1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير طريق اخرى في التثويب. قال احمد حدثنا سريج ابن

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
حدثنا الحارث بن عبيد عن محمد بن عبدالملك بن ابي محذورة عن ابيه عن جده قال فقلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فمسح بيده على رأسي ثم قال قل الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان اشهد ان لا اله

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تغفر بها صوتك. ثم ترفع صوتك اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. قال فان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وقد رواه ابو داوود المسدد عن الحارث ابن عبيد به

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
مثله وقال في اول الاذان تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر عمره اربعا وساق تمامه كرواية احمد والحادث ابن عبيد فيه كلام طريق اخرى قال ابو داوود حدثنا النفيلي قال حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي محذورة قال سمعت جدي

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
عبدالملك بن ابي محذورة يذكر انه سمع ابا محذورة يقول القاضي رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذان حرفا حرفا. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
اه حي على الفلاح. قال وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم. تفرد به ابو داوود بهذه الزيادة في هذا السياق طريق اخرى انه في ذلك قال احمد حدثنا عبد الرحمن قال

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
دفن سفيان عن ابي جعفر قال عبد الرحمن وليس هو الفراء عن ابي سلمان عن ابي محذورة كنت اؤذن في زمن النبي صلى الله في صلاة الصبح فاذا قلت حي على الفلاح حي على الفلاح قلت الصلاة خير من النوم

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
الصلاة خير من النوم في الاذان الاول. وكذلك رواه النسائي من حديث عبدالرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد ابن القطان وعبدالله بن المبارك ثلاثة رواه وكذلك رواه النسائي من حديث عبد

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
ابن مهدي ويحيى ابن سعيد وعبدالله ابن المبارك ثلاثتهم عن سفيان الثوري عن ابي جعفر قال ابن مهدي وليس بابي جعفر الفراء. قال عن ابن سيرين سمعت انس بن مالك مرتين يقول

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
وفي صلاة الصبح اذا قال حي على الفلاح الصلاة خير من النوم. قال فقال بعضهم انما هي مرة. قال محمد فلقيت انسا فقلت لبعضهم سله فسأله فقال مرتين حديث اخر قال البيهقي اخبرت

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
ابواب الله الحافظ وابو بكر احمد بن الحسن القاضي قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثني الحسن بن مكرم قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا يونس عن الزهري عن حفص عن عمر بن سعد المؤذن حدثني

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
حدثني اهلي ان بلالا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤذن بصلاة الفجر فقالوا انه فنادى بلال باعلى صوته الصلاة خير من النوم فاقرت في صلاة الفجر. حديث اخر قال ابن

15
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله بن المبارك اما امرنا للزهريين عن سعيد بن المسيب عن بلال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن بصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم مرتين. فاقرت في

16
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
صلاة الفجر فثبت الامر على ذلك وتقدم في فصل الاذان ان بحي على خير العمل النبي كان يقول ذلك في اذان الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولها بدارها بان يقول بدلها

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
الصلاة خير من النوم. حديث اخر روى البيهقي عن ابي الحسن ابن عيدان عن الطبراني عن علي ابن عبد العزيز عن عن سفيان الثوري عن ابن عجلان النافع عن ابن عمر قال كان في الاذان الاول بعد الفلاح الصلاة خير من النوم

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
ايش يقول؟ قال حديث اخر روى البيهقي عن ابي الحسن ابن عيدان عن الطبراني ان علي ابن عبدالعزيز عن ابي نعيم عن سفيان الثوري عن عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال كان في الاذى

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
ان الاول بعد الفلاح الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. وروى وكيع عن سفيان عن محمد ابن عجلان النافع عن ابن عمر انه قال لمؤذنه اذا بلغت حي على الفلاح في الفجر فقل الصلاة

20
00:07:00.100 --> 00:07:40.100
خير من النوم. الصلاة خير من النوم. حديث اخر عن ابي هريرة قال ابو هذا هو التذويب الذي يعني ترجم به المؤلف التثبيب خير من النوم. ولعل والاقامة اسمها ايضا

21
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
فاذا ثوب بالصلاة يعني اقيمت الصلاة. التدريب يترك على الاقامة. لان كانه فيها معنى الرجوع لانها اذان الاقامة اذان ولهذا يقال بين كل رجال الحديث بين كل اذانين صلاة. الانانين الاذان والاقامة

22
00:08:10.100 --> 00:08:50.100
والتذويب ايضا يطلق على قول المؤذن الصلاة خير من النوم وهذه الجملة مناسبة يعني للمقام وقت الفجر لان الناس يكونون في الغالب ففيها تذكير سبحان الله اي تذكير؟ الصلاة خير من النوم

23
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
هذي تذكير بعقيدة المسلم. المسلم يؤمن بان الصلاة خير من النوم اذا فكيف يطيب له المنام؟ وكيف يهنأ؟ في في فراشه وقد اذن الصلاة نادى المنادي وحضرت الصلاة على المسلم ان يتوب

24
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
اذا سمعوا اذا سمعوا الاذان فاما اذا سمع هذه الكلمة ينبغي ان يتحرك الايمان في قلبه الصلاة خير من النوم. كيف؟ كيف انام؟ واتأخر عن الصلاة الصلاة خير من النوم. ففيها يعني تحريك

25
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
مشاعر المسلم بفضل الصلاة وعظم شأن الصلاة. وان الذي ينام ويتأخر عن الصلاة ويأثر النوم قد اثر الادنى قد اثر شهوته قد اثر شهوته على طاعة يا ربي نسأل الله العافية وهذا هو الكثير الان في واقع الناس

26
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
فعلى المسلم ان يجاهد نفسه ويأخذ نفسه بالعزم وكذلك من تحت يده من من الاهل من النساء والرجال والشباب على ايديهم ويوقظهم للصلاة ويأمرهم بها وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها

27
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
الصلاة خير من النوم. الله نعم. اه حديث اخر عن ابي هريرة قال ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الاذان قال قال ابو الشيخ الاصفهاني. نعم. في كتاب الاذان حدثنا ابراهيم ابن علي الهاشمي. قال

28
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
حدثنا الزبير بن بكار قال حدثنا عبد الله ابن نافع عن ابن عبد الرحمن مولى ابن طيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل في اذانه في الصبح الصلاة خير من

29
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
حديث اخر عن عائشة قال ابو الشيخ حدثنا عامر بن ابراهيم قال حدثني عمي عن جدي قال حدثنا عمرو بن ابن صالح قال حدثنا صالح بن ابي الاخضر عن الزهري العروة عن عائشة قالت جاء بلال

30
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
الى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الصبح فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم فاقم مرت في صلاة الصبح وقال الامام احمد حدثنا عفان حدثنا حماد وقال احمد حدثنا الاسود بن عامر

31
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان ببيت فاطمة كان كان يمر ببيت فاطمة. نعم. ستة اشهر اذا خرج لصلاة الفجر

32
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
فيقول الصلاة يا اهل البيت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا مسألة قال اصحابنا ويستحب التثويب في اذان الصبح قبل الوقت وبعده. قال البغوي قال اصحابنا ويستحب التثويب في اذان الصبح قبل الوقت وبعده. قال

33
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
ان ثوب في الاول لم يستحب في الثاني ولا والا يستحب به. قلت كانه فهمه من قوله في حديث ابي محذورة واذا اذنت بالاول من الصبح وقل الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من

34
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
من النوم وانما المراد بالاول ها هنا الاذان لا الاقامة. فصل في في قول فصل وانما المراد بالاذان او وانما المراد وانما المراد بالاول ها هنا الاذان من الاقامة نعم. فصل في قول المؤذن صلوا في الرحال

35
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
اذا احتج الى ذلك في حال من الاحوال وهي مسألة غريبة حسنة. قال الشافعي في الام واذا كان ليلة مطيرة او ذات رياح وظلمة. يستحب ان يقول المؤذن اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم

36
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
فان قاله في الاذان بعد الهيعلتين فلا الحيعلتين بعد الحيعلتين فلا بأس وهكذا صرح ذلك خلق من الاصحاب واستباد امام الحرمين قول ذلك في اثناء الاذان رد عليه النووي دليل

37
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
ومذهب ويستحب ان يقول المؤذن بعد التثويب اذا كان في صبيحة باردة صلوا في رحالكم لم يمكن التثويب واقتصر على قوله صلوا في رحالكم. فله ذلك كما وردت بذلك الرواية. قال الامام احمد

38
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مع مر عن عبيد الله بن عمر عن شيخ سماه عن نعيم ابن النحام قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة باردة وانا في لحافي فتمنيت ان يقول صلوا في رحالكم

39
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
فلما بلغ حي على الفلاح قال صلوا في رحالكم ثم سألته عنها فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قد امره بذلك. وهذا فيه رجل مبهم لم يسمى. وقد جاء من وجه اخر وقال احمد حدثنا

40
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
ابن عياص قال حدثنا اسماعيل ابن عياش حدثني يحيى ابن سعيد اخبرني محمد ابن يحيى ابن حبان نعيم ابن النحام قال نودي للصبح في يوم بارد وانا في مرض امرأتي فقلت ليت المنادي قال من قال فلا حرج

41
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
فنادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم في اخر اذانه من قعد فلا حرج عليه تفرد به احمد هذا اسناد حسن. وقد رواه البيهقي من حديث الاوزاعي حدث حدثني يحيى بن سعيد الانصاري ان محمد بن

42
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
ابن الحارث التيمي حدثه عن نعيم ابن النحام فذكر الحديث وفيه فلما قال الصلاة خير من النوم قال ومن قعد فلا حرج قلت فرواية الاوزاعي مقدمة على رواية اسماعيل ابن عياش عن يحيى ابن سعيد وتابع الاوزاعي

43
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
سليمان بن بلال وفيه زيادة بيان ان ذلك قاله بالتثويب. فيكون قاله وفيه زيادة بيان ان ذلك قاله بالتفويب. فيكون الناس مخيرين. من جاء فله المثوبة ومن غاد فلا ولا حرج عليه. وقد ثبت في صحيح البخاري ومسلم عن ابن عباس انه قال لمؤذنه يعني وهو نائب عن

44
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
وقد ثبت في صحيح البخاري ومسلم عن ابن عباس انه قال لمؤذنه يعني وهو نائبنا للبصرة لعلي لعلي في يوم الجمعة اذا اذنت فلا تقل حي على الفلاح ان صلوا في رحالكم

45
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
قال فكأن الناس استنكروا ذلك. قال قد خانه منه وخير مني. ان الجمعة ازمة وان اني كرهت ان احرجكم اتمشون في في الطين وادحر وسيأتي سنده ومتنه في بابه. وقد ثبت في

46
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
في الصحيحين عن ابن المرء. يسر الشريعة. ولكن يسر الشريعة ليست تابع لاهواء الناس. الشريعة قائمة على اليسر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. رافع الحرج ما يريد الله ان يجعل عليكم حرج

47
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
وان يتم نعمته علينا. فاذا كان هناك حرج يعني من من برد شديد. والبرد الشديد يعترف من خلال الاحوال. في بعض الاحوال يكون الناس آآ يعني عندهم نقص في اللباس الغذاء

48
00:18:50.100 --> 00:19:30.100
شديدة اذا خرج في بعض الاحيان لا ليس كل برد وارباب كسل يعني اي برد تستعظمون صلونا بالمساجد ويصلون في الجماعات. في ايام الشتاء الاخيرة حصل امر يعني خارج عن العادة

49
00:19:30.100 --> 00:20:20.100
او ان يعذر الانسان بالتخلف عن صلاة الجماعة وبرد وريح شديدة. مع مع قلة ذات اليد وقلة ولله الحمد في حالة يعني خير لا يحصل لهم كبير حرج يا خرجوا فالحكم يدور مع علته

50
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
ولا اعتبار بهوى النفوس ورغبة الكسالى او نعم. وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر انه اذن بقجنان فقال بعد فراغه من الاذان انه وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر انه او اذن بضجنان فقال بعد فراغه من الاذان

51
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
اي نعم. ها؟ ايش ؟ فقال بعد فراغه من الاذان صلوا في رحالكم. رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي قريبا ان شاء الله تعالى. باب اختصاص الفجر بجواز الاذان

52
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
انها قبل وقتها كما هو قول اهل الحجاز والشام والشافعي ومالك واحمد بن حنبل واسحاق والاوزاعي وابي يوسف وابي ثور وابي داوود وجمهور العلماء سلفا وخلفا. وحكى ابن المنذر عن طائفة انه يجوز ذلك بشرط

53
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
ان يؤذن لها في وقتها ايضا قلت وقد اختلف اصحابنا في الوقت الذي يجوز فيه الاذان للصبح من الليل في خمسة اوجه فقيل الليل كله وقت لها حكاوى ابو علي فقيل الليل كله وقت لا

54
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
حكاه ابو ابو عنين السنجي وامام الحرمين وغيرهما. وظعفه امام اذ يجوز على هذا ان يؤذن للصبح في وقت في وقت يؤذن للمغرب وكذا العشاء قال النووي والظاهر ان ان والظاهر ان هذا القائل انما يجوز ذلك بعد صلاة العشاء

55
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
وذهاب طائفة من الليل وهو في غاية الضعف بل غلط الثاني انه يجوز ان يؤذن تجري بعد ذهاب وقت الاختيار للعشاء. وهو ثلث الليل او نصفه حكاه القاضي حسين. واصحاب التتمة والابانة والبيان

56
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
وهو اقرب من الذي قبله. والثالث انه يجوز من بعد نصف الليل. قال النووي وهو اصحها وهو قول اكثر اصحابنا وبه قطع معظم العراقيين. هو المشهور في مذهب الامام احمد. المشهور في

57
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
كتب الفقه يقول يجوز الاذان لصلاة الصبح بعد نصف الليل نام قال النووي وهو اصحها وهو قول اكثر اصحابنا وبه قطع معظم العراقيين وهو اختيار طائفة من اصحاب الامام احمد وروى المروزي عن عن ابن جابر قال كان وروى المروزي

58
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
عن ابن جابر قال كان مؤذن مسجد دمشق يؤذن لصلاة الصبح في السحر بمقدار بمقدار ما تسير الراكب ستة اميال. فلا ينكر ذلك مقول ولا يقول فيه شيئا. والوجه الرابع يؤذن في

59
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
سبع يبقى من الليل وفي الصيف يبقى من الليل نقله امام الحرمين والوجه الرابع يؤذن في العشاء لسبع يبقى من الليل ايش؟ يؤذن يؤذن في الشتاء. ايه سبع يبقى من الليل لسبع. ايه. بسبع يوم. وفي الصيف يبقى من الليل

60
00:24:20.100 --> 00:24:50.100
ايش هي؟ لسبع يبقى من الليل هو علق على الصيف كان الكلمة غير اي كلمة اللي هي وفي الصيف. آآ وفي الصيف يبقى من الليل. يعني يمكن بعشر من الليل او ثمن يمكن تيجي على هالنسب. سقطت كلمة

61
00:24:50.100 --> 00:25:20.100
نعم. ما قاله امام الحرمين وطائفة من الخرسانيين. وقال النووي ورجح الرافعي على خلاف عادته في التحقيق قال وقد ذكره بعض الخرسانيين حديثا ولا اصل له وانما روى الشافعي في القديم باسناد ضعيف عن سعد القرظ قال اذنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبا

62
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
في عهد عمر بالمدينة فكان اذاننا في الصبح لسبع ونصف يبقى من الليل. وفي الصيف سبع ونصف يبقى من الليل. نعم وفي الصيف لتسع يبقى من وفي الصيف وفي الصيف لتسع يبقى من الليل

63
00:25:50.100 --> 00:26:20.100
وفي الصيف لتشعل لتشعن يبقى من الليل بدل ما تقول الربع ربع سبع ثم تسع عشر صارت هذه هي الكلمة في اول سبع من الليل لتسعد من الليل. تسع تسع تقول تسع وعشر. وسبع

64
00:26:20.100 --> 00:26:50.100
نعم قال وهذا مع ظعفه مخالف لقول صاحب هذا الوجه الوجه الخامس ويكون قبل قبل طلوع الفجر في السحر. قطع به البغوي وصححه القاضي حسين والمتولي. قال وهذا ظاهر المنقول عن بلال وابن ام مكتوم. قلت لما سيأتي من قول الراوي ولم يكن بين ابي

65
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
الا ان ينزل هذا فيرقى هذا وهذا احسن الوجوه والله اعلم. وقال ابن وهب يؤذن لها اذا بقي سدس الليل واختار ابن عبدالبر الاذان لها قبل الفجر بيسير بشرط ان يؤذن اخرها بعد دخول

66
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
في وقتها وقال ابو حنيفة والثوري ومحمد بن الحسن وزفر وهو مروي عن ابن مسعود واصحابه وعائشة ما في هوى السبيع وابراهيم وجماعة. انما يؤذن لها بعد دخول وقتها كغيرها من الصلوات

67
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
سنذكر دليله في ذلك بعد ايراد حجة الجمهور. وذلك من احاديث كثيرة. وهذا نص الامام احمد على انه يقرأ الاذان قبل الفجر انه وهذا نص الامام احمد. ايه الا انه يكره الاذان قبل الفجر في شهر رمضان

68
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
كانه كانه لانه يلبس على الناس ويتوهم انه يعني للامساك اذا اذن قبل الفجر في رمظان يعني ربما انه يجب عليهم الامساك حينئذ وانه قد طلع الفجر لعل هذا وجهه والله اعلم

69
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
قمت لانا اغتر الناس به يغتر الناس هذا هو نعم فيتركوا سحورهم قال الموفق ولهذا في الحديث الصحيح ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم لكن مع هذا الحديث كيف يقال انه يكره؟ النبي عالم يؤذن بليل وكل

70
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
حتى ينادي ابن ام مكتوم. نعم. قال الموفق ويحتمل ان لا يكره في حق من عرفت عادته بالاذان قبل الوقت. قلت وهذا هو الصواب. هل حديث عبدالله ابن عمر في ذلك وقد روى عنه زيد ابن اسلم وسالم وعبدالله ابن دينار ونافع قال ابو بكر البزار

71
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
حدثنا عبد الله بن الصباح وسعد بن سهل قال عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي قال حدثنا عبد الله بن دينار زيد ابن اسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن

72
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
ابن ام مكتوم تفرد به ولم يخرجوه من هذا الحديث. واسناده صحيح على شرط البخاري. وقد روى رواه احمد قال حدثنا هشام قال حدثنا عبدالرحمن عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه

73
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
ان بلانا لا يدري من ليت فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم طريق اخرى عنه قال الامام احمد حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن

74
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. وقد رواه البخاري عن عن مالك نان الزهري به. وزاد وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت مرتين. رواه مسلم والترمذي والنسائي. من حديث

75
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
ساد مسلم ويونس ابن يزيد كلاهما عن الزهري به طريق اخرى عنه قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا عن عبد الله ابن الدينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي بليت فقولوا واشربوا

76
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
حتى ينادي ابن ام مكتوم ورواه النسائي عن قتيبة عن مالك ورواه الامام احمد عن عف عن عن عبد العزيز ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار به ورواه البخاري عن موسى ابن اسماعيل عن عبد العزيز به طريق اخرى عنه قال الامام احمد

77
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
احمد حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوه حتى يؤذن ابن امي وقال مسلم حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع

78
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
ابن عمر قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم

79
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا. وقد رواه البخاري من حديث عبيد الله ما سيأتي في رواية عائشة حديث عبدالله ابن مسعود في ذلك قال البخاري باب الاذان قبل الفجر. حدثنا محمد

80
00:32:30.100 --> 00:33:10.100
يا عوض فيها الفرقاء نعم بعض الاحكام. لا اله الا الله. لا خلي الغربان اليوم اقول اول يوم حتى يصير طيب خلوني احضره يا اخوان بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

81
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
قال الامام البخاري رحمه الله باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا قال سمعت عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية

82
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليه قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت. ما صليت على ابراهيم

83
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
وال ابراهيم انك على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد ثم باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن

84
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
الحمد لله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك عبدك ايش؟ ورسولك عبدك ورسولك نعم نعم

85
00:34:30.100 --> 00:35:10.100
كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى وال ابراهيم. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ها ابطال الشرح باب باب هل يصلي على غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقوله تعالى والترجمة لراحة باب

86
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بس كده. نعم. قال باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال في الصلاة لا باب الصلاة باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
ايش قال؟ قال قوله باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا العطر يحتمل يحتمل حكمها وفضلها. يحتمل حكمها وفضلها نعم حكمها وفضلها نعم. وصفتها. نعم. ومحلها. نعم. والاقتصار على ما اورده في الباب يدل

88
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
على ارادة الثالث. هذه الصفة. ها وقد يؤخذ منه الثاني. ها قد يؤخذ منه الثاني فضلها. مهم. نعم. اما حكمها فحاصل حاصل ما وقفت عليه من كلام العلماء فيه عشرة مذاهب. تجاوزت. احسن الله اليك. سردها. اي نعم

89
00:36:30.100 --> 00:37:00.100
وبعدها قوله حدثنا الحكم بعد العشرة قالوا واما واما محلها. اي نعم. فيؤخذ مما اوردته من بيان الاراء في حكمها. ايه وساذكر ما ورد فيه عند الكلام على فضلها. ها وساذكر ما ورد فيه عند الكلام على فضلها. نعم

90
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
واما صفتها فهي اصل ما يعول عليه في حديثي الباب. ايش؟ واما صفتها نعم فهي اصل ما عليه في حديثي الباب. ايه. قوله حدثنا الحكم. مم لا اله الا الله. يقول وما مصيبتها؟ فاصل

91
00:37:30.100 --> 00:38:00.100
فهي اصل ما يعول عليه في حديثي الباب طيب بعد قوله. حد هنا الحكم؟ بعده. قوله لقيني كعب بن عجرة. قول الاهدي لك نعم ايش قال؟ زاد عبدالله بن عيسى بن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن جده كما تقدم

92
00:38:00.100 --> 00:38:30.100
الانبياء سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا قوله فقلنا يا رسول الله. نعم. لا لا خرج علينا يجوز في ان الفتح والكسر. هم. وقالوا فاكهان في قوله

93
00:38:30.100 --> 00:39:00.100
كنا يا رسول الله. هم. قوله قد علمنا طيب اقرأ علمنا اه قوله قد علمنا المشهور في الرواية بفتح اوله وكسر اللام مخففة. ايش مشهور في الرواية بفتح اوله وكسر اللام مخففا

94
00:39:00.100 --> 00:40:00.100
شوفوا المشهور في الرواية بفتح اوله نعم ايه فتح اوله يقول وكسر اللام مخففا. نعم. مجود علمنا نعم علمنا صح ووقع في رواية ابن عيينة ان يزيد ابن ابي زياد وبالشك رفضه قلنا

95
00:40:00.100 --> 00:40:30.100
او علمنا علمنا او علمنا نعم. رويناه في الخلعيات وكما اخرج السراج من طريق ما لك بن المغول عن الحكم بلفظ علمنا او علمنا وقع في رواية حفص بن عمر منكورة امرتنا ان نصلي عليك وان نسلم عليك فاما السلام فقد عرفناه

96
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
ما بقي عرفناه ما تقدم فيه علمناه. وارادوا بقوله امرتنا اي بلغتنا عن الله تعالى انه امر وقع في حديث ابي مسعود امرنا الله وفي رواية عبد الله بن عيسى المذكورة كيف الصلاة

97
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
عليكم اهل البيت. فان الله قد علمنا كيف نسلم. اي علمنا الله كيفية السلام عليك على لسانك بواسطة بيانك. واما اتيانه بصيغة وذلك ما في التشهد السلام علمه النبي اصحابه في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

98
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
هذا هو السلام. فيقولون علمنا كيف نسلم عليه لان الرسول علمهم التشهد. فكيف صلي عليه. نعم. احسن الله اليك. واما اتيانهم بصيغة الجمع في قوله عليكم فقد بين مراده بقوله

99
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
فقد بين مراده بقوله اهل البيت بانه لو اقتصر عليها لاحتمل ان يريد بها التعظيم. وبها تحصل مطابقة الجواب للسؤال حيث قال على محمد وعلى ال محمد. وبهذا يستغنى عن قول من قال في الجواب زيادة

100
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
هذا السؤال لان السؤال وقع عن كيفية الصلاة عليه فوقع الجواب عن ذلك بزيادة كيفية الصلاة على اله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه طيب رح بعده قال رحمه الله تعالى

101
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
باب هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقوله تعالى وصل عليهم ان صلاتك انه نعم. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عمرو عن عمرو ابن مرة

102
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
عن ابن ابي اوفى قال كان اذا كان اذا اتى رجل للنبي صلى الله عليه وسلم بصدقته قال اللهم صلي عليه. فاتاه ابي بصدقة فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. حدثنا عبد

103
00:43:00.100 --> 00:43:30.100
وكان النبي اذا اتاه احد من صلى ركعتين قال اللهم صلي عليه وربما سماه اللهم صلي على او ابي فلان عملا بقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة طهرهم ازا فيه متطهرون متطهرون متزكين بها وصلي عليه. والصلاة هي الدعاء

104
00:43:30.100 --> 00:44:00.100
ومن الدعاء قول اللهم صلي على فلان الملائكة تصلي على من يكون في مصلاه لا يزال في صلاة والملائكة تصلي عليه. اللهم صلي عليه عليه اللهم اغفر له. يقول اهل العلم يجوز تقول اللهم صلي على فلان

105
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
لكن لا يكون ذلك شعارا له عند ذكره فذلك من شأن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرو بن

106
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
من الزرق قال اخبرني ابو حميد ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وازواجه وذريته. كما صليت على ال ابراهيم. وبارك على محمد وازواجه وذريته. كما باركت

107
00:44:40.100 --> 00:45:20.100
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم انتهى. نعم لا هل يصلى على غير النبي صلى الله اي استقلالا او تبعا. استقلالا او تبعا. استقرارا كقوله اللهم صلي على ال ابي عوف او تبعا كقوله وعلى ال محمد

108
00:45:20.100 --> 00:45:50.100
ويدخل في الغير الانبياء والملائكة والمؤمنون. ويدخل ويدخل في الغير الانبياء. والملائكة والمؤمنون. نعم. فاما مسألة الانبياء فورد فيها احاديث احدها حديث علي في الدعاء بحفظ القرآن ففيه وصلي على وصلي

109
00:45:50.100 --> 00:46:20.100
صلي علي وعلى سائر اخرجه الترمذي والحاكم وحديث بريدة رفعه لا تتركن في التشهد الصلاة. علي وعلى انبياء الله. حديث اخرجه البيهقي بسند محدث ابو هريرة وقال صلوا على انبياء الله. حديث اخرجه اسماعيل القاضي بسند ضعيف

110
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
حديث ابن عباس رفع اذا صليتم علي فصلوا على انبياء الله. فان الله بعثهم كما بعثني. اخرجه الطبراني ورويناه في فوائد سنده ضعيف ايضا. وقد ثبت عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلى الله عليه

111
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
وقد ثبت عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه ابن ابي شيبة من طريق قال ابن حكيم ان يكرم عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي على احد من احد الا على النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:47:00.100 --> 00:47:30.100
وهذا سند صحيح وحكى القول به عما او حكي القوم به عن مالك وقال ماتوا به وجاء نحوه عن عمر ابن عبد العزيز وعن مالك يكره وقال يا عامة اهل العلم على الجواز. وقال سفيان يكره ان يصلى الا على نبي. ووجدت بخط بعض الشيوخ

113
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
ببعض شيوخ شيوخ المذهب مالك لا تجوز. لا يجوز ان يصلى الا على محمد. الله اعلم يمكن هذا يعني باعتبار الاستقلال والتبعية. الاستقلال والتبعية فاذا قلت اللهم صلي على محمد وعلى سائر النبيين والمرسلين. تبعا

114
00:48:00.100 --> 00:48:40.100
اللهم صل على عبدك ورسولك نعم بعد احسن الله اليك قال وهذا غير معروف عن مالك. وانما قال اكره الصلاة على غير الانبياء مما ما ينبغي لنا ان نتعدى ما امرنا به. وخالف قال لا بأس به. نعم

115
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
وهو يحيى بن يحيى وقال لا بأس به. واحتج بان الصلاة دعاء بالرحمة. فلا يمنع الا بنص او اجماع ممن يمنع الا بنص او اجماع. قال عياض الذي اميل اليهم قول مالك وسفيان

116
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
وهو قول المحقق من المتكلمين والفقهاء. قالوا يذكر غير النبي صلى الله عليه وسلم بالرضا والغفران والصلاة على غير الانبياء عن استقلال لم تكن من الامر المعروف. وانما احدثت في دولة بني هاشم

117
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
ان الملائكة فلا اعرف فيه نصا. فلا اعرف فيه حديثا نصا. وانما يؤخذ ذلك من الذي قبله ان ثبت لان الله تعالى سماهم رسلا. واما المؤمنون فاختلف فيه فقيل لا تجوز الا على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة

118
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
حكي عن مالك كما تقدم. وقالت طائفة لا تجوز مطلقا استقلالا وتجوز تبعا فيما ورد به النص. او الحق به قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. ولانه لما علمهم السلام قال السلام علينا وعلى عباد

119
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
الصالح ومن علمهم الصلاة قصر ذلك عليه وعلى اهل بيته حصر ذلك قصر ذلك عليه وعلى اهل بيته وهذا القول اختاره القرطبي في المفحم وابو المعالي من الحنابلة. وقد تقدم تقديره في تفسير

120
00:50:20.100 --> 00:50:50.100
سورة الاحزاب وهو اختيار ابن تيمية من المتأخرين. وقال عليه السلام السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين طيب الى هنا احسن الله اليك. من بعده؟ محمد روضة نار. نعم يا محمد

121
00:50:50.100 --> 00:51:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابو محمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في روضة الناظر في تتمة كلامه على المقدمة المنطقية

122
00:51:20.100 --> 00:51:50.100
في تأليف مفردات المعاني. فصل في في تأليف مفردات المعاني. تأليف. تأليف تأليف الف يؤلف تأليف تأليف نعم تأليف نعم فصل في تأليف مفردات المعاني ايه والتأليف بين مفردين لا يخلو اما ان ينسب احدهما الى الاخر بنفي او اثبات

123
00:51:50.100 --> 00:52:30.100
كقولنا العالم حادث والعالم ليس بقديم. يسمي النحويون الاول مبتدأ والثاني خبراء ويسميه الفقهاء حكما ومحكوما عليه. ويسمى الجميع قضية والقضايا اربع. خذها شوي شوي. هذه الجملة الاسمية. اذا اللجنة بين كلمتين اسمين فهما مبتدأ وخبر عند النحو. زيد قائد

124
00:52:30.100 --> 00:53:20.100
حملوا الحاضر الاول مبتدأ والثاني خبر. يقول وعند محكوم ومحكوم عليه. حكما ومحكوما عليه. حكم نعم فزيد قائم قائم محكوم به وزيد محكوم علي والحكم في الحقيقة هو النسبة. الحكم هو نسبة القيام الى زد

125
00:53:20.100 --> 00:54:20.100
نسبة القيام فعندنا حكم محكوم به ومحكوم عليه. وعند المنطقيين يسمون الموظوع وهذا محبوب والجملة المرتبة هذي هي التي يسمونها القضية تشتمل على محكوم بي ومحكوم عليه. محمول وموضوع موظوع ومحمول

126
00:54:20.100 --> 00:55:00.100
ايش يقول وعند الفقهاء مرة ثانية؟ يسمي النحويون الاول مبتدأ والثاني نعم. ويسميه الفقهاء حكما ومحكوما عليه. ويسمى الجميع عقب محكوم عليه يسمى ويسمى الجميع قضية. يعني المبتلى او المحكوم به والمحكوم عليه يسمى قضية نعمة الجملة المركبة نعم. والقضايا اربع قضية

127
00:55:00.100 --> 00:55:30.100
في عين نحو زيد عالم شوي شوي اربع. نعم. القضايا اربع. نعم. قضية في عين ناحية في عين في عين معين يعني ها كقوله نحو زيد عالم هذا حكم على معين. نقبل عن معين اسمه زيد بانه عالم. قضية

128
00:55:30.100 --> 00:56:00.100
نعم. وقضية مطلقة نحو بعض الناس عالم. هذه السلام عليكم بعض الناس عارف صحيح منهم فلان فلانة فلانة كلهم يدخلون في هذا الباب. يقول القضية في معين والثانية قضية مطلقة

129
00:56:00.100 --> 00:56:50.100
وقضية عامة كقولنا كل جسم متحيز فرق بين المطلقة والعامة المطلقة ما تتناول عددا غير معين. بعض يقول واحد في ثلاثة عشرة والقضية الثالثة العام والعامة هي دخل فيها لفظ من الفاظ العموم فكل كل

130
00:56:50.100 --> 00:57:40.100
من متحيز اذا عندك المثال لماذا له معنى منطقي لاهل الكلام. يقولون فيه اصطلاحات كثيرة. لكن اشهرها كانه الشيء المركب من جزئين فاكثر وقوله متحيز يعني متميز ويكون له حي

131
00:57:40.100 --> 00:58:40.100
يعني ما وهما ما يكون له من المكان. هذا في حيز فحيز كل جسم حيز كل جسم بقدره فالجسم الذي يكون يعني طوله وعرضه هذا يحتاج الى حيز بقدره فيملأ من الفراغ بقدر حجمه كله

132
00:58:40.100 --> 00:59:40.100
كقوله وكل جسم متعين. نعم. وقضية مهملة كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر  اما  احسن الله اليكم في الحاشية اصبر بس. فان قوله تعالى ان الانسان لفي خسر للجنس جنس الانسان في خسارة

133
00:59:40.100 --> 01:00:20.100
بل فهي ان للاستغراب. فتكون من نوع الثانية. يعني من قضية العامة الانسان فمعناه كل انسان في التعبير عن هذه القضية بانها مؤمنة ليس بظاهر لان من جنس التي قبلها ولهذا جاء في الاية استثناء كل انسان في خسارة الا من استثنى الله الا من استثنى الله

134
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
في عندك شيء تعليق اسأل الله ان يكون قال وقضية مهملة قال وهي ما كان الحكم فيها على الافراد مع مع اهمال بيان كمية الافراد. ما كان الحكم فيها على الافراد. ايه. مع اهمال بيان كمية

135
01:00:40.100 --> 01:01:50.100
مع اهمال بيان كمية الافراد لا   ربما انه يعني الاستثناء يقصد الحكم بالخسار على يعني اعداد من الانسان لما جاء الاستثناء علمنا ان الحكم بالخسار ليس عاما في كل في كل انسان

136
01:01:50.100 --> 01:02:40.100
ما لو قلت يعني عن الانسان كما يقولون حيوان ناطق هذا تعريفه عنده. الانسان حيوان ناطق كانه من نوع الاولى تكون عام فيكون الخسران ليس واقعا على كل انسان بدليل

137
01:02:40.100 --> 01:03:10.100
هذا شرع لا لا من المحقق احسن الله اليكم مم هناك آآ هناك تفسير هذا من شيء طيب بعده قال وربما وضع بعض المغالطين المهملة موضع العامة كقول وربما وربما وضع بعض المغالطين

138
01:03:10.100 --> 01:03:40.100
وربما وضع بعض وضع نعم وضع بعض المغالقين نعم ها المهملة موضع العامة كقول الشافعية المطعوم ربوي دليله البر والشعير. بعض الموالد المهملة عامة. نعم كقوله كقول الشافعية المطعوم ربوي

139
01:03:40.100 --> 01:04:40.100
المطعوم ربوي. نعم. دليله البر والشعير. لا المطلوب  يجب على من على مذهب الشافعية كما يقول يعني كل كله مطعوم ربوي. يشمل على انواع من الحبوب والثمار من الحبوب والثمار. لكن

140
01:04:40.100 --> 01:05:20.100
ما الدليل في الحقيقة؟ ليس في في الحديث اربعة البر بالبر والتمر بالتمر والملح والشعير الشعير اربعة اصناف. لكنهم لما عللوا ذلك عللوا الربا في هذه الاصنام بالطعم قالوا كل مطعوم ربوي

141
01:05:20.100 --> 01:05:50.100
نعم بادر احسن الله فيقال ان اردت كل مطعوم فما دليله والبر والشعير ليس كل المطعومات. وان البعض لم تلزم النتيجة. نعم. وان اردت. وان اردت البعض لم تلزم النتيجة اذ يحتمل ان السفر

142
01:05:50.100 --> 01:06:20.100
من البعض الذي ليس بربوي فصل نعم فصل فصل وقد ذكرنا ان البرهان مقدمتان. ان وقد ذكرنا ان البرهان مقدمتان يتولد منهما نتيجة ولا يسمى برهانا. ان البرهان مقدمتان ما هو بان للبرهان لا احسن اليكم. في نسختين هكذا

143
01:06:20.100 --> 01:07:10.100
يعني البرهان يتركب من مقدمته. البرهان يتركب من مقدمتين يمكن ان تقول ان للبرهان للبرهان مقدمتها يعني يتركب البرهان من مقدمته  نكمل نحصل لديكم فصل طويل احسن الله اليكم. طويل؟ طويل طويل احسن الله اليكم. طيب وقف عليه طيب. بارك الله

144
01:07:10.100 --> 01:07:40.100
من بعد يا محمد نعم؟ والحمد لله بسم الله الرحمن اللي معه في التعليق والتحقيق في عندي نسخة محققة فيها تعليق للنملة الدكتور عبد الكريم النملة كي هذي اللي ما عاد تقرا علينا؟ لا الاخرى هذي ها اللي اقرأ منها اخرى

145
01:07:40.100 --> 01:08:00.100
لكن معي النسخة نسخة النملة الموجودة وفيها تعليقات كثيرة. يعني طبعت في ثلاثة مجلدات نسخة النملة اما المت المفرد في مجلد واحد احسن اعني تعليق النملة رحمه الله. يهودي يهمنا لانه

146
01:08:00.100 --> 01:08:20.100
عندك النملة عندي احسن ما يجيك عندي. مو معك انا. الموجود معي الان. ايه نعم في ماذا يحصل اليكم طيب هذا من آآ شرح لهذه التحقيق. تحقيق وفيه تعليقات كثيرة احسن لك. للنملة

147
01:08:20.100 --> 01:08:50.100
له شرح حنا نريد شرح الشرح ليس ما يحصل لكن هذا يعني شبه حاشي طيب وش قال عن قوله وقال بعض المغالطين ها شلون احسن الله اليكم. قال اي ان ان مثال ذلك من الاحكام

148
01:08:50.100 --> 01:09:10.100
الفقهية ان يقول الشافعي معلوم ان المطعوم ربوي والسفرجل مطعوم. فهو اذا ربوي. فان لهم لما قلتم ان المطعوم ربوي فيقولون الدليل ذلك ان البر والشعير والتمر مطعومات وهي ربوية

149
01:09:10.100 --> 01:09:40.100
بس بس وقبل قال قال كما قلت كما قال الحنابلة ومن قال بقولهم ان الرز ربوي والذخر ربوي لان لقوله صلى الله عليه وسلم البر للبر والشعير بالشعير الى اخره

150
01:09:40.100 --> 01:10:00.100
لان ذلك مكين. وهذا مكين. فكلهم ما اعرف وجه احسن الله اليكم من قائل قبل قال وربما وضع بعض المغالطين المهملة موضع العامة. ها قال على قول آآ ابن قدامة وربما وضع بعض المغالطين المهملة

151
01:10:00.100 --> 01:10:30.100
موضع العامة قال اي ان بعض المغالطين في النظر ربما استعملوا القضايا المهملة بدلا عن القضايا العامة معلمين ذلك بان المهملات قد يعني اه قد يعني بها الخصوص. والعموم يصدق فيصدق طرفا النقيض فيها فيقال مثلا ليس الانسان في

152
01:10:30.100 --> 01:11:00.100
ويراد به الانبياء والذين امنوا ويقال الانسان في خسر ويراد به الكفار وهذا لا ينبغي ان يتسامح فيه في النظريات. هذا من كلامه؟ هذا من كلامه حتى لو جاءت الكلمة بعض الغالطين اخف من بعض

153
01:11:00.100 --> 01:11:30.100
المغالط هو الذي يريد يريد ان يغلط خصمه. لكن الغالط مخطئ ولا عليها تصويب المغالطين. ما في تصويب ما في احسن ها؟ لا اله الا الله. المغالطين في الظاهر في جميع النسخ محققة على نسخ وخطاب اخرى المغالطين

154
01:11:30.100 --> 01:11:50.204
طيب السلام عليكم حياكم الله