اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها كن سراحا جميلا اعد المحصنة منكن اجرا عظيما. يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
يضاعف لها العذاب وضعفين وكان ذلك على الله يسيرا. ومن يقنت منكن لله ورسوله صالحا نؤتيها اجرها مرتين. واعتدنا لها رزقا كريما. يا نساء النبي يلستنك احدا من نشاء ان كنتم يا نساء يا نساء النبي لا ليستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا
بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الاولى واتمنا الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله. انما يريد الله ليذهب عنكم اهل البيت ويطهركم تطيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. ان الله كان
لطيفا خبيرا. ان المسلمين عفا الله عنك لا اله الا الله امر الله نبيه ان يخير نساء نساء بين البقاء معه والصبر على ما يحصل لهن من قلة ذات اليد
او او يفارقهن من كن يردن الدنيا وزينتها وكنا هنختارن الله ورسوله كانت البداية لعائشة رضي الله عنها وبقية نسائه كنا على طريقها يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا وامتعكن واسرحكن صراعا جميلا
هذا تخيير عرظ هذا عرظ للفراق والطلاق وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما وهذا وعد عظيم وكريم ان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما
ثم يحذرهن الله يحذر نساء نبيه من اتيان الفاحشة وان الفاحشة منهن اعظم الذنب والمعصية ممن هو ممن له منزلة فاضلة وعلى جانب من العلم الخير والشر والمعصية الذنب الذنب منه اعظم
ولهذا قال يا نساء النبي من ياتي منكن بباحية وبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. وكان ذلك على الله يسيرا تحذير بالغ هالمعصية منهن ليست كالمعصية من غيرهن وكذلك الاجر الله تعالى يضاعف لاهل الفضل ولاهل العلم يضاعف لهم الاجر
ومن يكن فمنكن لله ورسوله ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين. واعتدنا لها رزقا كريما المضاعفة في الخير والشر لما لهن من المنزلة وما ما ولان قيام الحجة علينا اعظم
ثم ينوه سبحانه وتعالى بفضلهن على سائر النساء وقد قال في اول السورة وازواجه امهاتهم هن امهات المؤمنين خيرات بينات صالحة يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتم
التقوى شرط التقوى شرط في حصول الفضل بلا تقوى فلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولهذا قال يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتم ونساء النبي كل من تزوجهن احدى عشرة امرأة
جمع بين تسع وذلك من خصائصه واولى نسائه خديجة رضي الله عنها وافضل من نساء خديجة وعائشة وكلهن فاضلات امهات المؤمنين ثم وصاهن الله بوصايا وصايا وهن وصايا لكل المؤمنات. ما وصى الله به نساء نبيه هي وصايا لكل المؤمنات
فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت يطهركم تطهيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله
ايها الحكمة ان الله كان لطيفا خفيفا هذه اداب ارشد الله اليها نساء نبيه لفظلهن يكون ولتعلوا منزلتهن بذلك الاجر العظيم نهاهن عن الخضوع والتبرج وامرهن بالقرار وقرن في بيوتكن وباقام الصلاة وايتاء الزكاة
وامتن عليهن بالتطهير انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك الايات لما اجتمع نساء رسول الله لما فلما اجتمع نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه في الغيرة وطلب
منهن طلبن منه امرا لا يقدر عليه في كل كل وقت هذا يشير الشيخ في هذا الى سبب النزول. سبب نزول هذه الايات ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم
يعني اجتمعن يطالبن الرسول بشيء من المنافع الدنيوية من نفقة وكسوة والرسول لم يكن يعني عنده سعة ولهذا جاء التخيير اخترنا اما البقاء مع النبي على ما انتن عليه من كل يعني من من الحاجة
قلة النفقة او يفارقكن عرض عليهن امرا يعني يخرج به الرسول عليه الصلاة والسلام من من من جاء من من التقصير فلم يكن من النبي تقصير لكنه لا يقدر على ما ما طلبنه ما طلبنا منه عليه الصلاة والسلام
نعم. الشيخ نعم. نعم. متفقات وفي مرادهن متعنتات. عفا الله عنهن ورضي عنهن. رضي الله عنهن يعني هذا من من الامور الطبيعية مطالبتهن بالنفقة اجتماعهن بهذه الامور العادية في النساء يردن
يعني ما تريده النساء من من النفقة المعتادة والكسوة وما اشبه ذلك وكان ذلك لا ينبغي منه لكن هذا امر عادي وبشري هن نساء من غيرهن من النساء من ناحية يعني انهن يحتاجن الى ما تحتاج اليه النساء
عفا الله عنهن ورضي عنهن ولهذا اثنى الله عليهن يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتم نعم تشق ذلك على الرسول حتى وصلت به الحال الى انه على منهن شهرا
فاراد الله ان يسهل الامر على رسوله وان يرفع درجة زوجاته ويذهب كل امر ينقص اجره. امر رسوله ان يخيرهن فقال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا. اي ليس لك لكن في
غيرها مطلب وصرت وصرتن ترضين لوجودها وتغضبن لفقدها فليس لي فيكن عرب وحاجة وانتن بهذه الحال. فتعالينا او اذا قلنا شيئا مما عندي من الدنيا واسرحكن اي افارقكن سراحا جميلا من دون
بمغاضبة ولا مشاتمة بل بسات صدر وانشراح بال. قبل ان تبلغ الحال الى ما لا ينبغي وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة. اي هذه الاشياء مرادكن والغاية مقصودكن. واذا حصلن رضا الله ورسوله
الفوز في الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما نعم. واذا حصل لكم الله ورسوله والجنة لم تبالي بسعة الدنيا وضيقها ويسرها وعسرها. وقنعتهن من رسول الله بما تيسر
ولم تطلبن منه ما يشق عليه. فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما رتب الاجر على وصفهن بالاحسان لانه سبب موجب لذلك. لا لكونهن زوجات للرسول فان مجرد ذلك لا يكفي بل لا يفيد شيئا مع عدم الاحسان
فخيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. واخترنا الله ورسوله دار الآخرة كلهن واحدة رضي الله عنهن وفي هذا عديدة. منها الاعتناء برسوله وغيرة عليه. ان يكون بحالة
يشق عليه كثرة مطالب زوجاته الدنيوية. ومنها سلامته صلى الله بهذا التخيير من تبعة حقوق الزوجات وانه يبقى في حرية نفسه وان شاء منع ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له. ومنها
الدنيا على الله ورسوله والدار الاخرة عنها عن مقارنة ومنها سلامة زوجاته رضي الله عنهن عن الاثم والتعرض لسخط فحسم الله بهذا التأخير عنهن التسخط على الرسول. الموجب لسخطه المسخط لربه اللهم صلي وسلم
وهذا يحصل يعني هذا في الحقيقة طريق لصالح اه امر الزوجين اذا كان بينهما شيء من هذا النوع يعني ممكن الرجل يقول اختاري ترظين بحالي وما وما انا عليها او ان شئت طلقتها فاذا خيرها ورضيت
بالبقاء برئت. ذمته وهي سلمت ايضا هذا ايضا منهج ممكن تطبيقه من يعني من سائر الرجال وفيه مصلحة عظيمة ولهذا بعض النساء اذا رأت يعني مشكلة بينها وبين زوجها زوجة ترضى بالبقاء
يأتي عصمته بالبقاء مع اولادها. وان كان ما كان وان كان هناك بعض الامور مشكلة النفقة او المعاملة، نعم. ومنها اظهار رفعتهن وعلو درجتهن. رضي الله عنهم علوه هممهن ان كان الله ورسوله والدار الاخرة مرادهن
دون الدنيا وحطامها ومنها استعدادهن بهذا الاختيار. للامر للوصول الى خيار درجات الجنة. وان يكن زوجاته في الدنيا والاخرة. ومنها ظهور مناسبة بينه وبينهن. فانه اكمل الخلق. واراد الله ان تكون نساؤه
كاملات مكملات طيبات مطيبات والطيبات للطيبين والطيبون الطيبات ومنها ان هذا التخير داء وموجب للقناعة التي يطمئن القلب وينشرح لها الصدر. ويزول عنه النجشع الحرص وعدم الرضا. الموجب خلق القلب واضطرابه وهمه وغمه. ومنها ان يكون اختيارهن هذا سببا
لزيادة اجرهن ومضاعفته وان يكن بمرتبة ليس فيها احد من ولهذا قال يا نساء النبي من يأتي منكم بفاحشة مبينة. الايات لما اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة ذكر مظاعفة اجرهن ومضاعفة
اجرهن واثمهن لو جرى منهن. ليزداد حذرهن وشكرهن الله تعالى ظاهرة لها العذاب ضعفين. ومن يقنت منكن رأيت طيار الله ورسوله وتعمل صالحا قليلا او كثيرا نؤتها اجرها مرتين اي
لما نعطي غيرها مرتين. واعتدنا لها رزقا كريما. وهي الجنة. فقنت قناتنا لله ورسوله وعملنا صالحا فعلم بذلك اجرهن. قال الله تعالى قال الله تعالى يا نساء النبي لستن كاحد من النساء الايات يقول تعالى
خامسا النبي خطاب لهن كلهن لستن كأحد من النساء ان اتقيتن الله فان ولا يلحق ولا يلحقكن احد من النساء بجميع وسائلها ومقاصدها. فلهذا ارشدهن الى قطع وسائل المحرم فقال فلا تخضعن بالقول اي في مخاطبة الرجال. ولهذا ولهذا فلهذا ارشدهن
الى قطع وسائل المحرم. هم فقال فلا تخضعن بالقول اي في مخاطبة الرجال او بحيث يسمعون فتلك نعم او بحيث يسمعون فتلن في ذلك وتتكلمن بكلام رقيق فيطمع الذي في
في قلبه مرض اي مرض شهوة الحرام فانه مستعد ينتظر ادنى محرك يحركه لان قلبه غير صحيح فان القلب الصحيح ليس فيه شهوة لما حرم الله فان ذلك لا تكاد
ولا تحركوا الاسباب. بصحة قلبه وسلامته من المرض. بخلاف مريض القلب الذي في لا يتحمل ما يتحمل الصحيح ولا يصبر على ما يصبر عليه. ادنى سبب يوجد ويدعو والى الحرام يجيب دعوته ولا يتعاصى عليه. فهذا دليلنا على ان الوسائل لها
احكام المقاصد فان الخضوع بالقول واللين فيه في واللين فيه في الاصل مباح لكن لما كان وسيلة الى المحرم منع منه. ولهذا ينبغي للمرأة في مخاطبة الرجال الا تلين لهم القول ولما نهواهن عن الخضوع في القول ربما توهم انهن مأمور
باغراظ القول. نسأل الله العافية لا اله الا الله لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله فتنة النساء هي اعظم فتنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
ما تركت بعدي فتنة على الرجال من النساء فاتقوا الدنيا واتقوا النساء امر باتقاء الدنيا عامة فتنة الدنيا وخص النساء تقوى الدنيا واتقوا النساء فتنة النساء يعني تكون بصورتها وصوتها
وحركتها كل ما يتعلق بالمرأة فيه فتنة من الرجال سبحان الله ولهذا اتخذ الكفار والفساق المرأة وسيلة وسيلة من وسائل الفساد والافساد المرأة الكفار وجعلوها اداة لبلوغ مآربهم من بلاد الاسلام والمسلمين. وكذلك الفساق
هذا ظهر في ولهذا عملوا على ادخال المرأة في كل شأن في كل شأن. ولا سيما في الاعلام ينشرون الفتنة صوتا وصورة وحركة في مختلف البرامج نسأل الله العافية وهذا من مطالب الكفار من المسلمين. هذا ما يريده الكفار من المسلمين. تماما
وهم يتخذون انواع البرامج لاشاعة لنشر صورة المرأة وصوتها وفتنتها لا اله الا الله لا اله انها ممثلة ومغنية وكذا وكذا ومذيعة محاولة تحاور تحاور الرجال وتحاول النساء محاولة برامج محاورة بين الرجال والنساء
لا اله الا الله فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا سبحان الله سبحان الله سبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله نعم ولما نهاهن عن الخضوع في القول وربما توهم انهن مأمورات باغلاظ القول
دفع هذا بقوله وقلنا قولا معروفا. يعني خطأ مخاطبة المرأة للرجال يكون وسطا. ليس في جفا وظل ووالله هذا وليس فيه آآ خضوع ورقة تكسر في الصوت لا يكون وسطا
وقلنا قولا معروفا. نعم. اي غير ولا جاف كما انه ليس بلين خاضع. وتأمل كيف فلا تخضعن بالقول ولم يقل فلا تلن بالقول وذلك لان المنهي عنه القول كل اللين الذي فيه خضوع المرأة للرجل. وانكسارها عنده. والخاضع هو الذي يطمع
لينا ليس فيه خضوع بل ربما صار فيه ترفع قهر للخصم. فان هذا لا يطمع لا لا يطمع فيه خصمه. ولهذا مدح الله ورسوله ولهذا مدح الله رسوله باللين. فقال فبما رحمة من الله ابتلهم. وقال لموسى وهارون
اذهبا الى فرعون انه طه. اللين من المرأة في خطاب الرجال ما فيه وقلنا قولا معروفا نعم بعده. فقل له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. ودل قوله فيطمع الذي في قلبه
مرض مع امره بحفظ الفرج وثنائه على الحافظين لفروجهم والحافظات ونهيهم انه ينبغي للعبد اذا رأى من نفسه هذه الحالة وانه عندما يرى او يسمع كلام كلام من يهوى. اعوذ بالله
دواعي طعمه قد انصرفت الى الحرام. فليعرف ان ذلك مرض فليجتهد في اضعاف في هذا المرض وحسم الخواطر الرديئة ومجاهدة نفسه على سلامتها على سلامتها من هذا المرض الخطر وسؤال الله العصمة والتوفيق وان ذلك من حفظ الفرج المأمور به
لانه اسلم واحفظ لكم ولا تبرجن تبرجن جاهلية الاولى اي لا تكثرن الخروج لا تراه الان لا قرار للمرأة لا قرار مع مع التعليم والوظايف ليس هناك قرار في البيوت
هذا امر قد انتهى منذ وجد التعليم الذي يحمل يحمل الفتيات الشواب الابكار على الخروج كل صباح متزينات تتزين لخروجها. هكذا بدأ التعليم ها الله يهديك. ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى اي لا تكثرن الخروج متجملات او متطيبات
اهل الجاهلية الاولى الذين لا علم عندهم ولا دين. وكل هذا دفع للشر واسبابه. ولما امره ان بالتقوى عموما وبجزئيات من التقوى. نص عليها لحاجة النساء اليها. كذلك امرهن قاعة خصوصا الصلاة والزكاة اللتان يحتاجهما ويضطر اليهما كل احد وهما اكبر العبادات
جل الطاعات وفي الصلاة الاخلاص للمعبود وفي الزكاة الاحسان الى العبيد ثم امرهن بالطاعة عموما فقال قال واطعنا الله ورسوله يدخل في طاعة الله ورسوله كل امر كل امر امر به
في امر ايجاب او استحباب انما يريد الله بامركن بما امركن به ونهيكن عن ما نهاكن ليذهب عنكم الرجس اي الاذى والشر والخبث. اهل البيت ويطهركم تطهيرا حتى تكونوا طاهرين مطهرين. اي فاحمدوا ربكم واشكروه على هذه الاوامر والنواهي. نعم
والنواهي من الله فيه سعادة سعادة المطيعين لله ورسوله. في الدنيا والاخرة السعادة كل السعادة في طاعة الله ورسوله في الدنيا والاخرة نعم التي اخبركم بمصلحتها وانها محض مصلحتكم. لم يرد الله ان يجعل عليكم بذلك حرجا
ولا مشقة بل لتتزكى نفوسكم وتتطهر اخلاقكم وتحسن اعمالكم ويعظم ولما امرهن بالعمل الذي هو فعل وترك امرهن بالعلم وبين لهن طريق فقال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة والمراد بايات الله القرآن
حكمة اسراره او سنة رسوله وامرهن بذكره يشمل ذكر لفظه بتلاوته وذكر معناه بتدبره والتفكر فيه واستخراج احكامه وحكمه وذكر العمل به وتأويله ان الله كان لطيفا خبيرا يدرك سرائر الامور وخفايا الصدور وخفايا السماوات والارض والاعمال
التي تبين وتسر. فلطفه وخبرته يقتضي حثهن على الاخلاص. واصرار الاعمال الله على تلك الامان. ومن معاني اللطيف الذي يسوق عباده الى الخير. ويعصمه من الشر بطرق لا يشعر بها ويسوق اليه من الرزق ما لا ما لا يدري ويريه من الاسباب التي
يكرهها النفوس ما يكون ذلك طريقا له الى اعلى الدرجات. وارفع المنازل انتهى نعم بادر لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين
قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه قال في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله القدوس السلام الذي له كل
قدس وطهارة وتعظيم. وتقدس عن صفات النقص. فالقدوس يرجع الى الى صفات العظمة والى السلامة من العيوب والنقائص. كما ان السلام يدل على المعنى الثاني فهو السالم من كل عيب وافة ونقص. ومجموع ما ينزه عنه شيئان. احدهما
انه منزه عن كل ما ينافي صفات الكمال. فان له المنتهى في كل صفة كمال فهو موصوف بكمال العلم وكمال القدرة. منزه عما ينافي ذلك من النسيان والغفلة وان يعزب وان يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض والارظ. ولا
ومن ذلك ولا اكبر ومنزه عن عن العجز والتعب والاعياء واللغوب خسوف بكمال الحياة والقيومية. منزه عن ضدها من الموت والسنة والنوم بالعدل والغنى التام. منزه عن الظلم والحاجة الى احد بوجه من الوجوه. وموصوف
قم بكمال الحكمة والرحمة. منزه عن ما يضاد ذلك من العبث والسفه. واية وان يفعل على او يشرع ما ينافي الحكمة والرحمة. وهكذا جميع صفاته منزه عن كل ما ينافيه
فيها ويضادها. الثاني انه منزه عن مماثلة عن مماثلة احد من خلقه. او اي تكون له ند بوجه من الوجوه. فالمخلوقات كلها وان عظمت وشرفت. وبلغت المنتهى الذي يليق بها من العظمة والكمائل اللائق بها. فليس شيء منها يقارب او يشابه الباري
بل جميع اوصافها تضمحل اذا نسبت الى صفات باريها وخالقها. بل جميع ما فيها من المعاني والنعوت والكمال. هو الذي اعطاها اياها. فهو الذي خلق فيها العقول والسمع والابصار والقوى الظاهرة والباطنة. وهو الذي علمها والهمها. وهو الذي نماها ظاهرا وباطنا وكمل
اها قالت الرسل والملائكة لا علم لنا الا ما علمتنا. وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. الى اخر الحديث. فهو المنزه عن كل ما ينافي صفات المجد
والكمال وهو المنزه عن الضد عن الضد والند والكفء والامثال. وذلك داخل في اسمه القدوس السلام. ثم قال رحمه الله المؤمن الا في صدأ. فيه يمكن اني قربت من اللاقط احسن الله اليك. ابعد منه شوي. ولا
المقصود ان فيه صوت كله المؤمن الايمان يرجع معناه الى التصديق والاعتراف. وما يقتضيه ذلك من الارشاد والتصديق صادقين واقامة البراهين على صدقهم. فهو تعالى المؤمن الذي هو كما اثنى على نفسه وما عرفه
ورسله ورسله وعباده من اسمائه وصفاته. واثار ذلك مما هو اعظم وصافي خيار الخلق من معرفة من معرفته والايمان به. هو شيء يسير بالنسبة الى ما له من الكمال المطلق
من كل وجه فهو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه عباده. وهو تعالى الذي عبادة افهم فوق ما يثني عليه عباده. وهو تعالى الذي صدق رسوله وشهد بصدقهم بقوله وفعله واقراره
حيث اخبرهم عن صدقه وفعل تعالى وفعل تعالى افعالا من معجزات وايات وخوارق كثيرة. وبراهين متنوعة. تعرف العباد بصدقهم وتشهد بالحق الذي الذين جاءوا به. فكل المطالب والمصائب العظيمة لم يبق منها شيء الا
الا قام عليه من البراهين شيئا كثيرا. وقال تعالى سنريهم اياتنا. سنريهم ايات في الافاق وفي انفسهم. حتى يتبين لهم انه الحق. فالايمان الراجع الى الى المعرفة والمحبة الله احق به واولى به. ولنقتصر على هذه الاشارة في هذا المحل العظيم
في تفسير المؤمن قال رحمه الله الشهيد المهيمن المحيط. اي نعم لا اله الا الله سبحان الله المؤمن جاء في موضع واحد من القرآن اسمه المؤمن وله معنيان المؤمن المصدق
يعني المصدق للصادقين وهو ما اشار اليه الشيخ انهم مصدق لرسله صدق رسله بقوله وفعله بما اقام من الدلائل على صدقهم وهو المؤمن الذي منه الامن هو المؤمن منه الان اطعمهم من جوع وامنهم من خوف
فلا امن الا منه. كل ما يحصل العباد من امن فهو المقدر له سبحانه وتعالى هو المؤمن اسمه المؤمن من الايمان واسمه المؤمن من من الامن وكلاهما الايمان بمعنى التصديق وايمان بمعنى تحقيق الامن
قدوس السلام المؤمن فاسمه المؤمن يرجع معناه الى هذين المعنيين. نعم والله اعلم. نعم يا محمد نعم يا محمود. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب تحفة المودود باحكام المولود. الفصل السادس في الاختلاف في
كراهية يوم السابع في كراهته في كذا مكتوب كراهية كراهية ايش؟ اليوم السابع يعني كان كراهة الختان نعم عفا الله عنك وقد اختلف في ذلك على قولين هما روايتان عن الامام احمد قال الخلال باب ذكر ختان الصبي
اخبرني عبد الملك ابن عبد الحميد انه ذاكر ابا عبد الله ختان الصبي لكم يختتم؟ قال لا ادري لم اسمع فيه شيئا فقلت له انه يشق على الصغير ابن عشر يغلظ عليه وذكرت له ابن
محمدا انه في خمس سنين فاشتهي ان اختنه فيها. ورأيته كأنه يشتهي ذلك ورأيته كأنه يكره العشرة. لغلظه عليه وشدته. فقال لي ما ظننت ان الصغير اشتد عليه هذا. ولم اره يكره للصغير للشهر او السنة. ولم اره ولم اره يكره
للصغير للشهر او السنة. او السنة او اسبوع. نعم عفا الله عنك ولم يقل في ذلك شيئا الا اني رأيته يعجب من ان يكون هذا يؤذي الصغير هذا الا اني رأيته يعجب من ان يكون هذا يؤذي الصغير
عسل يؤذيه تماما يؤذيه نفسيا ويتعلم ويحس يعني بشيء من الخجل اما الصغير الصغير كما صار الناس يفعلونه. فهؤلاء يؤذي فيه يسر في فعل في آآ يعني آآ ساعة في ساعته وفيما بعد ذلك يشفى يشفى من من جرحه سريعا
الصغير يعني فيه يسر وفيه سهولة على الصغير على اهله. نعم قال عبد الملك وسمعته يقول كان الحسن يكره ان يختم الصبي يوم سابعه. هذا هذا منطلق هذا الفصل وش السبب؟ نعم. عفا الله عنك. اخبرنا محمد بن علي السمسار. قال حدثنا مهنى. قال سألت ابا عبد الله عن
رجل يختن يختن ابنه لسبعة ايام. فكرهه وقال هذا من فعل اليهود. لا احد مم وقال لي احمد ابن حنبل كان الحسن يكره ان يختن الرجل ابنه لسبعة ايام. فقلت من ذكره عن الحسن
قال بعض البصريين وقال لي احمد بلغني ان سفيان الثوري سأل سفيان بن عيينة في كم يختر الصبي قال بلغني ان سفيان الثوري سأل سفيان بن عيينة ايه في كم يختنى الصبي؟ فقال سفيان
ولو قلت له في كم ختم ابن عمر بنيه؟ فقال لي احمد ما كان اكيس سفيان ابن عيينة يعني حين قال لو قلت له في كم ختم ابن عمر بنيه
مم اخبرني عصمة ابن عصام. قال حدثنا حنبل ان ابا عبد الله قال وان وان ختم يوم الساب وان ختم يوم السابع فلا بأس. هذا هو الصلاة. نعم وانما كرهه الحسن كي لا يتشبه باليهود وليس في هذا شيء
لا اله الا الله اخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح انه قال لابيه يختن الصبي لسبعة ايام قال يروى عن الحسن انه قال قال فعل اليهود قال وسئل وهب ابن منبه عن ذلك فقال انما يستحب ذلك في اليوم السابع لخفته
على الصبيان لان المولود بخفته. نعم. هذا هو الواقع هذا اللي يجعل الناس كانوا في هذه يختنون الصبي سنة وسنتين وثلاث يعني بعد ما يحصل عليه بعض المشقة نحتاج الصبي يمسك
لكن لما انهم اخذوا في ختان الصبي الصغير جدا في اسبوعه الاول اليوم السابع او بعد قليل يا مسهل على الجميع. نعم لان المولود يولد وهو خدر الجسد كله. خدر خدر نعم. هم. لا
الم ما اصابه سبعا. واذا لم يختتن لذلك فدعوه حتى يقوى. وقال ابن منذر في ذكر وقت الختان. وقد اختلفوا في وقت الختان. فكرهت طائفة ان يختنى الصبي يوم سابعه. فكرهه الحسن البصري
ومالك بن انس خلافا على اليهود. وقال الثوري هو خطر. قال مالك والصواب في خلاف اليهود قال وعامة ما رأيت الختان ببلدنا اذا اثغر الاسنان وقال احمد بن حنبل لم اسمع في ذلك شيئا. وقال الليث ابن سعد الختان للغلام ما بين السبع سنين الى العشر
قال وقد حكي عن مكحول او غيره ان ابراهيم خليل الرحمن ختم ابنه اسحاق لسبعة ايام. وختم ابنه اسماعيل لثلاث عشرة سنة. وروي عن ابي جعفر ان فاطمة كانت تختن ولدها يوم السابع. اي هذا امر اللي يؤخذ من
مجموع هذا ان الامر واسع هذا هو نعم. قال ابن المنذر ليس في هذا الباب نهي يثبت. قدم او اؤخر نعم وليس لوقت الختام خبر يرجع اليه ولا سنة تستعمل. هذا هو الفصل. كلام ابن المنذر هو
نعم. فالاشياء على الاباحة. نعم. ولا يجوز حظر شيء منها الا بحجة. نعم. ولا نعلم مع من منع ان يختم الصبي ايام حجة نعم وفي سنن البيهقي من حديث زهير بن محمد عن محمد ابن المنكدر عن جابر قال عق النبي صلى الله
عليه وسلم عن الحسن والحسين وخترهما لسبعة ايام. وفي سنن البيهقي هم. من زهير بن محمد عن محمد المنكدر عن جابر قال عق النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين
وختنهما لسبعة ايام عندي ظعيف يا شيخ. ايه نعم. وفيها من حديث موسى بن علي بن رباح عن ابيه ان ابراهيم ختم اسحاق وهو ابن سبعة في ايام قال شيخنا ختم ابراهيم اسحاق لسبعة ايام. وختم ابنه اسماعيل
عند بلوغه فصار ختان اسحاق سنة في بنيه وختان اسماعيل سنة في بنيه والله اعلم الفصل السابع. يعني صار عادة. عادة لهم الله المستعان لا اله الا الله الى هنا يا عفا الله عنك
نعم يا محمد. نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولا زال الكلام في من ينكر الشاهد واليمين
قال رحمه الله ابو عبيد. نعم احسن الله اليكم. نعم. قال قال ابو عبيد وقد وجدنا ففي حكمهم ما هو اعجب من هذا؟ وهو قولهم في رضاع اليمين في في رضاع اليتيم
الذي لا مال له وله خال وابن عم موسران. ان الخال يجبر على رضاعه لانه محرم وانما اشترط التنزيل غيره. يجبر على يعني على اجرة ارظاعه. نعم احسن الله اليكم. وانما وانما اشترط التنزيل غيره فقال وعلى الوارث مثل ذلك. وقد اجمع المسلمون
اشترط ايش؟ وانما اشترط التنزيل غيره. ايش وانما اشترط؟ التنزيل. ايش هو؟ التنزيل نعم. احسن الله اليكم. ها تنزيل. نعم. ها وانما اشترط التنزيل غيره فقال وعلى الوارث مثل ذلك. وقد اجمع المسلمون ان لا ميراث
خالي مع ابن العم. ثم لم نجد هذا الحكم في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا عن احد من سلف العلماء وقد وجدنا الشاهد واليمين في اثار متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن غير واحد من الصحابة
وقال الربيع قال الشافعي قال بعض الناس في اليمين مع الشاهد قولا اسرف فيه على نفسه. قال ردوا حكم من حكم بها. لانه خالف القرآن. فقلت له الله تعالى امر بشاهدين او شاهد
وامرأتين؟ قال نعم. فقلت احتم من الله الا يجوز اقل من شاهدين؟ قال فان قلته قلت سوف قل قال قد قلته قلت وتجد في الشاهدين الذين امر الله بهما حدا؟ قال نعم. حران
ايمان بالغان عدلان. قلت ومن حكم بدون ما قلت خالف حكم الله؟ قال نعم. قلت له ان كان كما زعمت فقد خالفت حكم الله. قال واين؟ قلت اجزت شهادة اهل الذمة. وهم غير الذين شرط الله ان تجوز
شهادتهم شهادتهم واجزت شهادة القابلة وحدها على الولادة. وهذان وجهان اعطيت بهما من جهة شهادة ثم اعطيت بغير شهادة في القسامة وغيرها. قلت والقضاء باليمين مع الشاهد ليس يخالف حكم
الله بل هو موافق لحكم الله. اذ فرض الله تعالى طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن الله سبحانه قبلت كما قبلت عن رسوله. قال افيوجد لهذا نظير في القرآن
قلت نعم. امر الله سبحانه في الوضوء بغسل القدمين او مسحهما. فمسحنا على الخفين بالسنة. وقال تعالى قل لا اجد قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه. فحرمنا نحن وانت
كل ذي ناب من السباع بالسنة. وقال تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم. فحرمنا نحن وانت الجمع بين وعمتها وبينها وبين خالتها. وذكر الرجم ونصاب السرقة. قال وكان رسول الله صلى الله عليه
المبين عن الله معنى ما اراد خاصا وعامة. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية القرآن لم يذكر الشاهدين والرجل والمرأتين في طرق الحكم التي يحكم بها الحاكم. وانما ذكر هذين النوعين من البينات في الطرق
التي يحفظ بها الانسان حقه فقال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه اكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. فليكتب وليملي للذي عليه الحق وليتق الله
ولا يبخس منه شيئا. فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليمل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. فامرهم سبحانه
لحقوقهم بالكتاب وامر من عليه الحق ان يمل الكائن ان يمل الكاتب. فان لم يكن ممن يصح املائه ام عنه وليه ثم امر من له الحق ان يستشهد على حقه رجلين فان لم يجد فرجل وامرأتان ثم نهى
هداء متحملين للشهادة عن التخلف عن اقامتها اذا طلبوا لذلك. ثم رخص لهم في التجارة الحاضرة الا ثم امرهم بالاشهاد عند التبايع. ثم امرهم اذا كانوا على سفر ولم يجدوا كاتبا ان يستوثقوا بالرهان
مقبوضة. كل هذا نصيحة لهم. وتعليم وارشاد لما يحفظون به حقوقهم. وما تحفظ به الحقوق شيء. وما به الحاكم شيء فان طرق الحكم اوسع من الشاهدين والشاهد والمرأتين. فان الحاكم يحكم بالنكول
امين المردودة ولا ذكر لهما في القرآن. فان كان الحكم بالشاهد الواحد واليمين مخالفا لكتاب الله فالحكم بالنكول والرد اشد مخالفة. وايضا فان الحاكم يحكم يحكم بالقرعة بكتاب الله. وسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم الصحيحة. ويحكم بالقافة بالسنة الصحيحة التي لا معارض لها. ويحكم بالقسامة بالسنة الصحيحة ويحكم بشاهد الحال اذا تداعى الزوجان او الصانعان متاع البيت والدكان ويحكم عند من انكر الحكم بالشاهد
واليمين بوجوه الاجر في الحائط. فيجعله للمدعي اذا كانت الى جهته. ويحكم بمعاقط القنط في الخط قصي فيجعله للمدعي اذا كانت من جهته. وهذا كله ليس في القرآن. ولا حكم به رسوله صلى الله عليه
ولا احد من اصحابه فكيف؟ يقول وهذا كله ليس في القرآن. ايه. ولا حكم به رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه احسن الله اليكم. قال فكيف ساغ الحكم به ولم يجعل مخالفا لكتاب الله. ويرد ما ما حكم به
رسوله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون وغيرهم من الصحابة. ويجعل مخالفا لكتاب الله. بل القول ما قاله ائمة الحديث ان الحكم بالشاهد واليمين حكم بكتاب الله فانه حق. والله سبحانه امر بالحكم
الحق فهاتان قضيتان ثابتتان بالنص. اما الاولى فلان رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاء من بعده حكموا به ولا يحكمون بباطل. واما الثانية فلقوله تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله. وقوله سبحانه
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. فالحكم بالشاهد واليمين مما اراه الله اياه قطع وقال تعالى فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب
وامرت لاعدل بينكم وهذا مما حكم به فهو عدل مأمور به من الله ولابد. قال الا والذين ردوا هذه السنة لهم طرق. الطريق الاولى انها خلاف كتاب الله. احسن الله اليكم. هذا كله
شيخ الاسلام كان كل هذا الكلام. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله فصل في قسمة الغنائم والفيء والاموال الشرعية في مسجد قال البخاري تقول ايش الكتاب
هذا هو فصل في قسمة الغنائم والاموال الشرعية في المسجد. اه في المسجد المسجد تمام السلام عليكم. اقول انتبه الموضوع المسجد نام قال البخاري باب القسمة وتعليق في المسجد. نعم. القنو العذق والاثنان قنوان والجماعة ايضا قنوات
قانون مثل صنو وصنوان. نعم. وقال ابراهيم بن طهمان عن عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال فقال انثروه في المسجد. وكان اكثر مال اوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة ولم يلتفت اليه. فلما قضى الصلاة جاء فجلس اليه فما يرى احدا الا اعطاه اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فهديت نفسي وفاديت عقيلا. فقال له
رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب ليقله فلم يستطع. فقال يا رسول الله اؤمر بعد بعضهم يرفع يرفعه الي قال لا. قال فارفعه انت علي. قال لا. فنثر منه ثم ذهب يقله فلم يستطع
فقال اؤمر بعضهم يرفعه الي قال لا. قال فارفعه انت علي. قال لا. لا تأخذ من فنثر منه ثم احتمله فالقاه على كاهله ثم انطلق. فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره
حتى خفي علينا عجبا من حرصه. فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم. وقد تكلمنا عن على هذا الحديث في التفسير عند قوله تعالى يا ايها النبي ايش؟ احسن الله اليكم وقد تكلمنا على هذا الحديث
في التفسير عند قوله تعالى يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ الاية هذا واضح لان العباس احتج بهذه الاية وذكر انه فادى نفسه
اخيه او ابن اخيه فهو يريد يعني هذا الوعد يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منه والله عوضهم عن هذا البدع نعم السلام عليكم. فصل في النوم في المسجد. نعم
قال ابن المنذر وقد رخص في ذلك سعيد ابن المسيب والحسن وعطاء والشافعي. وحكي ايضا عن مالك وسليمان ابن يسار ومحمد ابن ابن سيرين واسحاق ابن راهويه. وسيأتي عن ابن عمر وعلي انهما ناما فيه وقررا عليه
ومنهم من حكى الاتفاق على جواز النوم في المسجد في الجملة وشاهده مشروعية الاعتكاف فيه بالاجماع ليلة ونهارا ومن ومن ضرورته النوم فيه. واما الاتكاء وهو التوسد فقد ثبت في حديث ضمام في المدينة
وحديث خباب في ظل الكعبة بمكة قبل الهجرة. وقال مالك لا بأس بذلك للغرباء لا للحاضرين طبعا احمد مثله قال احمد واسحاق. الله المستعان. ولا تتخذ مقيلا ولا مبيتا. قال احمد وقال
قال احمد واسحاق ولا تتخذ مقيلا ولا مبيتا. يعني لا تتخذ فقيرا ولا مبيتا وذلك مروي عن ابن عباس لا تتخذوه مرقدا. وعنه لا ينام فيه الا لصلاة. وكره فيها النوم في المسجد الاوزاعي مطلقا. وذلك مشكل. وروينا عن عمر وابن مسعود ومجاهد انهم كانوا لا
يدعون احدا يبيت في المسجد. قال البخاري باب نوم الرجال في المسجد وقال ابو قلابة عن انس قد قدم رهط من عكل على النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا في الصفة وقال عبد الرحمن بن ابي بكر كان اهل الصفة فقراء حدثنا
مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع اخبرني عبد عبد الله بن عمر انه كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال احمد حدثنا ابن ابن ابي ادريس حدثنا عبيد عبيد الله
عن نافع عن ابن عن ابن عمر قال كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ننام في المسجد نقيل فيه ونحن شباب ورواه ابو داوود وابن خزيمة من طريق عبيد الله بن عمر واخرجه ابن حبان من طريق الزهري عن حمزة ابن عبد
الله ابن عمر عن ابيه قال كنت ابيت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت شابا عزبا وكان كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد. فلم يكونوا فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. الله المستعان. وكذلك رواه
ابو داود وهو في الصحيح وهو في صحيح البخاري وليس عنده وتبول. وقد تقدم هذا بما فيه في كتاب النجاسات وازالتها ثم قال البخاري حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال
جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك؟ قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء
فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه اصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه. ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب. رضي الله عنه
وكذلك رواه مسلم. فصار هذا لقب لعلي ابو تراب هو رضي الله عنه نعم وكذلك رواه مسلم عن قتيبة. حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم. عن ابي هريرة قال لقد
قد رأيت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء. قد ربطوا في اعناقهم منها ما يبلغ نصف نصف الساق ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان ترى عورته تفرد به
البخاري وقد استدل البخاري على جواز نوم المرأة في المسجد بالحديث المتقدم في فضل كنس المساجد في تلك المرأة التي كانت تقم المسجد. وكذلك المعتكفة اول قصة اه الوليدة التي كان لها خباء في المسجد
نعم السلام عليكم وكان لها حفش وهو البيت الصغير في المسجد. تبيت فيه حفش مكتوب عندي حفش. حفش نعم. احسن الله اليكم. فتح الحاء. نعم نعم وكان لها حفش وهو البيت الصغير في المسجد. تبيت فيه فماتت فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرها. وهو من
رواية ابي هريرة وعائشة فقد ذكرنا في السيرة ان من ان ان وفد ثقيف حين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان من سنة تسع انزلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. وقال البخاري باب الاستلقاء في المسجد. حدثنا عبد الله
القاء نعم حدثنا عبد الله ابن ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم مستلقيا في المسجد. واضعا احدى رجليه على الاخرى. وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان يفعل
الان ذلك ثم رواه البخاري من حديث سفيان وابراهيم ابن سعد عن الزهري به. ورواه مسلم من حديث وسفيان بن عيينة ويونس ومعمر كلهم عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه وهو عبد الله ابن ابن زيد المازني
وتفرد البخاري وابو داوود عن القعنبي عن مالك عن الزهري عن ابن المسيب عن ان عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك فصل في الاعتقال فيه. حشرك نعم يا محمد نعم الله المستعان
احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة يقول السائل لم اه نعم لم شخص لم يدرك الجماعة الفجر فاقام وصلى ثم تذكر سنة الفجر وخطر له لو حول النية الى السنة
ثم استأنف ما هو فيه انه يصلي الفرض فهل فعله صحيح؟ ليس بصحيح لم تصح لا سنة ولا فرض في نيته والله يثيبه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم المصطفى
هو مصطفى لكن من اسماء ما المصطفى يعبر عن ابن المصطفى فهذا يعني في عبارات المتأخرين لكن تقول هو مصطفى اي والله ومصطفى الله يصطفي من الملائكة الرسل ومن كل الرسل يقول تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب
الايدي والابصار. انا خصناهم بخارصة ذكرى الدار. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار والاصطفاء الاصطفاء اصله الاختيار وهو صلى الله عليه وسلم اختاره الله واصطفاه برسالته الى العالمين نعم لكن ينبغي ذكر الرسول النبي صلى الله عليه وسلم
ما تروح دائما اذا قلت قال المصطفى صلى الله عليه وسلم لا بأس والرسول لما ذكر اسماء قال انا محمد وانا اعمد وانا الحاشر وعلى العاقب المقفي منها لكن انما يذكر باسمه العلم محمد
هذا اشهر اسمائه والصحابة والمسلمون لا يكادون يذكرونه الا باسمه محمد رسول الله محمد ولو كان له اسماء اخرى محمد محمد هذا هو الاسم الذي نطق به القرآن في مواضع
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ان الشبكة انتشر في الاونة الاخيرة حسابات بمواقع التواصل الاجتماعي تقوم بنشر قصص اناس مع الحوقلة. لا حول ولا ولا قوة الا بالله في تفريج الهموم وحل المشكلات وغيرها من الامور الدنيوية. فما رأيكم في ذلك؟ لم يتضح
ايش في كتابة ايش؟ يقول انشر قصص يعني تجارب اناس مع الحوقلة مع قول لا حول ولا قوة الا بالله بتفريج يقول الهموم وامور الدنيا الحوقلة تدل على الاستعانة يعني ان الانسان
يعني هم بامر يقول لا حول ولا تتظمن التوكل والاستعانة بالله ولهذا شرعت عند في المؤذن حي على الصلاة يقول لا حول اما في اه يعني اه عند وجود مصيبة تقول انا لله وانا اليه راجعون
اذا اراد الانسان يعني يعاني من امر من الامور يريد يقول لا حول ولا قوة الا بالله مستعين كانه يقول اللهم اعني يا حي يا قيوم اعني نعم المقصود ان هذا لا يعول عليه ولا ينبغي يعني نشر هذه القصص. نعم. ايه