باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله - 00:00:00ضَ

فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحري رقبة مؤمنة وان كان من قوم عدوا وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاقون مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة. فمن لم يجد فصيام شهرين - 00:00:38ضَ

متتابعين توبة من الله. وكان الله عليما حكيما. ومن يقدر مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعده له عذابا عظيما. يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله - 00:01:08ضَ

فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا. جزاك - 00:01:48ضَ

لما امر الله بقتال بعض الطوائف وقتلهم بهذه الايات حكم قتل المؤمن وقال تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن يعني لا يصح ولا يصلح ولا يليق ان يقتل المؤمن مؤمنا - 00:02:18ضَ

الا خطأ والخطأ ليس للانسان فيه وهو ما يقع من القتل من غير قصد ان يقصد الانسان قتل هل يصيب انسانا الخطأ كبيرة واسباب الخطأ كبيرة ولكن من الخطأ ما للانسان فيه تسبب - 00:03:13ضَ

وهذا يكون ملوما القتل بالسرعة بالدهس القتل بالدهس ان كان قد يكون من غير تسبب وقد يكون بتسبب السرعة يقول ملوما واثما قال تعالى ومن يقتل مؤمنا خطأ وهذه وهي حق لله - 00:04:01ضَ

الرقبة يعني عتق رقبة على من قتل مسلما خطأ كفارة وهي وهي عتق رقبة وعليه كذلك دية مسلمة الى اهل القتيل وقد دلت السنة على ان الدية تكون على العاقبة - 00:04:40ضَ

على عصبة القاتل على عصبة القاتل من ابيه واخيه وعمه وابن عمه الان قال الله الا ان يتصدقوا يعني اولياء المقتول ان تنازلوا وذلك اليهم ولا حرج على ثم قال تعالى فان كان - 00:05:15ضَ

ان كان القاتل من قوم هو هم عدو لكم ان كان القاتل المؤمن من من طائفة كفار هو مؤمن لكنه ينتمي الى قبيلة كافرة وهو مؤمن قال الله وهو مؤمن ايها القاتل المؤمن - 00:05:47ضَ

ان كان من قوم عدو لكم. يعني ان كان القاتل من قوم عدو لكم. يعني كفار محاربين وهو مؤمن اي القاتل مؤمن الحكم فتح للرقبة وليس عليه وليس فيه دية - 00:06:28ضَ

لانه لا يجوز للكفار المحاربين فانهم يستعينون بها على قتال المسلمين الواجب كفارة فقط ثم قال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق يعني ان كان القاتل من جماعة بيننا وبينهم ميثاق - 00:06:52ضَ

يعني هم كفار لكن بيننا وبينهم عهد الواجب امران مسلمة الى اهله وتحذير رقبة فمن لم يجد يعني لم يجد الرقبة من لم يجد رقبة فاصيام شهرين متتابعين واعادة ترتيب ان وجد الرقبة وجب عليه - 00:07:23ضَ

اخراجها وان لم يجد رقبة او لم يجد ثمنها عليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما شرع الله ذلك منه على عباده وتكون هذه هذا العتق خطأ - 00:08:03ضَ

لان قتل الخطأ كثيرا ما ينسى ان عن تقصير من القاتل يعني باخذ الاحتياط ثم ذكر تعالى حكم قتل المؤمن عمدا الاية السابقة في اوقات المؤمن خطأ وهنا قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا - 00:08:31ضَ

فجزاؤه جهنم وهذا وعيد عظيم يدل على ان قتل المؤمن عمدا عدوانا كبيرة من كبائر الذنوب وتقدم في اول هذه السورة قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما - 00:09:03ضَ

سوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا وفي هذه الاية قال فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وهذا الخلود مستحق للقاتل يستحق ان يخلد في النار لكن قد يمنع من ذلك مانع - 00:09:28ضَ

التوبة وتعب توبة نصوحا غفر الله له هذا الصحيح او كان موحدا من مات على التوحيد وان دخل النار بذنب بذنب من الذنوب فانه لا يخلد فيها وهذا وهذا يتعلق بحكم اهل الكبائر - 00:09:54ضَ

اهل السنة والجماعة يقولون اهل الكبائر في النار لا يخلدون وهم موحدون غضب الله عليه فجمع له هذه الامور العظيمة الغضب واللعنة والخلود في جهنم غضب الله عليه ولعنه واعد له جهنم - 00:10:23ضَ

جهنم فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه. واعدله عذابا عظيما سبحان الله وعيد واعيد واعيد نسأل الله لا اله الا الله تسلم ايدك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:10:53ضَ

قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ستجدون اخرين. لو لو رجعت بعض الايات من قوله اقتلوهم حيث وجدتموهم الا الذين يرسلون هذا الاستثناء ان الذين يصلون الى قوم ايوا. وهذا استثناء يرجع الى القتل. ايه - 00:11:38ضَ

قال رحمه الله تعالى ان الذين يصلون الى قوم وهذا الاستثناء يرجع الى القتل لا الى الموالاة. لان موالاة الكفار والمنافقين. لا تجوز ومعنى يصل ان ينتسبون اليهم ويتصلون بهم. ويدخلون - 00:12:15ضَ

كان فيهم بالحلف والجوار. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد يلجأ كون اذا قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد وهم الاسلميون. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وادع هلال بن عويمر الاسلمي قبل - 00:12:47ضَ

خروجه الى مكة على ان يعينه ولا يعين عليه. ومن وصل الى سالم من قومه وغيرهم ولجأ اليه فلهم من الجوار مثل مال هلال وقال عن ابن عباس اراد بالقوم - 00:13:17ضَ

الذين بينكم وبينهم ميثاق بني بكر بن زيد بن منات. كانوا في وقال مقاتل هم خزاعة وقوله اوجاءكم اوجاوكم ان يتصلون بقوم جاؤوكم حصرت صدورهم اي ضاقت صدورهم قال حسن ويعقوب حصرة منصوبة منونة. اي ظيقة - 00:13:43ضَ

صدورهم يعني القوم الذين جاءوكم وهم بنو مد الاجن كانوا عاهدوا الا يقاتل المسلمين وعاهدوا قريشا الا يقاتلوهم. حسرت او ضاقت صدورهم اي يقاتلوكم اي عن كتابكم. للعهد الذي بينكم. او - 00:14:23ضَ

قاتلوا قومهم يعني من؟ امن منهم ويجوز ان يكون معناه انهم لا يقاتلونكم مع قومهم. ولا يقاتلون قومهم معكم. يعني قريشا قد ضاق صدورهم لذلك. وقال بعضهم او بمعنى الواو كأنه يقول الى قوم - 00:14:53ضَ

بينكم وبينهم ميثاق. اوجهكم صدورهم اي حصرت صدورهم عن قتالكم والقتال معكم وهم قوم وبنو بكر نهى الله سبحانه عن قتال هؤلاء اذا اتصلوا باهل عهد للمسلمين بان من انضم الى قوم ذوي عهد فله - 00:15:23ضَ

حكمهم في حقل الدماء قوله تعالى ولو شاء ولو شاء الله لسلطهم فلقاتلوكم يذكر منته على المسلمين. بكف بأس المعاهدين يقول ان ضيق صدورهم عن قتالكم لما القى الله في قلوبهم من الرعب - 00:16:01ضَ

فيهم عن قتالكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم مع قومهم. فان اعتزلوا هيا اعتزلوا قتالكم فلما فلم يقاتلوكم ومن اتصل بهم ويقال يوم فتح يوم فتح مكة يقاتلوكم مع قومهم - 00:16:31ضَ

والقوا اليكم السلم اي الصلح. فانقضوا واستسلموا فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. اي قام بالقتل والقتال. قوله تعالى ستجدون اخرين. قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن رضي الله عنهما هم اسد وغطفان. كانوا حاضري المدينة. تكلموا بالاسلام - 00:17:01ضَ

كانوا حاضري المدينة. نعم الله اليك. تكلموا بالاسلام رياء. وهم غير مسلمين. وكان الرجل من يقول له قومه بماذا اسلمت؟ فيقول امنت بهذا القرد وبهذا العقرب والخنفساء واذا لقوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:31ضَ

قالوا ان على دينكم يريدون بذلك الامن في الفريقين. وقال الضحاك عن ابن عباس هم بنو عبد كانوا بهذه الصفة يريدون ان يأمنوكم فلا تعرضوا لهم ويأمنوا قومهم فلا يتعرضوا لهم. كلما ارد الى - 00:18:08ضَ

اي ادعوا الى الشرك اركسوا فيها اي رجعوا وعادوا الى الشرك. فان لم فان لم يكفوا عن قتالكم حتى تسيروا الى مكة تلقوا اليكم السلام اي المفادات والصلح. ويكف ايديهم ولم يقبضوا - 00:18:38ضَ

عن قتالكم فخذوهم اسرا واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم واولئكم اهل هذه الصفات جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا. اي حجة بينة قاهرة بالقتل والقتال. قوله تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الايات - 00:19:08ضَ

نزلت في عياش ابن ابي ربيعة المخزومي. وذلك انه اتى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة فاسلم ثم خاف اي اي يظهر اسلامه لاهل فخرج هاربا الى المدينة وتحصن في في اطم من اقامها. فجزعت - 00:19:38ضَ

لذلك جزعا شديدا. وقالت لابنيها الحارث وابي جهل ابن هشام وهم رواه لامه والله لا فجزعت فجزعت امه. احسن الله اليك. فجزعت امه لذلك جزع شديدا. وقالت لابنيها الحارث وابي جهل بن هشام. وهو - 00:20:08ضَ

اخواه لامه. والله لا يظنني سقف ولا اذوق طعاما ولا شرابا حتى تأتوني به. فخرجا في طلبه وخرج معهما. الحارث ابن زيد ابن ابي انيسة حتى اتوا المدينة فاتوا عياشا وهو في الاطم. قال - 00:20:38ضَ

انزل فان امك لم لم يؤوها سقف بيت بعدك. وقد حلفت الا تأكل طعاما ولا تشرب شرابا حتى ترجع اليها ولك عهد الله اه علينا الا نكرهك على شيء. ولا نحول بينك وبين دينك. فلما - 00:21:08ضَ

جزع وجزع امه واوثق له بالله. نزل اليهم فاخرجوه من المدينة. ثم اوثقوه بنسعة فجلده كل منهم مئة جلدة ثم قدموا به على امه. فلما افلم اتاها قالت والله لا احلك من وثاقك حتى تكفر - 00:21:38ضَ

وبالذي امنت به ثم تركوهم مطروحا في الشمس ما شاء الله اعطاهم الذي ارادوا. فاتاه الحارث بن زيد فقال يا عياش اهذا الذي كنت عليه فوالله لان كان هدى لقد تركت الهدى ولئن كان - 00:22:18ضَ

لقد كنت عليها فغضب عياش من مقالته. والله وقال والله الا القاك خاليا ابدا. الا قتلتك ثم ان عيشت. اسلم بعد ذلك وهاجر ثم اسلم الحارث بن زيد بعده وهاجر الى رسول الله صلى الله عليه - 00:22:48ضَ

وليس عياش حاضرا يومئذ ولم يشعر باسلامه. فبين ان يسير بظهر قباء اذ لقي الحارث فقتله فقال الناس ويحك اي شيء صنع انه قد اسلم. فرجع عياش الى الله صلى الله عليه وسلم. وقال - 00:23:18ضَ

رسول الله قد كان من امري وامر الحارث ما قضى علمت واني ان لم اشعر باسلامه قتلته فنزل وما كان لمؤمنين ان يقتل مؤمنا الا خطا. وهذا نهي عن قتل المؤمن كقوله تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله الا خطأ - 00:23:48ضَ

ثناء منقطع معناه لكن ان وقع خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة اي فعليه اعتاق رقبة مؤمنة كفارة ودية مسلمة كاملة الى اي الى اهل القتيل الذين يرثونه الا ان يصدقوا ان - 00:24:18ضَ

فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحذير رقبته مؤمنة اراد به اذا كان الرجل مسلما في دار الحرب منفردا مع كفار فقتله من لم يعلم باسلامه فلا دية فيه وعليه - 00:24:48ضَ

وقيل المراد منه اذا كان المقتول مسلما في دار الاسلام هو من الناس هذه قوم كفار وقرابته في دار الحرب. حرب نايمين ففيه الكفارة ولا دية لاهله. وكان الحارث بن زيد من قوم كفار - 00:25:18ضَ

حربا للمسلمين وكان فيه تحرير رقبة. ولم يكن فيه دية. لانه لم يكن بين قومه وبين المسلمين عهد. قوله تعالى وان كان من قوم بينكم وبينهم نفاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة اراد به اذا كان المقتول - 00:25:48ضَ

اخيرا ممن ينعوا معاهدا فيجب فيه الدية والكفارة والكفارة تكون باعتاق اذا كان المقتول كافرا ذميا او ومعاهدا فيجب فيه الدية والكفارة والكفارة تكون باعتاق رقبة مؤمنة سواء كان المقتول مسلما او معاهدا رجلا - 00:26:18ضَ

كان او امرأة حرا او عبدا. وتكون في مال القاتل. فمن لم يجد صيام شهرين متتابعين. والقاتل ان كان واجدا للرقبة. او قادرا على سيديها بوجود ثمنها فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وحاجته مما - 00:26:58ضَ

كان ونحوه فعليه الاعتقاد. ولا يجوز ولا يجوز ان ينتقل الى الصوم فان اذا عن تحصيلها فعليه صوم شهرين متتابعين. فان افطر يوما متعمدا في خلال الشهرين او نسي النية. ونوى صوما اخر وجب عليه استئناف - 00:27:28ضَ

الشهرين. وان افطر يوما بعذر مرض او سقر. فهل ينقطع اختلف العلم في فمنهم من قال ينقطع وعليه استئناف الشهرين وهو قول النخعي واظهر قول الشافعي رضي الله عنه لانه افطر مختار - 00:27:58ضَ

ارى ومنهم من قال لا ينقطع. وعليه ان يبني وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والشعبي. ولو حاضت المرأة في خلال شهرين افطرت ايام الحيض ولا ينقطع التتابع. فاذا طهر فاذا طهرت بنت على ما صامت. لانه - 00:28:28ضَ

امر مكتوب على النساء لا يمكنهن الاحتراز منه. فان عجز عن الصوم فهل يخرج عنه باطعام ستين مسكينا. فيه قولان احدهما يخرج كما في كفارة والثاني لا يفرج. لان الشرع لم يذكر له بدلا. فقال فصيام شهرين - 00:28:58ضَ

متابعين توبة من الله. اي جعل الله ذلك توبة لقاتل الخطأ. وكان الله بمن قتل خطأ. حكيما فيما حكم به عليكم. اما الكلام في بيان الدية فاعلم ان القتل على ثلاثة انواع عمد محض وشبه عمد وخطأ - 00:29:28ضَ

اما العبد المحض فهو ان يقصد قتل انسان بما يقصد به. القتلى غالب من فقد له ففيه القصص عند وجود التكافؤ اودية مغلظة في مال حالة وشبه العمد ان يقصد ضربه بما لا يموت مثله من مثل ذلك - 00:29:58ضَ

او حجر صغير ضربة او ضربة فمات فلا قصاص فيه. بل يجب فيه دية مغلظة على عاقلته مؤجلة الى ثلاث سنين. والخطأ المحض والا يقصد ضربه بل قصد شيء كان اخر فعصابه فمات منه فلا قصاص فيه. بل تجبه دية مخففة - 00:30:28ضَ

الى ثلاث سنين وتجب الكفارة في ماله في الانواء كلها وعند ابي حنيفة رضي الله عنه قتل العمد لا يوجب الكفارة كسائر الكبائر ودية الحر. هذا هو الصحيح العبد ليس بالكفار - 00:31:08ضَ

لانه اعظم وعدم الخطايا ليس مع تسهيل بل انها تشرع الاشياء التي ليست من القبائل مثل الحنف اليمين المغفرة في رمضان له كفارة اما قتل العمد عدوان اليسار فجزاء جهنم خالدا فيها - 00:31:40ضَ

غضب الله عليه ولعنه. نعم. احسن الله اليك. ودية لحر المسلم مئة من الابل. فاذا عدم الابل وجبت قيمتها من الدراهم او الدنانير في قول. وفي قول يجب بدل مقدر منها وهو الف دينار او اثنا عشر الف درهم - 00:32:23ضَ

لما روي عن عمر رضي الله عنه لما روي عن عمر رضي الله عنه فرض الدية او فرض الدية على اهل الذهب االفائد دينار ولا اهل الورق؟ اثنا عشر الف درهم - 00:32:53ضَ

وذهب قوم الى ان الواجب في الدية مئة من الابل او الف دينار او اثنا عشر الف درهم وهو قول روة ابن الزبير والحسن البصري رضي الله عنهما وبه قال مالك وذهب - 00:33:13ضَ

قومي لا انها مئة من الابل او الف دينار او عشرة الاف درهم وهو قول الثوري واصحاب الرأي. ودية المرأة نصف دية الرجل ودية اهل الذمة والعهد ثلث دية مسلم ان كان كتابيا وان كان مجوسيا. وان كان - 00:33:33ضَ

انا مجوسي ينفع خمس الدية. روي عن عمر رضي الله عنه انه قال دية اليهودي نصراني اربعة الاف درهم ونية المجوسي. ثمانمائة وهو قول سعيد ابن ودية المجوسي ثمانمائة ثمانمائة الدرهم - 00:34:03ضَ

وهو قول سعيد بن المسيب والحسن واليه ذهب الشافعي رضي الله عنه وذهب قوم الى والمعاهد مثل دية المسلم. روي ذلك عن ابن سعود رضي الله عنه وهو قول سفيان الثوري واصحاب الرأي وقال قوم دية - 00:34:33ضَ

المسلم وهو قول عمر ابن عبدالعزيز وبه قال مالك رحمهما الله والدية في العمد المحض وشبه العمد مغلظة بالسن فيجب ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون واربعون خلفة. خليفة في بطون في بطونها اولادها. وهو قول عمر - 00:35:05ضَ

عمر بن الخطاب وزيد مني ثابت رضي الله عنهما وبه قال عطاء واليه ذهب الشافعي رضي الله عنه بما اخبرنا عبد الوهاب ابن محمد الخطيب قال انبأنا عبد العزيز بن احمد الخلال قال - 00:35:45ضَ

عباس لا صمت. قال ان بان الربيع قال ان بان الشافعي رضي الله عنه قال ابن عيينة علي بن زيد بن كدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله - 00:36:05ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال الا ان في قتل العمد الخطأ بالسوط او العصا مئة الا ان في قتل العمد الخطأ العمد الخطأ. نعم لان هذا يسمى شبه العبد الله - 00:36:25ضَ

قتله خطأ محض القدس العمد وقتل خفيفة تقدم اصابه بعصا لو ضربه بعصا غليظة هذا من نوع قتل العبد انها تقتل بحجر صغير يا اصحاب منه مقتل قتل شبه العبد - 00:36:58ضَ

انا متعمد الفعل ولن يقصد القتل نعم. احسن الله اليك بالصوت او العصا مئة من الابل مغلظة. منها اربعون خليفة في بطونها اولادها وذهب قوم الى ان الدية المغلظة ارباع خمس - 00:37:42ضَ

وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبن وخمس وعشرون اه وخمس وعشرون جذعة وهو قول الزهري وربيعة وبه قال مالك واحمد اصحاب الرأي واما دية الخطأ فمخففة وهي اخماش بالاتفاق. فيرى - 00:38:09ضَ

انه اختلفوا في تقسيمها. فذهب قوم الى انها عشرون. بنت محض من تلب وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وهو قول عمر ابن العزيز وسليمان ابن يسار وزهري وربيعة وبه قال مالك والشافعي - 00:38:39ضَ

رحمهم الله وابدل قوم بني اللبن ببنت المخض. يروى عن ابن مسعود نعم وابدل قوم بني اللبن. ببنات المخاط. نعم. يروى كذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه وبه قال احمد واصحاب الرأي - 00:39:09ضَ

الاطراف الا هذا التقدير؟ ودية المرأة فيها على النصف من الرجل الخطأ وشبه العمد على العاقل وهم عصبات القاتل من الذكور. ولا يجب على الجاني منها شيء منها لان النبي صلى الله عليه وسلم اوجبها على العاقلة - 00:39:46ضَ

قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا الاية نزلت في مقيس ابن صبابة وكان قد اسلمه وواخوه هشام. فوجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر له ذلك فارسل رسول الله - 00:40:26ضَ

صلى الله عليه وسلم معه رجلا من بني فهر الى بني النجار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان علمتم قاتل هشام ابن صبابة ان تدفعوه الى مقياس الى مقيس فيقتص منه. وان لم تعلموا ان تدفعوا اليه ديته - 00:40:56ضَ

ابلغهم الفهري ذلك. فقالوا سمعا وطاعة. لله ولرسوله. والله انا اعلم له قاتلا ولكن نؤدي ديته فاعطوه مئة من الابل ثم انصرف نحو المدينة فاتى الشيطان مقيسا فوسوس اليه فقال تقبل - 00:41:26ضَ

انودية اخيك فتكون عليك مسبة. اقتل الذي معك. فتكون نفس مكان نفس وفضل الدية فتغفل الفهري. فرماه بصخرة فشهدخه. ثم ركب بعيرا وثاق بقيتها راجعا الى مكة كافرا فنزل فيه ومن يقتل مؤمنا - 00:41:56ضَ

متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها بكفره وارتداده. وهو الذي استثنى النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة عن من امنه فقتل وهو متعلق باستار الكعبة. قوله تعالى وغضب الاية عامة - 00:42:26ضَ

العبرة بعموم اللفظ لم يقصد السبب هذي قاعدة عند اهل العلم وين نزلت في شخص الحكم يكون عاما بحسب اللفظ العبرة بعموم اللفظ لا بالخصوص فهذا الوعيد مستحق لكل من قتل مؤمنا متعمدا - 00:42:56ضَ

نعم فجزاؤه جهنم خالدا فيها بكفره وارتداده. وهو الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة عن من امنه فقتل وهو متعلق باستار الكعبة. قوله وتعالى واغضب الله عليه ولعنه اي طرده عن الرحمة. واعد له عذابا عظيما. اختلف - 00:43:23ضَ

في حكم هذه الاية فحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قاتل المؤمن عمدا لا توبة له. فقيل له اليس قد قال الله في سورة الفرقان؟ ولا يقتلون النفس التي - 00:44:02ضَ

حرم الله الا بالحق الى ان قال ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاف له العذاب يوم القيامة واخلد فيه مهانا الا من تاب فقال كانت هذه في الجاهلية وذلك اناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا وزنوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال - 00:44:22ضَ

ان الذي تدعونا اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملناك كفارة فنزلت والذين لا يدعون مع الله الها اخر الى قوله الا من تاب وامن فهذه اولئك واما التي في النساء فالرجل اذا عرف الاسلام وشرائعه. ثم قتل فجزاء - 00:44:52ضَ

جهنم. وقال زيد ابن ثابت لما نزلت التي في الفرقان. والذين لا يدعون مع الله وقال زيد ابن ثابت لما نزلت التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر. عجبنا من لينها - 00:45:22ضَ

سبعة اشهر. ثم نزلت الغليظة بعد اللينة. فنسخت اللينة واراد بالغليظة هذه الاية وبالينة اية الفرقان. وقال ابن عباس رضي الله عنهما تلك اية مكية وهذه مدنية. نزلت ولم ينسق ولم ينسقها شيء. والذي عليه الاكثرون. وهو مذهب اهل السنة. الناقات - 00:45:52ضَ

الى المسلم عمدا توبته مقبولة. لقوله تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالح صالح ثم اهتدى وقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. لمن يشاء - 00:46:32ضَ

وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما فهو تشديد ومبالغة في الزجر عن القتل. كما روي سفيان بن عيينة انه قال ان لم يقتل يقال له لا توبة لك - 00:46:52ضَ

قائم قتل ثم جاء يقال لك توبة. ويروى مثله عن ابن عباس رضي كما روي عن سفيان بن عيينة انه قال ان لم ان لم يقتل يقال له لا توبة لك. وان لم ان لم يقتل - 00:47:12ضَ

يقال له لا توبة لك وان قتل ثم جاء يقال لك توبة. ويروى مثله عن ابن عباس رضي الله عنه وليس في الاية متعلق بمن يقول بالتخليد في النار بارتكاب الكبائر - 00:47:42ضَ

لان الاية نزلت في قاتل هو كافر. وهو مقيس ابن صبابة. وقيل انه هو عيد لمن قتل مؤمنا مستحلا لقتله. بسبب ايمانه. ومن استحل قتل اهل كان كافرا مخلدا في النار. وقيل في قوله - 00:48:13ضَ

قال فجزاؤه جهنم خالدا فيها معناه هي جزاؤه. ان جازاه ولكنه ما عذبه وان شاء غفر له بكرمه فانه وعد ان يغفر لمن يشاء حكي ان ان عمرو بن عبيد جاء الى ابي عمرو بن العلاء فقال له هل يخلف الله وعده؟ فقال لا. فقال - 00:48:43ضَ

انا اليس قد قال الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فقال له ابو عمرو بن العلاء من العجمة اتيت يا ابا احسن الله اليك. من العجبة اوتيت يا ابا عثمان ان لا رب لا تعد - 00:49:13ضَ

الاخلاف في الوعيد خلفا خلف خلفا وذما وانما تعد اخلاف الوادي خلفا وذما. وانشد واني وان اوعدته او وعد او وعدته لمخلف اي عادي ومنجز موعدي. والدليل على لا يوجب التخليد في النار. ما روينا ان النبي صلى الله - 00:49:43ضَ

قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. اخبرنا عبد الواحد بن احمد قال احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال محمد اسماعيل قال بنى ابو اليماني قال بنى شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس - 00:50:23ضَ

عبدالله ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقاط ليلة العقبة. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. ولا - 00:50:53ضَ

ولا تقتلوا اولادكم ولا ببهتان تفترونه. بين ايديكم وارجلكم منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا في الدنيا فهو كفارة. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله - 00:51:23ضَ

فهو الى الله ان شاء عفا عنه. وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا حسبك. احسن الله اليك لا اله الا احسن الله اليكم - 00:51:53ضَ

يقول السائل ابرى الشبكة اذا ظهر جزء من العورة اثناء الطواف ثم انتبه الشخص وغطى العورة فهل يؤثر ذلك على صحة الطواف؟ مع العلم بانه لا يعلم مقدار الوقت وقت الذي ظهرت به العورة - 00:52:24ضَ

الطواف صحيح ان شاء الله الطواف ليس كالصلاة بكل وجه وان كان الواجب على المسلم الا يطوف الا مستور العورة لان لقوله ولا يطوف بالبيت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 00:53:00ضَ

انا نذرت اه اه انا نذرت بالنهار بعدم ادخال اي حيوان او طيور للبيت وبالليل بنفس اليوم قمت بشراء عصفور حيث بالشراع آآ عصفور ايه وادخلت والمنزل فما حكم النذر؟ وما هي كفارته - 00:53:42ضَ

لان هذا النظر في حكم اليمين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة حديث ما من يوم يصبح العباد فيه ينزلان فيقول احدهما اللهم اللهم اعطي منفقا خلفا الحديث - 00:54:18ضَ

هل المقصود به الصدقة المطلقة حديث عام تشمل او تطوعا مطلقة او مكلفة نعم وهو يدل على الانفاق الترغيب في الانفاق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نويت الانتقام واذية شخص وهو لا يعلم - 00:55:09ضَ

مع النية وسعيت في ذلك. اللي هو ايش؟ نويت. الانتقام. هم. واذية شخص. نعم. وهو هو لا يعلم عن نية وسعيت في ذلك. ولكن لم يتم الاذى ولم يحصل اي شيء فهل انا ظالم له ويجب ان استسمحه علما انه لا يعلم اي شيء - 00:56:01ضَ

اضره كما نويت. لا يجب عليك التوبة من من نيتك السيئة نياتك الاثيمة من نيتك هذه حرام المعصية عليك التوبة من هذه النية والتراجع ما يترتب على نيتك حقوق لهذا - 00:56:31ضَ

في هذا النبي قصدت الى ايداع وليس ولا ينبغي ان تخبره لا ينبغي ان تغفر لان هذا يفسد بينك وبينه المهم الواجب عليك التوبة والندم هذا ما كان منكم الميت السيئة. نعم - 00:56:56ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم النوم على البطن انها ضجعة الله ان ينام على بطنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لدي اخت كبرى وانا عمري اه خمسة عشر سنة - 00:57:23ضَ

تتكلم مع شاب تكلمت معها وقالت انها لن تعيدها. وتكلمت مع الشاب فقال انه لديه نية بان يتقدم لها ولكن قال بانه لا يزال صغيرا وهي كذلك فهل اعتبر اه ديوثا اذ سمعت بعلاقة كهذه - 00:58:13ضَ

لا يجوز لك ان ترضى بمثل هذا وما فعلت حسن انكارك على اختك وانكارك سبعة واعتدال الشاب بانه يريد التقدم بخطبتها هذا لا لا يكفي عذرا لا ينبغي للانسان ان يتحدث مع امرأته او فتاة اجنبية منه - 00:58:47ضَ

بحجة انه يريد خطبتها هذا مفتاح مفتاح شر الشيطان يسهل الانسان حتى يورطه ويوقعه في الاثم العظيم اذا كان يريد الخطبة يتقدم الى اهلها فقط يجعل الحديث معها طريقا نعم - 00:59:15ضَ

ويقول كذلك احسن الله اليك. وهل اخبر الوالد لاني اخشى ان يصاب بنوبة قلبية بعد صدمة بانه مصاب آآ بضغط الدم لا تخبر اباك لا يمكن يمكن اختك وقع من هذا ذلة وخطأ - 00:59:51ضَ

وما دمت انكرت عليها لعلها لا تعود لعلها لا تعود كما وعدت اخبرت اباك شق عليه ذلك وتضرر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك بعض من يرقون اه بالرقى الشرعية يقول - 01:00:15ضَ

بجمع من سيقرأون عليهم في مكان واحد ويقرأون عليهم باللاقط. وذلك لكثرتهم. فما حكم القراءة عليهم مجتمعين وما حكم استخدام اللاقط؟ ليست هذه الرقية الرقية ان ينفث على المريض ان ينفث على المريض - 01:00:38ضَ

يقرأ الفاتحة ونحوها وينبت على المريض اما هادبة ليست رقية شرعية هذا مثل لو دعا لهم وهم غائبون لو دعا لهم وهم غائبون اذا كان اذا قلنا اللهم اشف مرضانا ومرضى المسلمين - 01:01:08ضَ

اللهم اشفي فلانا اذا كان هذه رقية هذا دعاء احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا في كثير من الاحيان اغتر واشعر من اندفاع والحماس والقوة لمعرفتي بالله لما قرأت عن التوكل والاعتصام بالله ولكن - 01:01:29ضَ

ارى ان هذا الامر يجعلني افكر بامور تفوق قدراتي. اه فما اه فبماذا انصحني توكل على الله ولا تحمل نبتة ما لا تطيق ولا تدخل في امر ليس في قدرتك - 01:02:04ضَ

وليس في وسعك واجتهد في فعل الخير مجانبة الشر الاشرار فاتقوا الله ما استطعتم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم يقول السائل عبر الشبكة صلوا صلى - 01:02:36ضَ

رجل منفردا خلف الصف جاهلا بالحكم فما حكم صلاته؟ في ذلك خلاف وتغترب الاحوال فالذي ننصح ان يعيد هذه الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز استعمال - 01:03:03ضَ

غصن الزيتون او حلقة من حديد او بيضة دجاجة او غيرها لمعرفة في وجود المياه الجوفية في ارض ما المهم انه التجارب اذا ثبت انها يعني الدليل فلا بأس من التجارب. لكن لا - 01:03:33ضَ

لا احكم على هذه الامور التي ذكرت لا ادري عنها لكن هناك وسائل يستدل بها بعض الناس على وجود الماء اذا كانت هذه الطريقة مجربة وثبتت هي يعني بصحتها فالحمد لله فلا بأس - 01:04:09ضَ

حديدة يجرها احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل قرين الانسان من الجن يموت مع الانسان ان يفارقه. لا يفارقه بل الانسان هو الذي فارق قوله انه مات وبعد ما يموت الانسان لا ندري ما ماذا تكون حال قليله - 01:04:31ضَ

بلا نخوض في هذا الشيء ولا ندري عن لان الامور الغيبية ينبغي عدم التكلم بها الا بدليل الامور الغيبية يجب الامساك عن الخوظ فيها الا بدليل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الذهاب بالمريض المسحور؟ لمن - 01:05:08ضَ

استعينوا بالجن ليحدد له مكان السحر ويفكه وذلك للظرورة الملحة وهي تدهور الحالة الصحية للمريض بسبب السحر مع العلم انه اتخذ جميع الاسباب والطرق الشرعية لعلاجه لكن لم يحصل الشفاء بعد. ما هو مضمون حتى لو ذهب للساحر ليس بمضمون - 01:05:34ضَ

وجاء في الحديث عن نصرة من عمل الشيطان. والنشرة حل السحر بسحر مثله الحل السحر بالسحر هذا زيادة شر احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من يأكل دواء - 01:06:06ضَ

ويسبب له النوم لمدة اثنا عشر ساعة وهو مضطر تفوته الصلاة اذا قام يقضيها اذا كان تداوى بدواء يعني ينومه هذه المدة على كل حال نرجو ان نكون معذورا لانه مريض - 01:06:40ضَ

وتعاطى هذا الدواء لكنه اذا اذا قام واستيقظ عليه قضاء هذه الصلوات من نام عن صلاة او نساء فليصلها اذا ذكرها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل - 01:07:11ضَ

هل يصح القول بان الجبل رأى آآ ربه؟ ما نتكلم بهذا او لا يرى لكن الذي جاء ان الله تجلى في الجبل وظهر سبحانه وتعالى كيف شاء تجلى للجبل كيف شاء - 01:07:35ضَ

الله اعلم بكيفية ذلك. نعم - 01:08:09ضَ