء حسيبا. الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة قيامتنا لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا. جزاك الله خير يخبر تعالى عن المنافقين الذين يدعون الايمان
ويدعون الطاعة وهم بخلاف ذلك ويقولون طاعة نحن نطيع كقوله تعالى واقسم بالله زاد علما فان امرتهم ليخرجون قل لا تقسموا طاعة معروفة قال الله فاذا برزوا من عندك اذا خرجوا من عندك
وانفردوا وخلوا ببعضهم طائفة منهم غير الذي تقول في غيرهم البيات يكون في الليل الطائفة منهم غير الذي تقول وكذبوا في دعواهم الله والله يكتب ما يبيتون ما يتواطؤون عليه ويتكلمون به
خلواتهم لان الله وكل يعلمون ما يفعلون طائفة منه غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون ساعرض عنهم وتوكل على الله اعرض عنهم يعني لا لا تعاقبهم والله يكفيك توكل على الله فانه كافيك
ومن يتوكل على الله فهو حسبه وكفى بالله ثم قال تعالى افلا يتدبرون القرآن انكار من الله المعرضين عن تدبر القرآن ولو كان من عند غير الله لو كان هذا القرآن من عند غير الله
تواجدوا في اختلافا كثيرا لكنه لا اختلاف فيه لا قليل ولا كثير اذا فهو من عند الله هذا القرآن من عند الله ولو كان من عند غير الله وكان فيه اختلاف كثير
تناقض اقتراب ثم قال تعالى اذا جاءهم اي هؤلاء المنافقين اذا جاءهم خبر جاءهم امر من الامن او الخوف تكلموا به واشاعوه خبر الامن يحمل على التهاون وعلى عدم الاستعداد
وحضر الخوف تبعث على القلق هؤلاء اذا جاءهم امر من الامن او الخوف وروجوه باغراضهم السيئة عن الجهاد وازعاجا للمؤمنين قال الله ولو ردوه الى الرسول واذا اولي الامر منهم
الفضلاء من الصحابة العقلاء لعلمه الذين يسلطونه منهم يفهمون هذه الاخبار يدركون ما ورائها الرسول واذا يا علي ما هو الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته فاتبعته الشيطان الا قليلا
الله هو الذي يعصم من كيد الشيطان لولا فضل الله على العبد لحالك لاتباع الشيطان لكن الله يمن على بالنساء ويعصوا من يشاء ويهدي من يشاء لنبيه وقاتل في سبيل الله
الكلام عن في القتال الايات لا تزال في في شأن القتال من قوله وكتب عليه ملك تعال فلما كتب عليهم القرآن ربنا الى هنا ثم توجه الامر الى الرسول فقاتل في سبيل الله
لا تكلف الا نفسك يعني انت لسة مسئول الا عن نفسك فمن اطاعك بتوفيق الله ومن عصاك لن يضر الا نفسه المؤمنين انت انت ابذل ما تستقيم لنفسك وباشر لهذا كان الرسول يخرج بنفسه
غزوات لا تكلف الا نفسا وحرض المؤمنين وحرض المؤمنين. عسى الله ان يكف بأس الذين قضوا والله اشد بأسا واشد تنقيلا فالعباد كلهم في قبضة سبحانه وقادر على جهدك العدو لمن شاء
هذا يوجب للمؤمنين ان يتوكلوا على الله ولا يخافوا من عدوهم ان مع ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوا والله اشد بأسا واشد تنقيلا الى هنا نعم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ويقولون طاعة اذا برزوا من عندك الايات
ويقولون طاعة يعني المنافق. يعني يعني المنافقين يقولون باللسان للرسول صلى الله عليه وسلم انا امنا بك امرنا وامرك طاعة. قال النحويون ايأمرن وشأننا ان نطيعك. فاذا ابرز وخرجوا من عندك بيت الطائفة منهم غير الذي تقول. قال قتادة
اي غير وبدل الذي عهد اليهم النبي صلى الله غير تآمروا على خلاف ما قالوا بالسنتهم نعم ويكون التبيت بمعنى التبديل. وقال ابو عبيدة والقتيبي معناه هذا هو القتيبي. نعم
ليلا غير ما اعطوك نهارا. وكل ما قدر بليل قال ابو الحسن الاخفش تقول العرب للشيء اذا اذا قدر قدر يشبهونه بتقدير بيوت الشعر. والله يشبهونهم بتقدير بيوت الشعر والله يكتب ايش
سم وقد يقدرونه. وقال ابو الحسن الاخفش تقول العرب للشيء اذا قدر قد بيت يشهد بهونه بتقدير بيوت الشعر الشعر والله يكتب ان يثبت ويحفظ يصورون ويغيرون ويقدرون. وقال الظحاك عن ابن عباس يعني ما يسرون من النفاق
ولا تعاقبهم وقيل لا تخبر باسمائهم منع الرسول صلى الله عليه وسلم. من الاخبار باسماء المنافقين وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. اي اتخذه وكيلا. وكفى بالله وكيلا وناصرا. قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن. يعني افلا
لا يتفكرون في القرآن والتدبر هو النظر في اخر الامر. ودبر كل ودبر كل شيء اخره. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيها اختلافا كثيرا اي تفاوتا وتناقضا كثيرا
قاله ابن عباس قيل لو وقيل لوجدوا فيه. اي في الاخبار عن الغيب بما وبما يكون اختلافا كثيرا. افلا يتفكرون فيه فيا بعدم التناقض فيه وصدق ما يخبر انه كلام الله تعالى. لان
يكون من عند الله لا يخلو من تناقض لان ما لا يكون من عند الله لا يخلو من تناقض واختلاف قوله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاه به. وذلك
كان يبعث السرايا فاذا غلبوا او غلبوا بادر المنافقون. استخبرونا عن حالهم فيفشون يحدثون به قبل ان يحدث به رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم سيضعفون به قلوب المؤمنين. فانزل الله تعالى واذا جاءهم
يعني المنافقين امر من الامن اي والغنيمة او الخوف اقتل عزيمة ونورا ردوا الى الرسول اي لو لم يحدثوا به حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به والى اولي الامر منهم. اي ذوي الرأي من الصحابة
مثل ابي بكر وعمر وعثمان والي. رضي الله عنهم. لعلمه الذي يستنبطونه منهم. ان يستخرجونه وهم العلماء. ايا عالم ما ينبغي ان يختم وما ينبغي ان يفشع والاستنباط الاستخراج. يقال استنبط الماء اذا استخرجه
قال عكرمة يستنبطونه ان يحرصون عليه ويسألون عنه. وقال الله يتبعونه يريد الذين سمعوا تلك الاخبار من المؤمنين والمنافقين. لو لو ردوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم. والى ذوي الرأي والعلم. لعلمه الذين
يستنبطونه منهم ان يحبون ان يعلموه على حقيقته كما هو ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان كلكم. الا قليلا فان قيل كيف استثنى القليل؟ ولولا ولولا فضله لاتبع كل الشيطان
قيل هو راجع الى ما قبله. قيل معناه اذاعوا به. الا قليل لم يفشه عني بالقليل المؤمنين. وهذا قول الكلبين واختيار وقال لان علم السر اذا ظهر علم المستنبط وغيره والايدات قد تكون في بعض دون بعض. وقيل
الذين يستنبطونه منهم الا قليلا. ثم قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمة لاتبعتم الشيطان. كلام تام. وقيل فظل الاسلام الا قليلا وهم قوم اهتدوا. قبل مجيء الرسول صلى الله عليه
وسلم ونزول القرآن. مثل زيد بن عمرو بن نفي. وورقة بن نوفل سواهما وفي الاية دليل على جواز القياس فان من العلم ما يدرك بالتلاوة والرواية وهو النصر ومنه ما يدرك بالاستنباط وهو القياس على المعاني الموداة في
قوله تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وعد ابا سفيان بعد حرب احد لما بلغ الميعاد فانزل الله عز وجل فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك. اذا
جهاد العدو والانتصار المستضعفين من المؤمنين ولو وحدك. فان الله قد وعدك النصرة وعاتبهم الا ترك القتال والفاء في قوله تعالى فقال جواب عن قوله. ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرنا
عظيمة وحرض المؤمنين على القتال. اي اي حظهم على الجهاد وراغبهم في الثواب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبع راكبا فكفاهم الله قتال فقال جل وعسى الله اي لعن الله ان يكف بأس الذين كفروا اي قتال الذين كفروا المشركين
وعسى من الله واجب والله اشد بأسا اي اشد صولة واعظم سلطانا واشد تنكيلا اي عقوبة. قوله عز وجل ان يشفع لا اله الا الله لا حول ولا احسن الله اليكم
يقول السائل عبر شبكة ما حكم من يتقدم للمأموم على الامام المسجد النبوي في بعض الاوقات مع غلبة الظن وجود اماكن في اخر المسجد ولكن بسبب الزحام آآ قد لا يستطيع الشخص
الدخول الا بعد فراغ الايمان من الصلاة ما دام انه ظرورة تصح الصلاة ان شاء الله فاتقوا الله ما استطعتم يتعذر عليك ان يكون خلف الامام سقط عنه واجب الموقف
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه قامت المعلمة في ضرب رغم ان الظرب ممنوع في المدرسة وكنت في شدة الغضب وطلبت من زميلي مكان الظربة حتى يظهر اه اه عليها اللون الازرق وبالفعل ظهر ذلك
وطردت المعلمة والان اه انا لا اراها فكيف يمكنني ارجاع حقها اذا كنت لا تقدر ان تصل اليه فلا طريق الى ايصال حقها الا ان تدعو لها وتستغفر لها يكفر عنك
او يكون فيه عوظ عن عن حقها ادركت الغلط الذي ارتكبته خطأ يعني غير ما اقول هذا سفه وجهلة لتتوصل الى ظلم هذا المعلمة هي اخطأت عليك نسبيا لكنك انت تجاوزت الحد
لو طالبت بحقك للمظلوم ان يطلب حقه ولا يزيد فاذا تعدى كان ظالما ان تكون مظلوما صرت ظالما لا طريق ان كانت المرأة قد غابت وانقطعت الصلة بها فلا سبيل
لان الواجب هو الاستحلال الواجب هو ان تستحلها اذا كانت فاذا فراشها اطلب منها ان تحله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة النهي في الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم منع وهات فما المقصود بذلك
يقول جاء النهي في الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم منع وهات منع المحات. نعم ان الله كرر الحديث ان الله كرر لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وحرم عليكم عقوق
عقوق الامهات فوائد البنات ومنعا وهات منعوهات معناه الشح بالواجب والطمع فيما لا الصحيح يطلب ما لا ما ليس له. ويمنع ما الواجب عليه يمنع الواجب عليه ويطلب ما لا يحل له
هذا غاية في في الشح وهو يطلب ما ليس له ويمنع الواجب من الزكاة ويمنع اداء الحقوق واذا كان له حق طالب به بقوة والحاح وربما يطالب بما لا بما لا يستحق
هذا التعبير عن شدة الشح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من كان يمارس العادة السرية فينزل منه المني وكان لا يغتسل يكتفي بالوضوء. وذلك ان منيه لم يكن ابيضا
كما جاء في كتب الفقه ولكنه علم من الطبيب انه مريض فاثر آآ في لون آآ المني هذه التوبة وعليك ان يقتل ما يتذكره من الصلوات عليه ان يغتسل ويتوب الى الله من الفعل لان العادة
السرية الصحيح انها حرام اذا الانسان اعوذ بالله السمن اعوذ بالله من ابيض ولا ما هو ابيض وجب عليك الغسل نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه انا اه فتاة ملتزمة واصلي الفرض ولكن اتكاسل عن صلاة النوافل
فاذا همني هم او ظيقة اخجل من اللجوء لله وذلك بسبب تقصير اني ما عرفته في ساعة الرخاء. فما نصيحتكم اجتهدي التزود من النوافل تجتهد الطاعة والعبادة لا تتحقق الا مع المجاهدة
ومن زاهد فانما يجاهد لنفسه يعني كل المطالب العالية والمطالب الفاضلة ما يدركه العبد بالمجاهدة بتوفيق الله ثم بالمجاهدة. فالجاهدي نفسك ولكن هذا لا ينبغي ان يمنعك من التوجه الى الله بالدعاء
لا يمنع هذا المدخل شيطان الشيطان يريد ان يصرفك عن اللجوء الى الله بتذكير فئة التقصير انت بهذا يزيد يزيد النقص ويزيد التقصير الله يحب لعباده ان يلجأوا اليه وان يعبدوه وان يسألوه
تساعد نفسك على فعل النوافل واحذري ان تتركي الدعاء واللجأ الى الله من اجل التقصير ستزيدين التقصير تقصيرا والنقص نقصا اعوذ بالله وتعوذ بالله هذا مدخل للشيطان الشيطان يريد من الانسان ان يزيد في في التقصير وان يزيد
ولهذا من مداخل الشيطان ان يقنط العاصي من رحمة الله فلا يدعوه ولا ولا ولا يرجوه لا تيأسوا ولا احسن الظن بالله. وادع ربك واستعوذ بي والجأ اليك في الازمات والشدائد
المتوكل عليه ولا يمنعه في التقصير في النوافل لا يمنع من ذلك نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه انا دكتورة بالجامعة اه منتقبة وقد تم منع النقاب بالمحاضرات وعند الكشف على المريض
ومن يخالف ذلك يتعرض للمسائلة القانونية اه فما نصيحتكم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويجعله من يتق الله يجعل له من امره يسرا وتوكل على الله وان غلبت فالله يغفر لك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة يتغلب علي دائما الشعور باليأس من هذه الحياة اليأس آآ يتغلب علي دائما الشعور باليأس من هذه الحياة وتمني الموت
فكيف اتغلب عليه توكل على الله وتذكر ان ان لكل نفس وما كان نفس ان تموت الا لله قتال مؤجلا وان اجمل لا يتقدم ولا يتأخر تذكر هذا الجانب وتوكل على الله وتعوذ بالله من الشيطان
ولا تتمنى الموت لا تتمنى ابدا لا يجوزك ان تتمنى الموت قال ادعو ربك قل اللهم احلل ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا هكذا جاء في السنة
لا يتمنى اذا ان احدكم الموت لضر نزاء به. وانت ما نزل بكظر هذا نتيجة وسواس الشيطان انت لن تذكر حالة ضرر انما هو اوهام من الشيطان يرضيها في قلبك
وتعوذ بالله وتوكل على الله واعلم ان ان الاجل لا يتقدم ولا يتأخر وان قدر الله نافين باسباب السلامة والحمد لله خذ باسباب السلامة واعلم ان انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل الحبر مانع من اصول الماء الى اعضاء الوضوء هل هل الحبر؟ نعم. ما قانع من وصول الماء الى اعضاء الوضوء؟ ام انه اه كالحناء
يعتبر ملونا فقط هذا هو الظاهر الظاهر الحبر ما له جرم يعني يلتصق بالجلد والى تلوين ارجو انه من جنس الحنا كما ذكرت حبر غليظ ويتجمد على الجلد لابد من الانزعاج
اما الحبر الذي مجرد لو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف افرق بين العجب بالنفس وفرحي بالحسنة الفرح يحمل على الشكر اشكر ربك اذا انعم الله عليكم بنعمة
من طاعة وغيرها بحكم الطبيعة ومقتضى الشرع قل بفضل الله وبرحمته فبذلك وذلك يحملك على شكر الله اما العجب فهذا يبنى شكر الله. لانك تضيف النعمة الى نفسك العجب يجعلك
تنظر الى نفسك وفعلك وانك بلغت ما بلغت بحولك وقوتك فحينئذ تعرض عن الله ولا تشقى ولا تشهر فقاوم العجب واحمد الله على ما ما يرضيك من نعمة تذكر انه
لا حول ولا قوة الا بالله وتذكر قوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في بعض البلدان لن تفتح لم تفتح المساجد
والسؤال ما حكم توزيع الحلويات والتمر ولبس احسن الثياب؟ اذا فتحت يكون التعبير عن الفرح في الصلاة فيها والحمد لله ومن فعل فلا حرج عليه لكن لا نقول انه مشروع او مستحب
من يفعله بحكم العادة اما من يفعله تعبدا وانه امر مشروع المناسبة فلا فعلوا بحكم عادة تعبيرا عن الفرح لا بأس به نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم التأمين الصحي لا يجوز ان ان تعمم تأمين كل انواعه باطلة وان كان بعض الناس يفصل والحقيقة انه لا فرق تبذل اشتراكا ومبلغا مقدرا وتأخذ احيانا اضعاف اضعافه
وقد يذهب عليك كثير من الاشتراكات ومابالغ كبيرة لهذا التأمين قائم على اشبه ما يكون بالقبار اشبه ما يكون القمار مما ظرر او لكن اذا كان اذا كنت في شركة والشركة قامت بالتأمين الصحي من نفسها
هذا ترك ان تنتبع به لك ان تنتبع به لكن الممنوع ان تفعل ذلك وتتقدم التأمين لعقد تأمين صحي اما الانتفاع ما قامت به الشركة التي تعمل فيها اذا قامت
للتأمين الصحي الممنوع ان تضرب عقد تأمين من نفسك بنفسك اختيارا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لعامة المسلمين ان يدعو بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم
اللهم الحقني بالرفيق الاعلى اقول كما قال يوسف الحكم بالصالحين. توفنا واسبوع الحكم بس هذا اولى بك اولئك ان تقول توفني مسلما والحقنا بالصالحين نعم احسن الله اليك. مثل ما تقول ادخلني برحمتك. ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع اصبعه الى السماء لعد الوضوء خدمة العدل لا هو بعد كانه ورد في انه رفع بصره الى السماء
وقد قال عليه الصلاة والسلام من توضأ اذا توظأ احدكم احسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية
هذا هو المشروع ان يتشهد الشهادتين انه رفع بصره واشار باصبعه هذا لا اذكره. نعم احسن الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هل الستار من اسماء الله ام ان الوارث هو الستير
الوالد الستين والستة اربعة من صحيح اذا قلت يا ستار يا الله فهو حق ثلث قال ابن الغفار لان الغفر هو الستر الله غفار وهو ستار نعم ويقول احسن الله اليك وكيف يضبط الستير ام الستير
نضبط احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة شعرت بالظلم من آآ قائدتي فتكلمت عليها من من؟ من قائدتي. قائدتي؟ نعم دعوت للظلم من قائدتي. نعم ها تكلمت عليها عند اهلي وصديقاتي
اه فهل يعد ذلك لا غيبة لاني اشعر بالظلم ولا يمكن اه طلب المسامحة منها وهي قد ظلمتني طبعا تقول قائدتي تقصد اه يعني وضحت تقول تقصد المديرة او مديرتي
الا ان كان ان ينصروك كان اهل الفساد تذكرين الظلم ليفعلوا لينتصروا لك ويطالب هذه المديرة اما بمجرد آآ التنفيس لمجرد التنفيذ فلا اذا كان لمجرد التنفيس فهو غيبة. وان كان اللي طلب النصر والاعانة والمشورة فلا بأس
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نعم يقول السائل عبر الشبكة هل يجب الالتزام بفهم السلف الصالح للنصوص الشرعية ام يجوز استحداث اراء جديدة لاعادة قراءة وفهم الوحي كل فهم يخالف بعض الصحابة فهو باطل
لا يجوز استحداثه يخالف اما فهما يعني يفتح الله به في عالم النساء لا بأس الا فهم له عبدا في القرآن والتدبر المقصود منه الفهم لكن فهم يخالف ما فهمه الصحابة فهذا باطل
اما يكون مستحدث ولكنه لا يخالف بعضه اما ان نتناقض مع فهمهم فهذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ذكرتم في كتاب العدة في فوائد احاديث العمدة ان التيمن يجري فيه الاحكام الخمسة فهل
من مثال عن كراهية التيمن مس الاشياء القذرة يمكن الانتقاد هذا مكروه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع اكمال صيام الست من شوال قال في ذي القعدة لمن ترك بعضها لمرض ام هي سنة فات وقتها فلا تقضى
هي سنة يمكن استدراكها لا بأس يصومه في ذي القعدة وقول الرسول ستة من شوال تنبيه على المبادرة الارشاد الى المبادرة حصل له عائق مثل ايام البيض اذا الانسان حصل له عارض
لا بأس ان نصومها بعد لانه حصل له عائق شغل او مرض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تقليد اصوات القراء ومحاكاتهم اذا كان على وجه الاستحسان
بصوت هذا القادر وانه يريد القرآن هذا فلا بأس اما مجرد محاكاة يقول اسمع هكذا فلان يقرأ وهكذا فلان يقرأ مجرد المحاكاة هذا لا يصلح ربما يصل الامر في بعض الاحيان الى ان يكون
الى ان يتضمن شيئا من السخرية به بعض الاصوات قد لا تعجب بعض الناس اذا حافلت هذا القارئ عند من لا يزور صوته اسأت وقد يترتب على هذا قد يقول المستمع لا صوت ولا
انت يقع في الغيبة فكرة محاكاة للاصوات غير شديدة ولا اقرأ كما قدر الله لك. اقرأ بصوتك عادي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو ضابط المرض الذي يجب اخبار الخاطب
به الامراض الخطيرة هذه يجب الاحضان بها الامراض الخطيرة والامراض الظاهرة التي لها اثر ظاهر على بدن الانسان بدل المرأة مثلا واثار ظاهرة لابد يعني اما ان تكون خطيرة ظاهرة او خفية او تكون ظاهرة
لها اثار جلدية مثلا نعم اه انت