1
00:00:00.700 --> 00:00:17.950
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. استغفر بسم الله الرحمن الرحيم. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربي

2
00:00:18.300 --> 00:00:36.350
كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. ذلك بان الذين كفروا اتبع الباطل. وان الذين امنوا اتبع الحق من ربهم  وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم

3
00:00:36.850 --> 00:01:22.800
فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا ادخلتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما   حتى تضع الحرب اوزارها. اي نعم  الحمد لله هذه صورة اسمها سورة محمد لان ذكر محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:01:22.850 --> 00:02:09.150
في مطلعها  وامنوا بما نزل على محمد وتسمى  ان الله امر فيها في اولها بل السورة من اولها الى اخرها في شأن القتال وهي مدنية قطعا موضوع هالجهاد بالمدينة الذين كفروا

5
00:02:11.350 --> 00:02:46.350
وصدوا عن سبيل الله اضل اعماله كفروا بالله  واياته واعرض عن هدى الله تصدوا الاخرين وصدوا غيرهم الكفار يصدون بانفسهم عن الحق ويسعون في صد الناس عنه يجمعون بين الكفر والظلم

6
00:02:52.800 --> 00:03:31.400
وظل اعمالهم يعني اذهب اعمالهم وابطلها واحبطه  كما كما قد يعملونه من اعمال حسنة يا باطلة لا  وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا  هذا خبر عن الكفار

7
00:03:33.350 --> 00:04:10.500
عن حالهم ومآله ويأتي ذكر المؤمنين والذين امنوا بالله ورسله امنوا بالله ورسله ملائكته وكتبه وعملوا الاعمال الصالحة من الفرائض وغيرها وامنوا بما نزل هذا التخصيص بعد تعميم امن وعطف هذا على ما قبله من عطف الخاص على العام

8
00:04:11.700 --> 00:04:37.000
وامنوا بما نزل على محمد من الكتاب والحكمة الجزاء كفر عنهم سيئاتهم وما انزل على محمد هو الحق هو الحق وحده كل ما خالفه كل ما خالفه فهو باطل كفر عنهم سيئاتهم

9
00:04:37.700 --> 00:05:10.150
واصلح بالنا ثم قال تعالى ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل يعني هذا بيان للسبب  ضلالهم وفساد اعمالهم  وصلاح احوال المؤمنين سبب ذلك ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق

10
00:05:13.200 --> 00:05:52.450
فريقان متضادان مختلفان في اعتقاداتهم وفي اعمالهم واحوالهم ومصيرهم وان الذين اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم الكافرون بدري عليهم سنة الله وجزاء سنة الله في الكافرين. الاولين والاخرين

11
00:06:02.500 --> 00:06:40.450
قال الله فاذا لقيتم الذين كفروا يعني لقيتموهم  لقاء الحرب وضرب الرقاب اغراء اغراء بقتلهم وضرب الرقاب يعني اقصدوا الى رقابهم. اقصدوا الى رقابهم الضرب يعني هذا مصدر معناه الامر

12
00:06:43.500 --> 00:07:20.850
وضرب الرقاب لا تأخذكم فيه هوادة ولا رأفة كما قال الله للملائكة فاضربوا فوق الاعناق واضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. وهنا قال  حتى اذا    لا تأثرون بل بل اقتلوهم

13
00:07:21.050 --> 00:07:51.550
عليكم يظل بالرقاب الى ان تظعفوهم وتكسروا شوكتهم فحينئذ لا بأس من الاجر يعني المسلمون اذا واجهوا الكفار احيانا يقصدون الى الاسر لاسباب اظرار ولمصالح الله يقول لا اقتلوهم اقتلوهم الى ان تنكسر الشوكة فحين اذ

14
00:07:51.700 --> 00:08:27.650
اذا ضعفت قوتهم ونهك كأسه حينئذ اشد الوساق ثم الاسرى  اما يعني اذا رأى الامام المصلحة في اطلاقه مطلق واذا رأى ان يأخذ منهم يعني عوض  يفتون انفسهم بمال فاما منا بعده واما فداء

15
00:08:30.950 --> 00:09:09.700
مدلس السنة على ايضا خيار اخر واخر وهو القتل الامام مخير في الاسرى بين المن والفدى والقتل والاسترخاء وقد اشهر المسلمون من صناديد المشركين يوم بدر  ترددوا في امرهم وصار الخيار بان يأخذوا منهم الفداء

16
00:09:14.100 --> 00:09:43.200
قال الله حتى تضع الحرب اوزارها يعني امظوا انظروا في قتال وقتل المشركين حتى تظع الحرب واوزارها اما بكف الكفار يعني واما بالمهادنة والمصالحة حتى تضع الحرب اوزارها والله اعلم. نعم يا محمد

17
00:09:44.300 --> 00:10:15.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة القتال. القتال. نعم المكتوب فيها في المصاحف والقتال لمحمد

18
00:10:16.950 --> 00:10:55.300
تفسير سورة القتال وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصلوا عن سبيل الله  هذه الايات مشتملات على ذكر ثواب المؤمنين والله قابلة صين والسبب في ذلك ودعوة الخلق الى الاعتبار بذلك

19
00:10:55.400 --> 00:11:25.750
ودعوة الخلق الى الاعتبار بذلك. نعم وقال الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وهؤلاء رؤساء الكفر وائمة الضلال الذين جمعوا بين الكفر بالله. واياته والصد لانفسهم وغيرهم عن سبيل الله

20
00:11:25.850 --> 00:12:01.650
التي هي الايمان بما دعت اليه الرسل واتباعه ما هولاء اظل اظل الله اعمالهم اي ابطلها واشقاهم بسببها وهذا يشمل اعمالهم التي عملوها يكيدوا بها الحق واولياء يشمل وهذا يشمل اعمالهم التي عملوها ليكيدوا بها

21
00:12:01.650 --> 00:12:51.550
نعم الكيدية التي يحاربون بها اهل الاسلام الله يبطلها ويرد كيدهم في نحولهم يشمل اعمالهم الكيدية   وهذا يشمل اعمالهم التي عملوها  ان الله جعل كيدهم في نحورهم فلم يدركه مما قصدوا شيئا مثل ان الذين كفروا

22
00:12:52.800 --> 00:13:27.250
ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله وسننفقونها ثم تكون عليهم حسرة من ابطال    ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيله. فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة   ومن هم التي يروجون ان يثعبوا عليها

23
00:13:27.550 --> 00:13:55.250
ان الله سيحبطها عليهم والسبب في ذلك انهم اتبعوا الباطل وهو كل غاية لا يراد بها وجه الله من عبادة الاصنام والاوثان والاعمال التي في نصر الباطل لما كانت فاطلة

24
00:13:55.450 --> 00:14:38.550
كانت الاعمال لاجلها باطلة والذين امنوا بما انزل الله على رسله عموما على محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا وعملوا نعم  من حقوق الله وحقوق العباد الواجبة والمستحبة كفر الله

25
00:14:38.650 --> 00:15:11.450
من هم سيئاتهم صغرها وكبرها واذا كفرت سيئاتهم نجوا من عذاب الدنيا والاخرة واذا كفر واذا كفرت سيئاتهم نجوا من عذاب الدنيا والاخرة  واصلح واصلح بالهم اي اصلح دينهم ودنياهم

26
00:15:11.700 --> 00:15:46.300
وقلوبهم واعمالهم واصلح دينهم ودنياهم. وقلوبهم واعمالهم واصلح ثوابهم بتلميته وتزكيته واصلح جميع احوالهم. شأنهم كله عبالهم يعني شأنهم كله. نعم والسبب في ذلك انهم اتبعوا الحق الذي هو الصدق واليقين

27
00:15:46.550 --> 00:16:19.950
ومشتمل عليه هذا القرآن العظيم. الله. الصادر من ربهم الذي رباهم بنعمة ودبرهم بلطفه رباهم تعالى بالحق فاتبعوه صلحت امورهم فلما كانت الغاية المقصودة لهم متعلقة بالحق المنسوب الى الله الباقي الحق المبين

28
00:16:20.050 --> 00:16:46.050
كانت الوسيلة صالحة باقية باقيا ثوابها كذلك يضرب الله للناس امثالهم حيث يبين لهم تعالى اهل الخير واهل الشر. وذكر لكل منهم صفة يعرفون بها  هلك من هلك عن بينة

29
00:16:46.100 --> 00:17:15.300
ويحيى بنحي عن بينة قال الله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا الايات يقول تعالى مرشد العبادة الى ما فيه صلاحهم على اعدائهم فاذا لقيتم الذين كفروا في الحرب والقتال واضربوا منهم الاعناق. حتى اذا افهمتموهم وكسرتم شوكتهم ورأيتم الاسرى

30
00:17:15.850 --> 00:17:50.150
ورأيتم الاسرى اولى واصلح. فشدوا الوثاق اي الرباط وهذا احتياط لاسرهم. وهذا وهذا احتياط لاسرهم لئلا يهربوا ما شئت كلمة سد ويريد كلمة شدوا على الخفيف لا حتى لا يهربون

31
00:17:51.900 --> 00:18:19.750
تسد الوساق  نعم  فاذا فاذا شد منهم الوثائق اطمئن المسلمون من حربهم ومن شرهم اذا كانوا تحت اسركم فانتم بالخيار بين المن عليهم اطلاقهم بلا مال ائمة من بعد واما فداء

32
00:18:19.850 --> 00:18:49.900
حتى يشتروا انفسهم. ايش حتى من الفدا يعني حتى يبدوا الفدا عوض نعم او يشتريهم اصحابهم بمال او بعسير مسلم عندهم وهذا الامر مستمر. حتى تضع الحرب اوزارها حتى لا يبقى حرب

33
00:18:49.950 --> 00:19:37.900
وتبقون في المسالمة والمهادنة حتى تضع الحرب اوزارها اي حتى لا يبقى حرب وتلقون في المسالمة والمهادنة فان لكل مقام مقالا ولكل      احسن الله اليك نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك

34
00:19:37.900 --> 00:19:57.900
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر امين. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام. في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة

35
00:19:57.900 --> 00:20:30.150
من القرآن قال رحمه الله ومن الايمان بالرسل صلوات الله وسلامه عليه. الايمان بان الله اختص هم بوحيه ورسالته. وجعلهم وسائط بينه وبين عباده في تبليغ رسالاته وامره وشرعه وجمع فيهم من من صفات الكمال ما فاقوا فيه الاولين

36
00:20:30.150 --> 00:20:59.500
الاخرين من الصدق العظيم. والامانة التامة والقوة العظيمة والشجاعة والعلم العظيم والدعوة والتعليم والارشاد والهداية. والنصح التام والشفقة والرحمة بالعباد. والحلم والصبر الواسع واليقين الكامل. كلهم هكذا لكن بعضهم افضل من بعض

37
00:21:00.200 --> 00:21:24.950
تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض درجات وان اشتركوا في هذه الصفات بعضهم افضل من بعض ولكن يجب ان يعلم ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هو اكمل الرسل

38
00:21:25.100 --> 00:22:06.100
في جميع خصائص الفضل صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين   فهم اعلى الخلق علوما واخلاقا. واكملهم اعمالا وادابا. وارفع هم عقولا واصوبهم اراء. وارفعهم في عقولهم. نعم وارفعهم عقولا واصوبهم اراء واسماهم نفوسا

39
00:22:06.200 --> 00:22:38.200
اختارهم اختارهم الله واصطفاهم وفضلهم واجتباهم. بهم عرف الله. وبهم وحد وبهم عرف الصراط المستقيم. وعلى الرسل جاو بثلاثة امور من العلم العلم بالله فهم هذي غاية تعريف العباد بربهم

40
00:22:38.950 --> 00:23:22.150
باسمائه وصفاته وما يجب له ويجوز عليه ويمتنع عليه  بحقه عليهم وهو الطريق الموصل اليه الشرائع والاوامر والنواهي والتعريف ايضا الثالث  بجزاءه بالجزاء ما يصير اليه العاملون  من السعادة والشقاوة. نعم

41
00:23:22.300 --> 00:23:46.800
اليك وعلى اثارهم وصل اهل الجنة الى كل نعيم فلهم على العباد فلهم على العباد الايمان بهم والاعتراف بكل ما جاءوا به ومحبتهم تعذيرهم وتوقيرهم واحترامهم. صلوات الله وسلامه الرسل

42
00:23:47.400 --> 00:24:19.800
افضل الناس وهم انفع الناس للناس هم انفع الناس للناس لانهم يدعونهم الى ما به سعادتهم ونجاتهم وفلاحهم وهم الأدلة الادلة هم الذين يدلون الناس الطريق طريقها الخير والفلاح يجنبونهم طريق

43
00:24:20.400 --> 00:24:51.250
الشر وانك لتهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم   واقتفاء اثارهم والاهتداء بهديهم. وهذه الامور ثابتة لجميع الانبياء ولنبينا صلى الله عليه وسلم من هذه الاوصاف اعلاها واكملها. فلقد جمع الله به من الكمال

44
00:24:51.250 --> 00:25:19.100
ما فرقه في غيره من الانبياء والاصفياء وله على امته ان يقدموا محبته على محبة انفسهم واولادهم ووالديهم والناس اجمعين وان يقوموا بحقه وهو القيام بشرعه وتعلمه وتعليمه. واتباعه ظاهرا وباطنا

45
00:25:19.100 --> 00:25:49.100
ويعتقد انه خاتم الانبياء وافضل الخلق اجمعين. وانه اصدق الخلق وانصحهم واعظمهم وهم في كل خصلة حميدة. ومنقبة جميلة. وانه اكمل الله به الدين. واتم به على المؤمنين وشرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع له ذكره وخصه بخصائص

46
00:25:49.100 --> 00:26:14.350
لم تكن لاحد قبله من الرسل وايده بالايات البينات والمعجزات الظاهرات والبراهين القواطع. والانوار السواطع صفاته صلى الله عليه وسلم من اكبر الادلة على صدقه. وانه رسول الله حقا. وما

47
00:26:14.350 --> 00:26:38.850
ما بعث به من الهدى والرشد والرحمة والعلوم الربانية والمعارف الالهية. والعبوديات الظاهرة والباطنة المزكية للقلوب المنمية للاخلاق المثمرة لكل خير من اعظم البراهين على رسالته وانها من عند الله

48
00:26:39.050 --> 00:27:15.400
وما جاء به من القرآن العظيم. وما احتوى ولكن ولكن  اكثر الخلق عن هذا معرض ما شاء الله لا الهدى والفلاح باتباعه الهدى والفلاح والرحمة باتباعه صلى الله عليه وسلم وطاعته

49
00:27:19.050 --> 00:28:03.300
والشقاء والضلال  الاعراض عما جاء به مما يأتي لكم مني عدو فمن اتبع هداي فلا يضل ولا من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا   وما جاء به من القرآن العظيم وما احتوى عليه من علوم الغيب والشهادة. ومن علوم الظاهر والباطن ومن

50
00:28:03.300 --> 00:28:23.300
علوم الدنيا والدين والاخرة. ومن الهداية الى كل خير والتحذير من كل شر. والارشاد الى اقوم بالطوق واهدى السبل واقرب الوسائل وارجح الدلائل. كل ذلك دليل على على كل ذلك

51
00:28:23.300 --> 00:28:43.300
كل ذلك دليل وبرهان على انه من عند الله تنزيل من حكيم حميد. وان ما جاء به هو الرسول الامين والصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. صلى الله

52
00:28:43.300 --> 00:29:13.300
ولهذا نقول ومن الايمان بالله ورسوله الايمان بهذا القرآن وانه كلام الله حقيقة منزه غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. وانه تكلم به حقا وبلغه جبريل لمحمد صلى الله الله عليه وسلم وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته. فنقلته الامة كلها باسرها

53
00:29:13.300 --> 00:29:33.300
بعد قرن. ولهذا كان القرآن متواترا. تواترا لا يقاربه شيء من الكلام المنقول وهذا من حفظ الله فانه تعالى انزله وتكفل بحفظه. ومن تمام الايمان به التصديق التام بكل ما

54
00:29:33.300 --> 00:29:53.300
بكل خبر اخبر به عن الله وعن المخلوقات وعن امور الغيب وغيرها. وانه لا يمكن ان يأتي خبر صحيح ينقضه او يرد بما يخالف الحس. بل يعلم ان كل ما خالفه فانه باطل بنفسه

55
00:29:53.300 --> 00:30:14.900
ومن تمام الايمان به الاقبال على معرفة معانيه. والعمل بكل ما دل عليه بالتصديق باخباره وامتثال في اوامره واجتناب نواهيه. وقد وصف الله القرآن بانه هدى ورحمة وشفاء لما في الصدور من امراض الشبهات

56
00:30:14.900 --> 00:30:42.650
وامراض الشهوات. وانه تبيان لكل شيء. فما من شيء يحتاجه الناس في امور دينهم ودنياهم الا والا وقد بينه اتم بيان. وامر عند التنازع في بالدين الاحكام القرآن والسنن ذلك مفصل مجملا

57
00:30:43.050 --> 00:31:11.300
واما امر الدنيا كما جاء في القرآن انما هو على وجه الادمان  الكتاب والسنة هذا اباحة منافع الدنيا الاباحة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا احرص على ما ينفعك

58
00:31:16.600 --> 00:32:10.350
علوم الدنيا اي من الصناعات  العلوم الاخرى انه العملية   اذن الشرع فيما فيما ينفع منها ونهى عما يضر وهي وطريق معرفة بالدنيا هي التجارب  قلوب الدنيا طريقها التجارب  وما علم الناس منها

59
00:32:10.400 --> 00:32:36.550
بتعليم الله الكون تعظيم الله والكون احسن الله اليك. وامر عند التنازع في الامور كلها ان ترد اليه. فيفصل النزاع ويحل المتشابه بلفظه الصريح ويحل المتشابهات بلفظه الصريح او بمعانيه المتنوعة التي بين

60
00:32:36.550 --> 00:33:06.550
فالسنة وبلغها النبي صلى الله عليه وسلم لامته وامر العباد بتدبره والتفكر في معانيه واخبر ان احكامه احسن الاحكام. واخباره اصدق الاخبار. ومواعظه انجع المواعظ فهو فهو المبين لكل ما يحتاجه. فهو المبين لكل ما يحتاجه الخلق. وهو المفصل لجميع العلوم

61
00:33:06.550 --> 00:33:36.550
كله محكم من جهة الحكم والحكم والاتقان والانتظام. وكله متشابه في حسنه بيان وبيانه وحقه وتصديق بعضه لبعض وبعضه محكم من جهة التوضيح والتصريح متشابه من جهة الاجمال والاطلاق يجب ترجيعه ورده الى الى المحكم ليتضح

62
00:33:36.550 --> 00:34:00.150
الامر ويزول اللبس فيه دليل فيه الدليل والمدلول. يحتوي على جميع الادلة النقلية والعقلية والفطرية قد جمع الله فيه كل خير ونفع به العباد ثم قال رحمه الله الايمان باليوم الاخر. حسبك

63
00:34:00.200 --> 00:34:29.050
نعم يا محمد نعم    الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين. امين. قال ابن القيم رحمه الله في كتاب الطرق الحكمية في السياسة الشرعية

64
00:34:29.050 --> 00:35:04.550
فصل قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله. الله لا يخفى ان ان هذا كتاب فريد ولكنه من نوع من نوع الكتاب شيخه السياسة الشرعية ان السياسة الشرعية عم هذا الكتاب

65
00:35:05.150 --> 00:35:37.250
وهي اخص  سياسة الولاة ولاة الامور وما هنا الطرق الحكومية يعني الطرق اللي يحكم بها الحاكم اي القاضي يعني طرق القضاء الذي يعني يعول عليه القاضي في الحكم من البينات

66
00:35:37.750 --> 00:36:17.650
شاهدوا اليمين يحكم في كل قضية من البينات التي دلت الشريعة واتقدم التعبئة ان من طرق الحكم الاعتماد على القرائن وشواهد الحال نعم الله اليكم  قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله قوله تعالى فان لم يكونا رجلين. فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء

67
00:36:17.650 --> 00:36:42.350
ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. فيه دليل على ان استشهاد امرأتين مكان رجل انما هو لاذكار احداهما الاخرى اذا ضلت. نعم انما هو لاذكار احداهما الاخرى اذا نعم اذكره

68
00:36:44.050 --> 00:37:25.250
لو جاء لتذكير  انسب من يعني هو لفظ القرآن  وتذكره  بالتذكير هل يجوز الكره  اللغة العربية اذكره الشيء بمعنى ذكره نعم احسن الله اليكم وهذا انما يكون فيما يكون فيه الضلال في العادة. وهو النسيان وعدم الضبط. والى هذا المعنى اشار

69
00:37:25.250 --> 00:37:59.550
النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال واما نقصان عقلهن فشهادة امرأتين بشهادة رجل فبين ان شطر شهادتهن انما هو لضعف العقل لا لضعف الدين. فعلم بذلك ان    قال فبين ان شطر شهادتهن انما هو لضعف العقل لا لضعف الدين

70
00:38:00.200 --> 00:38:55.700
فعل  فعلم بذلك ان عدل النساء بمنزلة عدل الرجال. وانما عدل النساء ها يقول الشيخ عدل النساء  بمنزل. بمنزلتي. بمنزلة عدل الرجال  يعني المرأة العدل ليست  هذا معنى ان عدد النساء

71
00:38:56.800 --> 00:39:32.950
والعدل من النساء كأن العدل من النساء  شرط العدالة شرط العدالة في الرجال والنساء واحد ارض العدالة  احسن الله اليكم فعلم بذلك ان عدل النساء بمنزلة عدل الرجال. وانما عقلها ينقص عنه. فما كان من

72
00:39:32.950 --> 00:39:58.950
لا يخاف فيه الضلال في العادة. ايش؟ فما كان من الشهادات. ايه. لا يخاف فيه الضلال في العادة. مهم. لم تكن فيه على نصف رجل وما يقبل فيه شهادتهن منفردات انما هو اشياء تراها بعينها او تلمسها

73
00:39:58.950 --> 00:40:36.700
بيدها او تسمعه باذنها من غير توقف على عقل والولادة والاستهلال والارتضاع والحيض والعيوب تحت الثياب. فان مثل هذا لا ينسى في العادة ولا   يمكن في العادة يعني في الغالب

74
00:40:51.000 --> 00:41:14.700
نعم نعم  فان مثل هذا لا ينسى في العادة. ولا تحتاج معرفته الى كمال عقل. كمعاني الاقوال التي تسمعها ومن الاقرار بالدين وغيره. فان هذه معان معقولة ويطول العهد بها في الجملة

75
00:41:15.000 --> 00:41:39.350
فصل اذا تقرر هذا فتقبل شهادة الرجل والمرأتين في كل موضع تقبل فيه شهادة الرجل ويمين الطالب وقال عطاء وحماد بن ابي سليم الطالب المدعي في كل موضع نعم. نعم

76
00:41:39.400 --> 00:42:01.950
الله اليكم. اذا تقرر هذا فتقبل شهادة الرجل والمرأتين في كل موضع تقبل فيه شهادة الرجل ويمين الطالب. نعم وقال عطاء فما تقدم  ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد واليمين

77
00:42:02.200 --> 00:42:23.850
وقال عطاء وحماد بن ابي سليمان تقبل شهادة رجل وامرأتين في الحدود والقصاص. ويقضى بها عندنا في في النكاح والعتاق على احدى الروايتين. وروي ذلك عن جابر بن زيد واياس بن معاذ

78
00:42:23.850 --> 00:42:53.850
والشعبي والثوري واصحاب الرأي وكذلك في الجنايات الموجبة للمال على احدى الروايتين. قال في المحرم من اتى برجل وامرأتين او شاهد ويمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا مال. وعنه لم يثبت به قود ولا مال. وعنه يثبت المال اذا

79
00:42:53.850 --> 00:43:23.850
كان المجني عليه عبدا نقلها عبدا مم نقلها ابن منصور ومن اتى بذلك في سرقة ثبت له المال دون القطع. انتهى  وقال ابو بكر لا يثبت مطلقا. ويقضى بالشاهد والمرأتين في الخلع اذا ادعاه

80
00:43:23.850 --> 00:44:00.150
رجل فين؟ الدعاة. نعم   فان ادعته المرأة لم يقبل فيه الا رجلان. والفرق بينهما انه اذا كان المدعي هو الزوج فهو مدع للمال. وهو يثبت بشاهد وامرأتين واذا كانت هي المدعية فهي مدعية لفسخ النكاح وتحريمها عليه. ولا يثبت الا بشاهد

81
00:44:00.150 --> 00:44:25.300
ونص احمد في رواية الجماعة على انه لا تجوز شهادة النساء في النكاح والطلاق  اعد اعد ونص احمد في رواية الجماعة على انه لا تجوز شهادة النساء في النكاح والطلاق

82
00:44:26.200 --> 00:45:01.600
وقال في الوكالة ان كانت والطلاق لا اله الا الله   نعم وقال احسن الله اليكم في الوكالة ان كانت مطالبة بدين قبل فيها شهادة نعم وقال في الوكالة ان كانت مطالبة بدين

83
00:45:02.600 --> 00:45:36.600
مطالبة وكالة يعني مطالبة بدين مطالبة. نعم اليكم ان كانت مطالبة بدين احسن الله اليكم مطالبة ان كانت مطالبة بدين قبل فيها شهادة رجل وامرأتين واما غير ذلك فلا. واجاز زفر قبول الرجل الزفر. قبول الرجل

84
00:45:36.600 --> 00:46:10.300
والمرأتين في النكاح والطلاق والعتق  فصل وشهادة النساء نوعان نوع يقبل فيه النساء منفردات. ونوع لا لا يقبلن فيه الا مع الرجال. وقد السلف في ذلك في مواضع. فروى ابن ابي شيبة عن مكحول لا تجوز شهادة النساء الا في الدين

85
00:46:10.300 --> 00:46:40.300
وروى ايضا عن الشعبي قال من الشهادات ما لا يجوز فيه الا شهادة النساء. وعن قال مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن. وقال ابن ابن عمر رضي الله عنهما لا تجوز شهادة النساء وحدهن الا فيما لا يطلع عليه غير لا يطلع

86
00:46:40.300 --> 00:47:07.750
عليه غيرهن من عورات النساء وحملهن وحيضهن. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا تجوز شهادة النساء بحتة حتى يكون شهادة النساء بحتا. بحتا بالحاي شيخنا  نعم. اذا كان الخالص

87
00:47:08.600 --> 00:47:31.350
حتى يكون حتى يكون معهن رجل. رواه ابراهيم ابن ابي يحيى عن ابي الضمرة عن ابيه عن جده عن علي. وصح ذلك عن عطاء وعمر بن عبد العزيز وقال سعيد بن المسيب وعبد الله بن عتبة لا تقبل شهادة النساء الا فيما

88
00:47:31.350 --> 00:47:51.350
الا يطلع عليه غيرهن. وقال عمر وعلي رضي الله عنهما لا تجوز شهادة النساء في الطلاق ولا النكاح ولا الدماء ولا الحدود. وقال الزهري مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والخليفتين

89
00:47:51.350 --> 00:48:19.850
انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود والنكاح والطلاق. وصح عن شريح انه سم يا شيخنا  عن شريح. عن شريح نعم نعم وصح عن شريح انه اجاز في عتاقة شهادة رجل وامرأتين

90
00:48:20.050 --> 00:48:48.900
وصح عن الشعب قبول شهادة رجل وامرأتين في الطلاق وجراح الخطأ صح عن جابر ابن زيد قبول شهادة الرجل والمرأتين في الطلاق والنكاح وصح عن اياس بن معاوية قبول امرأتين في الطلاق. وصح عن شريح انه اجاز اربع

91
00:48:48.900 --> 00:49:08.900
نسوة على رجل في صداق امرأة. وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن هشام ابن حجيرة عمن عن من يرضى كانه يريد طاووسا. قال تجوز شهادة النساء في كل شيء

92
00:49:08.900 --> 00:49:28.900
مع الرجال الا الزنا من اجل انه لا ينبغي ان ينظرن الى ذلك. وقال ابو عبيد حدثنا يزيد ابن هارون عن جرير ابن ابي حازم عن الزبير ابن الحارث عن ابي عن ابي لبيد ان سكرانا طلق امرأة

93
00:49:28.900 --> 00:49:48.900
ثلاثة فشهد عليه اربعة نسوة فرفع الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاجاز شهادة نسوة وفرق بينهما. وقال عبدالرحمن بن مهدي عن حراش ابن مالك حدثنا يحيى ابن عبيد عن ابيه. ان رجلا من

94
00:49:48.900 --> 00:50:08.900
عمان كمل من الشراب. فطلق امرأته ثلاثا. فشهد عليه نسوة. فكتب في ذلك الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاجاز شهادة النسوة واثبت عليه الطلاق. وذكر سفيان بن عيينة

95
00:50:08.900 --> 00:50:36.000
ان امرأة اوطئت ان امرأة اوطئت صبيا فقتلته ايش؟ ان امرأة  اوطات اوقات يا شيخنا يقول الشيخ في الحاشية صححها ابن باز رحمه الله الى وطأت وهو موافق للرواية التالية. وطأت؟ نعم. يقول صححها ابن

96
00:50:36.000 --> 00:51:02.800
هكذا نعم احسن الله اليكم قال ان امرأة وطأت صبيا فقتلته. فشهد عليها اربعة نسوة. فاجاز علي بن ابي طالب شهادتهن. وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن ابي طلق عن اخته هند بن

97
00:51:02.800 --> 00:51:33.350
بنت طلق قالت كنت في نسوة وصبي منحني فقامت امرأة فمرت فوطأت فقتلته والله. فشهد عند علي عشر نسوة انا عاشر انا عاشرتهن. فقضى عليها علي واعانها بالفين وقال محمد ابن المثنى حدثنا ابو معاوية عن ابيه عليه

98
00:51:34.650 --> 00:52:30.050
كأن المرأة متعمدة  كان خطأ على العاقلة لكن هذه متعمدة لانه يعني اثبت بشهادة النسوة الدية ولم يثبت القصاص ولم يثبت عليه القصاص بشهادتهن نعم سلام عليكم وقال محمد ابن المثنى حدثنا ابو معاوية الضرير عن ابيه عن عطاء بن ابي رباح قال لو شهد عندي ثمان نسوة على امرأة

99
00:52:30.050 --> 00:53:05.050
بالزنا لرجمتها. لو شهد عندي نعم عن عطاء بن ابي رباح قال لو شهد عندي ثمان نسوة على امرأة بالزنا لرجمتها لا يكاد يوجد الرجال الاربعة يندر    ما ورد سقوة الزنا بالاكرام

100
00:53:06.100 --> 00:53:34.200
نظرية فقط نظرية ليس لها يعني ليس لها واقع افترض لو لو  الله اليكم وقال عبد الرزاق حدثنا ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح قال تجوز شهادة النساء مع الرجال في كل شيء ويجوز

101
00:53:34.200 --> 00:53:54.200
على الزنا امرأتان وثلاثة رجال. وقال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا اسماعيل ابن علية عن عبد الله ابن عون محمد ابن سيرين ان رجلا ادعى متاع البيت فجاء اربع نسوة فشهدن فقلن دفعت

102
00:53:54.200 --> 00:54:15.250
فقلنا دفعت اليه الصداق فجهزها به. فقضى شريح عليه بالمتاع. وهذا في غاية الصحة شو يقول؟ قال وهذا في غاية وفقه الله عليه. نعم. فقضى شريح عليه بالمتاع. المتاع نعم

103
00:54:15.650 --> 00:54:39.800
وقال سفيان الثوري تقبل المرأتان مع الرجل في القصاص. وفي الطلاق والنكاح وفي كل شيء حاشا الحدود ويقبلن منفردات فيما لا عليه الا النساء. وقال ابو حنيفة رحمه الله تقبل

104
00:54:39.800 --> 00:54:59.800
سعادة رجل وامرأتين في جميع الاحكام الا القصاص والحدود. ويقبلن في الطلاق والنكاح مع رجل ولا يقبلن منفردات لا في الرضاع ولا في انقضاء العدة بالولادة ولا في الاستهلال لكن معركة

105
00:54:59.800 --> 00:55:29.800
رجل ويقبلن في الولادة المطلقة وعيوب النساء منفردات. وقال ابو يوسف محمد يقبلن منفردات في انقضاء العدة بالولادة وفي الاستهلال. وقال مالك رضي الله عنه لا يقبل مع رجل ولا بدونه في قصاص ولا حد ولا نكاح ولا طلاق ولا رجعة ولا عتق

106
00:55:29.800 --> 00:55:49.800
ولا نسب ولا ولاء ولا احصان. وتجوز شهادتهن مع رجل في الديون والاموال والوكالة والوصية التي لا عتق فيها. ويقبلن منفردات في عيوب النساء والولادة والرضاع والاستهلال. وحيث يقبل شاهد

107
00:55:49.800 --> 00:56:19.800
ويمين الطالب فانه يقضى فيه بشهادة امرأتين ويمين الطالب وشهادة رجل وامرأتين وقال الشافعي تقبل شهادة امرأتين مع رجل في الاموال كلها وفي العتق انه مال وفي قتل الخطأ وفي الوصية لانسان بمال ولا يقبلن في اصل الوصية لا مع

108
00:56:19.800 --> 00:57:04.050
رجل ولا بدونه. فصل وحيث قبلت شهادة النساء منفردات. الى هنا يا اخي  المسألة مسألة اجتهادية     يعني تنوعت واختلفت اجتهادات هؤلاء الافاضل من العلماء   ولا ندري عن ابن القيم سيكون له يعني

109
00:57:05.750 --> 00:57:42.300
ترجيح بين هذه المذاهب    كثيرة نعم يا محمد  نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين

110
00:57:42.950 --> 00:58:16.800
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود قال فصل قال بقراط ان العظام تصلب من الحرارة لان العظام تسلب من الحرارة. تصلب  نعم مضبوطة لكن انا الا اضبطها انا احسن الله اليكم

111
00:58:17.050 --> 00:58:45.200
نعم شيخنا. يعني تكون نعم قال بقراط ان العظام تسلب من الحرارة لان الحرارة تصلب العظام وتربط بعضها ببعض من وتربط بعض. لان الحرارة يصلب او يصلي تصلب العظام. ايه تصلبها يعني تجعلها صلبة

112
00:58:46.200 --> 00:59:20.400
قال لان الحرارة تصلب العظام وتربط بعضها ببعض مثل الشجرة التي تربط بعضها ببعض يعني الان الاطباء يرشدون الى الانسان اللي فيه هشاشة تتشمس والاطفال ينصحون بتشميسهم المعروف   يعني هذا الكلام شاهد

113
00:59:20.500 --> 00:59:44.750
يذكرون نعم. وقال ان العصب جعل داخلا وخارجا. ايش تقول؟ وقال ان العصب. هم. جعل داخلا وخارجا الله اكبر الله اكبر اه يعلمون من ايات الله ما لم يهتدوا به

114
00:59:47.950 --> 01:00:21.300
وقال ان العصب جعل داخلا وخارجا وجعل الرأس بين العاتقين والعضدان والساعدان في الجانبين. لا  وجعل الرأس بين العاتقين. اه طيب. والعضدان والساعدان في الجانبين. الله الله هل هل فيه خيار افضل من هذا التركيب

115
01:00:23.450 --> 01:00:57.400
ها ده خيار وكذلك العينين موضع العينين الاذنين هل في خيار يعني لو كانت الاذن السماعة هنا ولا العين هنا  نكلم ابن القيم في هذه يعني في بعض  تركيب الانسان

116
01:00:58.200 --> 01:01:34.600
عند قوله تعالى وفي انفسكم  كثيرا استشهد  في كتابه   المفيد التبيان في اقسام القرآن وفي انفسكم افلا تبصرون نعم والعوذ بالله والساعدان في الجنبري قال وفرج ما بين وفرج ما بين الرجلين ايضا. ايه. فرج

117
01:01:34.850 --> 01:02:09.150
يعني كأنه يعني لو لو عبر مؤمن ماذا يقول لو عبر مؤمن. كيف يكون؟ يقول جعل يعني جعل الله الرأس بين العاتقين وجعل العظدين والساعدين في جنبين وفرج لانه ينسب هذا كله لربه لله

118
01:02:09.600 --> 01:02:51.500
اما هذا الفيلسوف  لا ينظر الى الى المبدع لا بس الطبيعة. نعم وجعل في كل مفصل من المفاصل عصب يوثقه ويشده. الله اكبر حرك حرك حرك الله  فكر فكر    قلت وهو الاسر الذي شد به الانسان

119
01:02:51.550 --> 01:03:25.150
الذي شد به الانسان. نعم قال كانه يشير الى الاية ليلا طويلا نحن خلقناهم وشددنا. وشددنا اسرهم. نعم قال وجعل الفم ينفتح من تلقاء نفسه   قال وجعل الفم ينفتح من تلقاء نفسه

120
01:03:39.100 --> 01:04:53.400
من تلقاء نفسه وبقصده  الان يطبق فمه ويفتح فمه بارادة ولكن اذا الارادة ينفتح  ولهذا الميت الظاهر انه نصحى الفقهاء لانه يتعاهد يشد يحييه يحييه الى فوق حتى  لا ينفتح الفم

121
01:04:54.300 --> 01:05:21.000
هذا الشاهد بقوله انه ينفتح من تلقاء نفسه. نعم قال وجعل الفم ينفتح من تلقاء نفسه. الله اكبر! نعم ركب الانف والاذنان من اللحم وثوقي وثوقي وثقبت الاذنان ثم العينان بعد ذلك. ايش هيك؟ وثقبت الاذنان ثم

122
01:05:21.000 --> 01:06:18.350
عينان بعد ذلك    كانه يشرح     لا اله الا الله امنا بالله وفي انفسكم شيء هائل هائل بايات في كده في خيانك   هنا فكر في كفك كل الكف لحم  اصابعك تتهوى

123
01:06:18.500 --> 01:06:47.500
لكن رأس الاصبع لا ليش صار بهذا من هذا النوع الصلب وظروف صلب فوق هذا تدبير تدبير حكيم تدبير حكيم انظر اذا قلمت اظفارك كيف اذا كلمت اطفالك بقوة ما لا يحدث عندك

124
01:06:49.150 --> 01:07:20.000
تتألم ويضعف انتفاعك بيدك ما تستطيع تربط الحبل فيصل. نعم شيخنا نعم كلامكم صحيح نعم. سلمكم الله لا اله الا الله نعم قال وثقبت الاذنان ثم العينان بعد ذلك وملئتا رطوبة صافية

125
01:07:20.350 --> 01:07:54.750
وملئت وملئتا رطوبة صافية. العينين. نعم  لا اله الا الله  وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده. انتهى  بكرا. نعم. ها؟ نعم الان كلام. فيه اشارة للانتهاء؟ لا لا شيخنا لسا. اه. لا لا فقط لسا الفصل بعد صفحة

126
01:07:54.800 --> 01:08:19.200
الفصل الثاني بعد صفحة تقريبا. هذا وجه. طيب اه يمكن يستشهد ويرجع نعم وسيرجع لكلامه مرة اخرى سيرجع لكلاي مرة اخرى الان. ايه قلت لك هذي جملة معترضة. نعم وكان النبي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده سجد سجد وجهي للذي خلقه

127
01:08:19.200 --> 01:08:49.550
فصوره. نعم. سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. الله اكبر  والواو وان لم تقتض ترتيبا فتقديم السمع في اللفظ يناسب تقدمه في الوجود  يعني كأن هذا شاهد لقول بكرة

128
01:08:52.700 --> 01:09:24.900
ثم تتسع الامعاء بعد ذلك ويصير لها تجويف وترتبط المفاصل ويرتفع فسئل الفم والانف. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله  ويدخل الاستنشاق في الفم والانف. نعم. ويدخل الاستنشاق في الفم والانف. ويدخل الاستنشاق

129
01:09:24.900 --> 01:09:52.300
الاستنشاق نعم. ايه وينفتح البطن والامعاء. ويخرج النفس الى الفم بدل السرة فاذا تم ما ذكرنا حضر وقت خروج الجنين. فاذا تم. فاذا تم ما ذكرنا حضر وقت خروج الجنين. الله اكبر

130
01:09:52.850 --> 01:10:22.550
الله اكبر تكامل   لا اله الا الله لا اله الا نعم ونزلت فضول من معدته وامعائه الى المثانة ويكون لها طريق من المعدة والامعاء الى المثانة. ومنها الى مجرى البول. وانما

131
01:10:22.550 --> 01:10:51.750
تنتفخ وانما تنفتح هذه كلها ويتسع تجويفها بالاستنشاق وبه ينفصل بعضها عن بعض على قدر اشكالها. وقال اذا اتسع البطن وتبين تجويف الامعاء صار فيها طريق الى المثانة والاحليل اضطرارا. قال والمني اذا

132
01:10:51.750 --> 01:11:21.100
تبا يجتمع كل شيء منه الى صاحبه. العظام الى العظام والعصب الى العصب. عجيب والمني قال والمني اذا تركب يجتمع كل شيء منه الى صاحبه العظام الى العظام والعصب الى العصب. وكذلك جميع الاعضاء ثم يركب الجنين

133
01:11:21.100 --> 01:11:52.000
ثم قال انا قد رأينا كثيرا من النساء قد فسدت الاجنة فيهن ثم خرجت بعد ثلاثين يوما. ثم قال الا ترى انه اذا سقط الجنين بعد ثلاثين يوم رأيت مفاصلة مركبة وقد وقد يدرك هذا بالنظر الى السقط

134
01:11:52.000 --> 01:12:27.800
لانه اذا سقط ليس يسقط من حيلنا بل من قبل نفسه ثم قال اذا تركب الجنين واتلفت مفاصله وكبرت اعضاؤه وسلبته وتحركت جذبت من الجذبت من البدن دما دسما ويحتبس ذلك ويتحرك في رؤوس العظام مثل تحرك رؤوس الشجر. قال وكذلك الجنين

135
01:12:27.800 --> 01:12:58.700
ويتقلب هذا فصل الى هنا يظهر ان هذا ايضا يعني محل  يعني اختلافات بين الاطباء يمكن الاطبا في هذا العصر يمكن لهم اني اراء  وسائل لانه توصل لهم من وسائل الكشف

136
01:13:00.200 --> 01:13:31.350
عند احوال الاجنة ما لم يتوفر لاولئك  وقد ينازعون في بعض هذه الامور ينازعون وان بكرة وغيره من اطباء اليونان يعني قالوا بحسب يعني    يعني ما وما لاحظوه لا سيما اللي ما عندهم

137
01:13:31.550 --> 01:14:02.100
ما عندهم وسائل كشف ان اما في هذا العصر وسائل الكشف الدقيقة هائلة هائلة نعم يا محمد. اه الاحكام الكبيرة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه

138
01:14:02.100 --> 01:14:27.550
الله تعالى في كتاب الاحكام الكبير حديث عبدالله ابن عمر في ذلك قال البخاري حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع قال كان ابن عمر يصلي على راحلته ويوتر عليها

139
01:14:27.550 --> 01:14:57.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وقال احمد حدثنا معتمر بن سليمان قال رأيت ابن عمر يصلي على دابته التطوع حيث توجهت فذكرت ذلك فقال رأيتها ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يفعله. ورواه من حديث عبيد الله

140
01:14:57.550 --> 01:15:17.550
عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سبحته حيثما تود به ناقته طريق عنه اخرى. قال احمد قرأت على عبدالرحمن ما لك حاء وحدث لا

141
01:15:17.550 --> 01:15:37.550
اسحاق قال حدثنا ما لك عن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمران قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته في السفر حيثما توجهت وذكر عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

142
01:15:37.550 --> 01:15:57.550
الو تفرد به من هذا الوجه وروى مسلم من حديث مالك عن عبد الله ابن دينار به ثم ثم رواه من حديث ابن الهاد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
01:15:57.550 --> 01:16:27.550
كان يوتر على راحلته طريق اخرى قال البخاري في باب ينزل للمكتوبة بعد ايراد في عامر بن ربيعة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو على الراحلة برأسه قبل اي وجه توجهه ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
01:16:27.550 --> 01:16:47.550
انه ذلك في الصلاة المكتوبة. وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال قال سالم كان عبد الله ابن عمر يصلي على دابته من الليل وهو مسافر ما يبالي حيثما كان وجهه قال ابن عمر كان

145
01:16:47.550 --> 01:17:17.550
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة هكذا رواه البخاري من هذا الوجه المعلقة وقد رواه مسلم عن حرملة وابو داوود ان احمد ابن صالح والنسائي وعن عيسى ابن حماد وعن احمد ابن عمرو ابن

146
01:17:17.550 --> 01:17:37.550
السرح والحارث بن مسكين خمستهم عن ابن وهب عن يونس ابن يزيد الحيني العيدي به وقال الامام احمد حدثنا على ابن معمر عن الزهري عن سعد بن علي بن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته حيث

147
01:17:37.550 --> 01:17:57.550
توجهت به طريق اخرى قال الامام احمد حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن سعيد بن الجبير ان ابن عمر كان يصلي على راحلته تطوعا. فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر على الارض. وهكذا رواه احمد موقوفا عن

148
01:17:57.550 --> 01:18:21.750
ابن عمر ثم هو مخالف لما ثبت عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على وقال مسلم في صحيحه وحدثني عبيد الله بن عمر القوارضي قال حدثنا سعيد بن جبير

149
01:18:21.750 --> 01:18:41.750
ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة الى المدينة على راحلته حيث كان كان وجهه قال وفيه نزلت. فاينما تولوا فثم وجه الله. ثم رواه مسلم من حديث ابن المبارك وغيره عن

150
01:18:41.750 --> 01:19:07.350
عبد الملك به قال ثم تلى ابن ثم ثم قتل ابن عمر حينما تولوا فثم وجه الله ورواه الترمذي والنسائي من حديث عبدالملك ابن ابي سليمان وقال الترمذي في حديث حسن صحيح طريق اخرى عن ابن عمر قال احمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن ابي بكر ابن عمر

151
01:19:07.350 --> 01:19:27.350
ابني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن سعيد ابن يسار عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر على رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه. من حديث مالك عن ابي بكر ابن عمر عن سعيد ابن

152
01:19:27.350 --> 01:19:47.350
سارقى لكنت اسير مع ابن عمر بطريق مكة. فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته. فقال ابن عمر اين كنت؟ فقلت قلت له خشيت الصبح او الفجر. فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم اسوة

153
01:19:47.350 --> 01:20:07.350
فقلت بلى والله. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير ثم قال احمد عبدالرحمن عن ما لك عن عمر ابن يحيى عن سعيد ابن يسار عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
01:20:07.350 --> 01:20:27.350
صلي على حمار وهو متوجه الى نحو المشرق. وحدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة. قال دفن عمرو بن يحيى عن سعيد بن يسار عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار

155
01:20:27.350 --> 01:20:47.350
او حماره وهو متوجه الى خيبر وحدث لا يزيد ابن هارون قال حدثنا سفيان ابن سعيد عن عمرو ابن يحيى عن عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار ووجهه قبل المشرق

156
01:20:47.350 --> 01:21:11.200
تطوع طريق اخرى. قال احمد حدثنا عبد الوهاب قال احسن الله اليك في بعض الاسئلة  احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين قوله تعالى قوامين لله شهداء ذي القسط

157
01:21:11.450 --> 01:21:57.850
وقوله قوامين بالقسط شهداء لله دلت الايتان على وجوب العدل على وجوب القيام بالعدل وعلى وجوب الشهادة بالعدل    واختلاف الايتين بالتقديم والتأخير والله اعلم يعني من نوع من نوع التنوع في الاسلوب

158
01:21:58.900 --> 01:22:24.450
لو جاءت قوامين بالقسط شهداء بالقسط  جاءت اية واحدة يتظمنك الايتان بوجوب القيام لله بالقسط وجوب الشهادة لله بالقصد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اطلاق

159
01:22:24.550 --> 01:22:54.800
لفظة عيب اه خلقي او خلقي عندما يولد الطفل وفيه تشوه خلقي او خلل عضوي اه عيب وعيب هو عيب  وهذا اخبار بالواقع لا طعن في في الخالق الله تعالى

160
01:22:55.050 --> 01:23:23.450
يخلق ما يشاء كيف يشاء اصوركم في الارحام كيف يشاء وهو يخلق يعني  الجميلة والدميمة وكامل الخلق وناقص الخلق مخلقه وغير مخلقه. لا بأس عيب خلقي اعتراج من العيب الخلقي

161
01:23:24.300 --> 01:23:55.800
يعني من يكون عنده عيب في خلقه عنده يعني عصبي عنده يعني بلاده  وعيال يكون العجلة في خلقته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل في هذه العبارة اشكال؟ لا تيأس مهما قست عليك الدنيا

162
01:23:59.100 --> 01:24:48.700
عليك الدنيا كأنها شيء ارادي له. له ارادة ما هو بصحيح الدنيا ليست شيئا يفعل بارادة  يعني لا تيأس وان يعني احاطت بك الشدائد  يعني اشتدت عليك الامور  يعني ابتليت بالشدائد

163
01:24:50.450 --> 01:25:26.350
لا ما هو بواضح. نعم  الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قد قرأت قول احمد ابن حنبل انه يحرم الزواج من الزانية ولكن اذا لم يعلم زناها فالزواج صحيح فهل اذا تزوجت المرأة وقد زنت وطابت

164
01:25:26.500 --> 01:26:10.900
يكون زواجها باطلا  اذا تابت اصبحت كما لو لم تزني نعم التي اعظم الزواج منها من علم زناها وانها لم تتب   اذا تعبت اقول اذا تاب تاب الله عليها ولا يجب عليها ان ان تقدم نفسها

165
01:26:12.200 --> 01:26:34.300
ما يجب عليها ان تذهب وتبلغ عن نفسها. لا  هل تؤمر بان تستر على نفسها  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ربط الارحام لايقاف الحمل لكثرة الحمل السابق والتعب من ذلك

166
01:26:35.000 --> 01:27:13.200
يعني الك بتحديد النسل وعدم الرغبة بالنسل مضاد لمقصود الشريعة نعم الله اليكم يقول سمعت الناس  سؤال اخير يقول السائل عبر الشبكة اذا شك المصلي في نقص سجدة ثم تيقن في نفس الوقت انه لم ينقص سجدة

167
01:27:13.550 --> 01:27:50.100
فهل يلزمه سجود السهو  الذي يظهر انه لا يلزمه لانه لان الشك شك عارض تذكر انه انه لم يترك فهذا الشك لا لا يشرع له السجود لانه كثيرا ما يعلم الشك

168
01:27:50.350 --> 01:27:54.800
عروظا ويزول بسرعة نعم