1 00:00:00.500 --> 00:00:27.000 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم. هم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوث لعلكم تغلبون 2 00:00:27.650 --> 00:00:50.450 ولنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا. ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون. ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد. جزاء بما كانوا بما كانوا يجحدون. بما كانوا باياتنا الله اكبر 3 00:00:50.500 --> 00:01:11.700 ذلك جزاء اعداء الله انه لهم في دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس لجعلهما نجعل ما تحت اقدامنا ليكون من الاسفلين 4 00:01:13.600 --> 00:02:12.300 لا حول سبحان الله الحمد لله يقول تعالى مخبرا عن حال اعداءه حالهم في هذه الدنيا وذلك انهم سلطت علي سلط عليهم قرناء الشياطين بيضنا لهم من سلط عليهم قرناء 5 00:02:17.800 --> 00:02:59.200 تزينوا فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم زينونهم الباطل المتقدم والمتأخر واتوهم من كل من كل طريق يزينون لهم الباطل وينفرونهم من الحق كما يقول مقدمهم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا تجدوا اكثرهم شراء 6 00:02:59.700 --> 00:03:34.050 وقيدنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول حق عليهم كلمة العذاب وكلمتي لقاء حق عليهم القول مع امم كثيرة في امم مدخلت من قبل 7 00:03:37.500 --> 00:04:09.350 قيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما اخذوا. وحط عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس الجن مكلفون ومنهم الصالح ومنهم العاصي ومنهم المؤمن ومنهم الكافر 8 00:04:13.050 --> 00:04:59.700 شياطين الذين يقترنون ببني ادم هؤلاء من كفرتهم في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين لانهم فقدوا اسباب الفلاح واسباب الربح وهو الايمان والعموم الصالح 9 00:05:00.550 --> 00:05:37.550 فخسروا انفسهم هذه حالهم. انهم كانوا خاسرين ثم يخبر تعالى عن بعض اقوال الكفرة المكذبين بايات الله وبرسله وقال الذين كفروا يعني من من قريش واغرابهم واتباعه وقال الذين كفروا 10 00:05:37.850 --> 00:06:02.450 لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه هؤلاء هم الذين ذكروا في اول السورة اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا ومن بيننا وبينك حجاب 11 00:06:02.550 --> 00:06:36.800 فهذي حالهم مع الرسول وهذه حالهم مع القرآن. لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لا تسمعوا له ولا تستجيبون لما يدعو اليه والغوا فيه يعني بالتشويش والتنفير والصد والغو فيه لعلكم تغلبون 12 00:06:41.150 --> 00:07:19.050 فهذه فهذا من الصراع بين الحق والباطل فهؤلاء الكفار يوصي بعضهم بعضا سادتهم السادة يوصون الاتباع يوصون الاتباع لا تسمعوا لهذا القرآن تشابهت قلوبهم قوم نوح يقول طواغيت وائمة لا تذرن الهتكم 13 00:07:19.100 --> 00:07:53.950 يعني لا تطيعوا نوحا عليه السلام فتتركوا الهتكم معبوداتكم ومعبودات ابائكم قال الله فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا. ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون ذلك جزاء واعداء الله النار النار هي جزاء اعداء الله النار 14 00:07:54.200 --> 00:08:16.250 هي جزاء اعداء الله وهي دارهم وهي التي اخبر الله في الايات السابقة انهم يساقون اليها يحشرون ويساقون اليها ذلك جزاء اعداء الله النار. لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون 15 00:08:17.050 --> 00:08:44.450 هذا الجزاء على ما قدم على ما على تكذيبهم بايات الله وعداوتهم لله ولرسله واياته لهم بها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجهلون وقال الذين كفروا هذا هذا القول يقولونه وهم في النار 16 00:08:44.900 --> 00:09:16.200 القول الاول وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن هذا في الدنيا واما هذه وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس. هذا يقوله الكفرة الاتباع الاتباع يقولون ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا 17 00:09:17.450 --> 00:09:45.150 وهذا كثير يذكره الله يعني من من قوله تعالى كلما دخلت امة لعنت اختاه حتى اذا اداركوا بها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار. قال لكل من ضعف ولكن لا تعلمون 18 00:09:51.650 --> 00:10:32.150 فالاتباع المستضعفون يطلبون ان الله يريهم ائمتهم وطواغيتهم الذين اضلوهم ليجعلوهم تحت اقدامهم ليجعلوهم تحت يجعلوهم في النار تحت اقدامهم الذين اضلانا من الجن والانس وهم شياطين الانس والجن شياطين الانس والجن هم الذين يضلون غيرهم 19 00:10:32.950 --> 00:11:01.050 ربنا ارنا الذين اضلانا من نجعل ما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ذكر الله في هذه الايات يعني بعض احوال الكفار بعض احوال اعدائه في الدنيا بعض احوالهم في الدنيا وبعض احوالهم في الاخرة اذا صاروا الى 20 00:11:01.050 --> 00:11:35.200 الى جهنم الله اكبر نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وقيدنا لهم قرنا 21 00:11:35.200 --> 00:12:07.800 فزينوا لهم ما بين ايديهم ايديهم. الايات وقيدنا لهم ايدي هؤلاء الظالمين للحق ورانا امين الشياطين. كما قال تعالى الم تر ان ارسلنا الشياطين اي اي تزعجهم الى المعاصي. وتحثهم عليها 22 00:12:07.800 --> 00:12:47.800 فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم في الدنيا زخرفوها باعينهم. ايش في الدنيا زخرفوها فالدنيا زخرفوها باعينهم ودعوهم الى لذة لذاتها وشهواتها المحرمة. حتى افتتنوا فاقدموا على على معاصي الله. سلكوا ما شاءوا من محاربة الله ورسوله 23 00:12:47.800 --> 00:13:27.800 الاخرة بعدوها عليهم. وانسوهم ذكرها وربما اوقعوا عليهم الشبه عدم وقوعها فترحل خوفها من قلوبهم. فقادوهم الى الكفر والبدع والمعاصي وهذا التسليط والتقييد من الله وهذا وهذا التسليط وهذا التسليط نعم وهذا التسليط وهذا التسليط والتقييظ من الله 24 00:13:27.800 --> 00:14:02.700 المكذبين الشياطين بسبب اعراضهم عن ذكر الله واياته كما قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. ما شاء الله لا حول ولا قوة وقيضنا لهم 25 00:14:07.250 --> 00:14:50.200 وهذا اعظم عقوبة اعظم من العقوبة بتلف النفس او المصائب النفس والاموال والاهل هذي عقوبة بهم الى مزيد من الشر لهم فيه كقوله تعالى فاعطبهم فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. اي عقوبة 26 00:14:50.400 --> 00:15:19.700 فلما زاغوا ازاغ الله القلوب نقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا بها ولا بعد نعم وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون وحق عليهم القول ايها وجب عليهم ونزل القضاء والقدر بعذابهم فيها ايش 27 00:15:19.700 --> 00:16:07.550 ونزل القضاء نعم وحق عليهم القول. هم. اي وجب عليهم. نعم. ونزل القضاء والقدر بعذاب نزل نعم بعده. وصلنا اليك اه في جملة امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 28 00:16:07.700 --> 00:16:47.650 يا ديانهم واخرتهم ومن خسر فلابد ان يذل ويشقى ويعذب قال الله تعالى وقال الذين كفروا الايات يخبر تالى عن اعراض الكفار عن القرآن وتواصيهم بذلك. فقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن 29 00:16:48.750 --> 00:17:14.600 اي اعرضوا عنه باسماعكم واياكم ان تلتفتوا او تصغوا اليه ان تلتفتوا ايش ؟ واياكم ان تلتفتوا او تصغوا اليه. نعم ماشي. والى من جاء به. فان فان اتفق انكم فان اتفق 30 00:17:14.600 --> 00:17:45.850 فان اتفق انكم سمعتموه او سمعتم الدعوة الى احكامه عارضوه والغو فيه اي تكلموا بالكلام الذي لا لا فائدة فيه. تشويش للتشويش نعم بل فيه المضرة ولا تمكنوا ما قدرتك ولا تمكنوا ما قدرتكم 31 00:17:45.900 --> 00:18:18.350 احدا يملك عليكم الكلام به. وتلاوة الفاظه ومعانيه هذا لسان حالهم ولسان مقالهم في الاعراض عن هذا القرآن لعلكم ان فعلتم ذلك تغلبون وهذا شهادة من الاعداء. هذا هذا شهادة من الاعداء 32 00:18:19.550 --> 00:19:02.200 واوضح الحق ما شهدت به الاعداء. ما ادري هذه شهادة؟ وهذا شهادة من واوضح الحق ما شهدت به الاعداء فانهم لم يحكموا بغلبتهم لمن جاء بالحق الا في هذي الاعراض عنه والتواصي بذلك. ومفهوم كلامهم 33 00:19:02.200 --> 00:19:40.500 انهم ان لم يلغوا فيه. بل استمعوا اليه. والقوا اذهانهم انهم لا يغلبون. لا يغلبون. انهم لا يغلبون فان الحق غالب غير مغلوب. يعرف هذا اصحاب الحق واعداؤه ولما كان هذا ظلما منهم وعنادا. لم يبق فيهم مطمع 34 00:19:40.500 --> 00:20:22.550 ولهذا قال الذين كفروا. اذاب الشديد ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا امل وهو الكفر والمعاصي. فانها اسوأ ما كانوا يعملون لكونهم يعملون المعاصي وغيرها. فالجزاء بالعقوبة انما هو على عمل الشر 35 00:20:22.700 --> 00:20:59.800 ولا يضرب ربك احدا ذلك جزاء اعداء الله. الذين حاربوه وحاربوا اولياءه. جزاء النار بالكفر والتكذيب. والمجادلة والمجادلة والمجادلة يا ندى النار لهم فيها دار الخلد. اي الخلود الدائم الذي لا يفتر عنهم 36 00:20:59.800 --> 00:21:34.000 هذا ابو ساعة ولا هم ينصرون. وذلك جزاء وذلك جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فانها ايات واضحة وادلة قاطعة مفيدة لليقين. فاعظم الظلم اكبر العناد جحدها والكفر بها. وقال الذين كفروا اي الاتباع منهم بدليل 37 00:21:34.000 --> 00:22:04.000 ما بعده على وجه الحنق على من اضلهم ربنا ارنا الذين اضلا انا من الجن والانس اي الصنفين اللذين قادانا الى الضلال والعذاب بشياطين الجن الشياطين الانس الدعاة الى جهنم نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين 38 00:22:04.000 --> 00:22:50.400 كما اضلونا وفتنونا وصاروا سببا لنزولنا في هذا بيان حلق بعضهم على بعض. وتبري بعضهم من بعض. انتهى ان الذين قالوا نعم نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة 39 00:22:50.400 --> 00:23:25.600 باحكام المولود. فصل وينبغي الا يهمل امر قماطه ورباطه. ولو شق عليه رحمه الله تربيتي صغيرا اماطة هو الذي يسمى يسمى المهد او المهاد او الفراش الذي يشفع للطفل ويشد 40 00:23:25.600 --> 00:24:11.250 تذكر النساء وهكذا ان هذا مما يقوي يا اعضاء الطفل اذا شد عليه يصبح يعني مجرد اه يعني كل اعضائه مشدودة لا يتحرك من لا يستطيع يحرك يديه ولا يتحرك رجليه ولا شيء 41 00:24:13.200 --> 00:24:32.900 قال رحمه الله وينبغي. وينبغي الا يهمل امر قماطه ورباطه. هم. ولو شق عليه ولو شق عليه نعم. ايه الى ان الى ان يصلب بدنه وتقوى اعضاءه ويجلس على الارض 42 00:24:33.300 --> 00:25:06.000 والله طويل بس مدة طويلة على الارض مدة طويلة لا اله الا الله نعم فحينئذ يمرن ويدرب على الحركة. ولا يستعجل وكذا القيام قليلا قليلا الى ان يصير له ملكة 43 00:25:06.000 --> 00:25:33.700 وقوة يفعل ذلك بنفسه ثم قال رحمه الله فصل وينبغي ان يوقى الطفل كل امر يفزعه من الاصوات الشديدة الشنيعة والمناظر الفظيعة والحركات المزعجة. فان ذلك ربما ادى الى فساد قوته العاقلة لظعفها 44 00:25:33.700 --> 00:26:08.800 فلا ينتفع بها بعد كبره. فاذا عرظ له عارظ من ذلك فينبغي المبادرة الى تلافيه بظده وايناسه بما ينسيه اياه ما شاء الله ما شاء الله لا اله نعم. وان يلقم ثديه في الحال. نعم. وان يلقم ثديه في الحال. يلقى 45 00:26:09.250 --> 00:26:49.200 مم يعني لتهدئة لتهدئة نفسي اذا سمع صوت مزعج احس بشي ربما يصرخ ويلقى الثدي حتى يهدأ الى المال المطر اقول لهم نعم. ويسارع الى رظاعه ليزول عنه حفظ ذلك المزعج له. ينسيه 46 00:26:49.750 --> 00:27:16.950 نعم ولا تسارع الى ارظاعه. ويسارع الى رظاعه ليزول عنه حفظ ذلك المزعج له. اه تذهب هذه الصورة المزعجة ولا يرتسم في قوته الحافظة فيعسر زواله. لا اله الا الله 47 00:27:18.200 --> 00:27:52.750 نعم ويستعمل تمهيده بالحركة اللطيفة الى ان ينام. ها ويستعمل ويستعمل تمهيده بالحركة ويستعمل تمهيده بالحركة اللطيفة او يستعمل عندك تمهيد له غير مشكولة عندي عطلان استعمل المتولي له امه 48 00:27:53.400 --> 00:28:24.750 تمهيده بالحركة نعم. عفا الله عنك. ويستعمل تمهيده بالحركة اللطيفة الى ان ينام. فينسى ذلك. هذا يسموه عندنا النسا يسمونه يهدوا كان ابن القيم يعني هذا يعني اللي نسميه يهدي 49 00:28:25.000 --> 00:29:10.350 كانوا يهدوا كانوا يهدئوا بالحركة اللطيفة تحتاج المرأة الى ثقافة يعني كل ام صبيل تعطى هذا هذه الفصول تقرأها نعم نعم. تمهيدا تمهيده بالحركة اللطيفة الى ان ينام فينسى ذلك. ولا يهمل هذا الامر فان في اهمال 50 00:29:10.350 --> 00:29:42.650 امكان الفزع والروع في قلبه. فينشأ على ذلك ويعسر زواله ويتعذر من طبعه انه نتوحش نقول نتوحش الاطفال عندهم طمأنينة وليس وليس كل شيء يزعجه. بعض الاحيان اذا هذا يصبح عنده اللي نسميها 51 00:29:42.700 --> 00:30:16.350 يتحشى يتوحش كل شي لا يخاف اصوات ولا امام مشاهد ولا كذا نكون ضعيف عنده تلك القوة التي يقاوم بها ما يسمع لا اله نعم ثم قال فصل ويتغير حال المولود عند نبات اسنانه 52 00:30:16.450 --> 00:30:54.150 المشهور عندنا عند النساء مشهور عندنا نبات الاسنان يحصل له يعني تعب في جسده كانه مريض سبحان الله العظيم. لا اله الا الله ويتغير حال المولود عند نبات اسنانه. هم. ويهيج به القيء والحميات 53 00:30:54.150 --> 00:31:27.300 سوء الاخلاق. لا اله الا الله. هذا كله معروف لا اله الا الله مدة نبات الاسنان تكون هذه الاحوال يصير مريضا بما ذكر الشيخ نعم ولا سيما اذا كان نباتها في وقت الشتاء والبرد. او في وقت الصيف وشدة الحر. واحمد اوقات نباتها 54 00:31:27.300 --> 00:31:58.900 في الربيع والخريف. هذا ليس اليهم عفا الله عنك وقت نباتها لسبعة اشهر وقد تنبت في الخامس وقد تتأخر الى العاشر فينبغي التلطف في تدبيره وقت نباتها. وان يكرر عليه دخول الحمام. وان يغذى غذاء يسيرا 55 00:31:58.900 --> 00:32:40.350 دخول الحمام يعني دخول الحمام بالحمام الاصطلاحي الحمام صار عندنا والمرحاض قضاء الحاجة لا هذا يريد قالوا الحمام لتغسيله بالماء الساخن وان يكرر علينا وان يكرر عليه دخول الحمام. ايه. وان يغذى غذاء يسيرا فلا يملأ فلا يملأ 56 00:32:40.350 --> 00:33:41.750 او بطنه من الطعام طيب ما شاء الله يعني قريب قريب وقد يعرض له انطلاق البطن فيعصب بما يكفيه. مثل يكفه فيعصب فيعصى فيعصب بما يكفيه. مثل عصابة صوف عليها كمون ناعم وكرفس 57 00:33:41.750 --> 00:34:11.150 انيسون وتدلك لثته بما تقدم ذكره ومع هذا فانطلاق بطنه في ذلك الوقت خير له من اعتقاله. فان يعني المعروف لا نسمع كذا يصير عنده اسهال لا اله الا لا اله 58 00:34:18.950 --> 00:34:45.250 لا اله الا الله نعم فان كان بطنه معتقلا معتقلا يعني يعني غير غير مسترخي لخروج ما فيه. نعم وان كان بطنه معتقلا يعني عنده امساك يعني عنده امساك نعم 59 00:34:46.150 --> 00:35:05.950 فان كان بطنه معتقلا عند نبات اسنانه فينبغي ان يبادر الى تليين طبيعته فلا شيء اضر على طفلي عند نبات اسنانه من اعتقال طبيعته. ولا شيء انفع له من سهولتها باعتدال 60 00:35:06.450 --> 00:35:34.550 واحمد واحمد ما تلين به عسل تلين تلين عفا الله عنك واحمد ما تلين به عسل مطبوخ يتخذ منه فتاة يتخذ منها ايش؟ فتائل الله لتحاميل تعرفون التحاميل ها نعم 61 00:35:34.800 --> 00:36:26.750 يريد يريدها معروف عند في الطب ان يعالج الامساك بالتحاميل هذا وبالحقنة نعم يتخذ منه فتائل ويحمل بها نعم. او حبق مسحوق معجون بعسل يتخذ منه فتائل كذلك وينبغي للمرضع في ذلك الوقت تلطيف طعامها وشرابها وتجتنب الاغذية المظرة 62 00:36:28.050 --> 00:37:09.400 ثم قال فصل في وقت الفطام. حسبك. بس. جزاك الله خير. جزاك الله خير لازم تحفظ هالمعلومات يا حمود هذه الايام عندك معلومات تصير مرشد دين الاسلام جاء بكل خير وكل فضيل. ما من امر نافع الا وهو يدعو اليه. احرص على ما ينفع 63 00:37:10.050 --> 00:37:54.500 احرص على ما ينفع في نفسك وفي اولادك وفي اهلك احرص على ما ينفع هذا كله يدخل في مسؤوليته. يعني مسؤولية الام اكثر هذه الامور في مسؤولية الام لا اله الا الله 64 00:38:01.100 --> 00:38:31.150 الله المستعان. نام يا محمد نعم يا شيخ عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الطرق الحكمية فصل 65 00:38:31.150 --> 00:39:32.350 اذا ردت اليمين على المدعي. فهل تكون يمينه كالبينة؟ ام كاقرار؟ كل يمينه البينة ها ام كاقرار المدعى عليه؟ بسم الله نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه قولان للشافعي رحمه الله. اظهرهما عند اصحابه 66 00:39:32.350 --> 00:40:02.350 الاقرار فعلى هذا لو اقام المدعى عليه بينة بالاداء والابراء بعدما حلف المدعي لو اقام المدعى عليه بينة بالاداء والابراء بعد كما حلف المدعي فان قيل يمينه كالبينة سمعت بينة المدعى عليه. وان قيل 67 00:40:02.350 --> 00:40:42.050 هي كالاقرار لم تسمع لكونه مكذبا للبينة بالاقرار واذا قضي بالنكاح طيبا للبينة بالاقرار مم واذا قضي بالنكول فهل يكون كالاقرار او كالبذل؟ فيه وجهان ينبني عليهما ما اذا ادعى نكاح امرأة واستحلفناها فنكلت. فهل يقضى عليها 68 00:40:42.050 --> 00:41:12.050 وتجعل زوجته فان قلنا النقول اقرار اقرار. احسن الله اليكم فان ان نكون اقرار حكم له بكونها زوجته. زوجته. نعم. زوجته. احسن الله اليكم وان قلنا بذل لم يحكم بذلك. لان الزوجية لا تباح بالبذل. وكذلك لو ادعى رقة 69 00:41:12.050 --> 00:41:40.550 ومجهول النسب وقلنا يستحلف. فنكل عن اليمين. وكذلك لو ادعى قذفه واستحلفناه فنكد. فهل يحد للقذف ينبني على ذلك وكذلك الخلاف في مذهب ابي حنيفة. فالنكول بذل عنده واقرار عند صاحبيه. قال اصحابه 70 00:41:40.550 --> 00:42:10.500 فلا يستحلف في النكاح والرجعة والفيئة والايلاء. والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود لان النكول عند ابي حنيفة بذل وهو لا يجري في هذه الاشياء لان النقود لان النكول عند ابي حنيفة بذل. وهو لا يجري في هذه الاشياء 71 00:42:10.500 --> 00:42:39.450 وعندهما يستحلف. لانه يجري مجرى الاقرار وهو مقبول بها واحتج من جعله كالاقرار بان الناكل كالممتنع من اليمين الكاذبة ظاهرا. فيصير شريفا بالمدعى. لانه لما نكل مع امكان تخلصه باليمين دل ذلك على 72 00:42:39.450 --> 00:42:59.450 انه لو حلف لكان كاذبا. وذلك دليل على اعترافه. الا انه لما كان هنا الاقرار الصحيح الصريح. اي تمام. احسن الله اليكم. لم يعمل عمله في لم يعمل. لم يعمل 73 00:42:59.450 --> 00:43:29.450 عمله في عمله احسن الله اليكم. الا انه لما كان دون الاقرار الصريح لم يعمل امله في الحدود والقود. واحتج من جعله كالبذل بان لو اعتبرناه اقرارا منه يكون كاذبا في انكاره. والكذب حرام فيفسق بالنكول فيفسق بالنكول بعد الانكار 74 00:43:29.450 --> 00:44:05.200 وهذا باطل قال مم. واحتج من جعله كالبذل بان لو اعتبرناه اقرارا منه يكون كاذبا في انكاره والكذب حرام. فيفسق بالنكول بعد الانكار. وهذا باطل. فجعلناه واباحة صيانة له عما يقدح في عدالته. ويجعله كاذبا. والصحيح 75 00:44:05.200 --> 00:44:31.200 ان النكول يقوم مقام الشاهد والبينة لا مقام الاقرار والبذل ولا البذل. لان الناكل قد صرح بالانكار ان لان الناكل. النافل. قد صرح بالانكار. نعم. وانه لا يستحق المدعى به وهو 76 00:44:35.400 --> 00:45:34.550 وانه لا يستحق المدعى به من صرح بالانكار وانه لا يستحق المدعى به يصرح بالانكار والانكار مضمون وان المدعي لا يستحق المدعى منه ان يعني كانوا يقولوا وانه اي المدعي 77 00:45:35.000 --> 00:46:02.900 لا يستحق المدعى به نعم. احسن الله اليكم. لان الناكل قد صرح بالانكار. وانه لا يستحق المدعى به وهو على ذلك مصر على ذلك. هم. متورع عن اليمين. فكيف يقال انه 78 00:46:02.900 --> 00:46:29.900 مع اصراره على الانكار ويجعل مكذبا لنفسه وايضا لو كان مقرا لم تسمع منه بينة لم تسمع منه بينة نكوله بالابراء والاجل داء فانه يكون مكذبا لنفسه. وايضا فان الاقرار اخبار وشهادة المرء 79 00:46:29.900 --> 00:46:59.900 على نفسه فكيف يجعل مقرا شاهدا على نفسه بسكوته والبذل اباحة وهو لم يقصد ذلك. ولم يخطر على قلبه. وقد يكون المدعى عليه مريضا مرض الموت. فلو كان نقول بذلا واباحة ولو كان. وقد يكون وقد يكون المدعى عليه مريضا مرض الموت. نعم 80 00:46:59.900 --> 00:47:34.600 وكان النقول بذلا واباحة اعتبر خروج المدعى من الثلث فتبين انه لا اقرار ولا اباحة. وانما هو جار مجرى الشاهد والبينة. فان البينة لما يبين الحق ونقوله مع تمكنه من اليمين الصادقة التي يبرأ بها من المدعى 81 00:47:34.600 --> 00:48:04.600 عليه ويتخلص بها من خصمه دليل ظاهر على صحة دعوى خصمه وبيان انها حق فقام مقام شاهد القرائن. فان قيل فالنبي صلى الله عليه وسلم اجرى السكوت اجرى الاقرار والبذل في حق البكر اذا استأذنت. قيل ليس ذلك نكولا. وانما هو 82 00:48:04.600 --> 00:48:34.600 دليل على الرضا بما استأذنت فيه. لانها تستحي من الكلام ويلحقها العار بكلامها الدال على طلبها فنزل سكوت فنزل سكوتها فنزل فنزل احسن الله اليكم فنزل سكوتها منزلة رضاها للضرورة. وها هنا المدعى عليه لا يستحي من الكلام. ولا عار عليه فيه. فلا 83 00:48:34.600 --> 00:49:05.900 تشبه البكر والله سبحانه اعلم. فصل اذا قلنا برد اليمين. فهل ترد بمجرد نقول المدعى عليه ام لا ترد حتى يأذن في ذلك؟ بقي شيخنا اربعة اسطر كم اربعة احسن الله اليكم. ظاهر كلام الامام احمد انه لا يشترط اذن الناكل. لانه لما رغب 84 00:49:05.900 --> 00:49:35.900 عن اليمين انتقلت الى المدعي. ولانه برغبته ونقوله عنها مع من الحلف شو يقول؟ قال احسن الله اليكم ظاهر كلام الامام احمد انه لا يشترط ابن الناكل لانه لما رغب عن اليمين رغب عن اليمين. نعم. انتقلت 85 00:49:35.900 --> 00:50:05.900 الى المدعي. نعم. ولانه برغبته ونقوله عنها مع تمكنه من الحلف صار بيمين المدعي فجرى ذلك مجرى اذنه. كما انه بنكوله نزل منزلة الباذل او المقر. وقال ابو الخطاب لا ترد اليمين الا اذا اذن فيها الناكل 86 00:50:05.900 --> 00:50:42.750 لانها من جهته. وهو احق بها من المدعين. ولا تنتقل اها. قال ابو لا ترد اليمين. الا اذا اذن فيها الناكل. الناكل؟ نعم. صحيح حلفتنا حنا لانها من جهته وهو احق بها من المدعين 87 00:50:43.950 --> 00:51:17.450 نعم. ولا تنتقل عنه الى المدعي الا باذنه. انتهى. انتهى والصحيح انها انها تنتقل بغير اذن ولو لم يأذن يمتنع من الحلف ما اسمح يا حلف المدعي هذا ليس اليه. نعم 88 00:51:17.800 --> 00:51:41.800 الله عليك. نعم يا محمد. جزاك الله خير نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين واله وصحبه والتابعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام 89 00:51:41.800 --> 00:52:06.800 اللهم اغفر لنا. فصل في النهي عن الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر لا بد وقد صرح بعذر لابد منه. نعم. احسن الله اليكم. او لا لا. نعم السلام عليكم 90 00:52:06.950 --> 00:52:26.950 وقد صرح اصحاب الامام احمد وابن خزيمة بتحريم ذلك وكما نقل الترمذي في جامعه عن الصحابة بعدهم فانه قال بعد الحديث الذي رواه هو واحمد ابن حنبل ومسلم رحمهم الله تعالى 91 00:52:26.950 --> 00:52:56.950 واهل السنن من طريق ابي الشعثاء سليمان ابن ابي سليمان ابن اسود المحاربي. قال كنا مع ابي هريرة فقام رجل من المسجد فخرج فقال ابو هريرة رضي الله طبعا اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. قال الترمذي رحمه الله تعالى 92 00:52:56.950 --> 00:53:16.950 هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم والصحابة فمن بعدهم. الا اخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر. او يكون على غير وضوء او امر لا بد منه 93 00:53:16.950 --> 00:53:50.400 قال ويروى عن ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى انه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن الاقامة قال الترمذي انزلت التوسعة العظيمة ما لم يأخذ وانت الاقامة اقام الصلاة ويمشي السلام عليكم 94 00:53:50.600 --> 00:54:10.600 قال الترمذي رحمه الله تعالى. وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه. قلت وقد تقدم هذا كله في كتاب الاذان بما فيه كفاية. وقد روى ابن ماجة في سننه عن حرملتان ابن وهب عن عبدالجبار 95 00:54:10.600 --> 00:54:30.600 ابن عمر عن اسحاق عن اسحاق ابن ابي فروة عن محمد ابن يوسف عن ابيه عن مولاه عن مولاه عثمان ابن عثمان بن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم 96 00:54:30.600 --> 00:54:50.600 ثم خرج لم يخرج اذ لم يخرج لحاجة ولا يريد الرجعة فهو منافق. وفي اسناده ضعف من؟ السلام عليكم. ادرك. من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج؟ لم يخرج لحاجة 97 00:54:50.600 --> 00:55:25.650 لا اله الا الله. احسن الله اليكم. لم يخرج لحاجة ولا يريد الرجعة فهو منافق هذا الحديث امر والحمد لله بهذه الصفة لا شك انه اشفاء المنافقين يخرج وليس لي حاجة وهو ما ينوي الرجوع بعد 98 00:55:34.550 --> 00:55:59.650 السلام عليكم وفي اسناده ضعف ولا اظنه يصح موقوفا على عثمان والله اعلم. فصل تقدم الكلام على ما جاء في النهي عن الصلاة فيه من الاماكن. نعم. احسن الله اليكم 99 00:56:00.800 --> 00:56:50.750 نعم اركب نفسي نعم السلام عليكم تقدم الكلام على ما جاء في النهي عن الصلاة. تقدم الكلام على ما جاء في النهي عن الصلاة في فيه من الاماكن فيما يتعلق بمواضع الصلاة. حتى عن الصلاة فوق ظهر بيت الله وهي الكعبة 100 00:56:50.750 --> 00:57:10.750 واشرنا الى ان العلة في ذلك بتقدير صحة الحديث فيما ذكره جماعة من اصحابنا وغيرهم انه لا يستقبل شيئا انه لا يستقبل شيئا من اجزاء الكعبة. فاما ان كان بين يديه 101 00:57:10.750 --> 00:57:30.750 فانها تصح الصلاة. والله اعلم. واما الصلاة داخل الكعبة فهل تصح ام لا اه ويفرق بين النفل فيصح وبين الفرض فلا يصح. احسن الله اليكم. واما الصلاة داخل الكعبة فهل 102 00:57:30.750 --> 00:57:59.450 تصح ام لا ويفرق بين او يفرط. احسن الله اليكم او يفرق بين النفل فيصح وبين الفرض فلا يصح. على ثلاثة اقوال للعلماء. بان يظهر لا تصح نعم. احسن الله اليكم 103 00:57:59.800 --> 00:58:19.800 كما سيأتي تقريره في باب استقبال القبلة. قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حيوه قال حدثني بكر بن عمرو ان ابا عبد الملك علي بن يزيد الدم 104 00:58:19.800 --> 00:58:49.800 حدثه انه بلغه عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فضل الدار القريبة يعني من المسجد على الدار البعيدة كفضل الغازي على القاعد السلام عليكم. احسن الله اليكم. قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا 105 00:58:49.800 --> 00:59:09.800 كان عبدالله بن يزيد قال حدثنا حيوه قال حدثني بكر ابن عمرو ان ابا عبد الملك علي ابن يزيد الدمي حدثه انه بلغه عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي بلغه هذا. واضح 106 00:59:10.200 --> 00:59:29.200 احسن الله اليكم. انهم اقول واظحة الانقطاع نعم. بالغه عن حذيفة انه قال احسن الله اليكم انه بلغه عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فضل الدار القريبة 107 00:59:29.200 --> 01:00:02.750 يعني من المسجد على الدار البعيدة كفضل الغازي على القاعد. هذا معنى تعارضه في الاحاديث الصحيحة صحيح الدالة على فضل الاتيان المسجد من بعد دياركم تكتب اثار نعم قال رحمه الله تعالى وهذا غريب. وفي الصحيح هذا غريب معاون بالاحاديث الصحيحة 108 01:00:02.850 --> 01:01:08.800 نعم السلام عليكم. وفي الصحيح افضل الناس في الجماعة ابعدهم ابعدهم فابعدهم ممشى. كما ما سيأتي والله اعلم السلام عليكم. كتاب استقبال القبلة هل السلوك؟ نعم يا محمد دخل المسجد وهذا وقت الصلاة 109 01:01:08.850 --> 01:01:40.600 يمكن كثيرا ما يحصل شيء من هذا آآ فيفوته بعض الصلاة ما احسن يعني الاحتياطي في مثل هذا الحمد لله هذي فرصة انك تتزود من العمل الصالح تذهب بمسجد اخر يذهب بعض وقتك 110 01:01:40.700 --> 01:02:15.150 في الطريق ربما تظن انك تدرك الصلاة دخلت المسجد مع المسلمين نعم نعم يا محمد. اه فتح الرحيم لابن سعدي ايه طيب اقعد شوي. انت انت اللي تبي تقراه. نعم 111 01:02:15.650 --> 01:02:42.850 بسم الله الرحمن الرحيم اه قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام. في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. الله المستعان 112 01:02:42.900 --> 01:03:11.200 القريب المجيب. القريب المجيب اثنان من اسماء الله اذا سألك عبادي عني فاني قريب قال قال عن نبي صالح ان ربي قريب مجيب اه قال رحمه الله اي هو تعالى القريب لكل احد. ايش 113 01:03:11.550 --> 01:03:39.250 اي هو تعالى القريب لكل احد. هذا هذا على قول من يقول ان ان القرب عام كالمعية العامة يعني قريب من كل احد يعني بعلمه يعني بعلمه وهو معكم اينما كنتم 114 01:03:40.350 --> 01:03:57.150 بعض العلم يرى ان القرب وهو قرب كان من الداعين والعابدين اذا سألك عبادي عني فاني قريب. نعم يقول من كل احد احسن الله اليك. وهو اقرب الى الانسان من حبل الوريد 115 01:03:57.150 --> 01:04:35.850 وقربه تعالى نوعان قرب عام بعلمه وخبرته ومراقبته ومشاهدته واحاطته فهو اقرب الى كل احد من نفسه وقرب خاص من عابديه. وداعيه ومحبيه. الشيخ شارك فيها كما ان المعية تحية عامة وخاصة نعم 116 01:04:36.450 --> 01:05:06.450 اليك. قرب لا يدرى لا لا يدرك له حقيقة. وانما تعلم اثاره من لطفه بعبده وعنايته به وتوفيقه وتسديده وحضور القلب عنده في تلك الحال التي حصل فيها القرب. ومن اثاره الاجابة للداعين. والاثابة للعابدين 117 01:05:06.450 --> 01:05:26.450 وما احسن اقتران القريب بالمجيب. قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة داعي اذا دعان. وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فهو المجيب اجابة عامة للداعين 118 01:05:26.450 --> 01:05:56.450 حين مهما كانوا واين كانوا؟ وعلى اي حال كانوا كما وعدهم بهذا الوعد المطلق هو المجيب اجابة خاصة للمستجيبين له. المنقادين لشرعه. ولهذا عقب ذلك بقوله فليستجيبوا لي اي فاذا استجابوا لي اجبتهم. وتقدم الحديث الذي فيه حالة المحب 119 01:05:56.450 --> 01:06:26.450 المستجيب لربه بفعل النوافل بعد الفرائض. وان الله يقول ولئن سألني لاعطينه اين استعاذني لاعيذنه وهو المجيب ايضا اجابة خاصة للمضطرين. كما قال امن يجيب اضطر اذا دعاه وكذلك من انقطع رجاؤه من المخلوقين. وقوي طمعه وتعلقه بالله 120 01:06:26.450 --> 01:06:51.500 لله رب العالمين. فما اسرع الاجابة لهذا. وكلما قويت حاجة العبد وقوي طمعه حصل له من الاجابة بحسب ذلك نعم اه قال رحمه الله الحسيب الكافي الحفيظ. حسيبك احسن الله اليك 121 01:06:51.700 --> 01:07:15.050 اه في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ساجري ان شاء الله تعالى عملية جراحية خلال الاسابيع القادمة فهل الافضل لي ان اخبر والدي اللذان يعيشان في بلد اخر؟ حتى يدعو حتى يدعو 122 01:07:15.050 --> 01:08:02.950 لي بالشفاء ام اتوكل على الله ولا اخبرهما الا بعد نجاح العملية ان شاء الله ان شاء الله حتى لا احزنه ويصيبهما الخوف علي لا اله الله اعلم الذي يظهر لي انه اخبارهما يعني بطريقة يعني انها عملية ان شاء الله انها 123 01:08:03.350 --> 01:08:36.700 يسيرة كذا يصير عندهم يعني ما يسمى خلفية عندهم خلفية يصير عندهم طلب فيعصم بسبب ذلك الدعاء لك وهذا يرجى ان يكون من اسباب نجاح العملية نسأل الله ان يشفيك وان 124 01:08:36.950 --> 01:09:04.150 ينجح العملية التي ستعمل لك الله المستعان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يؤجر المصلي على خطوات رجوعه من المسجد كما يؤجر على خطوات ذهابه؟ المهم ذلك 125 01:09:05.850 --> 01:09:27.650 بدون كمال المهم انه يؤجر على ذلك كما في قصة الرجل الذي قال يعني آآ انه يعني اراد ان يكتب له ممشاه الى المسجد ورجوعه الى اهله وقال له النبي ان الله قد جامع ذلك 126 01:09:27.700 --> 01:10:00.250 جمع ذلك كله لك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا قبل الصلاة يقوم الامام او غيره بالقاء درس او موعظة فيختم بالدعاء للجميع فهل يؤمن الحاضرون؟ وهل يشرع لهم رفع الايدي؟ لا لا يأملون سر ما يأمنون سر ما 127 01:10:00.250 --> 01:10:35.200 الصيد يعني ضجة. امين امين سرا ولا يرفعون ايديهم. نعم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اوضع وضع احد الطلاب كتاب المنتقى في وكتب عليه هذا وقف على المسجد. فاخذته انا على سبيل الخطأ ولم انتبه انه ليس 128 01:10:35.200 --> 01:10:55.200 كتابي وتركت كتابي في المسجد ولم اتفطن لهذا الامر الا بعد مضي اشهر وقد كتبت عليه بعض التعليقات فهل يجوز لي شراء كتاب اخر بدلا عنه؟ ووضعه في المسجد حتى لا تضيع علي التعليقات التي كتبتها 129 01:10:55.200 --> 01:11:21.350 او لابد من ترك نفس انقل كتاباتك وخلت كتاباتك ان كانت مفيدة يستفيد منها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز السفر للاماكن الباردة؟ والتي يقصر فيها النهار لصيام رمظان 130 01:11:21.600 --> 01:12:03.900 مثل تشغيل المكيف المكيف في وقت الصيف من اجل انك تخفيف مشقة الصيام وما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم في يقول السائل عبر الشبكة اه ما نصيحتكم لرجل يسكن لكن الاولى عدم اه السفر 131 01:12:03.950 --> 01:12:32.750 الحمد لله رب العالمين. واذا حصل يعني شيء من الحظ فلا يضيع عند الله الصبر على يعني الاجر يزيد بالمشقة لا تكون مقصودة اذا حصلت مشقة يعني لم تتقصدها الحصاد بقدر الله الحمد لله 132 01:12:33.750 --> 01:12:57.650 نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لرجل يسكن في الغرب؟ يهيئ لابنته الشابة غير المتزوجة اه شق شقة في مدينة تبعد عنه اه تسع مئة كيلو لتدرس علم 133 01:12:57.650 --> 01:13:31.800 في دراسة مختلطة. هذا والله منكر هذا والله منكر هذا والله منكر اتركوا ابنته انتظر في الطب. دراسة الطب في الكليات المختلطة حرام نعم لانه يفضي الى انواع من المنكرات. وينتهي بارتكاب الفاحشة الفواحش 134 01:13:32.550 --> 01:13:57.750 منها ما يظهر ومنها ما يبطل. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. اتق الله وامس القريب سأل سائل عن انه ارسل ابنته من من هذه البلد وهو مقيم فيها ارسلها 135 01:13:57.750 --> 01:14:23.600 تدرس في كلية الطب كذا بمصر وجاءه الخبر عنها انها ذهبت مع شاب الى ما ذهب اليه وكأنها ذهبت وغابت ارسلها من هنا لتدرس هناك هذا هو السؤال الذي ورد بالامس القريب 136 01:14:25.550 --> 01:14:56.900 الاختلاط بين الرجال والنساء هذا اعظم بوابات انتشار الفاحشة شوفوا شوفوا الفاحشة في مجتمعات المسلمين الاختلاط في في التعليم والاختلاط في العمل كلية الطب هي من يعني من اشد الكليات بلاء واختلاطا 137 01:14:57.250 --> 01:15:36.850 ولا حول ولا قوة الا بالله الله المستعان فعلى هذا ان يرد ابنته ويدرسها دراسات في مدارس او كليات غير مختلطة يعني ترى العرض المال اغلى من العرض نعم ويقول ويقول احسن الله اليك وهل يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم ما من عبد استرعاه الله رعيته 138 01:15:36.850 --> 01:16:10.750 اه نعم معروف. له حظ منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل. السؤال الاخير. مم. يقول السائل ما الضابط فيما يجوز وما لا يجوز من الصور الفوتوغرافية لا تدعو اليه الضرورة هذه ضرورة مثل الهوية التي الانسان ملزم بها ومجبر عليها 139 01:16:10.900 --> 01:16:29.650 قالوا فيها ما له فيها خياط وكذلك ما في العملات ما له فيها خيار. ها هي في كل دين. في كل جيب والهوية لازم تكون معك دائما هذه امور ما الانسان فيها خيار 140 01:16:31.950 --> 01:17:00.250 اما تصوير ذوات الارواح غير داخل تصوير الفوتوغرافي الذي عندي النوكة يعني انه حرام التصوير الفوتوغرافي لعموم الادلة. ومن تأول من اهل العلم ومن وكثير من الناس آآ يعني اتبع ما يشتهي من هذا ويأخذ من اختيارات اهل العلم او اجتهاداتهم 141 01:17:00.250 --> 01:17:23.900 ما يوافق هواه فهو يأخذ من كل عالم ما يوافق هواه ما فيه عندي ضابط الا ما ذكرته بسبب بسبب اه التوسع هذا وكثرة الات التصوير في كل جيب الان. الكاميرا في كل جيب 142 01:17:24.050 --> 01:18:02.200 منكم الان كل واحد معه كاميرا وتصوير وتأويلات التعويم فيما فيما يشتهون الله المستعان يصورون لامور يصورون آآ فضول صارت ملهات يعني التصوير صار والله المستعان. هذا بلاء بلاء لا اله الا الله