اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم المعروف واملى لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا. الشيطان الشيطان. الشيطان سول لهم واملى لهم. هم. ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر
والله يعلم اسرارهم. فكيف اذا توفته الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. فاحبط اعمالهم ام حسب الذين في قلوبهم مرض ولو شاء نعم نعم ولو شاء ولو نشاء لاريناكم فلا تعرفنهم بسيماهم
القول والله يعلم اعمالكم حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين ونبلو اخباركم صنف من الناس اشقياء للخلق الذي ارتدوا على ادبارهم ارتدوا عن الاسلام ارتد الى الوراء على ادبارهم مجبرين من بعد ما تبين لهم الهدى
لا لا عن جهالة الخبز شرب من بعد ما تبين له الحق واضح عندهم لكنهم ارتدوا على تعمد هؤلاء ما الذي اوجب لهم هذه هذا الانتكاس الشيطان الشيطان زين لهم
الكفر بعد الايمان زين لهم الكفر بعد الايمان لهم واملالهم معهم الامل وطول الحياة ويذكر الله تعالى سببا من اسباب هذا هذا هذا البلاء هذا الارتكاس والانتكاس ذلك بانهم قالوا
للذين كرهوا ما انزل الله ونطيعكم في بعض الامر تواطؤوا هؤلاء الذين كانوا مؤمنين وانتكسوا هؤلاء تواطؤوا الكفار وائمة الكفر الذين كارهوا ما انزل الله قالوا لهم سنطيعكم في بعض
هذا ممانع ما لو اهل الباطن والعياذ بالله لانتكاس عقولهم دعموا بعد ما ابصروا عن الحق قال الله والله يعلم السلام عليكم الله يعلم اصراره هؤلاء الذين يظهرون الايمان ويبتنون الكفر
يرتدون عن الاسلام الله يعلم هذا هو سرهم وسيجزيهم الجزاء العدل عاجلا في الدنيا او اجلا في الاخرة فكيف اذا توفتهم الملائكة هؤلاء المخلوعون الله ان سوء حالهم عند الموت
حال فظيعة. حال فظيع ترسل اليهم ملائكة العذاب يتوفونهم فيأخذ ويقبضون ارواحهم وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حبرا حتى اذا جاء احدكم الموت توفته سنة. هؤلاء رسل ملائكة الموت رسل
يبعثون اراد الله ثم هؤلاء الملائكة المرسلون الى هؤلاء الاشقياء ماذا يفعلون؟ يفعلون بهم يضربون وجوههم هذا هل احد يرى شيئا من هذا لا امور غيبية وان كان الميت بين اظهر اهله
يفعل بي هذا وهو بين اهله. ها الملائكة عالم من عالم الغيب هم عن الان ونحن لا ندري يعني لا نشعر بهم الملائكة الموكلون بنا في كتابة اعمالنا او بحفظنا
ولكننا لا نشعر بهم ولا نراهم ولا لكن نؤمن به نؤمن بوجودهم نؤمن بالملائكة من اصول الايمان الايمان بالملائكة الايمان بالملائكة على اختلاف يعني اصنافهم واعمالهم هؤلاء العذاب ايضا لا يدري عن يقول الله
فلولا اذا بلغت الحلقوم يعني الروح بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون الناس ينظرون الى الميت المحتوى الله اكبر ينظرون اليه وروحه تنزع وهو وهي تنزع واهله ينظرون ما لهم ما لهم حيلة
كلا الا اذا بلغت التراقي الا اذا بلغت التراقي وقيل من راق؟ من يرقي؟ اين الطبيب سعادة الطبيب وماذا يصنع الطبيب؟ بمن حضر حضره الموت ودنت منه الملائكة وظن انه الفراق
فراق الروح للبدن وفراق البدن لاهله الروح انتهى الناس لا يريدون جسدا. الميت يكون اهتمامهم يكون اهتمامهم بالتخلص منه انها لعبرا يمر على على الناس مشاهدة وسماع مع ذلك القلوب
قافية وقاسية الشاهد قوله فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم يضربونها تعذيبا ويضربونها لتخرج لتخرج الروح اذن هي تأخذ بشدة يستخرجها الملائكة بعنف اقرأ القرآن يفسر بعضه البعض ولو ترى
هذا اسلوب تهويل نجوا كيف وكيف اذا توفرت كيف يكون حاله كيف تكون حالهم ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اذا الملائكة يضربوا يضربون اولئك الظالمين يضربونهم بايديهم
الملائكة لهم ايدي لهم اجنحة سبحان الله اذ الظالمون في غمرة الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
وكنتم عن اياته تستغفرون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدية رحمه الله تعالى
في تفسير قول الله تعالى ان الذين ارتدوا على ادبارهم الايات يخبر تعالى عن حالة المرتدين بحال عن حالة المرتدين. نعم. عن والايمان على اعقابهم الى الضلال والكفران ذلك لا عن دليل دلهم ولا برهان. وانما هو تسويل
ان عدوهم الشيطان وتزيين لهم واملاء منه لهم. يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. وذلك بانهم قد تبين لهم الهدى تزهدوا فيه ورفضوه. وقالوا للذين كرهوا ما نزل الله من المبالين
العداوة لله ولرسوله سنطيعكم في بعض الامر اي الذي يوافق اهواهم فلذلك عاقبهم الله بالضلال فلذلك عاقبهم الله بالضلال نعم ولاقامة على ما يوصلهم الى الشقاء الابدي. اعوذ بالله من الشكوة
يا الله والله يعلم اصرارهم فلذلك فضحهم هنا لعباده المؤمنين بان لا يغتروا بها فكيف تراحى لهم الشنيعة ورؤيتهم فكيف فكيف ترى حالهم الشنيعة؟ هم. ورؤيتهم الفظيعة اه اذا توفتهم الملائكة الموكهنون بقبظ ارواحهم يظربون وجوههم
وهم بالمقامع الشديدة. بالمقامع نعم الله اعلم الذي في الاية بايديهم بمقامهم بايديهم رغبة نعم ذلك العذاب الذي استحقوه ونالوه بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من كل كفر وعصيان وكرهوا رضوانه فلم يكن لهم رغبة فيما يقربهم اليه ولا يدنيهم
منه فاحبط اعمالهم اي واذهبها. وهذا بخلاف من اتبع ما يرضي الله كره سخطه فانه سيكفر عنه سيئاته. ويضاعف له اجره وثوابه. قال الله تعالى انتهى اليك الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. امين. في كتابه فتح الرحيم الملك
العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله وغفر له الايمان باليوم الاخر هذا هو الاصل الخامس من اصول الايمان كما جاء في الايات والاحاديث
ملائكته اول شيء واليوم الاخر في بعض روايات الحديث والبعث بعد الموت وهو هو البال البعث بعد الموت هو يكون في اليوم الاخر الله اكبر اليوم الاخر والله يقرن بين
الايمان بالله وباليوم الاخر من كان يؤمن من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا ومن يؤمن بالله واليوم الاخر وقال المنافقون ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر
وما هم بمؤمنين نعم الايمان باليوم الاخر. ومن تمام الايمان بالله واليوم الاخر اخر ما بعده ليالي وايام يوم لا نهاية له اليوم الاخر ويوم لا نهاية له نبدأ في الصور
وصعق السماوات والارض ثم قيام الناس من القبور ثم الحشر والحساب والجزاء وفي ذلك اليوم يتفرقون بعد الحشر والجمع يتفرقون يوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون يذهب فريق وفريق اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة
اولئك في العذاب المخبرون ثم ثم ماذا بعد هذا ما بعده شيء الا الى الابد فاهل الجنة في نعيم مقيم واهل النار في عذاب مقيم في عذاب مقيم نعم ومن تمام الايمان بالله ورسله وكتبه الايمان باليوم الاخر. وهو كل ما جاء به الكتاب
الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت من احوال الموت والبرزخ والقبر والقيامة والجنة والنار ومتعلقات ذلك كله داخل بالايمان باليوم الاخر وقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث المتنوعة الاخر
وقد تواترت كما قلنا انه يعني بدايته فعلا او بالفعل هو ولكن يلتحق بذلك ما يكون بعد الموت فان فانه بعد الموت ينتقل الانسان الى دار الجزاء الجزاء نبدأ من الموت
لان الانسان ينتقل من هذه الدنيا الى دار البرزخ الذي هو بين الدنيا والاخرة وهو ويحصل للانسان بدر من من الجزاء لكن يعني الجزاء على وجه يعني تمام التوفية تكون يوم القيامة
بعد البحث والنشور ولكن في الحقيقة انه بالموت يفارق الانسان الحياة وينتقل الى دار اخرى دار البرزخ وهي من دار الجزاء نعم والبرزخ والقبر والقيامة والجنة والنار ومتعلقات ذلك كله داخل بالايمان باليوم الاخر
وقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث المتنوعة في فتنة القبر وعذابه ونعيمه وان الميت تعاد اليه روحه في قبره فيسأل عن ربه. نعم فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقول المؤمن الله ربي ومحمد نبيي
اسلام ديني. فيفسح له في قبره وينور له فيه. وينعم فيه الى يوم القيامة كما وصف ذلك وفصل في السنة. واما الكافر والمنافق في ظله الله عن عن الصواب لظلمه وكفره. فيظيق عليه قبره ولا يزال ولا يزال يعذب الى ان
تقوم الساعة ومن المذنبين من يعذب في القبر مدة بقدر ذنوبه. ثم يرفع عنه العذاب ومنهم من يرفع عنه العذاب بشفاعة او او دعاء او صدقة او نحو ذلك ثم اذا تكامل الادميون وماتوا جميعا امر الله تعالى اسرافيل بالنفخ في الصور
فيخرجون من قبورهم الى يوم الى موقف يوم القيامة. هذي النفخة الثانية انما يموت الناس جميعا النفخة الاولى فصعق من في السماء ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون
نعم ويخرجون من قبورهم الى موقف يوم القيامة حفاة عراة غرلا مهطعين الى الداعي انهم الى نصب يوفضون يوم يحشر المتقون الى الرحمن وفدا ويساق المجرمون الى جهنم وردا سيقفون موقفا عظيما لا تتصور العقول عظمه وفظاعته وهوله. ولكن
ان الله يخففه على المؤمنين ويسير العرق منهم فيكونون على قدر اعمالهم. منهم من يأخذه الى كعبيه. والى ركبتيه والى والى حقوين والى والى حلقه ومنهم من يلجمه العرق الجاما
وتدنو منهم وتدنو الشمس منهم. فتكون على قدر ميل منهم. ويصيب الخلق من الهم والكرب ما الله به عليم سيفزعون الى من يشفع لهم الى ربهم ليريحهم من هذا الموقف ويفصل بينهم فيأتون ادم ثم
ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى وكلهم يعتذر ويدفعهم الى من بعدهم فاذا جاءوا لعيسى عليه الصلاة والسلام قال اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
ويأتون محمدا صلى الله عليه وسلم. فيجيب طلبتهم طلبتهم ويلبي دعوتهم ثم يأتي الى تحت العرش فيسجد لله سجدة عظيمة. فيفتح الله عليه من الثناء التحميد والتمجيد لله ما لم يفتحه على احد من الاولين والاخرين
ويقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع ويبعثه الله ذلك المقام المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون اهل السماء واهل الارض وينزل الله للفصل بين عباده ومحاسبتهم. وحينئذ تنشر دواوين الاعمال الحاوية لحسناته
العباد وسيئاتهم وكل يعطى كتابه فيكون عنوان اهل السعادة ان ان يعطوا كتبهم بايمانهم فيكون ذلك والبشرى بما تحتوي عليه كتبهم من الخيرات. ويعطى اهل الشقاء كتبهم بشمائلهم. ومن ظهورهم بشارة لهم بالشقاوة وفضيحة لهم بين الخلائق. فمن جاء
بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. ويحاسب الكفار محاسبة توبيخ وفضيحة بين الخلائق. ثم يؤمر بهم الى النار ويحاسب الله بعض المؤمنين حسابا يسيرا يضع الله عليه كنفه ويقرره بذنوبه
فاذا ظن انه هالك قال الله له اني سترتها عليك في الدنيا وانا وانا اغفرها لك اليوم فلا يطلع عليها احد من الخلق ويعطى كتابه بيمينه وتوضع الموازين التي توزن بها الاعمال
الصالحة والسيئة. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك اولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وينقسم الناس ثلاثة اقسام قسم مستحقون للثواب المحض. سالمون من العقاب وهم السابقون واصحاب اليمين. الذين ادوا
واجبات وتركوا المحرمات. وتابوا مما جنوهم من المخالفات وقسم مستحقون للعذاب المحض. ومخلدون في نار جهنم وهم جميع من لم يؤمن بالرسل الايمان الصحيح من مشرك ومستكبر وجاحد ومنافق ويهودي ونصراني ومجوسي وجميع من
من حكمت عليه النصوص الصحيحة بالخروج من الاسلام. ايش وجميع من من حكمت عليه النصوص الصحيحة بالخروج عن الاسلام. وقسم ثالث ظالمون لانفسهم مخلطون مخلطون فهؤلاء من رجحت حسناتهم على سيئاتهم
دخل الجنة ولم يدخل النار. ومن استوت حسناته وسيئاته فهم اهل الاعراض. وهو موضع عالم مشرف على الجنة والنار. يقيمون فيه ما شاء الله تعالى ثم يتداركهم المولى برحمته ويدخلهم الجنة
ومن رجحت ومن رجحت سيئاته على حسناته فلابد من دخوله النار بقدر ذنوبه ثم بعد ذلك يدخل الجنة الا ان تحصل له شفاعة. فان الشفاعة لاهل الذنوب والمعاصي يشفع محمد صلى الله عليه وسلم ويشفع الانبياء ويشفع خواص المؤمنين في من استحق
الا يدخلا وفي من دخلها واعماله تقتضي الزيادة على تلك المدة ان يخرج منها ويخرج الله من النار اقواما برحمته. وينصب الصراط على متن جهنم. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمن مر عليه فهو من الناجين. ولا يدع الله في النار احدا في قلبه ادنى
ادنى مثقال حبة من خلدل من ايمان. ويبقى فيها اهل الذين هم اهلها خالدين فيها ابدا ولا يفتر عنهم عذابها. اعوذ بالله وقد وصف الله تعالى عذاب النار نعم يا محمد
نعم هلا والله والله ما هي بواضح فالصعق نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين واله وصحبه والتابعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير
في تتمة كلامه عن باب صحة الصلاة مع ترك الاستقبال في حال المسايفة في القتال قال رحمه الله تعالى طريق اخرى قال احمد حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا هشام عن حماد
عبد الرحمن ابن سعد مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ابصر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يصلي على راحلته الى غير القبلة تطوع فقال ما هذا يا ابا عبد الرحمن؟ قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفعله
ثم رواه غندر عن شعبة وعن ابي عبد وعن ابي احمد الزبيري عن سفيان الثوري الهما عن منصور عن عبدالرحمن بن سعد عن ابن عمر بنحوه تفرد به احمد فريق اخرى قال الطبراني حدثنا معاذ ابن المثنى قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن
خالد ابن زيد عن قزعة ابن يحيى قال كنت مع ابن عمر في مسير فتقدم العير على راحلته. فجعل يقرأ ويركع ويسجد اينما كان وجهه. فلما اصبحنا قلت له رأيتك تفعل شيئا لم تكن تفعله
قال رأيت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يفعله تفرد به احمد ولم يخرجه. حديث انس ابن مالك رضي الله عنه في ذلك قال احمد حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا همام عن انس ابن سيرين قال تلقيت انس بن مالك حين قدم منه
الشام فلقيناه بعين التمر وهو يصلي على دابته لغير القبلة. فقلت له اتصلي الى غير فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ما فعلته وهكذا رواه البخاري ومسلم من حديث همام عن انس بن سينين عن انس بن مالك به ثم قال البخاري
ورواه ابراهيم بن طهمان عن حجاج عن انس طريق اخرى قال احمد حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا قال اخبرنا ربعي ابن الجارود ابن ابي ابن ابي التميمي قال حدثني عمرو ابن الحجاج عن الجارود ابن ابي سبرة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة فكبر للصلاة. ثم خلى عن راحلته فصلى حيثما توجهت به ورواه ابو داوود عن مسدد عن ربعي بن عبدالله بن الجارود بن ابي سبرة به. وهكذا رواه علي بن المديني. عن
ابن عبد الله ابن ابي سبرة فذكره ثم قال ولست اوجب ذلك وان احببته ثم قال ولست اوجب ذلك وان احببته لان هذا لا يجوز ان يجعل مثله حجة في الدين
رواه البيهقي عنه واما النووي فقال اسناده حسن. ونقل عن جادة المذهب وجوب الاستقبال في حال الاحرام. اذا امكن كما قال السلام عليكم ونقل عن جادة المذهب نعم احسن الله اليك. ونقل عن جادة المذهب وجوب الاستقبال في حال الاحرام اذا امكن
اذا امكن. نعم. مم. كما تقدم تحرير ذلك والله اعلم حديث عن حديث عن ابي سعيد وابن عمر قال احمد حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي ليلى عن عطاء او عطية عن
ابي سعيد وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته في التطوع حيث ما توجهت به. يومئ ايماء ويجعل سجود اخفض من الركوع. قال عبدالله بن الامام احمد والصواب عطية. تفرد به
والصواب عطية تفرد به احمد واسناده جيد حسن مسألة وهل يسجد للتلاوة والشكر على الدابة ام لا؟ وهل يسجد؟ وهل يسجد للتلاوة والشكر على الدابة ام لا فيه وجهان. يعني في مذهب الشافعي دائما
شافعي مذهب الشافعي هناك السلام عليكم فيه وجهان اصحهما نعم والثاني لا لندوره. ولهذا قال الاول نعم. احسن الله اليكم. اصحهما نعم. والثاني لا لندوره لا لندوره نعم احسن الله اليك. ندوره
السلام عليكم ولهذا قال بعض ما هو بنادر اذا كان اذا كان الراكب يتلو القرآن فالسجود ليس نادى يمكن سجود الشكر مقنع نعم ولهذا قال بعض احسن الله اليكم. ولهذا قال بعض الخرسانيين في العيد والكسوف والاستسقاء
قال بعض الخرسانيين من الشافعية السلام عليكم ولهذا قال بعض الخرسانيين في العيد والكسوف في العيد والكسوف والاستسقاء. ايه انه لا يفعل على الدابة وان كان سنة لندور وقوعه عجيب
السلام عليكم وقطع به بعضهم. والمذهب الذي قطع به الاكثرون جوازه عليها والله اعلم. الحمد لله مسألة. اقول هذا هو نعم السلام عليكم. كلها تطوع نعم ولو ركب على دابته مقلوبا. ايش ولو؟ ولو ركب على دابته مقلوبا
يعني كان ظهره الى رأس الدابة يعني يمكن الرحمة ما يناسب الا كذا اذا ركب وصار وجهه الى قفا من بعيد الى قفاه الى مقدمه هل يصلي السلام عليكم ولو ركب على دابته مقلوبا ليستقبل القبلة صحت صلاته صحت صلاته لا يستقبل القبلة
القبلة ولو ركب على دابته مقلوبا تنقلوبا ليستقبل القبلة. ليستقبل. نعم احسن الله اليكم يعني محاولة لو كانت الطريق او القبلة تكون خلف وهو ماشي القبلة خلفه ثم ركب مقلوب وصار وجهه الى الخلف
لكن من اجل ان يستقبل الكبر صحيح ليس بلازم يجب ان نركب مطلوبا حتى يستقبل عندنا ان استقبال القبلة لا تشترط صلاة التطوع على الرحي يصلي حيث توجهت به فلا حاجة الى ان يركب مقلوبا
نعم سلام عليكم ولو ركب على دابته مقلوبا ليستقبل القبلة صحت صلاته على الصحيح وقيل لا لمخالفته وجهته في سفره ولان السلام عليكم وقيل لا لمخالفته وجهته في سفره. ولانه تكليف ما لم يؤمر به. والله اعلم تكليف
السلام عليكم تكليف مسألة ولو الحر ولو انحرفت به الدابة عن مقصده وهو في الصلاة لجماح فان لم يطل الفصل لم تبطل وان طالب ففيه وجهان اصحهما تبطل خله هنا خلك عنده
نعم رحمهم الله ايش فيه هذا احيانا انه يصلي يعني بعضنا يشترط ان يستقبل القبلة عند تكبيرة الاحرام تيسر هذا ايقاف الراحلة السيارة لازم توقف الامر ارجو انه واسع ان شاء الله
اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال ابن القيم رحمه الله في الطرق الحكمية في السياسة الشرعية
فصل وحيث قبلت شهادة النساء منفردات فقد اختلف في نصاب هذه البينة وقال الشعبي والنخعي في رواية عنهما وقتادة وعطاء وابن شبرمة والشافعي وداوود لا يقبل اقل من اربع نسوة. لا يقبل اقل من اربع نسوة. واستثنى داود الرضاع. فاجاز فيه
شهادة امرأة واحدة. وقال عثمان البتي لا يقبل فيما يقبل فيه النساء منفردات الا ثلاث نسوة لا اقل من ذلك. وقال الطائفة تقبل امرأتان في كل ما يقبل فيه النساء
ومنفردات وهو قول الزوري الا في الاستهلال خاصة وقالت طائفة تقبل امرأتان في كل ما يقبل فيه النساء منفردات وهو قول الزهري الا في الا في الاستهلال خاصة فانه تقبل فيه القابلة وحدها
قال الحكم ابن عتيبة لا يقبل في ذلك كله الا امرأتان. وهو قول ابن ابي ليلى ومالك وابي عبيد واجاز علي بن ابي طالب رضي الله عنه واجاز علي ابن ابي طالب رضي الله عنه شهادة
القابلة وحدها كما تقدم قال ابن حزم وروينا ذلك عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الاستهلال. وورث عمر به وورثه. احسن الله اليكم وورث عمر عمر به وهو قول الزهري والنخعي والشعبي في احد قوليهما. وهو قول الحسن البصري وشريح وابي الزناد
ويحيى الانصاري وربيعة وحماد بن ابي سليمان. قال وان كانت يهودية. كل ذلك في الاستهلال. وقال الشعبي حماد ذلك في كل ما لا يطلع عليه الا النساء. وهو قول الليث ابن سعد. وقال الثوري
تقبل في عيوب النساء وما لا يطلع عليه الا النساء امرأة واحدة. وهو قول ابي حنيفة واصحابه وصح عن ابن عباس وروي عن عثمان وعلي وابن عمر والحسن البصري والزهري وروي عن ربيعة ويحيى ابن سعيد وابي الزنا
والنخعي وشريح وطاووس والشعبي الحكم في الرضاع بشهادة امرأة واحدة. وان عثمان رضي الله عنه فرقا بشهادتها بين الرجال ونسائهم. ايش؟ وان عثمان رضي الله عنه فرق بشهادتها بين الرجال ونسائهم
وذكر الزهري سم فرق بشهادتها واضح واضح بشهادتها بين الرجال ونسائهم اذا ادعت رواعا واحدة خلاص فرق بين الزوجين المتراضعين موضوعين من امرأة واحد هنا احسن الله اليكم. وذكر الزهري ان الناس على ذلك. وذكر الشعبي ذلك عن القضاة جملة. وروي عن ابن عباس رضي الله عنه
عنهما انها تستحلف مع ذلك. وصح عن معاوية انه قضى في دار بشهادة انه في دار. بدار. في في دار. في دار؟ نعم بشهادة ام سلمة ام المؤمنين. ولم يشهد بذلك غيرها. ولم يشهد. واحسن الله اليكم
ولم يشهد بذلك غيرها. قال ابو محمد ابن حزم وروينا عن عمر وعلي والمغيرة بن شعبة وابن عباس رضي الله عنهم انهم لم يفرقوا بشهادة امرأة واحدة في الرظاع. وهو قول ابي عبيد قال لا افتي
في ذلك انهم لم يفرقوا بشيء قال ابن حزم روينا عن عمر وعلي والمغيرة بن شعبة وابن عباس رضي الله عنهم انهم لم يفرقوا بشهادة امرأة واحدة في الرظاع. وهو قول
ابي عبيد. يعني لم يفرقوا بين الزوجين الذين ادعت المرأة انها ارظعتهما نعم الله اليكم. قال ابو عبيد قال لا افتي في وهو قول وهو قول ابي عبيد. قال لا افتي في
ذلك بالفرقة ولا اقضي بها وروينا عن عمر رضي الله عنه انه قال لو فتحنا هذا الباب لم تشأ امرأة ان تفرق بين رجل وامرأة الا فعلت وقال الاوزاعي اقضي بشهادة امرأة واحدة قبل النكاح. وامنع من النكاح ولا
فرق بشهادتها بعد النكاح. وقال عبد الرزاق هذا الاخير ايش نعم قال الاوزاعي اقضي بشهادة امرأة واحدة قبل النكاح. يعني مانع النكاح ما دام شهدت خلاص لا تزود يقولوا لا تزوج
جاني واحد يستفتي وانا اخاطب وجاءت امرأة وقالت ان اني ارضعتك انت وهالبنت اللي تخطبك نقول له لا الزوج خلاص تدخل في في اشكال وفي شبهة وفي يعني رايد يعني فيه وجاه
وامنع من النكاح ولا افرق بشهادتها بعد النكاح. اذا جاءت امرأة انا ارضعت هذا الرجال وزوجته اولا توكل على الله الله اعلم والظاهر ان المسألة مع كما سمعنا هذه الاقاويل وهذه الاراء المتباينة. ما زالت هذه الاجتهاد
المبتلى بها المبتلى بها اجتهد والله يسدد من من اجتهد وحسن قصده والشاهد على المرأة الشاهدة تختلف لابد من مراعاة العدالة والثقة وانتفاء التهمة تكون تكون متهمة المسألة لابد فيها يعني اذا الت المسائل اذا اقتضت شهادتها التفريق فلا بد ان تكون يعني ترفع الى حاكم
نعم الله اليكم وقال عبد الرزاق حدثنا ابن جريج قال قال ابن شهاب جاءت امرأة سوداء الى اهلي ثلاثة ابيات تناكحوا وقالت هم بني وبناتي ففرق عثمان رضي الله عنه بينهم
قال امرأة فجاءت نعم اليكم قال التفريق احيانا يكون من باب تركه المشتبهات نعم الله اليكم قال وروينا عن الزهري انه قال فالناس يأخذون اليوم بذلك من قول عثمان المرضعات اذا لم يتهم. اذا لم يتهم. تمام. هذا قيد مهم
نعم الله اليكم. وقال ابن حزم ولا يجوز ان يقبل في الزنا اقل من اربعة رجال عدول مسلمين او مكان كل واحد امرأتان مسلمتان عدلتان فيكون ذلك ثلاثة رجال وامرأتين او رجلين واربع نسوة
او رجلا واحدا وست نسوة. هذي كلها يعني مسائل افتراضية الان يندر اثبات الزنا بشهادة اربعة رجال يندر كيف؟ بشهادة يعني سمع النسوة نعم ثبت في عهد النبي وبعد ان يثبت الزنا بالاكراه
غامدية الله اليكم قال او رجلا واحدا وست نسوة او ثمان نسوة فقط. ولا يقبل في سائر الحقوق كلها من الحدود زنا وما فيه القصاص والنكاح والطلاق والاموال الا رجلان مسلمان عدلان او رجل وامرأة
كذلك او اربع نسوة كذلك. ويقبل في كل ذلك حاشا الحدود رجل واحد عدل او امرأتان كذلك مع يمين الطالب ويقبل في الرضاع وحده امرأة عدلة. او رجل واحد عدل
فصل الطريق التاسع الحكم بالنكول مع الشاهد الواحد لا بالنكول المجرد. حسبك. احسن الله اليكم نعم يا محمد ابو فيصل اللهم اهدنا لما اقترب فيه من الحق اللهم اهدنا بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. لا والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في تحفة المودود باحكام مولود
قال فصل وقال في المقالة الثانية من كتابه هذا. بقراب. نعم. نعم. قال وقال في المقالة الثانية من كتابه هذا ثم يتركب الجنين يتركب. نعم. ها ثم يتركب الجنين ويتم الذكر الى اثنين وثلاثين يوما. ثم يتركب ايش
ثم يتركب الجنين ويتم الذكر الى اثنين وثلاثين يوما. ويتم؟ نعم يتم يعني يتم خلقه في اثنين وثلاثين يوما كأنه يريد يعني بعد بعد طول العظام ما هم من اللطفة
مم قال ثم يتركب الجنين ويتم الذكر في اثنين وثلاثين يوما. والانثى في اثنين واربعين يوما وربما زاد على هذه الايام قليلا وربما نقص قليلا وقال ان الجنين يتم ويتصور ان كان ذكرا في اثنين وثلاثين يوما. وان كانت انثى
في اثنين واربعين يوما وقال انا نرى ذلك من نقاء المرأة. لانها ان ولدت انثى فانها تنقى في اثنين واربعين يوم نعرف قال وقال انا نرى ذلك من نقاء المرأة. فان لان
ان ولدت انثى فانها تنقى في اثنين واربعين يوما وهو اكثر ما تحتبس المرأة الى ان تنقى في اثنين واربعين يوما. عند ولادة الانثى وربما كان في الفرد وتنقى في خمسة وثلاثين يوما
فاذا ولدت ذكرا فانها تنقى في اثنين وثلاثين يوما. اذا احتبست كثيرا وربما نقيت الفردي وربما نقيت في الفرد وتنقى في خمسة ها ربما بقيت وربما بقية ايش الفرج شيخنا
نقيت بقيت وقال ان دم الطمث يخرج من حيث يخرج الجنين الله الله نعم قال وكما ان الذكر يتصور في اثنين وثلاثين يوما. كذلك يكون نقاء امه من بعد ولادته
في اثنين وثلاثين يوما وتنقل وتنقل المرأة اذا ولدت انثى في اثنين واربعين يوما بعدد الايام التي بعدد بعدد الايام التي فيها الله المستعان. نعم الحلاق العليم هو الذي هو الذي يصوركم في الارحام
هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض بصوركم بالحق وصوره بصوركم فاحسن ومن اسماء الله المصور هو الله هو الله الخالق
البارئ المصور ثم قال انما يجري الدم من النفساء بعد ولادتها اياما كثيرة. عجل ثم قال انما يجري الدم من النفساء بعد ولادتها اياما كثيرة. ايه. لانها اذا حملت لم يحتج الجنين اول ما يخلق الى غذاء كثير حتى يتم
فاذا تم له اثنان واربعون يوما اغتدى كما ينبغي. وما اجتمع في الايام الاربعين من الدم الذي ينزل الى الجنين بقي الى وقت ولادة المرأة نعم فاذا ولدت نزل اربعين يوما
الجمهور اكثر مدة النفس اربعون يوم انا اقول جمهور العلماء نعم قلت قلت وش عندكم في هذا الفصل حديثان صحيحان قلت في هذا الفصل حديثان صحيح ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نذكرهما
ونذكر تصديق احدهما للاخر ثم نتعقب كلام بقرة. ونبين ما فيه بحول الله قوته وتوفيقه وتعليمه وارشاده. الله اكبر. ثم ثم نتعطل. ثم نتعقب قول بقرات ونبين ما فيه بحول الله وقوته وتوفيقه وتعليمه
وارشاده ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون
ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمر باربع كلمات برزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى كما يكون بينها وبينه الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها
وفي طريق اخرى ان خلق ابن ادم يجمع في بطن امه اربعين. وفي اخرى اربعين ليلة. وقال البخاري اربعين يوما او اربعين ليلة وفي بعض طرقه ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات في كتب عمله واجله ورزقه وشقي او سعيد
ثم ينفخ فيه الروح الحديث وفي صحيح مسلم من حديث حذيفة بن اسيد يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم باربع باربعين او خمس واربعين ليلة. فيقول يا
يا رب اشقي او سعيد. فيكتبان فيقول اي ربي افكر ام انثى يكتبان ويكتبان الشكوى او السعادة يقول ايش؟ فيقول يا ربي ويقول يا رب اشقي او سعيد؟ فيكتبان. نعم
فيكتبان فيقول اي ربي اذكر ام انثى؟ فيكتبان ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف صحف نعم فلا يزاد فيها ولا ينقص وقال الامام احمد الصحف ابن صحيفة بالنسخة عندي ما في الا نسخة غير نسخة
ها؟ قال ثم هلا والله الصحيفة وقال الامام احمد حدثني سفيان عن عن عمرو عن ابي الطفيل عن حذيفة ابن اسيد الغفاري. قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول
يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين ليلة فيقول يا رب يا شقي ام سعيد فيقول الله عز وجل فيكتبان فيقولان اذكر ام انثى فيكتبان فيقولان اذكر ام انثى؟ فيقول
فيقول اذكر ام انثى؟ فيقول الله عز وجل فيكتبان فيكتبان فيكتب عمله واثره ومصيبته ورزقه ثم تطوى الصحيفة عندك صحيفة هالمرة؟ هالمرة صحيفة. ها؟ نعم. ماشي فلا يزاد على ما فيها ولا ينقص
وفي صحيح مسلم عن عامر بن وافلة انه سمع عبد الله بن مسعود يقول الشقي من شقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره فاتى رجلا من اصحاب رسول الله فاتى رجلا من اصحاب رسول نعم
نعم. فاتى رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له حذيفة صحيفة ابن اسيد الغفاري فحدثه بذلك من قول ابن مسعود وقال نعم تحدثه بذلك من قول ابن مسعود فقال وكيف يشقى رجل بغير عمل؟ سبحان الله
بمجرد انه كتب شقية بعمل شكل بعملي فقد كتب تقيا في بطن امه نعم فقال وحدثه فحدثه بذلك من قول ابن مسعود فقال وكيف يشقى رجل بغير عمل؟ فقال له
الرجل اتعجب من ذلك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها. وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا ربي اذا ذكر ام انثى فيقضي ربك
ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربي اجله. فيقضي ربك ما شاء في كتب الملك ثم يقول يا ربي يا ربي رزقه. فيقضي ربك ما شاء. ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيح
في يده فلا يزيد على ما امر ولا ينقص. ومن فلا يزيد على ما امر ولا ينقص وفي لفظ اخر سمعت رسول الله صلى الله عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني هاتين يقول
ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك. قال زهير حسبته قال الذي يخلق فيقول يا ربي اذكر ام انثى ويجعله الله ذكرا او انثى فيقول يا ربي اسوي ام غير سوي
فيجعله الله سويا او غير سوي ثم يقول يا رب ما رزقه؟ وما اجله وما خلقه؟ ثم يجعله الله شقيا او سعيدا وفي لفظ اخر ان وفي لفظ اخر ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله عز وجل ان يخلق شيئا باذن الله لبضع واربعين
ان ليلى ثم ذكر الحديث فاتفق حديث ابن مسعود وحديث حذيفة ابن اسيد على حدوث شأن على حدوث شأن وحال النطفة بعد الاربعين وحديث حذيفة مفسر صريح بان ذلك يكتب بعد الاربعين قبل نفخ الروح فيه
كما تقدم في رواية البخاري واما حديث ابن مسعود فاحد الفاظه موافق لحديث حذيفة وان كان ذلك التقدير والكتابة بعد الاربعين قبل نفخ الروح فيه. كما تقدم من رواية البخاري ولفظه
ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات فيكتب عمله ورزقه واجله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح فهذا صريح ان الكتابة وسؤال الملك قبل نفخ الروح فيه. وهو موافق لحديث حذيفة في ذلك
واما لفظه الاخر فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات فليس بصريح اذ الكلمات المأمور بها بعد نفخ الروح فان هذه الجملة معطوفة بالواو ويجوز ان تكون معطوفة على الجملة التي تليها
ويجوز ان تكون معطوفة على جملة الكلام المتقدم اي يجمع خلقه في هذه الاطوار. ويؤمر رزقه واجله وعمله ووسط بين الجمل قوله ثم ينفخ فيه الروح بيانا لتأخر نفخ الروح عن طور النطفة والعلقة والموضة. وتأمل كيف اتى بثم في فصل
الروح وبالواو في قوله ويؤمر باربع كلمات اتفقت سائر الاحاديث بحمد الله تعالى وبقي ان يقال فحديث حذيفة يدل على ان ابتداء التخليق عقيب الاربعين الاولى. وحديث ابن مسعود يدل
على انه عقيب الاربعين الثالثة. ما فيه يعني السلام عليكم المقصود اثبات القدر القدر ادعو الله عام وخاص القدر في اللوح المحفوظ هذا العام لكل ما في الوجود هذا تقدير خاص
يتعلق بالانسان فل فل وهو مطابق لما في القدر الاول مطابق لما في القدر الاول الإيمان بالقدر يشمل هذا وهذا يشمل الايمان بالقدر الاول وبالقدر والثالث كلها متطابقة ومردها كمال علم الله
وكمال حكمته وتدبيره نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة. نعم الله اليكم يقول السائل من هو اه بقراط وما وجه اهتمام ابن القيم رحمه الله بكرة طبيب الأطباء المسؤولين في
من اليونان من الفلاسفة والاطباء هم اطباء وهذا واهتمام ابن القيم هذا بالمناسبة بالمناسبة وهو يذكر واشار الى انه سيتعقب يعني كلامه وما فيه من مخالفة ابن القيم وهذا امر عادي ان ان يذكر الانسان اقوال الناس
مذاهب اصحاب التخصص ما هو اهتمام ما يلزم من ذكر الشيء انه انه مهتم به لكن هذا طبيب شهير يعظمه يعني المعظمون للفلاسفة وللاطباء اطباء اليونان فلابد من مثلا النظر في قوله هل هو صواب؟ هل نصوص تصوب ما قال
او هو مخالف او لا ندري كما علم انه مخالف لما اخبر به الرسول وقلنا ببطلانه ومدى من كلامه على ما يوافق النصوص قلنا هذا حق لدلالة النصوص لا لا
تصديقا له اعتبارا به يقول يمكن وسيأتي يعني ابن القيم كذا وقد وعدوا بانه سيتعقبه هذا كأنه يشير الى كلامه فيه عليه اعتراضات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل معنى ام لا لهم
اي وعده ومن بهم كيهموك الشيطان يعدهم ويمديهما الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة صلى احد الائمة بنا جماعة صلاة الفجر شهرا لكنه لم يقرأ غير الفاتحة فانكر الناس عليه فقال ذلك جائز
فهل هذا الفعل صواب ما الذي ما الذي حمله على ذلك لا شك ان الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة. لكن لماذا تفعل هذا والسنة تطويل فبدل ان يقرأ بهم ويطول زيادة عن الفاتحة يقتصر على الفاتحة هذا هذا لا يكاد احد يفعله
ممن آآ يحفظ شيئا من القرآن وهو امام ايضا وهو امام للناس ان ينكروا عليه. لماذا؟ لماذا لا تقرأين الفاتحة يمكن احسن ما نقول نبين لكم ان الفاتحة مجزئة نعتز
يعني هو في الحقيقة فوت عليهم فضيلة عظيمة مستعدين وجايين يحصلون صلاة الفجر. والتي قال الله فيها وقرآن الفجر وقرآن الفجر ما هم من اجل قراءة الفاتحة لا كل الصلوات فيها تقرأ الفاتحة وغيرها
صلاة الفجر لها شأن ولها خصوصية. فنعتبر ان هذا الامام قدر اخطأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال احد طلبة العلم قال كثير من المفسرين اه لقوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
ان قوله تعالى ولذلك خلقهم اختلف فيه الناس فقال بعضهم خلقهم ليختلف بعضهم عن الحق ويوافقه اخرون فيرحم الذين وافقوه ويعذب الذين خالفوا الحق فتكون اللام لتعليل الارادة الكونية من خلق الخلق
وقال اخرون بل هي الارادة الشرعية اي خلقهم يريدهم ان يوافقوا الحق كلهم. لا لا لا هو للتعليم من ارادة الكونية. نعم هذا ما حظره شيخنا الشيخ الشنقيطي في الجمع بين هذه الاية واية
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم احسن الله اليكم يقول سم سؤال اخير احسن الله اليكم يقول السائل متى يبدأ جوف الليل يظهر انه من النصف وما بعد انتهاء انقضاء
بعد انقضاء وقت صلاة العشاء نعم