1
00:00:00.550 --> 00:00:25.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاختلف الاحزاب من بينهم ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة. ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه. فاتقوا الله مقاطعون ان الله وربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم

2
00:00:25.250 --> 00:00:46.250
اختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومئذ باعوهم لبعض عدو الا المتقين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون

3
00:00:46.300 --> 00:01:13.700
الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين. ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحظرون. يطاف عليهم بصحاب من ذهب واكواب وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. وانتم فيها خالدون تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون. ايه نعم. الله اعلم

4
00:01:14.350 --> 00:02:05.000
سبحان الله   يقول تعالى ولما جاء عيسى  ابن مريم يا عيسى بالبينات  بالايات البينات   ومنها ما يكره في مثل قول كان يعلمهم الكتاب والحكمة  في اية من ربكم اني اخلق لكم من الطين

5
00:02:05.100 --> 00:02:51.600
الايات  الايات التي جاء بها تدل على نبوته ورسالته وصدقه عليه  لما جاء بالبينات قال قد جئتكم لبني اسرائيل قد جئتكم بالحكمة الحكمة تشمل العلم الصحيح النافع الاعتقادات الصحيحة والعمل

6
00:02:52.000 --> 00:03:26.750
صالح  الاخلاق الفاضلة جئتكم من حكمة الحكمة العلمية الاعتقادية والحكمة العملية فعيسى عليه السلام احد من الرسل جعل الله جعله الله اية في خلطة حيث وجد من ام بلا اب

7
00:03:27.600 --> 00:03:49.500
الله ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه ينفعون ما كان لله ان يتخذ نوادي سبحانه اذا قضى عمر انما يقول جئتكم الحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه

8
00:03:54.100 --> 00:04:31.900
بنو اسرائيل قبل ان مجيء المسيح   بينهم اختلافات في امري الاعتقادات وفي الاعمال ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله  دعوة الرسل كلهم يدعون الى عبادة الله وحده ويدعون الى تقوى الله

9
00:04:32.950 --> 00:05:11.800
فاتقوا الله واطيعوني هذا حق حق الرسول  الايمان به وطاعته وحق الله هو عبادته وتقواه ان يعبدوا الله واتقوه ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه  فاتقوا الله واطيعوا ان الله هو ربي وربك

10
00:05:12.100 --> 00:05:41.600
تعبد هو ربي  مع ديك وهو الذي انعم علي بنعمه وعلى سائر العباد هو ربي وربكم فاعبدوه اعبدوه وحده لا شريك له هذا الصراط المستقيم هذا هو الطريق الطريق الموصل الى الله هو

11
00:05:41.700 --> 00:06:19.700
عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعته هذا صراط مستقيم فاغترب الاحزاب من بينهم في شأن المسيح اختلف الاحزاب من بيننا فمنهم من غلا فيه وزعم انه ابن الله

12
00:06:20.100 --> 00:06:41.950
جعله اله مع الله ومنهم من جفى وقال انه كذاب وليس برسول وانه ابن بغي كاليهود وقولهم وقولهم على مريم وبهتان عظيما. وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم وويل للذين ظلموا

13
00:06:43.200 --> 00:07:07.750
من عذاب يوم اليم ويل تهديد ووعيد للظالمين وهم الكفار والمشركون واعداء الرسل واختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة هل ينظرون الى الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون

14
00:07:10.600 --> 00:07:42.300
هل ينظر هؤلاء الظالمون الكافرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة الساعة القيامة التي لا بد انها ستأتي ولكن لا يعلمون ميعادها الا الله لا يعلم اجلها وميعادها ووقتها ومرساها لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل

15
00:07:42.450 --> 00:08:03.200
بل ذلك الى الله وحده بقيت في السماوات والارض لا تأتيهم الا بعد يسألونك عن يقول انما علمه عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون نعم يا محمد بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم

16
00:08:04.800 --> 00:08:31.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى فلما جاء عيسى بالبينات الدالة على صدق نبوته وصحة ما جاءهم به

17
00:08:31.350 --> 00:08:57.650
من احياء الموتى وابرة وابراهيم والابرص ونحو ذلك من الايات قال لبني اسرائيل قد جئتكم بالحكمة النبوة والعلم بما ينبغي على الوجه التي ينبغي وان يبين لكم بعض الذي تختلفون فيه

18
00:08:57.750 --> 00:09:32.600
ابين لكم صوابه وجوابه. ايش؟ اي ابين لكم صوابه وجوابه ثوابه نعم. هم. وجوابه. هم. فيزول عنكم بذلك اللبس فجاء عليه السلام مكملا ومتمما لشريعة موسى لشريعة موسى عليه السلام ولاحكام التوراة واتى ببعض التسهيلات هكذا فالعيسى

19
00:09:32.600 --> 00:10:06.600
عليه السلام متعبدا بالتوراة العمل بها الا انه جاء بنسخ بعض لقوله تعالى كلمة بين يدينا التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم فاتقوا الله واطيعوا الناس متمما ومكملا لشريعة التراث. نعم. نعم. لشريعة موسى عليه السلام ولاحكام التوراة

20
00:10:06.600 --> 00:10:33.850
ببعض التسهيلات الموجبة للانقياد له وقبول ما جاءهم به فاتقوا الله واطيعون. اي اعبدوا الله وحده لا شريك له. وامتثلوا امره واجتنبوا نهيه امنوا بي وصدقوني واطيعون ان الله هو ربي وربكم اعبدوه هذا صراط مستقيم

21
00:10:33.850 --> 00:11:07.900
تعقيم فيه الاقرار بتوحيد الربوبية بان الله هو المربي جميع خلقه بانواع النعم الظاهرة والباطنة. والاقرار بتوحيد العبودية. بالامر بعبادة الله وحده لا شريك له  واخبار عيسى عليه السلام واخبار عيسى واخبار

22
00:11:08.200 --> 00:11:37.050
اخبار نعم طيب واخبار واخبار عيسى عليه السلام انه عبد من عباد الله ليس كما قال النصارى فيه انه ابن الله او سادس ثلاثة. والاخبار بان هذا المذكور صراط مستقيم موصل الى الله ان ايش

23
00:11:37.100 --> 00:12:07.350
ان هذا المذكور صراط مستقيم موصل الى الله والى جنته فلما جاءهم عيسى عليه السلام فلما جاءه عيسى عليه السلام بهذا اختلف الاحزاب المتحزبون على التكذيب من بينهم كل قال بعيسى عليه السلام

24
00:12:07.550 --> 00:12:36.850
وقال كم باطلة وردي ما جاء به الا من هدى الله من المؤمنين الذين شهدوا له بالرسالة وصدقوا بكل ما جاء به. وقال انه عبد الله ورسوله وويل للذين ظلموه اي ما اشدنا حزن الظالمين. من عذاب يوم اليم وما اعظم خسارهم

25
00:12:37.250 --> 00:13:06.550
ذلك اليوم وما وما اعظم خسارة هم في ذلك اليوم  قال الله تعالى هل ينظرون الا الساعة؟ الايات يقول تعالى هل ينظرون اي هل انتظروا المكذبون وهل وهل يتوقعون الا الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون

26
00:13:06.550 --> 00:13:59.350
فاذا جاءت فلا تسألوا عن احوال من كذب بها استهزأ بمن جاء نعم  فلا تسألوا عن احوال من كذب بها. واستهزأ بمن جاء بها. الاخلاء نعم    نعم    اليك  الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

27
00:13:59.350 --> 00:14:25.700
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم صلي وسلم قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام. في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله تعالى الولي

28
00:14:25.700 --> 00:15:06.150
ولي احسن الله اليك نعم. نعم. الولي. الولي من اسماء الله الولي وهو الولي الحميد والولي اسماء يتضمن نوعا من الولاية ولاية ملك وتدبير  وهي الولاية العامة لكل الناس  وهو المتولي لشؤون

29
00:15:07.150 --> 00:16:04.000
هذا الوجود فيه بمشيئته وحكمته الولاية الخاصة وهي ولايته لاولياءه وعباده المؤمنين والله ولي المؤمنين الله ولي المؤمنين ومولاهم ووليهم  يرحمهم يحفظهم ويهديهم يدفع عنهم نعم  الولي ولايته تعالى وتوليه لعباده نوعان. نعم. ولاية عامة. نعم. وتصريفه

30
00:16:04.000 --> 00:16:36.650
وتدبيره لجميع الكائنات. نعم. وتقديره على العباد ما يريده من خير وشر. ونفع وضر واثبات المعاني واثبات معاني الملك كلها لله الملك كلها الله تعالى. نعم والنوع الثاني في في الولاية والتولي الخاص. وهذا اكثر ما يرد في الكتاب والسنة. كقوله

31
00:16:36.650 --> 00:17:07.850
قال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور الحمد لله. يرحمكم الله وكقوله تعالى وان وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم. وكقوله ذلك بان ان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. الكافرين

32
00:17:08.350 --> 00:18:00.850
يا مولانا الولاية الخاصة  الولاية  المنفية عن الكفار هي الولاية الخاصة والمثبت للكفار هي الولاية العامة. نعم. ولاية الملك التدبير والتصرف ثم ردوا الى الله مولاهم الحق   وهذا التولي الخاص يقتضي عنايته ولطفه بعباده المؤمنين. وان الله يربيهم تربية

33
00:18:00.850 --> 00:18:34.300
خاصة يصلحون يصلحون بها للقرب منه ومجاورته في جنات النعيم. اللهم انا   فيوفقهم للايمان به وبرسله. ثم يغذي هذا الايمان في قلوبهم وينميه. الله اكبر. وييسرهم اليسرى ويجنبهم العسرى. ويغفر لهم في الاخرة والاولى. ويتولاهم برعاية

34
00:18:34.300 --> 00:19:04.300
وحفظه وكلاءته. فيحفظهم من الوقوع في المعاصي. فان وقعوا فيها بما سولت لهم انفسهم الامارة بالسوء. وفقهم للتوبة النصوح. فان فاذا تولوا فاذا تولوا رباه ربهم فاذا تولوا ربهم تولاهم ولاية

35
00:19:04.300 --> 00:19:29.150
ومن ذلك فاذا تولوا فاذا تولوا ربهم نعم تولوهم اي نعم فان تولوا ربكم هم تولاهم ولاية خاصة ولاية اخص من ذلك. وجعلهم من خواص خلقه بما يهيئ لهم من الاسباب الموصلة

36
00:19:29.650 --> 00:19:51.450
وجعلهم من خواص خلقه بما يهيئ لهم من الاسباب الموصلة لهم الى كل خير. قال تعالى قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون

37
00:19:51.450 --> 00:20:21.450
كن لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فاخبر في هذه الاية عن الاسباب التي ينالوا بها ولاية الله وهي الايمان والتقوى والفوائد والثمرات العظيمة. التي يجنون من هذه الولاية وهي الامن التام وزوال ظده من الخوف والحزن

38
00:20:21.450 --> 00:20:51.450
البشارة الكاملة في الدنيا بما يبين لهم ويبشرهم به من اللطف والعناية والتوفيق للخيرات والحفظ من المخالفات. وبالثناء الحسن بين العباد. وبالرؤيا الصالحة التي يراها المؤمن او ترى له والبشارة عند الموت وفي القبر وفي عرصات القيامة. فهذا تنبيه جار

39
00:20:51.450 --> 00:21:22.950
سامع متوسط بين الاختصار المخل. والطول الممل. وفيه من التفصيلات النافعة والنكت لطيفة والفوائد والفرائد ما لا ما لا تكاد تجده مجموعا في محل واحد  ولنتبع هذا المقصد الجليل. ببقية المقاصد من علوم التوحيد. فنقول بيان

40
00:21:22.950 --> 00:21:54.000
التي كثر الكلام فيها بين السلف وبين اهل الكلام وهي متفرعة على اسماء وصفاته يدخل في موضوع باقي سطح سطر؟ نعم طيب ولكن لزيادة الايضاح نبين دلالة القرآن عليها بخصوصها. ثم قال رحمه

41
00:21:54.000 --> 00:22:37.350
والله القول في علو البارئ ومباينته لخلقه واستوائه على عرشه احسن الله اليك لا حول لا اله الا الله لا حول اللهم الله اللهم اللهم اللهم      نعم يا محمد نعم طرق حكمية

42
00:22:37.700 --> 00:23:02.850
نعم يا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا اللهم اغفر لشيخنا وللمسلمين اجمعين يا رب العالمين. قال ابن القيم رحمة الله عليه فصل والمواضع التي

43
00:23:02.850 --> 00:23:32.850
يحكم فيها بالشاهد واليمين. يحكم فيها. احسن الله اليكم. والمواضع التي يحكم فيها بالشاهد واليمين قالوا وما يقصد به كالبيع والشراء. وتوابعها من الخيار وتأجيل الثمن والرهن واشتراط صفة في المبيع او نقد غير نقد البلد والاجارة والجعالة والمساقاة

44
00:23:32.850 --> 00:24:09.150
والمضاربة والشرك والشركة والهبة. قال في المحرر والوصية لمعين او يقال المحذر نعم نعم  قال في المحرر والوصية لمعين او الوقف عليه. وهذا يدل على ان الوصية يتوى الوقف اذا كانتا لجهة عامة كالفقراء والمساكين انه لا يكتفى فيهما بشأن

45
00:24:09.150 --> 00:24:57.950
ويمين وهذا يدل على ان الوصية والوقف اذا كانتا لجهة عامة كالفقراء والمساكين   لا يكتفى نعم احسن الله اليكم انه لا يكتفى فيهما بشاهد ويمين بامكان اليمين من المدعى عليه

46
00:24:57.950 --> 00:25:41.450
لامكان اليمين من المدعى عليه اذا كان معينا  بامكان اليمين من المدعى عليه اذا كان معينا  واما الجهة المطلقة واما الجهة المطلقة فلا يمكن اليمين فيها وان حلف واحد منهم

47
00:25:41.750 --> 00:26:05.650
لم يسري حكم يمينه الى غيره وكذلك لو ادعى جماعة انهم ورثوا دينا على رجل وشهد بذلك شاهد واحد لم يستحقوا ذلك حتى يحلفوا جميعهم وان حلف بعضهم استحق حقه

48
00:26:05.900 --> 00:26:31.300
ولا يشاركه فيه غيره من الورثة ومن لم يحلف ومن لم يحلف لا يستحق شيئا فلو امكن حلف الجميع في الوصية والوقف فلو امكن حلف الجميع في الوصية والوقف بان يوصي او يقف على فقراء محلة معينة

49
00:26:31.850 --> 00:27:00.700
يمكن حصرهم ثبت الوقف والوصية بشاهد وايمانهم ولو انتقل الوقف من بعدهم لم يمنع ذلك ثبوته ولو انتقل الوقف من بعدهم. هم لم يمنع ذلك ثبوته بشهادة معينين اولا. لم يمنع؟ لم يمنع ذلك ثبوته

50
00:27:00.700 --> 00:27:29.950
بشهادة المعينين اولا   كما لو وقف على زيد وحده ثم على الفقراء والمساكين بعده ثبت الوقف بشهادته وانتقل الى من بعده بحكم الثبوت الاول ظمنا وتبع. وقد يثبت في الاحكام التبعية

51
00:27:29.950 --> 00:28:02.700
ويغتفر فيها ما لا يغتفر في الاصل المقصود وشواهده معروفة ومما يثبت بالشاهد واليمين الغصوب والعواري. والوديعة والصلح والاقرار بالمال. او ما يوجب المال. والحوالة قال هو الابراء والمطالبة بالشفعة واسقاطها والقرض والصداق وعوض الخلع ودعوى رق مجهول

52
00:28:02.700 --> 00:28:35.400
نسب وتسمية المهر. ايش؟ ودعوى رق مجهول النسب ودعوة لك. نعم  وتسمية المهر وتسمية ايش؟ المهر  قال رحمه الله وفي الجنايات الموجبة للمال الخطأ وما لا قصاص فيه من جنايات العبد من جنايات العمد

53
00:28:35.850 --> 00:29:14.600
الهاشمة والمنقى الهاشمة والمنقلة. المنكلة عليكم الهاشمة والمنقلة والمأمومة والجائفة وقتل المسلم الكافر والحر العبد والصبي وقتل المسلم الكافر الملك وقتل المسلم الكافر   وقتل المسلم الكافر  اليكم. نعم. وقتل المسلم الكافر والحر العبد

54
00:29:14.950 --> 00:29:40.850
والصبي والمجنون والعتق والوكالة في المال والايصال اليه ودعوى قتل الكافر لاستحقاق سلبه ودعوى الاسير اسلاما سابقا يمنع رقه روايتان. ايش يقول ودعوى الاسير اسلاما سابقا يمنع رقة. رواية رقه

55
00:29:41.600 --> 00:30:10.550
روايتان لا   وفي دعم وفي دعوة كذا يا شيخ؟ عندك دعوة؟ ايوة دعوة الاسيري لا وفي لعلها كذا وفي دعوة السلام عليكم وفي دعوة. وفي دعوة الاسير اسلاما سابقا يمنع رقه روايتان

56
00:30:10.900 --> 00:30:38.900
هذا المبتدع وفي دعوة ان اسير الى اخره روايتان عن احمد يعني احسن الله اليكم احداهما انه يثبت بشاهد ويمين. ورجل وامرأتين والثانية لا يثبت الا برجلين ولا يشترط كون الحالف مسلما

57
00:30:39.100 --> 00:31:03.550
بل تقبل يمين بل تقبل يمينه مع كفره كما لو كان المدعى عليه قال ابو الحارث سئل احمد عن الفاسق او العبد اذا اقام شاهدا واحدة قال احلف قال احلفه واعطيه دعواه. قلت له فان كان الشاهد عدلا والمد

58
00:31:03.550 --> 00:31:30.500
غير عدل قال وان كان المدعي غير عدل او كانت امرأة او يهوديا او نصرانيا او مجوسيا اذا ثبت له شاهد واحد حلف واعطي ما ادعى وهل يشترط ان يحلف المدعي على صدق شاهده؟ فيقول مع يمينه وان شاهدي وان شاهدي وهل وهل

59
00:31:30.500 --> 00:31:55.800
وهل يشترط ايه ان يحلف المدعي على ان يحلف يمكن؟ احسن الله اليكم وهل يشترط ان يحلف المدعي على صدق شاهده؟ فيقول مع يمينه وان شاهدي صادق  الصحيح المشهور انه لا يشترط نعم

60
00:31:56.750 --> 00:32:27.950
لعدم الدليل الموجب لاشتراطه. ولان يمينه على الاستحقاق كافية عن يمينه على صدق شاهده وشرطه بعض اصحاب احمد. بعض اصحاب احمد والشافعي. لان البينة بينة ضعيفة ولهذا قويت بيمين المدعى. بيمين المدعي. فيجب ان تقوى بحلفه بحلفه على صدق الشر

61
00:32:27.950 --> 00:32:59.400
شاهد وهذا القول فاش فيجب. فيجب ان تقوى بحلفه تقوى. احسن الله اليكم فيجب ان تقوى بحلفه على صدق الشاهد. نعم. وهذا القول يقوى في موضع ويضعف في موضع  سيقوى اذا ارتاب الحاكم او لم يكن الشاهد مبرزا. ويضعف اذا لم يكن الامر

62
00:32:59.400 --> 00:33:50.750
فصل وقد حكى ابو محمد ابن حزم القول بتحليف الشهود عن ابن وضاح وقاضي الجماعة بقرطبة. سم   نعم        بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل

63
00:33:51.250 --> 00:34:35.200
ويجنبه فضول الطعام والكلام والمنام ومخالطة الاثام مخالطة الاثام الانام والمنام ومخالطة الانام اه هاك عكس يعني  يحصل لكم مخالطة الانام الانام هذه نعم  ومخالطة الانام الانامي عن الناس خلطة الانام يعني مخالطة الناس

64
00:34:35.800 --> 00:35:15.250
نعم  ومخالطة الانام فان الخسارة في هذه الفضلات وهي الفضلات نعم   فان فان الخسارة فان الخسارة في هذه الفضلات نعم وهي تفوت على العبد خير دنياه واخرته. الله اكبر يا اخوان

65
00:35:15.700 --> 00:36:12.500
ذكر ابن القيم  السالكين في في  والقلوب وامراض القلوب حياة القلوب  ان من مفسدات القلوب الفضول وهي الامور التي امور الاصل انها مباحة لكنها تكون زائدة الحاجة  هذا الفضول ذكر

66
00:36:13.300 --> 00:37:04.450
يقول فضول الطعام الله اكبر وفضول المنام النوم وفضول الكلام وفضول والله عد وفظول يقول الكلام وفضول المخالطة  وفضول النوم يقول هذه من مفسدات القلوب هذه الاعتدال يجب الاعتدال في الطعام

67
00:37:06.650 --> 00:37:40.750
يا سلام والاعتدال في النوم النوم المعتدل لان المقصود اجماع من النفس والبدن يتبادر كما كما هي حاج كثير من الناس لا اله الا الله ينام الساعة الطوال خصوصا ما يقوم الا

68
00:37:40.950 --> 00:38:08.550
للامر الملزم انظروا الى حال  كثير من الناس في اه في يوم الاجازة وبالعمل يقوم غصبا عنه غصبن عني هقوم توقيع اما اذا كان ما في دواء ما في عمل

69
00:38:09.150 --> 00:38:38.050
فانه ينام حتى ولو نام في الليل فانه ينام يواصل من كان من المسلمين من المصلين ينامون الظهر وربما عاد ويظهر هذا ايضا كثير في رمظان  ينام هذا الوقت ويواصل

70
00:38:39.350 --> 00:39:13.800
مسلم ويصلي يقوم للصلاة ويرجع  يعني مشرف في النوم مشرف في النوم ما هو فضول وبس فضول الطعام كذلك الواجب الاعتدال في الاكل يأكل الاكل بتوسط ولا حول ولا قوة الا بالله. وكذلك

71
00:39:13.900 --> 00:40:09.750
فضول الكلام     مثل من يعني يكثر من من المجالس مجالس القيل والقال   الكلام الفاضي والسواليف  قبول فضول النظر ايضا ذكر او انها خمسة النظر وكثرة يعني التعلق بالنظر والتفرج  والنظر الى اشياء ما لها

72
00:40:10.200 --> 00:40:36.750
ما له حاجة فيها يتفرج  قبول النظر الكلام وفضول النوم فول الطعم وفظول المخالطة موضوع المخالطة ذكر ذكر فضول المخالطة يعني مخالطة الناس  في مخالطة لابد منها الانسان لاهله زوجه واولاده

73
00:40:38.050 --> 00:41:16.500
وكل هذه الامور فيها يعني يمكن يقال فيها واجب مستحب  ومكروه وهذه هي الفضول هي المكروهة الكلام لا اله الا ابن القيم هنا في سياق تربية الطفل يقول يجنبه خليه يتعود

74
00:41:17.750 --> 00:41:58.350
الفضول الطعام ليأكل باعتدال ويعود يجنب فضول النوم ما يخليه نوام بس   ينهضه ويجعلوها يعني نشيط  وكذلك المخالطة اترك يخالط من شاء يخالط من من لا حاجة الى مخالطته الى اخر ما ذكر رحمه الله

75
00:41:58.400 --> 00:42:41.400
المقصود انه يقول يجنبه هذه الفنون قبول الطعام  المنام وفظول مخالطة الانام الله قال رحمه الله هذا فقه هذا الفقه السلوكي والسير في هذه الحياة   لا حول ولا نعم قال رحمه الله ويجنبه مضار الشهوات. سم

76
00:42:41.550 --> 00:43:14.400
قال رحمه الله تعالى فصل ويجنبه فضول الطعام والكلام والكلام ها والمنام والمنام ومخالطة الانام فظول هذه الاشياء كلها نعم فان خسارة في هذه الفضلات وهي تفوت على العبد وهي تفوت على العبد. خير دنياه واخرته

77
00:43:14.400 --> 00:43:48.050
يا سلام  ويجنبه مضار الشهوات المتعلقة بالبطن والفرج غاية التجنب ويجنبه مضار الشهوات المتعلقة بالبطن والفرج غاية التجنب فان تمكينه من اسبابها والفسح له فيها يفسده فسادا يعز عليه بعد

78
00:43:48.050 --> 00:44:24.500
صلاحا   صلاحه نعم احسن الله اليك يفسده فسادا يعز عليه بعده صلاحه. وكم ممن اشقى ولده وفلذة كبدي نعم وكم وكم ممن اشقى ولده وفلذة كبده في الدنيا والاخرة باهماله وترك تأديبه واعانته له على شهواته. مم. ويزعم

79
00:44:24.500 --> 00:45:04.700
انه يكرمه وقد اهانه. وانه يرحمه وقد ظلمه وحرمه بولده وفوت على ابنه السعادة هو الانتباه بولده. وفات على الولد السعادة بالاهمال   وفوت عليه حظه في الدنيا والاخرة. واذا اعتبرت الفساد في الاولاد رأيت عامة

80
00:45:04.700 --> 00:45:35.900
من قبل الاباء لا اله الا الله    يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس هنا من قبل الاباء  فصل درجة يعني الغالب الاحالة على الاباء والامهات عليهن مسؤولية بحسب

81
00:45:36.100 --> 00:46:15.250
بقدرتهن وقد يكون وقد يكون تأثير الامهات مع البنات اكثر  وكلمة والكلام مع الاطفال والكلام في الاطفال يشمل البنين والبنات   وقد وقد عثر في هذه الاعصار المتأخرة المربين الصالحين الان التربية لها مفهوم تربية

82
00:46:16.150 --> 00:46:53.900
تربية جسدية تربية الجسد ولهذا تجدهم يتحدثون عن الرياظة  والحاجة اليها جزء من التربية التربية التربية هي التربية على الاخلاق الكريمة وعلى طاعة الله هذه هي التربية التربية تربية ياسمين

83
00:46:53.950 --> 00:47:26.850
البدن او تقوية العضلات فقط لا اله الا   مشتكى الى الله. نعم حسبنا الله عليك فصل والحذر كل الحذر من تمكينه من من تناول ما يزيل عقله من مسكر وغيره

84
00:47:26.850 --> 00:48:06.800
الى اخره  الله المستعان     من ذلك الشيء القريب خلنا الدخان هذا  دخان هذا الخبيث الذي مستشرى في المسلمين بسبب يعني تقليد الاعداء يعني نفس الان شرب الدخان مع  ومعنى ومن ظنوب التشبه بالكفار

85
00:48:06.850 --> 00:48:28.550
من الكفار هم هم الاصل في هذا كل البلا اللي في المسلمين الان كل البلاء في سائر امور كل ناتج عن التبعية عن التشبه بالكفار داء داء اي داء؟ التجبر

86
00:48:28.750 --> 00:49:01.150
التشبه بالكفار مروا على كل ما في في ما بين المسلمين من الامور المخالفة والانحرافات للرجال والنساء تجدونه راجع الى داء التشبه التشبه بالكفار والاعجاب بالكفار نعم اعوذ  لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليك

87
00:49:01.600 --> 00:49:35.950
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حسبنا الله قال حافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير لا اله  اسأل الله

88
00:49:36.250 --> 00:49:57.800
قال رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. حديث ابن عمر في ذلك قال الشافعي وعن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح

89
00:49:57.800 --> 00:50:24.400
اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن. وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوه وكانت وجوههم الى الشام. فاستداروا الى الكعبة. رواه البخاري وهذا لفظه. الله اكبر

90
00:50:24.400 --> 00:50:44.400
ومسلم من حديث مالك وقال مسلم حدثنا سويد بن سعيد قال حدثني حفص ابن ميسرة عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس في

91
00:50:44.400 --> 00:51:16.050
الغداة اذ جاءهم رجل بمثل حديث بمثل حديث مالك حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد

92
00:51:16.050 --> 00:51:36.050
ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك قبلة ترضى

93
00:51:36.050 --> 00:52:02.050
فولي وجهك شطر المسجد الحرام فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى الا القبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة. فقوله وقد انزل عليه الليلة قرآن

94
00:52:02.050 --> 00:52:25.450
قد يعني من مساء تلك الليلة حتى يدخل فيها وقت العصر. التي هي اول صلاة الى الكعبة في اصح الروايتين لما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي عن ابي نعيم الفضل ابن دكين عن زهير عن ابي اسحاق

95
00:52:25.450 --> 00:52:45.450
عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا ترى او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت

96
00:52:45.450 --> 00:53:05.450
وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر. وصلى معه قوم. فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون. قال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه

97
00:53:05.450 --> 00:53:25.450
عليه وسلم قبل مكة. فداروا كما هم قبل البيت. وكان الذي مات على القبلة قبل ان ان تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندري ما ما نقول فيهم. فانزل الله عز وجل

98
00:53:25.450 --> 00:53:53.950
جل وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم ورواه مسلم من وجه اخر عن ابي اسحاق ففي هذا الخبر التصريح بان اول صلاة صلاها الى الكعبة صلاة العصر. لكن قد ورد عن ابي سعيد بن المعلى انها كانت صلاة الظهر فالله

99
00:53:53.950 --> 00:54:11.450
وعلى ابن كما قال النسائي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الله قال حدثنا شعيب ابن الليث ابن سعد عن ابيه عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن مروان ابن

100
00:54:11.450 --> 00:54:31.450
عثمان عن عبيدة ابن عن عبيد ابن حنين عن ابي سعيد ابن معلق قال كنا نغدو في السوق على في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما فنمر على المسجد فنصلي فمررنا يوما

101
00:54:31.450 --> 00:54:51.450
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرأ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نرى تقلب وجهك في السماء. حتى فرغ من الاية فقلت لصاحبي

102
00:54:51.450 --> 00:55:11.450
تعال نركع ركعة تعال نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكون اول من صلى فتوارينا فصلينا. ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى للناس

103
00:55:11.450 --> 00:55:48.950
صدر يومئذ تفرد به النسائي بهذا الاسد الثماني. الثماني نعم به النسائي بهذا الاسناد الثماني ورجاله كلهم ثقات ومروان بن عثمان بن ابي سعيد بن معلى ازرق ابو عثمان المدني. روى عنه سعيد بن ابي هلال ومحمد بن عمر بن علقبة

104
00:55:48.950 --> 00:56:08.950
روى يحيى بن سعيد الانصاري ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابو حاتم ضعيف. وفي هذا الحديث ان اول ولا صلاة صليت الى الكعبة بعد النسخ صلاة الظهر. وهذه زيادة على ما في الصحيحين. والمثبت

105
00:56:08.950 --> 00:56:39.800
مقدم على النافي وزيادة الثقة مقبولة وفي ان اول من صلى كل ذكرنا ما في منافع نقول ما في مشكلة   نعم. احسن الله اليك. وفيه ان اول من صلى من الناس اليها ابو سعيد هذا وصاحبه. ولكن لم يسمى

106
00:56:39.800 --> 00:56:59.800
فاما ما ذكره محمد ابن اسحاق ابن يسار في السيرة من ان اول من صلى الى الكعبة البراء ابن هارون فذاك كان على اجتهاد منه. ولكن قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد كنت على

107
00:56:59.800 --> 00:57:21.450
قبلة لو صبرت عليها وكان ذاك في هجرتهم اليه. وهو بمكة قبل الهجرة. في وفد  وكان ذا وكان ذاك في هجرتهم اليه. وهو بمكة قبل الهجرة. احسن الله اليك. في وفد من الانصار

108
00:57:21.450 --> 00:57:41.450
على الاسلام. كما قررنا في السيرة والله اعلم. ولا شك ان اول من صلى اليها من هذه الامة وقد ذكرنا في كتابنا البداية والنهاية في ترجمة زيد بن عمرو بن نفيد وقد مات في الفترة

109
00:57:41.450 --> 00:58:11.450
قبل البعثة بخمس سنين او نحوها انه كان يصلي الى الى قبلة ابراهيم الكعبة وذلك كما ارشد وذلك كما ارشد اليه من علماء بني اسرائيل في ذلك الحين. وكان يقول لقريش يا معشر قريش ما اصبح فيكم احد على ملة ابراهيم غيري. وروى الواقدي

110
00:58:11.450 --> 00:58:31.450
باسانيد ان اول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الكعبة الضار. وذلك انه ترى ام بشر بالبراء ابن معرور فصنعت له طعاما وحانت صلاة العصر فصلى باصحابه

111
00:58:31.450 --> 00:59:01.450
ثم امر ان يوجه الى الكعبة فاستدار اليه واستقبل الميزاب فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين. وذلك يوم الاثنين النصف من رجب على رأس سبعة عشر شارا وفرض صوم رمضان في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا. قال

112
00:59:01.450 --> 00:59:46.150
ايوه هذا وهذا هو المثبت عندنا والله اعلم. ثم قال رحمه الله تعالى فصل احسن الله اليك. نعم يا محمد  نعم   يا ربي      احسن الله اليكم يقول السائل  اه سافرنا يوم الجمعة للنزهة

113
00:59:46.500 --> 01:00:21.800
وقبل الخروج اخترنا الجامع الذي سوف نصلي فيه الجمعة باعتبار ان امامه من اهل السنة والجماعة حكم عمل فما حكم عملنا هذا وش عملهم   اخترنا الجانب الجامع باعتبار ان امامه من اهل السنة

114
01:00:26.850 --> 01:01:03.400
ابو طيب  سبب السؤال لمن يسأل من داخل المسجد   انت صاحب السؤال؟ نعم. ايه. هو يقول هل هل يعتبر  وشو شد الريحة  للنزهة ما شدوا الرحال  خصوصية في هذا المسجد

115
01:01:03.750 --> 01:01:25.800
هو ما في شي لا بأس عليه. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم جلوس الاخوة مع زوجاتهم في مجلس واحد السلام عليهم شفويا

116
01:01:25.850 --> 01:02:01.700
وهم محتشمات والشرب والاكل وبدون حدوث خلوة لا اله بعد ان ما في منكر لا في لا من حيث النظر ما فيه نظر ولا خلوة ولا يعني كلام يتصل بالجنس والمزاح الفضولي ولا

117
01:02:03.850 --> 01:02:38.600
عمادا منتبهة هذه الامور الاصل الجواز نعم احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة هل تتساوى المرأة مع الرجل الاحكام الشرعية في اشياء واشياء السؤال عايب طويل للرجال احكام

118
01:02:39.700 --> 01:03:03.600
باحكام الشريعة احكام عامة للرجال والنساء مثل فرض الصلوات الخمس رمظان فرض الحج تحريم المحرمات تحريم الزنا وتحريم النظر المحرم مشترك بين الرجال والنساء في اشياء خاصة للرجال صلاة الجماعة

119
01:03:03.850 --> 01:03:36.450
الجهاد  يعني اخرى من مسؤولياتهم ومن خصائصهم والقوامية والطلاق في يد الرجل منها واحكام مختصة بالنساء ستر ابدانهن ووجوههن وما اشبه ذلك زينتهن الا ما ظهر منها بخمورهن على جيوبهن

120
01:03:37.750 --> 01:04:05.550
وكذلك فيما يتصل بالميراث   كنا في في اكثر المسائل على النصف من الرجل من عمل صالح من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من

121
01:04:05.550 --> 01:04:30.700
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اكثر ما يقرأ او ينشر في الجوالات او غيرها يعتبر من فضول الكلام ومخالطة الانام هو من فضول الكلام ومن فضول المخالطة وكثرة

122
01:04:32.150 --> 01:04:56.950
هذا امر واضح اكثر ما ينشر من هالمقاطع بعضها سيء ما ينشر في في الجوالات انواع منهما في ما هو خير  يعني امور علمية وارشادية الى ما الى خير ومنها امور

123
01:04:57.000 --> 01:05:19.500
يعني سيئة والعياذ بالله دعوة الى الاثم وانواع الباطل وتختلف تختلف كله فيها انواع  انواع من الامور الحرام ومنها المباح منها قبول نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة

124
01:05:19.750 --> 01:05:49.150
اه انا من سكان الشفا جنوب غرب الرياض واذهب لموضع بعض الاحيان يبعد عن مقر اكثر من ثمانين كيلو وهو بعد المطار خارج البنيان فهل يحق لي الجمع لا اله الا

125
01:05:56.450 --> 01:06:16.800
السؤال ما هو بواضح والصلاة ما هي بواضحة تسأل عنه مباشرة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم حلق شعر الخد او الشاعر الذي فوق اللحية اوه كله من اللحية

126
01:06:17.250 --> 01:07:03.650
على الخد هو من اللحية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز المشاركة في دفع الدية للاسماعيلية مع اني واحد من قبيلة يام ولكن على السنة ولله الحمد لانه يجوز لانه يعني من الحقوق القبلية

127
01:07:03.850 --> 01:07:34.000
الحقوق الكبدية ويمكن ان يكون مشاركتك لهم من اسباب استجابتهم الى اذا دعوتهم الى السنة اه نرجو ان ولا بأس اذا اذا شاركتهم من منطلق انهم يعني قرابة غرابة من الصلة وصلة الرحم جائزة حتى ما

128
01:07:34.050 --> 01:08:03.250
الرحم الكافر جائز مشروع بل مشروعة نعم اختم خلاص. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سمعت في بعض القنوات عبارة سياحة دينية يا آآ سياحة دينية فهل يصح اطلاق هذه العبارة؟ سأل فيها حديدية

129
01:08:04.200 --> 01:08:31.050
السفر المشروع يسمون العمر سياحة الحج والعمرة سياحة سياحة في الارض لكن يعني مشروعة لكن ما هي بالسياحة التي السياحة المذكورة في في قوله التائبون العابدون الحامدون السائحون منهم من فسر بالصيام ومنهم من فسره بالجهاد

130
01:08:32.300 --> 01:08:54.650
نعم ويقول كذلك يقول واذا كان المقصود بها زيارة مدائن صالح. لا لا ليست هذه من من السياحة الدينية انا ليست مطلوبة يعني اكثر من يذهب اليها يقصد التفرج بس

131
01:08:55.200 --> 01:09:18.050
والرسول عليه الصلاة والسلام لما مر بديار ثمود ازرع  امر اصحابه الا يدخلوا بيوت الذين ظلموا بيوت الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين متباكين والله اعلم