1 00:00:00.750 --> 00:00:33.000 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يلعبون فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم جاءهم رسول مبين. ثم تولوا عنه وقالوا معلم انك شغل عذاب قليلا انكم عائدون. امين. يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون 2 00:00:33.600 --> 00:01:32.300 يقول تعالى شاكرا المشركين الله عليه من البينات والحجج في تردد في شك يلعبون يلعبون في هذه الدنيا والدنيا لعب ولهو الكفار حظهم من هذه الدنيا الا هو اللعب يتمتع ويلههم الامل 3 00:01:32.550 --> 00:02:09.450 سوف يعلم يخوضوا ويلعبوا يصفهم الله باللعب كل عام الباطل وهو لعب ليس له عاقبة حميدة وليس له غاية حميدة وليس له ليس فيه حكمة يلعبون نرتقب يوم تأتي السماء بلهاء مبين 4 00:02:16.150 --> 00:02:44.250 يحذر سبحانه وتعالى مما سيكون من من العذاب ومن اثار هذا العباء العذاب دخان يرونه في السماء يعني بين السماء والارض نرتقي يوم تأتي السماء بدخان مبين دخان مبين الناس 5 00:02:44.450 --> 00:03:16.200 هذا عذاب اليم الدخان يغشاهم ويصل الي وتصل اليه اه اليهم اثاره هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب حينئذ يتوجهون الى الله ان يكشف عنهم العذاب ربنا اكشف عنا العذاب. انا مؤمنون 6 00:03:18.500 --> 00:03:46.050 كحالهم في يعني اذا ركبوا البحر وهكذا الامم المتحدة اذا نزل بهم العذاب اظهروا اظهر الايمان واظهر الرجوع ولكن بعد فوات الاوان نسأل الله العافية ان مؤمن انا لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين 7 00:03:46.400 --> 00:04:14.550 اين لهم من ذكرى يعني كأن المعنى هيهات هذا هذا التذكر وهذا الرجوع لا ينفعه ان نالهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين فماذا ثم تولوا عنه تولوا عنه واعرضوا عنه ولم يجيبوا دعوته 8 00:04:15.100 --> 00:04:50.650 وتولوا عنه وكانوا معلم مجنون هذه من اقوال الكفار في الرسول يقول الساحر ويقول المجنون ويقولون كذاب ويقولون شاعر ويقولون معلم يقولون انما يعلمه بشر قال الله انا كاشف العذاب قليلا 9 00:04:51.850 --> 00:05:32.350 في ذلك الوقت الحين يأتيهم العذاب يظهر من اثاره الدخان في السماء انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون يعني عائدون الى ما كنتم عليه من الكفر والتكذيب لن يستمروا لن يستمروا على ما ادعوه من الايمان انا مؤمنون 10 00:05:32.550 --> 00:06:00.250 قال الله انا لهم الذكرى خيرا الى قوله انكم عائدون وقد وقع كما اخبر سبحانه وتعالى قال تعالى يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون. تهديد تهديد من الله للمشركين ببطشة اخذة 11 00:06:00.450 --> 00:06:29.700 ان بطش ربك لشديد غطسة يوم نبطش البطشة الكبرى يقول كثير من المفسرين وعيد توعدوا يتوعدهم الله سيكون ويجري عليهم من الهزيمة والقتل وذلك كما جرى وحصل في وقعة بدر 12 00:06:30.750 --> 00:07:02.100 اذ قتل من من المشركين وكلهم او كثير منهم من صناديد وكبار وعظام المشركين ان يقول سبحانه وتعالى انكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى. انا منتقمون فهذه البطشة انتقام من الله 13 00:07:02.500 --> 00:07:35.150 من من الكافرين المكذبين المعرضين عن اصولهم وعن دعوته انا منتقمون نسأل الله العافية نعم يا محمد اه في خلاف ولكن الذي يظهر انه دخان حصل في أيام في وقت 14 00:07:35.600 --> 00:08:01.600 عقوبة على المشركين اهل مكة ذكر ابن مسعود لو كانوا يرون الدخان بين السماء والارض وجاء في في الحديث انها لا تقوم الساحة حتى تروا عشر وعد منها الدخان دخانا 15 00:08:01.800 --> 00:08:33.400 على اهل مكة عذابا ودخان يقول قبيل قيام الساعة والله اعلم نعم يا محمد لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله 16 00:08:33.450 --> 00:09:10.700 وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين نعم ايش ترقب انتظر فيهم العذاب فانه قد قرب آآ وقد قرب وان اوانه 17 00:09:10.850 --> 00:09:57.300 يوم تأتي انهم مرتقبون انتظر انهم منتظرون نعم يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس ذلك الدخان. ايش يغشى الناس. ايه. اي يغشى الناس ان يعميهم ذلك يعمهم يعمهم. يعمهم. ايه. نعم 18 00:09:59.550 --> 00:10:29.100 ايعمهم ذلك الدخان ويقال لهم دخان بالتخفيف. نعم. الدخان ويقال لهم هذا عذاب اليم اختلف المفسرون المراد بهذا الدخان وقيل انه دخان الذي يغشى الناس ويعمهم حين تقرب النار من المجرمين 19 00:10:29.150 --> 00:10:56.450 حين تقرب النار من المجرمين فليكن يوم القيامة على هذا الرأي اللي يقول الشيخ الدخان يعني من في مواقف القيامة مم الله اعلم اه حين تقرب النار من المجرمين في يوم القيامة 20 00:10:57.000 --> 00:11:39.450 وان الله توعدهم بعذاب يوم القيامة وامر نبيه ان ينتظر به ذلك اليوم هذا وشي ذي الصوت هذي ايوب ويعيد هذا ان هذه الطريقة ويؤيد هذا المعنى. اي هذا المعنى ان الدخان يوم القيامة؟ نعم 21 00:11:40.500 --> 00:12:23.250 نعم ويؤيد هذا المنىء ان هذه الطريقة هي طريقة القرآن في تواعد الكفار والتأني بهم وترهيبهم بذلك اليوم. وعذابه بالانتظار بمن اذاهم. ايش ويؤيد هذا المعنى ان هذه الطريقة هي طريقة القرآن. في 22 00:12:23.250 --> 00:12:58.850 توعد الكفار والتأني بهم. والتأني نعم. وترهيبهم ذلك اليوم وترهيبهم بذلك اليوم وعذابه وتسلية الرسول والمؤمنين بالانتظار بمن اذاهم ويؤيده ايضا انه قال في هذه الاية انى لهم الذكرى وقد جاهم رسول 23 00:12:58.850 --> 00:13:30.950 وهذا يقاد يوم القيامة للكفار. حين يطلبون الرجوع الى الدنيا فيقال قد ذهب وقت الرجوع وقيل ان المراد بذلك ما اصاب كفار قريش حين امتنعوا من الايمان واستكبروا على الحق. فدعا عليهم النبي صلى الله عليه 24 00:13:30.950 --> 00:14:02.500 سلم فقال اللهم اعني عليهم بسنين اللهم اللهم اعني عليهم اعني نعم مم اللهم اعني عليهم بسنين كسنين يوسف فارسل الله عليهم الجوع العظيم. حتى اكلوا الميتات والعظام. وصاروا يرى 25 00:14:02.500 --> 00:14:34.200 الذي بين السماء والارض كهيئة الدخان وليس به وذلك من شدة الجوع سيكون على هذا قوله يوم تأتي السماء بدخان ان ذلك بالنسبة الى ايش؟ ان ذلك بالنسبة الى ابصارهم. ابصارهم 26 00:14:34.200 --> 00:15:08.600 نعم ان ذلك بالنسبة الى ابصارهم وما يشاهدون. وليس بدخان الحقيقة ولم يزد بهذه الحالة حتى استرحموا رسول الله صلى الله عليه سلم واسألوه ان يدعو الله لهم ان يكشفه الله عنهم 27 00:15:08.950 --> 00:15:47.750 فدى ربه فكشفه الله عنهم وعلى هذا فيكون قوله انا كاشف العذاب قليلا. انكم عائدون اخبارا بان الله سيصرفه عنهم. وهذا يؤيد. نفسي انك بيؤيد القول الثاني سيصرفه عنهم وتوعد لهم ان يعودوا الى الاستكبار والتكذيب 28 00:15:48.000 --> 00:16:29.200 واخبار بوقوعه. باخبار بوقوعه فوقع وان الله سيعاقبهم بالبطشة الكبرى. قالوا وهي وقعة بدر. وفيها هذا القول نظر ظاهر وقيل ان المراد بذلك ان ذلك من اشراط الساعة وانه كونوا في اخر الزمان دخان يأخذ بالفاس الناس 29 00:16:29.250 --> 00:17:10.300 ويصيب المؤمنين منه كهيئة الدخان والقول هو الدخان. نعم يمكن كان في والقول الاول وفي الاية احتمال والقول هو الاول. وفي الاية احتمال ان المراد بقوله فارتقب يوم وتأتي السماء بدخان مبين 30 00:17:10.650 --> 00:17:34.750 يغشى الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. انا لهم الذكر وقد جاءهم رسول مبين. ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون ان هذا كله يكون يوم القيامة 31 00:17:34.750 --> 00:18:07.050 ان قوله تعالى انا كاشف العذاب قليلا. انكم عائدون يوم نبطش البطشة الخضراء انا منتقمون ان هذا ما وقع لقريش كما تقدمت واذا انزلت هذه الايات على هذين المعنيين. لن تجد في اللفظ 32 00:18:07.050 --> 00:18:51.250 يمنع من ذلك بل تجدها مطابقة لهما اتم المطابقة وهذا الذي يظهر عندي ويترجح يظهر لي وهذا الذي يظهر عندي ويترجح يعني انه يوم القيامة. كلا نعم وهذا الذي يظهر عندي ويترجح. والله اعلم. قال الله تعالى 33 00:18:51.250 --> 00:21:48.150 سبحان الله كيف حالكم السلام عليكم في الدنيا ما في حديث نشاط الساعة فيها خبر عن يكون في اخر الزمان يؤيدن ذلك في الدنيا انكم عائدون اذا بالاخرة لا يكشف 34 00:21:51.850 --> 00:22:17.550 اذا بالاخرة لا يكشف نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود 35 00:22:19.050 --> 00:22:54.350 فصل والحذر كل الحذر من تمكينه من تناول ما يزيل عقله من مسكر وغيره. او عشرة او عشرة من يخشى فساد لا حول الاولاد والذرية مسؤولية عظيمة مسؤولية امانة والديهم 36 00:22:57.550 --> 00:23:35.200 كما وصى الله الوادي بالوالدين الوالدين بالاولاد قوا انفسكم واهليكم نارا وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها كل مبتلى بالاخر الاولاد مبتلون بالوالدين والوالدان مبتلون الاولاد نعم والله عنكم قال رحمه الله تعالى 37 00:23:36.050 --> 00:23:55.550 والحذر كل الحذر من تمكينه من تناول ما يزيل عقله من مسكر وغيره. او عشرة من يخشى فساده. او كلامه له او الاخذ في يده فان ذلك الهلاك كله ومتى سهل عليه ذلك فقد استسهل الدياثة 38 00:23:55.650 --> 00:24:35.950 ولا يدخل الجنة ديوث. اعوذ بالله اعوذ بالله من يرى اولاده او بناته يصاحبون الاشرار واهل الخبث والمجون ينطبق عليه وصف الدياتة هو من يقر الخنا في اهله ولكن هذا الامر 39 00:24:37.100 --> 00:25:12.400 يرحمك الله ولكن هذا الامر قد اشتدت المحنة فيه في هالزمان اشتدت المحنة وقد كثرت منافذ الفساد ومنافذ الشر منذ ظهرت وسائل الاعلام وبس اسباب الاثام والفجور ولم تزل تشتد المحنة 40 00:25:13.300 --> 00:25:40.550 حتى الان نسأل الله ان يكشف عنا وعنكم. امين. اعوذ بالله هذه القنوات الان في العقول تدمر البيوت تدمير باختيار باختيار الناس لم لم يجبر احد على هذا ولم يجب عليهم في بيوتهم 41 00:25:40.950 --> 00:26:07.600 باختيارهم فتحوا الابواب لقنوات الاثم والفجور ومن شرها واشهرها في الفساد الام بي سي هذه مشهورة مشهورة عند العامة والخاصة منبر من منابر الفساد ويبوء باثمها كل من له اثر فيها 42 00:26:08.000 --> 00:26:40.650 من اصحاب الاموال ومن اصحاب القرار من اصحاب الراعي والمنشورات هي وغيرها لكن هي اشهر من غيرها من حسبنا الله ونعم الوكيل فهذه التربية عشر تربية الاسر عثرت على المربين على الرعاة 43 00:26:40.800 --> 00:27:11.300 ذلك لان لان هناك ابواب لا يستطيعون اغلاقه في الاول كان كان لاولياء الامور اثر جاؤوا بالتلفاز وجاؤوا بكذا وجاؤوا بالفيديو وجاؤوا بالوسائل والان اصبح كل واحد يأتي لنفسه بواسطة الجوال 44 00:27:11.800 --> 00:27:41.900 الجوال الان تليفزيون ان يصل به من يعني من من لم يكن عنده بصيرة ولا ايمان يصل به الى كل ما تشتهيه نفسه من الاثم ولم يقف على هذا الحد 45 00:27:42.250 --> 00:28:15.400 حتى فتحت الان دور السينما يخرج لتخرج البنت ويخرج الولد ليشاهد من يعرض هنالك ولا حول وهذا كله بلاء كله ابتلاء يقول تعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوا ايديكم 46 00:28:15.550 --> 00:28:44.500 ليعلم الله من يخافه بالغيب وهذا من هذا النوع هذا البلاء يكشف حقائق لا يعرف الانسان حاله في في الايمان الايمان وازع ولهذا جاء في الحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن 47 00:28:46.150 --> 00:29:12.550 لو قام به الايمان الوازع ما اقدم على الزنا فما اقدم عليه الا حين انتزع منه الايمان الوازع. وان كان اصل الايمان معك نعم قال فما افسد الابناء مثل تفريط الاباء. واهمالهم واستسهالهم شرر النار بين الثياب. الله المستعان 48 00:29:12.900 --> 00:29:39.100 نعم فاكثر الاباء يعتمدون مع اولادهم اعظم ما يعتمد العدو الشديد العداوة مع عدوه. وهم لا يشعرون فكم من والد حرم ولده خير الدنيا والاخرة؟ نسأل الله العافية وعرضه لهلاك الدنيا والاخرة. بسبب فساده هو احيانا 49 00:29:39.550 --> 00:30:14.900 بسبب النفس الوالدة بسبب فساده وفاقد الشيء لا يعطيه نعم قال رحمه الله وكل عواقبي تفريط الاباء في حقوق الله. واضاعتهم لها واعراضهم عما اوجب الله عليهم من العلم النافع والعمل الصالح حرمهم الانتفاع باولادهم وحرم وحرم الاولاد خيرهم ونفعهم لهم هو 50 00:30:14.900 --> 00:30:44.500 من عقوق وحرم وحرم الاولاد خيرهم ونفعهم لهم هو من عقوبة الاباء ثم قال رحمه الله فصل ويجنبه لبس الحرير. فانه مفسد له ومخنث لطبيعته كما يخنثه اللواط. وشرب الخمر والسرقة والكذب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم الحي 51 00:30:44.500 --> 00:31:07.350 والذهب على ذكور امتي واحل لاناثهم والصبي وان لم يكن مكلفا فوليه مكلف. لا يحل له تمكينه من المحرم. يجب تربية النشء على في الله هل يجنبه المحرمات جنب الذكر لبس الحفير 52 00:31:08.900 --> 00:31:41.150 الذهب المحرمات من المآكل هذا في اللباس وغيره في في الاكل والشرب كذلك البنات يعني يجب ان يجنبنا الملابس القصيرة الشفافة يجب ان تربى على الاحتشام والعفة والحياء الله المستعان نعم 53 00:31:41.650 --> 00:32:01.650 قال رحمه الله والصبي وان لم يكن مكلفا فوليه مكلف لا يحل له تمكينه من المحرم. فانه يعتاده ويعسر فطامه عنه. وهذا اصح قولي العلماء. واحتج من لم يره حراما عليه بانه غير مكلف. فلم يحرم 54 00:32:01.650 --> 00:32:32.350 بسهول الحرير كالدابة وهذا من افسد القياس. كالدابة؟ نعم الدابة ليست مكلفة لا في الحال ولا في المآل وهذا من افسد القياس حق اي نعم وهذا من افسد القياس. فان الصبي وان لم يكن مكلفا فانه مستعد للتكليف. نعم 55 00:32:34.450 --> 00:32:59.400 ولهذا لا يمكن ولا يمكن ولذلك لا يمكن من الصلاة بغير وضوء. ولا من الصلاة عريانا ونجسا ولا شرب الخمر والقمار واللواط قال رحمه الله فصل ومما ينبغي ان يعتمد حال الصبي وما هو مستعد له من الاعمال ومهيأ له 56 00:32:59.400 --> 00:33:19.400 منها في علم انه مخلوق له فلا يحمله على غيره. ما كان مأذونا فيه شرعا. فانه او ان حمله على غير ما هو مستعد له لم يفلح فيه. وفاته ما هو مهيأ له. فاذا رآه حسن 57 00:33:19.400 --> 00:33:49.400 فهمي صحيح الادراك جيد الحفظ واعيا راغبا فهذه من علامات قبوله وتهيئه وتهيئه علم فلينقشه في لوح قلبه ما دام خاليا. فانه يتمكن فيه ويستقر ويزكوا معه. وان بخلاف ذلك من كل وجه. وهو مستعد للفروسية واسبابها من الركوب والرمي واللعب بالرمح. وانه لا 58 00:33:49.400 --> 00:34:09.400 هذا له في العلم ولم يخلق له مكنه من اسباب الفروسية والتمرن عليها. فانه انفع له وللمسلمين وان رآه بخلاف ذلك وانه لم يخلق لذلك ورأى عينه مفتوحة الى صنعة من الصنائع 59 00:34:09.400 --> 00:34:38.800 مستعدا لها قابلا لها وهي صناعة مباحة نافعة للناس فليمكنه منها وهذا كله بعد تعليمه له. ما يحتاج اليه في دينه. فان ذلك ميسر على كل احد حجة الله على العبد فان له على العباد الحجة البالغة كما له عليهم النعمة السابقة والله اعلم 60 00:34:38.800 --> 00:35:37.950 هذا خطاب لمن عنده بصيرة من الاباء لمن عنده يعرف بها المحنة محنة الاولاد من الاباء الجهال ومن الاباء الظلال هذا بلاء عليه تفضل يا عبد الله الله اليكم حتى يبلغ 61 00:35:39.150 --> 00:36:18.550 يبغى ايش الفيافي هذي وشو هالحين نسأل الله العافية والسلامة لا والله الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى 62 00:36:18.950 --> 00:36:50.900 فصل وقد حكى ابو محمد ابن حزم القول بتحليف الشهود. لا اله الا الله الصحة هذا الطالبة فلا يقعد حمله على هذه الوسائل فانها الان وسيلة ايصال هذه البرامج مشتملة على الشر والفساد 63 00:36:51.250 --> 00:37:25.250 وسيلة الان ما يسمونه بالاقمار الصناعية الاقمار الصناعية هي هي الوسيلة كل القنوات التي تبث في الناس ما فيها من مستطيل ايه يا ابني تأتي وتصب على الناس من السماء والسماء اسم لكل ما علا. ليس المقصود في السماء المبنية السماء الدنيا والثاني والثالثة والسابعة لا 64 00:37:25.450 --> 00:37:49.000 السحاب ان صح هذا تحملوا على مثل هذا والله اعلم نعم الله اليكم قال فصل قال ابن فصل وقد حكى ابو محمد ابن حزم القول بتحليف الشهود. بتحليف. نعم. الشهود نعم 65 00:37:49.350 --> 00:38:11.200 عن ابن وضاح وقاضي الجماعة وهو محمد ابن بشر انه حلف شهودا في تركة بالله. ان حلف شهودا في تركة بالله ان ما نعم بالله حلفهم بالله نعم في شأن تلك 66 00:38:11.300 --> 00:38:31.950 ان ما شهدوا به لحق قال وروي عن ابن وضاح انه قال ارى لفساد الناس ان يحلف الحاكم الشهود. ايش يقول ارى لفساد الناس. لفساد الناس. لا. نعم. لفساد. نعم 67 00:38:32.300 --> 00:38:53.900 ان يحلف الحاكم الشهود. نعم وهذا ليس ببعيد وقد شرع الله سبحانه وتعالى تحليف الشاهدين اذا كان من غير اهل الملة على الوصية في السفر وكذلك قال ابن عباس بتحليف المرأة اذا شهدت في الرضاع 68 00:38:54.000 --> 00:39:23.450 وهو احدى الروايتين عن احمد قال القاضي لا يحلف الشاهد على اصلنا الا في موضعين وذكر هذين الموضعين قال شيخنا قدس الله روحه هذان الموضعان قبل فيهما الكافر والمرأة وحدها للضرورة. فقياسه ان كل من قبلت ان كل من قبلت قبلت 69 00:39:23.450 --> 00:39:51.050 للضرورة استحلف قلت واذا كان للحاكم ان يفرق الشهود اذا ارتاب بهم فاولى ان يحلفهم اذا بهم فصل والتحليف ثلاثة اقسام. التحليف نعم. هم ثلاثة اقسام تحريف المدعي. تحليف المدعي 70 00:39:51.150 --> 00:40:19.500 وتحليف المدعى عليه وتحليف الشاهد فاما تحريف المدعي ففي صور احدها القسامة وهي نوعان قسامة في الدماء وقد دلت عليها السنة الصحيحة الصريحة وانه يبدأ فيها بايمان المدعين. المدعين. احسن الله اليكم 71 00:40:20.850 --> 00:40:53.600 بايمان المدعين ويحكم فيها بالقصاص كمذهب مالك واحمد في احدى الروايتين والنزاع فيها مشهور قديما وحديثا والثانية القسامة مع اللوث في الاموال وقد دل عليها القرآن كما سنذكره وقد قال اصحاب ما لك اذا اغار قوم على بيت رجل واخذوا ما فيه والناس ينظرون اليهم 72 00:40:53.600 --> 00:41:17.400 ولم يشهدوا على معاينة ما اخذوا ولكنهم علموا. ولم يشهدوا على معاينة ما اخذوا. ايه ولكنهم علموا انهم اغاروا وانتهبوا. فقال ابن القاسم وابن الماجشون القول قول منتهى المنتهى بمع يمينه. ايش 73 00:41:17.600 --> 00:41:44.800 القول قول المنتهب مع يمينه. المنتهب مع يمينه. مظبوطة عندك منتهب؟ لا يا شيخنا المنتهب القول قول منتهب مع يمينه. لان مالكا قال في منتهب الصرة يختلفان في عددها القول 74 00:41:44.800 --> 00:42:11.850 قول المنتهب مع يمينه. وقال مطرف وابن كنانة. وقال مطرف. ايه. وابن كنانة. كنانة نعم كنانة كنانة. ابن كنانة. نعم. ها وقال مطرف بن كنانة وابن حبيب القول قول المنتهب منه المنتهى 75 00:42:11.850 --> 00:42:39.500 منهم القول قول منتهب منه مع يمينه فيما يشبه فيما فيما يشتبه ويحمل على الظالم قال مطرف ومن اخذ من المغيرين ضمن ما اخذه رفاقه. لا اله الا الله مثل قطاع الطريق 76 00:42:40.500 --> 00:42:59.950 وما قال ابن المقرع قال مطرف. نعم. ومن اخذ من المغيرين ضمن ضمن ما اخذه رفاقه لان بعض لان بعضهم عون لبعض كالسراق والمحاربين. نعم. ولو اخذوا جميعا وهم املياء ضمن كل 77 00:42:59.950 --> 00:43:21.400 كل واحد ما ينوبه وقاله ابن ماجشون واصبغ في الضمان قالوا والمغيرون كالمحاربين اذا شهروا السلاح على وجه المكابرة كان ذلك على تأمرة على تأمرة بينهم. تأمرة يعني تآمر. نعم 78 00:43:21.450 --> 00:43:45.050 اوعا احسن الله اليكم. او على وجه الفساد. وكذلك والي البلد يغير على بعض اهل ولايته. وينتهب ظلما مثل كذلك في المغيرين وقال ابن القاسم ولو ثبت ان رجلين غصبا عبدا فمات يلزم اخذ قيمته من المليء 79 00:43:45.100 --> 00:44:22.900 من المليء من المني ويتبع المليء ذمة رفيقه المعدم بما ينوبه. ايش؟ ويتبع ويتبع نعم ايه. المليء ذمة رفيقه المعدم بما ينوم. رفيقه المعدم. المعدم. احسن الله اليكم واما دلالة القرآن على ذلك فقال شيخنا رحمه الله لما ادعى ورثة السهمي الجام المفضل شيخنا 80 00:44:23.900 --> 00:44:57.100 ابن تيمية نعم واما دلالة القرآن على ذلك فقال شيخنا رحمه الله لما ادعى ورثة السهمي الجام المفضل المفضلة لما ادعى. ايه. ورثة السهمي. السهمي. نعم. ايه الجامع المفضلة المخوصة. المفضل. نعم 81 00:44:57.300 --> 00:45:35.400 المخوص بخوص المخوص نعم بالذهب وانكر الوصيان الشاهدان انه كان هناك جام فلما ظهر الجام المدعى وذكر مشتريه انه اشتراه من الوصيين صار هذا لو يقوي دعوة المدعين فاذا حلف الاوليان بان الجام كان لصاحبهم صدقة في ذلك. وهذا لوث 82 00:45:35.400 --> 00:46:03.250 في الاموال نظير اللوث في الدماء. لكن هناك ردت اليمين على المدعي بعد ان فالمدعى عليه. فصارت يمين المطلوب وجودها كعدمها كما انه في الدم لا يستحلف ابتداء. وفي كلا الموضعين يعطى المدعي بدعواه مع يمينه 83 00:46:03.250 --> 00:46:33.250 وان كان المطلوب حالفا او باذلا للحلف. وفي استحلاف الله للاوليين دليل على على مثل ذلك في الدم. حتى تصير يمين الاوليين مقابلة لمين المطلوبين. وفي حديث ابن عباس حلف ان الجام لصاحبهم. وفي حديث في حديث ابن عباس حلف ايش 84 00:46:33.250 --> 00:47:01.200 او حلف ان الجام لصاحبهم او حلف ان الجام لصاحبهم كذا يا شيخنا؟ يمكن. لصاحبهم ولا لصاحبهم؟ لصاحبهم حلفاء لصاحبهم او صاحبيهما. ماشي الله اليكم وفي حديث عكرمة ادعيا انهما اشترياه منه. فحلف الاوليان انهما ما كتما 85 00:47:01.200 --> 00:47:21.200 وغيب فكان في هذه الرواية انه لما ظهر كذبهما كذبهما كذبهما بانه لم يكن له جام ردت الايمان على المدعين في جميع ما ادعوه. فجنس هذا الباب ان المطلوب اذا 86 00:47:21.200 --> 00:47:41.200 ثم ظهر كذبه ايش؟ ان المطلوب اذا علم ثم ظهر الكذب. نعم. ايه. هل يقض هل يقضى بيمينه فيما يدعيه لان اليمين المشروعة في بان اليمين المشروع في جانب الاقوى فاذا 87 00:47:41.200 --> 00:48:06.950 اذا ظهر صدق المدعي في البعض صدق المدعي في البعض وكذب المطلوب وكذب وكذب المطلوب قوي جانب المدعي فحلف كما يحلف مع الشاهد الواحد وكما يحلف صاحب اليد العرفي مقدما 88 00:48:06.950 --> 00:48:35.900 على اليد الحسية انتهى والحكم باللوث في الاموال اقوى منه في الدماء فان طرق ثبوتها اوسع من طرق ثبوت الدماء. فانها تثبت بالشاهد واليمين. والرجل والمرأة سم. سم. نعم. الى اخره. نعم يا محمد. نعم 89 00:48:36.300 --> 00:49:15.850 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. صل وسلم اللهم صلي 90 00:49:16.150 --> 00:49:46.150 قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. فصل اشهد ان الله عز وجل وله الحمد والمنة. شرع لهذه الامة التوجه الى الكعبة البيت الحرام حتى جعله الله قياما للناس ومثابة وامنا. وهو البيت الذي بناه خليل الرحمن ابراهيم 91 00:49:46.150 --> 00:50:13.450 وابنه اسماعيل عليهما من الله السلام. الله. والتحية والاكرام. وان بيت الله كان مبنيا قبل ذلك ايضا. فهو مما يزيده شرفا وعظمة. وهو اشرف مسجد على وجه فهو اشرف مسجد على وجه الارض. مسجد! نعم احسن الله اليك. نعم 92 00:50:13.750 --> 00:50:37.950 كما سيأتي تقريره في اخر كتاب الحج ان شاء الله تعالى. في اخر كتاب الحج. نعم نعم سلام عليكم وهو قبلة ابراهيم الخليل. كما ذكره غير واحد من ائمة التفسير. ونص عليه غير امام من 93 00:50:37.950 --> 00:50:57.950 والخلف عند قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء. اي داعيا مبتهلا سائلا ان يشرع لك التوجه التوجه الى الكعبة. قال علي ابن ابي طلحة في تفسيره عن ابن عباس ان 94 00:50:57.950 --> 00:51:17.950 رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا. وكان يحب قبلة ابراهيم عليه 95 00:51:17.950 --> 00:51:37.950 السلام فكان يدعو وينظر الى السماء فكان يدعو وينظر الى السماء فانزل الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء. الى قوله فولوا وجوهكم شطرة. اي نحوه. فارتاب من 96 00:51:37.950 --> 00:52:02.000 من ذاك اليهود وقالوا سيقول السفهاء من الناس. فارتاب من ذاك اليهود شوي شوي وقالوا وقالوا ايش ؟ سلام عليكم. سيقول السفهاء وقال احسن الله اليكم. بعدها سيقول السفهاء الاية. لا 97 00:52:02.000 --> 00:52:23.950 قالوا يمكن ما ولاهم بس ما قالوا سيكون ما قالوا هم سيقول السباع. الله يقبل عليه وقالوا ما ولى يجرب. احسن الله اليكم. يقول في الاصل قال والصواب ما ما اثبت. اترك 98 00:52:24.500 --> 00:53:06.000 اليهود وقالوا عليها فانزل الله تعالى. احسن الله اليكم. عندكم كتبت ما هو باية وقالوا ما ولاهم قالوا ما ما حكاه الله او اخبر به عنهم فانزل الله. نعم. فانزل الله. فانزل الله تعالى قل لله المشرق والمغرب يهدي من 99 00:53:06.000 --> 00:53:37.300 يشاء الى صراط مستقيم. وقوله تعالى فلنولينك قبلة ترضاها اي تحب التوجه اليها وتودها وتختارها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شقرة. الايات. الله اكبر. جاءت جاء التوجيه خاصا وعام 100 00:53:37.700 --> 00:54:12.500 هذي امنية امنية الرسول اليوم منيح حققت وحينما كنتم الامة كلهم ثم ثم سبحانه وتعالى المعنى ثلاث مرات في الاية نعم السلام عليكم وقال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا علي بن عاصم عن حصين بن عبدالرحمن عن عمرو بن قيس عن 101 00:54:12.500 --> 00:54:32.500 محمد ابن الاشعث عن عائشة رضي الله عنها قالت بينا انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن رجل من اليهود فاذن له فقال السام عليك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك 102 00:54:32.500 --> 00:55:02.500 فذكرت سبا لهم. وقوله عليه السلام ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. قالوا قولا رددناه عليهم فلم يضرنا شيء ولزمهم الى يوم القيامة. انهم لا يحسدون على شيء كما يحسدون على يوم الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها. وعلى القبلة التي 103 00:55:02.500 --> 00:55:34.550 الله لها وضلوا عنها. وعلى قولنا خلف الامام امين. وهذا حديث السلام عليكم وعلى قولنا خلف الامام امين. الله يقول الامام والجماعة امين مما يغيظ الكافرين الكفار اذا رأوا المسلمين مجتمعين 104 00:55:34.650 --> 00:56:06.100 ذكر الله وعلى الصلاة وسوءهم ذلك حسدا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعدي واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ملائما ذلكم نعم السلام عليكم نعم وهذا حديث غريب تفرد به احمد رحمه الله تعالى ولم يخرجوه. وعن 105 00:56:06.700 --> 00:56:28.150 في سند وش كان في السنة دي السلام عليكم. قال الامام احمد وهذا حديث غريب احسن الله اليكم قال الامام احمد حدثنا علي بن عاصم عن حصين بن عبدالرحمن عن عمرو بن قيس عن عمرو بن 106 00:56:28.150 --> 00:56:50.200 ابن قيس. الابن. عمرو ابن قيس احسن الله اليكم عن حصين بن عبدالرحمن عن عمرو بن قيس عمرو نعم احسن الله اليك عمرو ابن عن محمد بن الاشعث. نعم. عن عائشة رضي الله عنها. نعم 107 00:56:50.550 --> 00:57:17.650 قالت بينا انا عند رسول الله صلى الله نعم نعم وهذا حديث غريب تفرد به احمد رحمه الله تعالى ولم يخرجوه. وحصين بن عبدالرحمن وحصين بن وحصين بن عبدالرحمن قد ذكرتهم في كتاب التكميل. احسن اليكم يا اخوة. حصين ابن عبد الرحمن 108 00:57:17.800 --> 00:57:51.200 وحسين بن عبدالرحمن ثم يقول جماعة قد ذكرتهم ان كان يمكن ظعافه جماعة وشو عبد الرحمن اكثر من واحد جيد جيد السلام وحصين ابن عبد الرحمن عيسى وحصين ابن عبد الرحمن جماعة قد ذكرتهم في كتاب التكميل كيد جيد 109 00:57:51.600 --> 00:58:21.800 لانهم عدد منهم من منهم مخرج لهم في الصحيحين وغيرهم صحيح جيد في تعليق على الجملة ذي في تكملة تكملة لها وحصين عبد الرحمن السلام عليكم. وحصين وحصين بن عبدالرحمن جماعة قد ذكرتهم في كتاب التكميل. ومنهم 110 00:58:21.800 --> 00:58:48.250 قوي وضعيف ولست ادري احصين بن عبدالرحمن هذا المذكور في هذا الاسناد واحد منهم او اخر غيره والله اعلم لا اله الا نعم احسن الله اليكم باب وجوب التوجه الى الكعبة الحرام عند القيام الى الصلاة المفروضة. الى هنا 111 00:58:48.700 --> 00:59:34.050 نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم بالنيابة بسم الله الرحمن الرحيم الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن 112 00:59:34.650 --> 01:00:04.500 القول في علو الباري ومباينته لخلقه واستوائه على عرشه علوه ظاهر معناه فوق جميع المخلوقات وهذا ثابت بالعقل والشرع مستوانا على عرشه ثابت بالكتاب والسنة في مواضع من القرآن ومباينتي لخلقه 113 01:00:04.950 --> 01:00:49.750 لتأكيد ليس حالا ليس حالا المباينة معناها يعني عدم المداخلة غير مداخل للخلق وهذا لازم وعلوه علوه على جميع المخلوقات يستلزم مباينته لانه لو كان حالا في شيء من المخلوقات لم يكن مباينا نعم 114 01:00:50.250 --> 01:01:25.400 لم يكن عاليا نعم هذا الاصل العظيم. هذا الاصل العظيم لم يزل الصحابة والتابعون لهم باحسان يعترفون ويعلمون علما لا يرتابون فيه. بما دل عليه الكتاب والسنة. من علو الله تعالى. وانه فوق عباده 115 01:01:25.400 --> 01:02:05.400 وانه على العرش استوى. وان له جميع معاني العلو. علو الذات وعلو القدر وعظمة الصفات. وعلو القهر لجميع الكائنات حتى نبغت الجهمية ومن تبعهم فانكروا المعنى الاول لا لا برهان عقلي. فان العقل دل على علو الله تعالى على خلقه بذاته 116 01:02:05.400 --> 01:02:35.400 دلالة فطرية واضحة. ولا ببرهان عن نقل. فان جميع النصوص هنا في قولهم وتبطله وتثبت له تعالى. كمال العلو من كل وجه في نعم كمال العلو من كل وجه في القرآن العلي في مواضع كثيرة وفيه 117 01:02:35.400 --> 01:03:05.400 الاعلى وذلك يدل على ان علوه من لوازم ذاته. وان جميع ثابتة لله تعالى وفيه الاخبار عن فوقيته للمخلوقات كقوله يخافون ربهم من فوقهم. والاخبار بعروج الاشياء اليه وصعودها. وبنزول 118 01:03:05.400 --> 01:03:35.400 منه كقوله تروج الملائكة والروح اليه. اليه يصعد الكذب الطيب والعمل الصالح يرفعه وكقوله حميم. تنزيل الكتاب من الله في عدة مواضع. فيدل ذلك على علوه وعلى ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وكذلك قصة موسى وفرعون. اذ قال 119 01:03:35.400 --> 01:04:05.400 وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلا موسى وهذا ظاهر الغاية الظهور ان فرعون قد انكر ما قاله موسى صلى الله عليه وسلم من علو الله على خلقه. فقال هذه المقالة موهما وملبسا على قومه. ولهذا 120 01:04:05.400 --> 01:04:34.200 هذا كان السلف يسمون الجهمية الفرعون الفرعوني الفرعونية لاعتقادهم نفي العلو. كما اعتقده وانكره فرعون. ومن ذلك اسمه الظاهر. حيث فسره صلى الله عليه عليه وسلم انه الذي ليس فوقه شيء. ومن ذلك اختصاصه لبعض مخلوقاته. بقربه وعنديته 121 01:04:34.200 --> 01:05:00.850 كقوله عن الملائكة ان الذين عند ربك ولهم من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عباده واما استواؤه على العرش. اله الناس. اه سطرين وام استواؤه على العرش فقد ذكره الله في سبعة مواضع من القرآن. مثل قوله الرحمن على العرش استوى 122 01:05:00.850 --> 01:05:20.850 معلوم والكيف مجهول. كما يقال مثل ذلك في بقية صفات الباري. فان الكلام فيها مثل الكلام في الذات فكما ان لله ذات لا تشبهها الذوات فله تعالى صفات لا تشبهها الصفات فصفة العلو 123 01:05:20.850 --> 01:05:53.650 لله تعالى ثابتة بالسمع والعقل كما تقدمت. وصفة الاستواء ثبتت في الكتاب وتواترت بها سنة انتهت. بارك الله فيك ثم دخل في النزول في بعض الاسئلة اللهم صلي وسلم نعم 124 01:05:54.450 --> 01:06:28.100 اه في بعض الاسئلة. نعم الله اليكم يقول السائلة من الشبكة انا امرأة متزوجة ولدي طفلين حصل خلاف مع زوجي وتركته وجلست عند والدي وبقيت سنة بعيدة عن اولادي وزوجي. وصلني خبر بان ولدي الصغير 125 01:06:28.200 --> 01:06:51.300 اه عمره سنة ونصف احترق بحليب مغلي. طلبت من والدي السماح لي لاكون عند ابني في في المشفى لكنه رفظ رفظا قاطعا آآ لم اتحمل فذهبت لابني عندما خرج من المنزل 126 01:06:51.400 --> 01:07:12.650 وتوفي ابني نتيجة الحرق ووالدي ساخط علي ومنع جميع اهلي من مساعدتي والتواصل تواصلوا معي اه اريد نصيحة لابي فهو لا يرحم احدا. احسن الله احوال الجميع انت يا غالطة ايضا في بعدك 127 01:07:12.700 --> 01:07:42.050 ومفارقة بيت زوجك فيما يظهر وتركك لهذا الولد الصغير الذي عمره سنة يعني لا اظنك تسلمين من من التبعة لان لان لان لغيابك اثر غيابك عن هذا الطفل هذا طفل احق الناس برعايته 128 01:07:42.750 --> 01:08:09.200 امه ورعايتها ورعايته واجبة عليك والذي يبدو انك تركتيه آآ اختيارا يعني وكأن فيما يظهر والله اعلم كما تفعل بعض الناس النساء تترك اولادها الصغار مراغمة مراغمة لزوجها. يعني تترك عنده الصغار 129 01:08:09.200 --> 01:08:36.900 لتؤذيه بهم وهذا من من تلاعب الشيطان. فتوبي الى الله واستغفريه من من هذا الامر ثم آآ احتراق ولدك واصابته هذا ايضا يتحمله من هو المتولي له في البيت المسئول عنه في البيت ابوه ايضا ان كان وكله الى 130 01:08:37.350 --> 01:08:57.900 خادمة او نحو ذلك فلابد من من يعني معرفة الواقع والسؤال عن من من يتحمل مسؤولية نفس معصومة سبحان الله واما ما ذكرت عن والده فهذا غلط منه. نسأل الله العافية 131 01:08:58.150 --> 01:09:17.900 فعليه ان يتوب الى الله عليه ان لا يجوز له ان ان يمنعك من رعاية ابنك الصغير الذي جرى عليه ما جرى ليس له الحق عليه ان يتوب الى الله ويستغفر الله ولا يدفع الانسان هواه 132 01:09:17.950 --> 01:09:37.450 اذا كان ساخط علي على ابنته او على زوجها لا يسوق ساخط انا ابنتي على زوجها ان لا يسوغ له ان يفعل الحرام مع لا يجوز له ان يفعل هذا فعليه ان يتقي الله 133 01:09:37.550 --> 01:10:00.850 نقول لك لابيك اتق الله يا يا رجل واحسن الى ابنتك انت مسؤول وقد اصيبت كان الواقع وكان الذي ينبغي ان ترحمها بسبب ما جرى على ابنها من من هذه المصيبة 134 01:10:00.950 --> 01:10:26.200 لو انه مات بمرض كان الامر ايسر لكن بحريق مات محترقا نسأل الله العافية اعوذ بالله من الفتن هذه الفتن وانت توبي الى الله انظري في امرك ومن وهل حصل من زوجة ما يوجب ان تفارقيه وتفارقي اولادك؟ انظري في امرك. سبحان الله 135 01:10:26.450 --> 01:10:46.700 ولا حول ولا قوة الا بالله انها حالة مروعة ومزعجة يدل على نقص في البصيرة نقص في في العلم ونقص في الايمان انا لله وانا اليه راجعون على الجميع تقوى الله 136 01:10:46.750 --> 01:11:14.050 الجميع تقوى الله والحذر من اتباع الهوى الحذر من اتباع الهوى كل رغبة وهوا يخالف ما اوجب الله على العباد وما امر الله به هذا من الهوى المذموم قد ذم الله اتباع الهوى 137 01:11:14.600 --> 01:11:44.700 الى اه الى الضلال النفس امارة بالسوء. النفس الامارة بالسوء على العبد ان يعصي نفسه الامار بالسوء على العبد ان يخالف هواه المخالفة لشرع الله الانسان يتقي الله ويؤدي ما فرض الله عليه ولو خالف هواه 138 01:11:45.300 --> 01:12:09.200 ما لا تتحقق الاستقامة الا بمخالفة الهوى الانسان مبتلى بشيطان يزين له الشر ويزين له الباطل ونفس امارة بالسوء عليك التوبة والمراجعة والنظر في امرك. والسؤال عن من يتحمل مسؤولية 139 01:12:12.450 --> 01:12:45.400 فوات هذه النفس المعصومة وعلى ابيك التوبة كذلك وان يراجع نفسه احذر من اتباع هواه وعليه ان يكون رحيما يرحم واولاده وبنته نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ما حكم 140 01:12:45.450 --> 01:13:13.550 الايجار المنتهي بالتمليك. وهل يمكن شراء السيارة من مؤجرها؟ واكمال الاقساط مع شركة المالكة لا ارى هذا العقد في خلاف بين العلماء وانا لا يعجبني لانه اقدم مزدوج فيه سألناه تأجيل محض ولا بيع 141 01:13:13.750 --> 01:14:01.500 ينبغي ينبغي عدم الدخول فيها ينبغي عدم الدخول فيه واما ان يأتي اخر ويحل محل المؤجر ويشتري السيارة ويحل محله هذا الى تعامل ليس عندي ببين الله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الرياء اذا كان بعد الفراغ من العمل؟ مثال ان 142 01:14:01.500 --> 01:14:33.200 ان يصوم احدهم مخلصا لله ثم يقرأ عليه الرياء فيتظاهر بالتعب لاظهار صومه فيتظاهر بالتعب الصوم تم واجره ثبت وفعله الاخير مذموم لا يظهر انه ان له اثر في بطلان عمله 143 01:14:36.950 --> 01:15:12.950 يدعي كانه من نوع يعني انه على كل حال يعني تظاهره بانه صائب واخباره انه صائب قبيح اما صيامه فقد تم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يداوم الشخص على دعاء القنوت في التراويح طوال الشهر او 144 01:15:12.950 --> 01:15:36.300 يتركه احيانا في اه ان تركه احيانا قد يكون اولى والقنوط في في الوتر فيه مذاهب كثيرة. ومن اشهرها القنوت في اخر الشهر في النصف الثاني من الشهر طوال الشهر ومنهم من يراه طول السنة في قيام الليل 145 01:15:38.850 --> 01:16:06.300 وبالسنة آآ المؤكدة الله المستعان اختم نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قوله تعالى بانهم كانوا قوما فاسقين هل يقصد به الكفر او ما دونه؟ منهم وين كان انهم كانوا قوما فاسقين 146 01:16:08.400 --> 01:16:23.340 يظهر هذه الاية الكفار والفسق في القرآن ياتي بمعنى الكفر الفسق الاكبر حسب اه المقام انهم كانوا قوم سوء فاسقين. قاله الله في قوم نوح