اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله
فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحري رقبة مؤمنة وان كان من قوم عدوا وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاقون مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة. فمن لم يجد فصيام شهرين
متتابعين توبة من الله. وكان الله عليما حكيما. ومن يقدر مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعده له عذابا عظيما. يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله
فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا. جزاك
لما امر الله بقتال بعض الطوائف وقتلهم بهذه الايات حكم قتل المؤمن وقال تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن يعني لا يصح ولا يصلح ولا يليق ان يقتل المؤمن مؤمنا
الا خطأ والخطأ ليس للانسان فيه وهو ما يقع من القتل من غير قصد ان يقصد الانسان قتل هل يصيب انسانا الخطأ كبيرة واسباب الخطأ كبيرة ولكن من الخطأ ما للانسان فيه تسبب
وهذا يكون ملوما القتل بالسرعة بالدهس القتل بالدهس ان كان قد يكون من غير تسبب وقد يكون بتسبب السرعة يقول ملوما واثما قال تعالى ومن يقتل مؤمنا خطأ وهذه وهي حق لله
الرقبة يعني عتق رقبة على من قتل مسلما خطأ كفارة وهي وهي عتق رقبة وعليه كذلك دية مسلمة الى اهل القتيل وقد دلت السنة على ان الدية تكون على العاقبة
على عصبة القاتل على عصبة القاتل من ابيه واخيه وعمه وابن عمه الان قال الله الا ان يتصدقوا يعني اولياء المقتول ان تنازلوا وذلك اليهم ولا حرج على ثم قال تعالى فان كان
ان كان القاتل من قوم هو هم عدو لكم ان كان القاتل المؤمن من من طائفة كفار هو مؤمن لكنه ينتمي الى قبيلة كافرة وهو مؤمن قال الله وهو مؤمن ايها القاتل المؤمن
ان كان من قوم عدو لكم. يعني ان كان القاتل من قوم عدو لكم. يعني كفار محاربين وهو مؤمن اي القاتل مؤمن الحكم فتح للرقبة وليس عليه وليس فيه دية
لانه لا يجوز للكفار المحاربين فانهم يستعينون بها على قتال المسلمين الواجب كفارة فقط ثم قال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق يعني ان كان القاتل من جماعة بيننا وبينهم ميثاق
يعني هم كفار لكن بيننا وبينهم عهد الواجب امران مسلمة الى اهله وتحذير رقبة فمن لم يجد يعني لم يجد الرقبة من لم يجد رقبة فاصيام شهرين متتابعين واعادة ترتيب ان وجد الرقبة وجب عليه
اخراجها وان لم يجد رقبة او لم يجد ثمنها عليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما شرع الله ذلك منه على عباده وتكون هذه هذا العتق خطأ
لان قتل الخطأ كثيرا ما ينسى ان عن تقصير من القاتل يعني باخذ الاحتياط ثم ذكر تعالى حكم قتل المؤمن عمدا الاية السابقة في اوقات المؤمن خطأ وهنا قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا
فجزاؤه جهنم وهذا وعيد عظيم يدل على ان قتل المؤمن عمدا عدوانا كبيرة من كبائر الذنوب وتقدم في اول هذه السورة قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما
سوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا وفي هذه الاية قال فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وهذا الخلود مستحق للقاتل يستحق ان يخلد في النار لكن قد يمنع من ذلك مانع
التوبة وتعب توبة نصوحا غفر الله له هذا الصحيح او كان موحدا من مات على التوحيد وان دخل النار بذنب بذنب من الذنوب فانه لا يخلد فيها وهذا وهذا يتعلق بحكم اهل الكبائر
اهل السنة والجماعة يقولون اهل الكبائر في النار لا يخلدون وهم موحدون غضب الله عليه فجمع له هذه الامور العظيمة الغضب واللعنة والخلود في جهنم غضب الله عليه ولعنه واعد له جهنم
جهنم فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه. واعدله عذابا عظيما سبحان الله وعيد واعيد واعيد نسأل الله لا اله الا الله تسلم ايدك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ستجدون اخرين. لو لو رجعت بعض الايات من قوله اقتلوهم حيث وجدتموهم الا الذين يرسلون هذا الاستثناء ان الذين يصلون الى قوم ايوا. وهذا استثناء يرجع الى القتل. ايه
قال رحمه الله تعالى ان الذين يصلون الى قوم وهذا الاستثناء يرجع الى القتل لا الى الموالاة. لان موالاة الكفار والمنافقين. لا تجوز ومعنى يصل ان ينتسبون اليهم ويتصلون بهم. ويدخلون
كان فيهم بالحلف والجوار. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد يلجأ كون اذا قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد وهم الاسلميون. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وادع هلال بن عويمر الاسلمي قبل
خروجه الى مكة على ان يعينه ولا يعين عليه. ومن وصل الى سالم من قومه وغيرهم ولجأ اليه فلهم من الجوار مثل مال هلال وقال عن ابن عباس اراد بالقوم
الذين بينكم وبينهم ميثاق بني بكر بن زيد بن منات. كانوا في وقال مقاتل هم خزاعة وقوله اوجاءكم اوجاوكم ان يتصلون بقوم جاؤوكم حصرت صدورهم اي ضاقت صدورهم قال حسن ويعقوب حصرة منصوبة منونة. اي ظيقة
صدورهم يعني القوم الذين جاءوكم وهم بنو مد الاجن كانوا عاهدوا الا يقاتل المسلمين وعاهدوا قريشا الا يقاتلوهم. حسرت او ضاقت صدورهم اي يقاتلوكم اي عن كتابكم. للعهد الذي بينكم. او
قاتلوا قومهم يعني من؟ امن منهم ويجوز ان يكون معناه انهم لا يقاتلونكم مع قومهم. ولا يقاتلون قومهم معكم. يعني قريشا قد ضاق صدورهم لذلك. وقال بعضهم او بمعنى الواو كأنه يقول الى قوم
بينكم وبينهم ميثاق. اوجهكم صدورهم اي حصرت صدورهم عن قتالكم والقتال معكم وهم قوم وبنو بكر نهى الله سبحانه عن قتال هؤلاء اذا اتصلوا باهل عهد للمسلمين بان من انضم الى قوم ذوي عهد فله
حكمهم في حقل الدماء قوله تعالى ولو شاء ولو شاء الله لسلطهم فلقاتلوكم يذكر منته على المسلمين. بكف بأس المعاهدين يقول ان ضيق صدورهم عن قتالكم لما القى الله في قلوبهم من الرعب
فيهم عن قتالكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم مع قومهم. فان اعتزلوا هيا اعتزلوا قتالكم فلما فلم يقاتلوكم ومن اتصل بهم ويقال يوم فتح يوم فتح مكة يقاتلوكم مع قومهم
والقوا اليكم السلم اي الصلح. فانقضوا واستسلموا فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. اي قام بالقتل والقتال. قوله تعالى ستجدون اخرين. قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن رضي الله عنهما هم اسد وغطفان. كانوا حاضري المدينة. تكلموا بالاسلام
كانوا حاضري المدينة. نعم الله اليك. تكلموا بالاسلام رياء. وهم غير مسلمين. وكان الرجل من يقول له قومه بماذا اسلمت؟ فيقول امنت بهذا القرد وبهذا العقرب والخنفساء واذا لقوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قالوا ان على دينكم يريدون بذلك الامن في الفريقين. وقال الضحاك عن ابن عباس هم بنو عبد كانوا بهذه الصفة يريدون ان يأمنوكم فلا تعرضوا لهم ويأمنوا قومهم فلا يتعرضوا لهم. كلما ارد الى
اي ادعوا الى الشرك اركسوا فيها اي رجعوا وعادوا الى الشرك. فان لم فان لم يكفوا عن قتالكم حتى تسيروا الى مكة تلقوا اليكم السلام اي المفادات والصلح. ويكف ايديهم ولم يقبضوا
عن قتالكم فخذوهم اسرا واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم واولئكم اهل هذه الصفات جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا. اي حجة بينة قاهرة بالقتل والقتال. قوله تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الايات
نزلت في عياش ابن ابي ربيعة المخزومي. وذلك انه اتى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة فاسلم ثم خاف اي اي يظهر اسلامه لاهل فخرج هاربا الى المدينة وتحصن في في اطم من اقامها. فجزعت
لذلك جزعا شديدا. وقالت لابنيها الحارث وابي جهل ابن هشام وهم رواه لامه والله لا فجزعت فجزعت امه. احسن الله اليك. فجزعت امه لذلك جزع شديدا. وقالت لابنيها الحارث وابي جهل بن هشام. وهو
اخواه لامه. والله لا يظنني سقف ولا اذوق طعاما ولا شرابا حتى تأتوني به. فخرجا في طلبه وخرج معهما. الحارث ابن زيد ابن ابي انيسة حتى اتوا المدينة فاتوا عياشا وهو في الاطم. قال
انزل فان امك لم لم يؤوها سقف بيت بعدك. وقد حلفت الا تأكل طعاما ولا تشرب شرابا حتى ترجع اليها ولك عهد الله اه علينا الا نكرهك على شيء. ولا نحول بينك وبين دينك. فلما
جزع وجزع امه واوثق له بالله. نزل اليهم فاخرجوه من المدينة. ثم اوثقوه بنسعة فجلده كل منهم مئة جلدة ثم قدموا به على امه. فلما افلم اتاها قالت والله لا احلك من وثاقك حتى تكفر
وبالذي امنت به ثم تركوهم مطروحا في الشمس ما شاء الله اعطاهم الذي ارادوا. فاتاه الحارث بن زيد فقال يا عياش اهذا الذي كنت عليه فوالله لان كان هدى لقد تركت الهدى ولئن كان
لقد كنت عليها فغضب عياش من مقالته. والله وقال والله الا القاك خاليا ابدا. الا قتلتك ثم ان عيشت. اسلم بعد ذلك وهاجر ثم اسلم الحارث بن زيد بعده وهاجر الى رسول الله صلى الله عليه
وليس عياش حاضرا يومئذ ولم يشعر باسلامه. فبين ان يسير بظهر قباء اذ لقي الحارث فقتله فقال الناس ويحك اي شيء صنع انه قد اسلم. فرجع عياش الى الله صلى الله عليه وسلم. وقال
رسول الله قد كان من امري وامر الحارث ما قضى علمت واني ان لم اشعر باسلامه قتلته فنزل وما كان لمؤمنين ان يقتل مؤمنا الا خطا. وهذا نهي عن قتل المؤمن كقوله تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله الا خطأ
ثناء منقطع معناه لكن ان وقع خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة اي فعليه اعتاق رقبة مؤمنة كفارة ودية مسلمة كاملة الى اي الى اهل القتيل الذين يرثونه الا ان يصدقوا ان
فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحذير رقبته مؤمنة اراد به اذا كان الرجل مسلما في دار الحرب منفردا مع كفار فقتله من لم يعلم باسلامه فلا دية فيه وعليه
وقيل المراد منه اذا كان المقتول مسلما في دار الاسلام هو من الناس هذه قوم كفار وقرابته في دار الحرب. حرب نايمين ففيه الكفارة ولا دية لاهله. وكان الحارث بن زيد من قوم كفار
حربا للمسلمين وكان فيه تحرير رقبة. ولم يكن فيه دية. لانه لم يكن بين قومه وبين المسلمين عهد. قوله تعالى وان كان من قوم بينكم وبينهم نفاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة اراد به اذا كان المقتول
اخيرا ممن ينعوا معاهدا فيجب فيه الدية والكفارة والكفارة تكون باعتاق اذا كان المقتول كافرا ذميا او ومعاهدا فيجب فيه الدية والكفارة والكفارة تكون باعتاق رقبة مؤمنة سواء كان المقتول مسلما او معاهدا رجلا
كان او امرأة حرا او عبدا. وتكون في مال القاتل. فمن لم يجد صيام شهرين متتابعين. والقاتل ان كان واجدا للرقبة. او قادرا على سيديها بوجود ثمنها فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وحاجته مما
كان ونحوه فعليه الاعتقاد. ولا يجوز ولا يجوز ان ينتقل الى الصوم فان اذا عن تحصيلها فعليه صوم شهرين متتابعين. فان افطر يوما متعمدا في خلال الشهرين او نسي النية. ونوى صوما اخر وجب عليه استئناف
الشهرين. وان افطر يوما بعذر مرض او سقر. فهل ينقطع اختلف العلم في فمنهم من قال ينقطع وعليه استئناف الشهرين وهو قول النخعي واظهر قول الشافعي رضي الله عنه لانه افطر مختار
ارى ومنهم من قال لا ينقطع. وعليه ان يبني وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والشعبي. ولو حاضت المرأة في خلال شهرين افطرت ايام الحيض ولا ينقطع التتابع. فاذا طهر فاذا طهرت بنت على ما صامت. لانه
امر مكتوب على النساء لا يمكنهن الاحتراز منه. فان عجز عن الصوم فهل يخرج عنه باطعام ستين مسكينا. فيه قولان احدهما يخرج كما في كفارة والثاني لا يفرج. لان الشرع لم يذكر له بدلا. فقال فصيام شهرين
متابعين توبة من الله. اي جعل الله ذلك توبة لقاتل الخطأ. وكان الله بمن قتل خطأ. حكيما فيما حكم به عليكم. اما الكلام في بيان الدية فاعلم ان القتل على ثلاثة انواع عمد محض وشبه عمد وخطأ
اما العبد المحض فهو ان يقصد قتل انسان بما يقصد به. القتلى غالب من فقد له ففيه القصص عند وجود التكافؤ اودية مغلظة في مال حالة وشبه العمد ان يقصد ضربه بما لا يموت مثله من مثل ذلك
او حجر صغير ضربة او ضربة فمات فلا قصاص فيه. بل يجب فيه دية مغلظة على عاقلته مؤجلة الى ثلاث سنين. والخطأ المحض والا يقصد ضربه بل قصد شيء كان اخر فعصابه فمات منه فلا قصاص فيه. بل تجبه دية مخففة
الى ثلاث سنين وتجب الكفارة في ماله في الانواء كلها وعند ابي حنيفة رضي الله عنه قتل العمد لا يوجب الكفارة كسائر الكبائر ودية الحر. هذا هو الصحيح العبد ليس بالكفار
لانه اعظم وعدم الخطايا ليس مع تسهيل بل انها تشرع الاشياء التي ليست من القبائل مثل الحنف اليمين المغفرة في رمضان له كفارة اما قتل العمد عدوان اليسار فجزاء جهنم خالدا فيها
غضب الله عليه ولعنه. نعم. احسن الله اليك. ودية لحر المسلم مئة من الابل. فاذا عدم الابل وجبت قيمتها من الدراهم او الدنانير في قول. وفي قول يجب بدل مقدر منها وهو الف دينار او اثنا عشر الف درهم
لما روي عن عمر رضي الله عنه لما روي عن عمر رضي الله عنه فرض الدية او فرض الدية على اهل الذهب االفائد دينار ولا اهل الورق؟ اثنا عشر الف درهم
وذهب قوم الى ان الواجب في الدية مئة من الابل او الف دينار او اثنا عشر الف درهم وهو قول روة ابن الزبير والحسن البصري رضي الله عنهما وبه قال مالك وذهب
قومي لا انها مئة من الابل او الف دينار او عشرة الاف درهم وهو قول الثوري واصحاب الرأي. ودية المرأة نصف دية الرجل ودية اهل الذمة والعهد ثلث دية مسلم ان كان كتابيا وان كان مجوسيا. وان كان
انا مجوسي ينفع خمس الدية. روي عن عمر رضي الله عنه انه قال دية اليهودي نصراني اربعة الاف درهم ونية المجوسي. ثمانمائة وهو قول سعيد ابن ودية المجوسي ثمانمائة ثمانمائة الدرهم
وهو قول سعيد بن المسيب والحسن واليه ذهب الشافعي رضي الله عنه وذهب قوم الى والمعاهد مثل دية المسلم. روي ذلك عن ابن سعود رضي الله عنه وهو قول سفيان الثوري واصحاب الرأي وقال قوم دية
المسلم وهو قول عمر ابن عبدالعزيز وبه قال مالك رحمهما الله والدية في العمد المحض وشبه العمد مغلظة بالسن فيجب ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون واربعون خلفة. خليفة في بطون في بطونها اولادها. وهو قول عمر
عمر بن الخطاب وزيد مني ثابت رضي الله عنهما وبه قال عطاء واليه ذهب الشافعي رضي الله عنه بما اخبرنا عبد الوهاب ابن محمد الخطيب قال انبأنا عبد العزيز بن احمد الخلال قال
عباس لا صمت. قال ان بان الربيع قال ان بان الشافعي رضي الله عنه قال ابن عيينة علي بن زيد بن كدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم قال الا ان في قتل العمد الخطأ بالسوط او العصا مئة الا ان في قتل العمد الخطأ العمد الخطأ. نعم لان هذا يسمى شبه العبد الله
قتله خطأ محض القدس العمد وقتل خفيفة تقدم اصابه بعصا لو ضربه بعصا غليظة هذا من نوع قتل العبد انها تقتل بحجر صغير يا اصحاب منه مقتل قتل شبه العبد
انا متعمد الفعل ولن يقصد القتل نعم. احسن الله اليك بالصوت او العصا مئة من الابل مغلظة. منها اربعون خليفة في بطونها اولادها وذهب قوم الى ان الدية المغلظة ارباع خمس
وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبن وخمس وعشرون اه وخمس وعشرون جذعة وهو قول الزهري وربيعة وبه قال مالك واحمد اصحاب الرأي واما دية الخطأ فمخففة وهي اخماش بالاتفاق. فيرى
انه اختلفوا في تقسيمها. فذهب قوم الى انها عشرون. بنت محض من تلب وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وهو قول عمر ابن العزيز وسليمان ابن يسار وزهري وربيعة وبه قال مالك والشافعي
رحمهم الله وابدل قوم بني اللبن ببنت المخض. يروى عن ابن مسعود نعم وابدل قوم بني اللبن. ببنات المخاط. نعم. يروى كذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه وبه قال احمد واصحاب الرأي
الاطراف الا هذا التقدير؟ ودية المرأة فيها على النصف من الرجل الخطأ وشبه العمد على العاقل وهم عصبات القاتل من الذكور. ولا يجب على الجاني منها شيء منها لان النبي صلى الله عليه وسلم اوجبها على العاقلة
قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا الاية نزلت في مقيس ابن صبابة وكان قد اسلمه وواخوه هشام. فوجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر له ذلك فارسل رسول الله
صلى الله عليه وسلم معه رجلا من بني فهر الى بني النجار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان علمتم قاتل هشام ابن صبابة ان تدفعوه الى مقياس الى مقيس فيقتص منه. وان لم تعلموا ان تدفعوا اليه ديته
ابلغهم الفهري ذلك. فقالوا سمعا وطاعة. لله ولرسوله. والله انا اعلم له قاتلا ولكن نؤدي ديته فاعطوه مئة من الابل ثم انصرف نحو المدينة فاتى الشيطان مقيسا فوسوس اليه فقال تقبل
انودية اخيك فتكون عليك مسبة. اقتل الذي معك. فتكون نفس مكان نفس وفضل الدية فتغفل الفهري. فرماه بصخرة فشهدخه. ثم ركب بعيرا وثاق بقيتها راجعا الى مكة كافرا فنزل فيه ومن يقتل مؤمنا
متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها بكفره وارتداده. وهو الذي استثنى النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة عن من امنه فقتل وهو متعلق باستار الكعبة. قوله تعالى وغضب الاية عامة
العبرة بعموم اللفظ لم يقصد السبب هذي قاعدة عند اهل العلم وين نزلت في شخص الحكم يكون عاما بحسب اللفظ العبرة بعموم اللفظ لا بالخصوص فهذا الوعيد مستحق لكل من قتل مؤمنا متعمدا
نعم فجزاؤه جهنم خالدا فيها بكفره وارتداده. وهو الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة عن من امنه فقتل وهو متعلق باستار الكعبة. قوله وتعالى واغضب الله عليه ولعنه اي طرده عن الرحمة. واعد له عذابا عظيما. اختلف
في حكم هذه الاية فحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قاتل المؤمن عمدا لا توبة له. فقيل له اليس قد قال الله في سورة الفرقان؟ ولا يقتلون النفس التي
حرم الله الا بالحق الى ان قال ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاف له العذاب يوم القيامة واخلد فيه مهانا الا من تاب فقال كانت هذه في الجاهلية وذلك اناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا وزنوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
ان الذي تدعونا اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملناك كفارة فنزلت والذين لا يدعون مع الله الها اخر الى قوله الا من تاب وامن فهذه اولئك واما التي في النساء فالرجل اذا عرف الاسلام وشرائعه. ثم قتل فجزاء
جهنم. وقال زيد ابن ثابت لما نزلت التي في الفرقان. والذين لا يدعون مع الله وقال زيد ابن ثابت لما نزلت التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر. عجبنا من لينها
سبعة اشهر. ثم نزلت الغليظة بعد اللينة. فنسخت اللينة واراد بالغليظة هذه الاية وبالينة اية الفرقان. وقال ابن عباس رضي الله عنهما تلك اية مكية وهذه مدنية. نزلت ولم ينسق ولم ينسقها شيء. والذي عليه الاكثرون. وهو مذهب اهل السنة. الناقات
الى المسلم عمدا توبته مقبولة. لقوله تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالح صالح ثم اهتدى وقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. لمن يشاء
وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما فهو تشديد ومبالغة في الزجر عن القتل. كما روي سفيان بن عيينة انه قال ان لم يقتل يقال له لا توبة لك
قائم قتل ثم جاء يقال لك توبة. ويروى مثله عن ابن عباس رضي كما روي عن سفيان بن عيينة انه قال ان لم ان لم يقتل يقال له لا توبة لك. وان لم ان لم يقتل
يقال له لا توبة لك وان قتل ثم جاء يقال لك توبة. ويروى مثله عن ابن عباس رضي الله عنه وليس في الاية متعلق بمن يقول بالتخليد في النار بارتكاب الكبائر
لان الاية نزلت في قاتل هو كافر. وهو مقيس ابن صبابة. وقيل انه هو عيد لمن قتل مؤمنا مستحلا لقتله. بسبب ايمانه. ومن استحل قتل اهل كان كافرا مخلدا في النار. وقيل في قوله
قال فجزاؤه جهنم خالدا فيها معناه هي جزاؤه. ان جازاه ولكنه ما عذبه وان شاء غفر له بكرمه فانه وعد ان يغفر لمن يشاء حكي ان ان عمرو بن عبيد جاء الى ابي عمرو بن العلاء فقال له هل يخلف الله وعده؟ فقال لا. فقال
انا اليس قد قال الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فقال له ابو عمرو بن العلاء من العجمة اتيت يا ابا احسن الله اليك. من العجبة اوتيت يا ابا عثمان ان لا رب لا تعد
الاخلاف في الوعيد خلفا خلف خلفا وذما وانما تعد اخلاف الوادي خلفا وذما. وانشد واني وان اوعدته او وعد او وعدته لمخلف اي عادي ومنجز موعدي. والدليل على لا يوجب التخليد في النار. ما روينا ان النبي صلى الله
قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. اخبرنا عبد الواحد بن احمد قال احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال محمد اسماعيل قال بنى ابو اليماني قال بنى شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس
عبدالله ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقاط ليلة العقبة. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. ولا
ولا تقتلوا اولادكم ولا ببهتان تفترونه. بين ايديكم وارجلكم منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا في الدنيا فهو كفارة. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله
فهو الى الله ان شاء عفا عنه. وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا حسبك. احسن الله اليك لا اله الا احسن الله اليكم
يقول السائل ابرى الشبكة اذا ظهر جزء من العورة اثناء الطواف ثم انتبه الشخص وغطى العورة فهل يؤثر ذلك على صحة الطواف؟ مع العلم بانه لا يعلم مقدار الوقت وقت الذي ظهرت به العورة
الطواف صحيح ان شاء الله الطواف ليس كالصلاة بكل وجه وان كان الواجب على المسلم الا يطوف الا مستور العورة لان لقوله ولا يطوف بالبيت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
انا نذرت اه اه انا نذرت بالنهار بعدم ادخال اي حيوان او طيور للبيت وبالليل بنفس اليوم قمت بشراء عصفور حيث بالشراع آآ عصفور ايه وادخلت والمنزل فما حكم النذر؟ وما هي كفارته
لان هذا النظر في حكم اليمين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة حديث ما من يوم يصبح العباد فيه ينزلان فيقول احدهما اللهم اللهم اعطي منفقا خلفا الحديث
هل المقصود به الصدقة المطلقة حديث عام تشمل او تطوعا مطلقة او مكلفة نعم وهو يدل على الانفاق الترغيب في الانفاق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نويت الانتقام واذية شخص وهو لا يعلم
مع النية وسعيت في ذلك. اللي هو ايش؟ نويت. الانتقام. هم. واذية شخص. نعم. وهو هو لا يعلم عن نية وسعيت في ذلك. ولكن لم يتم الاذى ولم يحصل اي شيء فهل انا ظالم له ويجب ان استسمحه علما انه لا يعلم اي شيء
اضره كما نويت. لا يجب عليك التوبة من من نيتك السيئة نياتك الاثيمة من نيتك هذه حرام المعصية عليك التوبة من هذه النية والتراجع ما يترتب على نيتك حقوق لهذا
في هذا النبي قصدت الى ايداع وليس ولا ينبغي ان تخبره لا ينبغي ان تغفر لان هذا يفسد بينك وبينه المهم الواجب عليك التوبة والندم هذا ما كان منكم الميت السيئة. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم النوم على البطن انها ضجعة الله ان ينام على بطنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لدي اخت كبرى وانا عمري اه خمسة عشر سنة
تتكلم مع شاب تكلمت معها وقالت انها لن تعيدها. وتكلمت مع الشاب فقال انه لديه نية بان يتقدم لها ولكن قال بانه لا يزال صغيرا وهي كذلك فهل اعتبر اه ديوثا اذ سمعت بعلاقة كهذه
لا يجوز لك ان ترضى بمثل هذا وما فعلت حسن انكارك على اختك وانكارك سبعة واعتدال الشاب بانه يريد التقدم بخطبتها هذا لا لا يكفي عذرا لا ينبغي للانسان ان يتحدث مع امرأته او فتاة اجنبية منه
بحجة انه يريد خطبتها هذا مفتاح مفتاح شر الشيطان يسهل الانسان حتى يورطه ويوقعه في الاثم العظيم اذا كان يريد الخطبة يتقدم الى اهلها فقط يجعل الحديث معها طريقا نعم
ويقول كذلك احسن الله اليك. وهل اخبر الوالد لاني اخشى ان يصاب بنوبة قلبية بعد صدمة بانه مصاب آآ بضغط الدم لا تخبر اباك لا يمكن يمكن اختك وقع من هذا ذلة وخطأ
وما دمت انكرت عليها لعلها لا تعود لعلها لا تعود كما وعدت اخبرت اباك شق عليه ذلك وتضرر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك بعض من يرقون اه بالرقى الشرعية يقول
بجمع من سيقرأون عليهم في مكان واحد ويقرأون عليهم باللاقط. وذلك لكثرتهم. فما حكم القراءة عليهم مجتمعين وما حكم استخدام اللاقط؟ ليست هذه الرقية الرقية ان ينفث على المريض ان ينفث على المريض
يقرأ الفاتحة ونحوها وينبت على المريض اما هادبة ليست رقية شرعية هذا مثل لو دعا لهم وهم غائبون لو دعا لهم وهم غائبون اذا كان اذا قلنا اللهم اشف مرضانا ومرضى المسلمين
اللهم اشفي فلانا اذا كان هذه رقية هذا دعاء احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا في كثير من الاحيان اغتر واشعر من اندفاع والحماس والقوة لمعرفتي بالله لما قرأت عن التوكل والاعتصام بالله ولكن
ارى ان هذا الامر يجعلني افكر بامور تفوق قدراتي. اه فما اه فبماذا انصحني توكل على الله ولا تحمل نبتة ما لا تطيق ولا تدخل في امر ليس في قدرتك
وليس في وسعك واجتهد في فعل الخير مجانبة الشر الاشرار فاتقوا الله ما استطعتم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم يقول السائل عبر الشبكة صلوا صلى
رجل منفردا خلف الصف جاهلا بالحكم فما حكم صلاته؟ في ذلك خلاف وتغترب الاحوال فالذي ننصح ان يعيد هذه الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز استعمال
غصن الزيتون او حلقة من حديد او بيضة دجاجة او غيرها لمعرفة في وجود المياه الجوفية في ارض ما المهم انه التجارب اذا ثبت انها يعني الدليل فلا بأس من التجارب. لكن لا
لا احكم على هذه الامور التي ذكرت لا ادري عنها لكن هناك وسائل يستدل بها بعض الناس على وجود الماء اذا كانت هذه الطريقة مجربة وثبتت هي يعني بصحتها فالحمد لله فلا بأس
حديدة يجرها احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل قرين الانسان من الجن يموت مع الانسان ان يفارقه. لا يفارقه بل الانسان هو الذي فارق قوله انه مات وبعد ما يموت الانسان لا ندري ما ماذا تكون حال قليله
بلا نخوض في هذا الشيء ولا ندري عن لان الامور الغيبية ينبغي عدم التكلم بها الا بدليل الامور الغيبية يجب الامساك عن الخوظ فيها الا بدليل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الذهاب بالمريض المسحور؟ لمن
استعينوا بالجن ليحدد له مكان السحر ويفكه وذلك للظرورة الملحة وهي تدهور الحالة الصحية للمريض بسبب السحر مع العلم انه اتخذ جميع الاسباب والطرق الشرعية لعلاجه لكن لم يحصل الشفاء بعد. ما هو مضمون حتى لو ذهب للساحر ليس بمضمون
وجاء في الحديث عن نصرة من عمل الشيطان. والنشرة حل السحر بسحر مثله الحل السحر بالسحر هذا زيادة شر احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من يأكل دواء
ويسبب له النوم لمدة اثنا عشر ساعة وهو مضطر تفوته الصلاة اذا قام يقضيها اذا كان تداوى بدواء يعني ينومه هذه المدة على كل حال نرجو ان نكون معذورا لانه مريض
وتعاطى هذا الدواء لكنه اذا اذا قام واستيقظ عليه قضاء هذه الصلوات من نام عن صلاة او نساء فليصلها اذا ذكرها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل
هل يصح القول بان الجبل رأى آآ ربه؟ ما نتكلم بهذا او لا يرى لكن الذي جاء ان الله تجلى في الجبل وظهر سبحانه وتعالى كيف شاء تجلى للجبل كيف شاء
الله اعلم بكيفية ذلك. نعم