اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قال ادع لنا ربك يبين لنا ما هي. قال
فانه يقول اننا بقرة لا فارغ ولا متر بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون. قال ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول ان ابا تسر الناظرين. قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة شابها علينا. فانا ان شاء الله
مهتدون. قال انه يقول انا بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسكنها ولا تشكو الحرب مسلمة لا شية فيها. قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون الله لا اله الا الله
تضمنت هذه الايات قصة من قصص بني اسرائيل وبها سميت كورة سورة البقرة يقول تعالى اذكروا يا بني اسرائيل الموجودين في عهد النبي اليهود اذكروا حين قال موسى لقومه بني اسرائيل في عصره في عهده
ان الله يأمرك ان تذبحوا بقرة ان تذبحوا بقرة مسحب بذلك وماذا يفعل اذا ذبح وماذا يفعلون اذا ذبحوا البقرة هذا جاء في اخر الايات ذكر في اول الايات امر بني اسرائيل بذبح بقرة
وفي اخر الايات ذكر السبب ونتيجة التي تترتب على ذبح البقر هذا جاء في الايات التي من بعد واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها فقول موسى عليه السلام ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
يتضمن انه يجب عليه بذبح بقرة اي بقرة؟ اي بقرة نعم لانه قال تذبح بقرة بقرة نكرة واحدة من البقر لم تقيد لم يقال بقرة سوداء ولا كبيرة ولا صغيرة ابدا بقرة
لكنهم من قبيح رأيهم وتطرفهم تعنت ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي ما هذه البقرة؟ ما صفتها؟ ما سنها؟ ما كذا؟ ما لونها؟ تساؤلات لا والرسول اذا بلغ رسالة ربه
فليس للمستمع او للاتباع ان ان يسألوا لما ولما كذا وما كذا ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام على الذي لما قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا قال له اكل عام
كتب عليكم الحج بأس وراعي يتكلم او كل عام فسكت النبي وقال سكت سكت حتى اعادها الرجل لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت. ذروني ما تركتم. ما ذروني اتركوني ما تركتهم
هذا من التعنت في الاسئلة. والتعنت في الاسئلة والتكلف الاسئلة التي لا حاجة اليها ولا موجب لها هذه مذمومة ادب من ادب طلب العلم. ان تكون الاسئلة مقصودة الاسترشاد وآآ
وعدم التكلف وفي الحديث الاخر ان الله فرض فرائض فلا تضيع حد حدود فلا تعتلوه وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان. فلا تسألوا عنها وقال تعالى لا تسألوا عن اشياء تبدى
فهؤلاء المتعنتون قالوا اول سؤال قالوا لموسى ادعو لنا ربك ثم عندهم سوء ادب تنعم ربك ربنا اه ربك اشد من ذلك اذهب انت وربك فقاتلا انها انها هنا قاعدون
اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول انها بقرة لا فارغ كبيرة ولا بك لا فايض ولا بك ذكر يعني لم تلد
وفارغ هي الكبيرة التي ولدت ثم اكد ذلك بقوله عوان بين ذلك. لا يا كبيرة ولا صغيرة. لا هي مسنة ولا صغيرة هذا هذا السؤال وهذا الجواب لكن ما كفاهم
واحد ثاني طيب عرفنا السنة. سوداء حمرا صفرا بيظا وكل ما يسألون سؤال تضيق الدائرة. لان اذا جاءت القيود ضاقت صار التكليف اشد لانه في الاول يكفيهم اي بقرة يذبحونها. لكن الان لا. بعد السؤال الاول لا يجزيهم الا وحدة بين الكبيرة والصغيرة
فيكون التكليف اشد ما لونها؟ ادع لنا ربك يبين لنا قال انه يقول يعني دعا موسى ربه والله تعالى بين له قال انه يقول انها بقرة صفراء واول الصفرا في البقر نادرة او قليلة
يكون الامر اشد وبشرط ان ان تكون صفراء صفراء صفرة يعني قوية فاقع يقال في اللون الاصفر فاقع وفي الاحمر قاني حمرة قانية راكعة وابيظ ناصع هذا هذي هذي لغة العرب. يقولون ابيظ ناصع واصفر فاقع واسود حالك. واحمر قاني
يعني السفرة شديدة تسر الناظرين. يعني جمال طيب انتهينا من هذا السؤال. لكنهم لم ينتهوا ايضا سؤال ثالث قال ادعو لنا ربك ليبين لنا ما هي تمييز اكثر ها انتهوا من السن وانتهوا من اللون. لكن
ما قوتها؟ ما ضعفها؟ ما قال انه يقول انها بقرة. لا دليل تثير الارض ولا تسقى الحرب يعني ليست من العوامل. ليست من البقر العوامل البطل يستعمل في سقي الحرث وفي جر الارظ وحراستها
قال انه يقول ان ابا كرة لا دليل تنزل الارض ولا تصطلحها. مسلمة مسلمة من الافات والعيوب. سليم لا شية فيها ليس فيها الوان وبقع بقع في جلدها لون واحد
لا سيئة فيها بعد هذا قالوا الان جئت بالحق هذه كلمة هي حق لكنها مشتملة على باطل الان وقبل الان ما جاء بالحق موسى موسى جاء بالحق من اول الامر
لكنهم من سوء رأيهم الان جئت بالحق. طيب يا ترى وقبل الان ما جاء بالحق والله جاء بالحق من اول من حين قال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا جاء بحق وفي الجواب الاول والسؤال وجواب السؤال
كلها جاء بالحق عليه السلام وهم يقولون الان جئت بالحب ما اسفه رأيهم واحمق الان جئت بالحق وانا قالوا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا تلوك الارض ولا تصطلحها. وسلمت لا شريك فيها. قالوا الان جئت بالحق
فمعنى ذلك انه حصلوا على هذه البقرة بهذه الاوصاف. وفي الاخبار الاسرائيلية كلام كثير. في قصة البقرة وسبب الامر بذبحها والبحث عنها كلام كثير لكن المقطوع به ما جاء في كتاب الله
وقد احسنوا في قولهم وانا ان شاء الله لمهتدون جاء في حديث انهم لو لم يستثنوا لما وجدوها ابدا قال الله فذبحوها. يعني معناه انهم وجدوها بالاوصاف المذكورة. وجدوها فذبحوها
وما كادوا يفعلون. يعني كان عندهم تمنع تمنع تمنع ثم جاء في الاية التالية ذكر سبب القصة. سبب قصة البقرة. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله
وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى واذ قال موسى قومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. الايات البقرة هي الانثى من البقر يقال هي مأخوذة من البقر وهو البقر احسنتم من البقر والتقوى تبقر الارض
يقال هي مأخوذة من من البقر وهو وهو الشط. الشق حرف سميت بها لانها تشق الارض منحراثة. والقصة فيه انه كان في بني طيب رجل غني وله ابن اعم فقير. لا وارث له سواه. فلما طال عليه
موت موت موته قتله ليرثه وحمله الى قرية اخرى. والقاه بفنائهم. ثم اصبح يطلب ثأره وجاء بناس الى موسى. يدعي عليهم مقاتل فسألهم موسى فجحدوا واشتبه عن القتيل على موسى. قال الكلبي وذلك
قبل نزول القسامة القى وذلك قبل نزول القسامة في التوراة ان يدعو الله ليبين لهم بدعائه. فامرهم الله بذبح بقرة. وقال لهم موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذنا هزوا اي اي تستهزءوا بنا
نحن ايش هي المناسبة نذبح بكرة؟ الحين نسأل عن القتيل ومنقطع ثم تقول هي ان الله يأمركم ونسأل نبي الله الى الى السخرية والاستهزاء. ولهذا تعوذ وقال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. من يقول
ان الله امر بكذا او نهى عن كذا. استهزاء ملموم ومقبوح هذا لا يليق باحد المؤمنين. فضلا عن النبي ولهذا تعوذ بالله اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين نعم. احسن الله اليك. نحن نسألك عن امر القتيل وتأمرنا بذبح البقرة. وانما قال
ولم يدروا ما الحكمة فيه. قرأ حمزة هزوا وقوفا بالتخفيف. وقف اه وقرأ حمزة هزوا هزوا. نعم. وقوفا بالتخفيف. وكفوا وقرأ الاخرون بالتثقيل. وبترك الهمزة وبترك الهمزة حق قال موسى اعوذ بالله امتنع بالله. ان اكون من الجاهلين. اي من
المستهزئين بالمؤمنين. وقيل من الجاهلين بالجواب لا على وفق السؤال. لان الجواب لا وفق السؤال جهل. فلما علم القوم ان ذبح البقرة عزم من الله عز وجل. استوصفوها ولو هما لمه فلما علم القوم ان ذبح البقرة عزم من الله عز وجل
استوصفوها ولو انهم عمدوا الى ادنى بقرة فذبحوها لاجزاء عنهم ولكنهم شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. وكانت تحته وذلك انه كان في بني اسرائيل رجل صالح له ابن طفل وله عجل
اتى بها الى غيظة وقال اللهم اني استودعك هذه العجلة اللي حتى تكبر ومات الرجل اللهم اني استودعك استودعك نعم ايه هذه العجلة لابني حتى تكبر. نعم ومات الرجل فصارت العجلة في الغيظة عوان. وكانت تهرب من كل مرة
اها فلما كبر الابن وكان بارا بوالدته. وكان يقسم الليلة ثلاثة الثلاث يصلي ثلثا وينام ثلثا ويجلس عند رأس امه ثلثا. فاذا اصبح انطلق فاحتطب على ظهره فيأتي به الى السوق فيبيعه بما شاء الله. ثم يتصدق
ثلثه ويأخذ ثلثه ويعطي والدته ثلثاه. فقالت له امه يوما ان هذاك ورثك استودعها الله في غيظة كذا فانطلق. فانطلق وادعو اله ابراهيم. واسماعيل واسحاق ان يردها عليك علامتها انك اذا نظرت اليها يخيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها
وكانت تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها. فاتى الفتى الغيظة فرآها وقال اعزم هذا الشجر فيها العيون سارحة. مفلوتة نعم فجاء الى هذه الغيظة. احسن الله اليك. فاتى الفتى الغيظة فرعاها ترعى. فصاح بها وقال
اله ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. انت ان تأتي الي فاقبلت وقبض على عنقها يقودها فتكلمت البقرة باذن الله تعالى. فقالت ايها الفتى البار بوالدتك اركبني فان ذلك اهون عليك فقال الفتى ان امي لم تأمرني بذلك. ولكن قالت خذ بعناقها. فقالت
بقرة باله بني اسرائيل. لو ركبتني ما كنت تقدر علي ابدا فانطلق فانك لو امرت الجبل ان ينقلع من اصله وينطلق لبرك بامك. فسار الفتى بها الى امه فقالت له انك
فقير لا مال لك. يشق عليك الاحتطاب بالنهار. والقيام بالليل. فانطلق فبعها هذه البقرة قال بكم ابي ابي ابيعها؟ قالت بثلاثة دنانير. ولا تبع بغير وكان ثمن البقرة يومئذ ثلاثة دنانير. فانطلق بها الى السوق فبعث الله
خلقه قدرته وليختبر الفتى كيف يبره بوالده بوالدته كان الله به خبيرا فقال له الملك بكم تبيع هذه البقرة؟ قال بثلاثة دنانير واشترط عليك رضا والدتي. فقال الملك لك ستة دنانير. ولا
تامر والدتك فقال الفتى لو اعطيتني وزنها ذهبا لم اخذها الا برضا امي ردها الى امه فاخبرها بالثمن. فقالت ارجع فبعها بستة دناني رن على نظامي فانطلق بها الى السوق واتى الملك فقال
امك فقال الفتى استأمرت نعم يعني استشرت نعم الله اليك فقال الملك فاني اعطيك اثني عشر على الا تستعمر. فابي الفتى خرج الى امه كيف اخبرها؟ فقالت ان الذي يأتيك ملك في صورة ادمي ليختبرك فاذا
وقل له اتمنا اني هذه البقرة ام لا؟ ففعل فقال له الملك اذهب الى امك وقل لها امسكي هذه البقرة فان موسى ابن عمران عليه السلام يشتري فيها منك لقتيل يقتل في بني اسرائيل. فلا تبيعوها الا بملئ مسك مسكها دم
فامسكوها وقدر الله فلا تبيعوها. نعم. الا بملئ مسكها مسكها جلدها يعني. نعم. احسن الله اليك. فامسكوها وقدر الله تعالى على بنيه اسرائيل ذبحة تلك البقرة بعينها. فما زالوا يستوصفون موسى. حتى وصف لهم تلك
البقرة مكافأة له على بره بوالدته. فضلا منه ورحمة فذلك قوله اي ما صفتها؟ قال موسى انه يعني فسأل الله تعالى فقال انه يعني ان الله تعالى يقول انها بقرة
لا فارغ ولا بكر. اي لا كبيرة ولا صغيرة. والفارظ المسنة التي لا تلد. يقال منه فرضت تفرض فروضا والبكر الفتاة الصغيرة التي لم تلد قط وحذفت الهاء منهما للاختصاص. للاختصاص بالاناث كالحائط. عوان وسط
وسط نصف بين ذلك اي بين السنين. يقال سنين احسن الله اليك. بين السنين. اي اين السنين؟ يقال عاونت المرأة تعوينا اذا زادت على الثلاثين. قال الاخفش العوان التي لم ترد قط. وقيل الاعوان التي نتجت مرارا وجمعها عون. فافعلوا ما تؤمرون
من ذبح البقرة ولا تكثروا السؤال. قالوا دع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه انها بقرة صفراء فاقع لونها قال ابن عباس شديد الصفة وقال لقت هدا صاف
قال الحسن الصفراء السوداء. والاول اصح لانه لا يقال اسود فاقع. انما فيقال اصفر فاقع واسود حالك واحمر قاني واخضر ناظر. وابيض ناصع يققق النار قال وابيظ يققق للمبالغة. يققع كذا حاطن ياء قاف قاف
وابيض يبكيك المشهور ناصع المشهور ناصح نعم للمبالغة تسر الناظرين اليها يعجبهم حسنها وصفاء قطنها قال قلت ايشابهت لتذكير لفظ البطر كقوله تعالى كقوله تعالى نخل منقعر وقال الزجاج اي جنس البقر تشابه. اي التمس
سالينا فلا نهتدي اليها. فانا ان شاء الله لمهتدون الى وصفها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله والله لو لم يستثوا ما بينت لهم الى اخر الابد. قال انه يقول انها بقرة لا دلول مدللة
يقال رجل تلو البين ودابة ذل بينة الظل. تثير الارض تقلب وللزراعة ولا تسق الحرف اي ليست بساقية مسلمة بريئة من العيوب. لا شية فيها لا لون لها لا عيب فيها. وقال مجاهد لا بياض فيها ولا سواد. قالوا ان جئت بالحق
بالبيان التام الشافي الذي لا اشكال فيه. وطلبوها فلم يجدوا بكمال وصفها لا مع الفتى فاشتروها بملئ مسكها ذهباء. فذبحوها وما كادوا يفعلون. من غلاء وقال محمد بن كعب وما كادوا يجدونها باجتماع اوصافها وقيل وما كادوا يفعلون
شدة اضطرابهم واختلافهم فيها. قوله عز وجل واذ قتلتم تصوروا القصة رحمه الله بذكر قصة الفتى مع امه والعجل التي اوصى بها ابوه له من حديث بني اسرائيل الذي لا يصدق ولا يكذب حديث عن بني اسرائيل ولا حرج قال عليه الصلاة
اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تعذبوا كلما قام الدليل على صلته وجب تصديره. ما قام الدليل على كتيبة والقصة بهذا الوصف ليس فيها ما يجب تكثيفه ولا ما يجب تصديره
لكن الله اذا اراد امرا هيأ اسبابه وخلق اسبابه. فعلى ما ذكر صاحب هذه البقرة هذا فتى في بره بامه يعني قدر الله هذا السبب وهو القتيل وصار سببا في فرض
ان يذبحوا بقرة وصارت هذه الاوصاف لا تنطبق الا على بقاء هذا الفتى اشتروها باغلى الاثام بملئ جلديها ذهبا نعم يا محمد. اه ابو سعد تفضل يا شيخ. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية القدر الفصل الثالث التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية قلها. نعم. حتى شرح القصيدة التائية في القدر
لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم. قال رحمه الله الفصل الثالث اعلم ان القول بالقدر داء عظال. وعقبة كؤود الخلاص منها بعيد وهو من امهات الضلال واصولها المتشعبة. يعني التكييف بالقدر. نعم. التكييف بالقدر
ضلال مبين وكذلك القول بالجبر خلاف قولان متقابلان كلها باطلة وحججهم متضاربة والقول في القدر يعني الايمان بالقدر هذا اصل من اصول الايمان اما قول المؤلف والقول بالقدر يعني قول القدرية المكذبين بالقدر
والتكذيب بالقدر من اول البدع التي نشأت في الاسلام. في عهد الصحابة في عهد ابن عمر رضي الله عنه وهم طائفتان غلاة ينفون علم الله وكتابه كتابة المقادير ومتوسطون ينفون عموم المنشية وعموم الخلق. وان امنوا بالاصلين الاولين
يقول اعلم. نعم. اعلم ان القول بالقدر داء عظال. وعقبة كؤود. الخلاص منها خلاصوا منها الخلاص منهما بعيد وهو من امهات الضلال واصولها المتشعبة وقد ذكر ابن حامد في كتابه عن المسيب ابن واظح قال سألت يوسف ابن اسباط عن الفرق الهالكة
ففسر لي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة فرقة منها ناجية واثنتان وسبعون هالكة. ثم قال هم اربعة اصول. احدها القدرية وهم ثماني عشرة مقالة. الذين يقولون المعاصي منا ومن خلقنا وليست من خلق الله. هذا هذا مذهب
نعم والثاني المعتزلة. ومنهم المعتزلة نعم والثاني المرجئة. الثاني الثاني نعم. يعني الاصل الثاني اصول الفرق قال انها اربعة. بعضهم يقول خمسة نعم. احسن الله اليك. والثاني المرجئة الذين يقولون الصلاة ليست من دين الله ولا الصوم ولا الحج
وهم ثماني عشرة فرقة قال المحقق احسن اليك. هذا الذي عزاه المؤلف الى المرجئة لا يخلو من نظر. اذ المرجئة يرون الاعمال المذكورة من الدين ولكنهم لا يرونها من الايمان. هذا التعليق الحقيقة اقول حسن السدرة يكون طيب. نعم. ولهذا قال
شيخ الاسلام ابن تيمية فالمعروف من كلام المرجئة الفرق بين لفظ الدين والايمان والفرق بين الاسلام والايمان نعم. والثالث الرافضة ثماني عشرة فرقة. الذين يشتمون ابا بكر وعمر رظي الله عنهما
والرابع الخوارج الذين خرجوا على عثمان وعلي رضي الله عنهما. وهم ثماني عشرة فرقة. ويقال قالوا لهم ايضا الحرورية لانهم نزلوا جبل حرورا. قلت فهذه ثنتان وسبعون مضروب اربعة في في ثمانية عشر في ثمانية عشر. والثالثة والسبعون
فرقة اهل السنة رفع الله منارها واظهر في سائر الفرق اثارها. قال الاوزاعي كان اول من تكلم في القدر بالبصرة سوسا رجل من اهل الاساورة. ثم معبد الجهني سوسا نعم
من اهل الاساورة صاروا قال والاساورة جمع الاسوار وهم من الفرس. كانوا نزلوا في بني تميم بالبصرة خطة وانتموا اليها مسلمون ظاهره انهم منتسبون للاسلام نعم. نعم. لكن انتحلوا هذا المذهب نعم
احسن الله اليك ثم معبد الجهني وكان سوسن نصرانيا فاسلم. وكان سوسا ونصرانيا فاسلم. ثم تنصر فاخذ عنه معبد الجهني واخذ غيلان عن معبد. قلت وليس هذا منافيا لحديث يحيى ابن يعمر. كان اول من قال في
البصرة معبد الجهني. لجواز ان يكون المراد به اول من جهر بالكلام فيه وتظاهر به. مع ان سوسن كان مع ان سوسا قد كان يتكلم فيه مستخفيا وقال يونس بن عبيد ادركت البصرة وما بها الا ثلاثة. سوسا ومعبد واخر ملعون. يعني
به والله اعلم غيلان. وكان هذا غيلان قد ادخل على عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه. فرجع عن مقالته في القدر فلما مات عمر اظهر ذلك في خلافة هشام ابن عبدالملك فقطع يديه وصلبه
قال ابو الورد وقتل عمرو بن عبيد وصلب. واعلم ان المعتزلة فرقة من القدرية لكنهم تفردوا مع القول بالقدر بمقالات اخر. اصولهم الخمسة. نعم. التوحيد تأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الى اخره والعدل
ومن اصولهم القول بالقدر وهو الذي يعبرون عنه بالعدل. نعم. يرون نفي القدر تنزيه لله تعالى لا اقول بنفي القدر يرون ذلك من تعظيمهم لله له سوء عملي فراغ حسن. نعم
فاذا قيل القدرية والمعتزلة فهو عطف الصنف على الصنف. الصنف على الصنف. نعم. لأ يمكن من عطف خاص على العام لان القدرية من القدر وليسوا كل القدرية. نعم وسبب تسميتهم المعتزلة فيما ذكره ابن حامد وغيره ان عمرو بن عبيد وطائفة معه اعتزلوا الحسن البصري وفارقوه وهجر
الحسن لما خاضوا في القدر. وكان الناس قد نسبوا الحسن اليهم. فعمل الحسن كتاب الرسالة ردا على اهل القدر وطعنا عليهم ودون الناس ذلك عنه وتابعوه. وانتفى عنه اسم القدر والاعتزال. ومن شيوخ المعتزلة
جهم بن صفوان وعمرو بن بحر الجاحظ وابو الهذيل العلاف والنظام. وابراهيم البلخي والخياط وجعفر بن الحارث وعبد الوهاب الجبائي وابنه ابو هاشم وهما من متأخر البغدادي وله ما تصانيف في الكلام يكفر فيها كل منهم صاحبه. وللجبائي تفسير القرآن. سلك فيه مذهبه
وفي القدر والى تفسيره ترجع الرافضة. مثل مثل صاحب الكشاف. نعم من هذه الطائفة وقد شحن كتابه تفسير في بمضمون مذهبه في القدر. نعم. وفي الصفات كذلك نعم احسن الله اليك. وقد رأيت للشريف بن ابي موسى من اصحابنا كتابا مثل نصف كتاب الخرق
ذكر فيه الايات الدالة على اثبات القدر ونفيه من الطرفين. تتبع القرآن سورة سورة واية اية. شو يقول؟ تتبع فيك؟ نعم. يقول وقد رأيت للشريف ابن ابي موسى من اصحابنا كتابا مثل نصف كتاب
كتاب الخرق. حجم يعني حجمه. نعم. نصف. نعم. اه. ذكر فيه الايات الدالة على اثبات القدر ون فيه من الطرفين. يعني على اثبات القدر من قبل الجبرية. نعم. ومن ونفيه من طرف اكثر ما يطلق اسم القدرية على نفاة القدر والا اسم القدرية يشمل الجبرية
وخلافه نعم احسن الله اليك تتبع القرآن سورة سورة واية اية نصر فيه مذهب اهل السنة. واجاب عن شبهة الخصوم. واخل مع ذلك فبقوله تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فلم يذكرها وهي من
دل الدلائل على المدعى وقواسم الظهور القدرية الايات الدالة على اثبات المشيئة عموم المشيئة نظيره يهدي من يشاء كثير. كثير يضل من يشاء ويهدي من يشاء كان لا يحسن من المؤلف ان يجعل هذا مأخذا عليه. قالت له انه ذكر كثير من الايات و
ولا يلزم من ذلك ان ان يذكر جميع الايات نعم ولنختم المقدمة بحكايات تتعلق بالقدر. تمسح بعض القصص احسن الله اليك واحدة قال عيسى ابن يونس حدثني جار لي يقال له واصل. قال اختصم قدري وحروري ومرجئ. فقال
قال كل منهم ديني اصوب من دينكما. فتراضوا ان يحكم بينهم اول من يستقبلهم. فاستقبلهم اعرابي على قاعود له. فذكروا له اختلافهم في اديانهم. وقالوا له قد تراضينا باول من نلقاه ان يحكم
ما بيننا فكنت انت فاناخ الاعرابي بعيرا. الله. ثم اخذ كساء كان تحته فطواه ثم جلس عليه وقال له احد كساء له ثم اخذ كساء كساء كساء كساء ثوب يعني نعم
حفظ الكتاب كان تحته فطواه. ثم جلس عليه. وقال لهم اجلسوا بين يديك ثم قال حكومة. مم. شيخوه. نعم ثم قال للحروري ما تقول انت؟ قال ازعم ان كل من عصى الله عز وجل فقد كفر. واستحل واستحل
فقال له انت رجل سوء تحظر على العباد ما وسع الله عليهم من التوبة. تنحى ثم قال قدري ما تقول انت؟ قال ازعم ان ما عمل العباد من خير فمن الله. وما عملوا من شر فليس لله تعالى
فيه قضية ولا مشيئة. فقال انت اكثر من هذا. انت تزعم ان الله تعالى يريد شيئا من العباد فلا يعملونه ويعمل العباد شيئا لا يريده. تنحى. ثم قال للمرجئ ما تقول انت؟ قال ازعم ان من قال لا اله
لا اله الا الله فهو مؤمن. لا يظره عمل او لم يعمل. فقال الاعرابي ما في الثلاثة اكثر منك حيث تشهد لهذين انهما مؤمنان ثم ذكر قصة الاعرابي الذي اظل ناقته فجاء الى عمرو ابن عبيد راح يدعو له نعم ثم
ثم قال واعلم ان القدر سر من اسرار الله تعالى يجب الكف عنه. والتسليم لامر الله تعالى فيه. قال وش عند هذا ثم ذكر قصة عن علي ابن ابي طالب وابن عباس لا تثبت عنهما
وقال هذا اخر المقدمة. ولنعدل الى ما نحن بصدده. ثم شرع في بداية الشرح للقصيدة وذكر الحديث. ذكر ابيات النمي. نعم احسن الله اليك والجبري نعم وذكر في المحقق في المقدمة احسن الله اليك. ان هذه الابيات اختلف في تحديد السائل من هو بعينه
ورجح انه ليس ذميا وانما هو شيعي. وانه محمد السكاكيني وقال هذا القول هو الذي جزم به الحافظ ابن كثير وتابعه عليه الحافظ ابن حجر والسخاوي والشوكاني وانه نظمها على لسان نصراني. يهودي نعم. او يهودي
وذكر اقوال اخرى طبعا ان السائل معتزلي وقول ثالث ايضا ان السائل رجل يهودي من اهل ذمة لكنه رجح هذا انه محمد السكاكيني. ورجح ايضا احسن الله اليك او ذكر
ان هذا السؤال الذي آآ كتبه في هذه القصيدة لم يكن موجها لشيخ الاسلام بعينه. وانما كان موجه للعلماء في ذلك الزمان ولذلك اجاب عنها شيخ الاسلام رحمه الله بهذه الابيات التي على وزنها وقافيتها واجاب عنها
ايضا طائفة من العلماء في زمان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وذكر قصائدهم في اخر الكتاب احنا دلوقتي انما يعني ذاعت. اي نعم ذاعت وانتشرت في عهد شيخ الاسلام. اي نعم اي نعم. يعني قبله لم يكن لها
ومن قبل عهد كانوا لم يكن لها نعم ما كان لها ذكر لان اظن السكاكين في قريب من زمن شيخ الاسلام او هو في زمنه ثم الجزم لانه فلان يحتاج الى ايضا
هذا الان سمعنا الا ترجيح فقط. فلان وفلان رجعه لكن ما هو الدليل على المهم انه جبري ملحد خبيث. قال شيخ الاسلام قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ترجمة ابن تيمية في الدور الكامنة احسن الله اليك. وكان من اذكياء العالم وله في ذلك امور عظيمة
منها سكاكين. لا لا هذا الحافظ بن حجر يتكلم عن شيخ الاسلام ابن تيمية. قال وكان من اذكياء العالم الاسلام. نعم. وله في ذلك امور عظيمة منها ان محمد بن بكر السكاكيني عمل ابياتا على لسان ذمي
في انكار القدر فوقف عليها ابن تيمية فثنى احدى رجليه على الاخرى واجاب في مجلسه قبل ان يقوم بمئة وتسعة عشر عشر بيتا اولها سؤالك يا هذا سؤال معاند يخاصم رب العرش باري البرية
الحمد لله ان قيد لدينه وللحق انصارا وممن ايضا اجاب عن هذه القصيدة غير شيخ الاسلام ابن تيمية على الدين الباجي وهو ايضا هو من زمن في زمن شيخ الاسلام وتوفي قبل شيخ الاسلام
طيب والشيخ علاء الدين القونوي والاديب ناصر الدين شافع بن عبد الظاهر والشيخ شمس الدين ابن اللباني والشيخ نجم الدين احمد ابن محمد الطوسي والشيخ ابن لب الاندلسي وهؤلاء كلهم في زمان شيخ الاسلام. ماتوا قبل شيخ الاسلام بقليل او بعده بقليل. طيب والشيخ علي بن عطية الملقب
بعنوان والشيخ محمد بن ادريس الكندهلوي وهذا متأخر. وكلهم اجابوا بنظم اي نعم كلهم قصايد وذكرها المحقق في اخر تحقيقه هذا الشرح موضوع الابيات هو الاحتجاج بالقدر. سبيل الجبرية ما هو
القدر النافي ويحتج به القدر سؤال معاند. سؤال مسترشد المسترشد. نعم. سؤاله سؤال معارض ما هو بسؤال مسترشد يعني. اي لا بس انا اريد تحرير. نعم. مضمون الابيات هو هو ما هو حقيقة مذهب الجبرية. نعم صحيح. وهو الاعتذار بالقدر. نعم
باللوم على على الله تعالى عن قوله. نعم. احسن الله اليك سبحان الله ابن القيم مع استيعابه وكثرة في الشام يظهر لي انه ما ما اشار الى هذا لكنه تكلم عن الموضوع كلاما واسعا وافيا
اللي فيه شبهاتهم وما يرد به عليهم احسن الله اليك ما يخالف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع حرف السين سنة قد تقدم وتقدم سنوط ايضا
وفيه سبعة اقواله بعده سنوت نعم احسن الله وفيه سبعة اقوال احدها انه العسل الثاني الثنى العسل نعم احسن الله. ايه نعم. ما هو اصل اصل الكلام في السنة. نعم اصلي
انه قيل انه العسل نعم وفي سبعة اقوال احدها انه العسل الثاني انه رب عكة السم يخرج خططا سوداء على السم. الثالث انه حب يشبه الكمون وليس بكمون. الرابع الكمون الكرماني الخامس الشبتو. او الشبت
السادس انه التمر. التمر. التمر. نعم احسن اليك. ها. السابع انه الرزياج سفرجل روى ابن ماجة في سننه سم يعني في الحاضر ان السنة نوع من المسهل ونبت العشرق ينقع ويشرب للاسهال
السنة المكية اللي قالها السنة المكي هو اللي قال له السنة المكي ايه هو انا اعرفه في مكة. ايه. انا اعرفه في مكة يسموه سنة وشجر عشق عشق عشق. نعم
نعم ايش فيها ثم بعد ذلك كلها غريبة سواء اراد السنة ولا سنوت العسل والتمر وين نعم احسن الله اليكم روى ابن ماجة في سننه من حديث إسماعيل ابن محمد الطلحي عن نقيب ابن حاجب عن أبي سعيد عن عبد الملك الزبيري عن طلحة
ابن عبيد الله رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وبيده سفرجلة. فقال يا طلحة فانها تجم الفؤاد. ورواه النسائي من طريق اخر وقال اتيت النبي صلى الله عليه
وسلم وهو في جماعة من اصحابه. وبيده سفرجلة سفرجلة يقلبها. فلما جلست اليه بها الي ثم قال دونكها ابا ذر فانها تشد القلب وتطيب النفس كانها النفس طيب النفس هو شكلها شكلها نفس خلف خلف ايه
العجيب اظنكم ما تعرفون هل هل رأيتموه انا عرفته موجود في الحجاز وهو من فواكه الطائف. لكنه عندي انه الشبه انقرض. لا اسباب طغى عليه التفاح هو يشبه التفاح يعني حباته
من جنس التفاح ولونها اصفر. كذلك يا ابو فيصل غريب التفاح الصغير يا شيخ ها؟ التفاح الصغير لا لا لا الكبار كبار حجمه كذا ومفلطحة شوي ايه بس فيها حموضة
نعم وقد روي في السفرجل احاديث اخر هذا امثلها ولا تصح. ومعنى تجم الفؤاد تريحه وقيل افتحه وتوسعه من جمام الماء وهو اتساعه وكثرته. والطخاء للقلب مثل الغيم على السماء. قال
ابو عبيد الطخاء ثقل وغشي. تقول ما في السماء طخاء اي سحاب وظلمة سواك في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لولا سم الشيخ ما الكلمة الكلمة دي الاخيرة. ايه. سواك يا شيخ. سواك سواك. اي نعم يا شيخ. نعم
في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفيهما انه صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك. وفي صحيح البخاري تعليق
قد علوا صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. وفي صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك. والاحاديث فيه كثيرة. وصح عنه من حديث انه استاك
عند موته بسواك عبدالرحمن بن ابي بكر. وصح عنه انه قال اكثرت عليكم في السواك. واصلح ما اتخذ السواك من خشب الاراك ونحوه. ولا ينبغي ان يؤخذ من شجرة مجهولة. فربما كانت سما وينبغي القصد
في استعماله فان بالغ فيه فربما اذهب طلاوة الاسنان وسقى فربما اذهب طلاوة الاسنان وسقالتها وهيأها لقبول الابخرة المتصاعدة من المعدة والاوساخ. ومتى استعمل باعتدال جلى الاسنان وقوى واطلق اللسان ومنع الحفر وطيب النكهة. ونقى الدماغ وشه الطعام. واجود ما استعمل
بماء الورد ومن انفعه اصول الجوز. قال صاحب التيسير زعمه زعموا انه اذا استاك به المستاك كل خامس من الايام نقى الرأس وصف الحواس واحد الذهن. هذا اصول عصفور الجوز نعم يا شيخ هو يعني اصول الجوز. نعم
يؤخذ من الجوز ايه من الجذوع مثل عروق الاراك يعني معناها ان السواك لا يختص باراك. لكن كثيرا ما يستعمل الاراك في السواك قريبا من اراكنا. احسن الله اليكم. وفي السواك عدة منافع يطيب الفم ويشد اللثة ويقطع البلغم
البصر ويذهب بالحفر ويصح المعدة ويصفي الصوت ويعين على هضم الطعام ويسهل جاري الكلام وينشط القراءة والذكر والصلاة. ويطرد النوم ويرضي الرب ويعجب الملائكة ويكثر الحسنات يقول طيب سم يا شيخ. نصفي الصوت وش بعده
ويصفي الصوت ويعين على هضم الطعام. هم. ويسهل مجاري الكلام. وينشط للقراءة والذكر والصلاة ويطرد النوم ويردي ويرضي الرب ويعجب الملائكة ويكثر الحسنات. ويستحب كل وقت ويتأكد عند الصلاة والوضوء والانتباه من النوم وتغير رائحة الفم. ويستحب للمفطر والصائم في كل وقت
لعموم الاحاديث فيه ولحاجة الصائم اليه. ولانه مرضاة للرب ومرضاته مطلوبة في الصوم اشد من طلبه في الفطر ولانه مطهرة للفم والطهور للصائم من افضل اعماله. وفي السنن عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يستاك وهو صائم. وقال البخاري قال ابن عمر يستاك اول النهار واخره. واجمع الناس على ان الصائم يتمضمض وجوبا واستحبابا. والمضمضة ابلغ من
السواك وليس لله غرض في التقرب اليه بالرائحة الكريهة. ولا هي من جنس ما شرع التعبد به وانما ذكر طيب الخلوف عند الله يوم القيامة حثا منه على الصوم. لا حثا على ابقاء الرائحة. بل الصائم
احوج الى السواك من المفطر. وايضا فان رضوان الله اكبر من استطابته لخلوف فم الصائم. حلو لخلوف فم الصائم وايضا فان محبته للسواك اعظم من محبته لبقاء خلوف فم الصائم
وايضا فان السواك لا يمنع طيب الخلوف الذي يزيله السواك عند الله يوم القيامة. بل ياتي الصائم يوم القيامة وخلوف فمه اطيب من المسك علامة على صيامه. ولو ازاله بالسواك. كما ان الجريح يأتي يوم القيامة
ولون دم ولون دم جرحه جرحه لون الدم. وريحه ريح المسك وهو مأمور بازالته في الدنيا وايضا فان الخلوف لا يزول بالسواك. فان سببه قائم وهو خلو المعدة عن الطعام. وانما يزول اثره
وهو المنعقد على الاسنان واللثة. وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم علم امته ما يستحب له في الصيام وما يكره لهم ولم يجعل السواك من القسم المكروه وهو يعلم انهم يفعلونه. وقد حضهم عليه بابلغ الفاظ
العموم والشمول وهم وهم يشاهدونه يستاك وهو صائم مرارا كثيرة تفوت تفوت الاحصاء ويعلم ان ويعلم انهم يقتدون به ولم يقل لهم يوما من الدهر لا تستاكوا بعد الزوال وتأخير
قيادة عن وقت الحاجة ممتنع والله اعلم. سم حسبك احسن الله اليك نعم يا محمد. توضيح نعم يا عبد الرحمن. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في التوظيح والبيان
الايمان والزكاة كذلك تنمي الايمان وتزيده. وهي فرضها ونفلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم برهان على ايمان صاحبها فهي دليل الايمان وتغذيه وتنميه. والاعراض عن اللغو الذي هو كل كلام لا خير فيه. وكل فعل
لا خير فيه. بل يقولون الخير ويفعلونه ويتركون الشر قولا وفعلا. لا شك انه من الايمان ويزداد به الايمان الايمان ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم اذا وجدوا غفلة او تشعث ايمانهم او تشعث ايمانهم
يقول بعضهم لبعض اجلس بنا نؤمن ساعة. فيذكرون الله ويذكرون نعمه الدينية والدنيوية. فيتجدد بذلك ايمانه وكذلك العفة عن الفواحش خصوصا فاحشة الزنا. لا ريب ان هذا من اكبر علامات الايمان ومنمياته. فالمؤمن
لخوفه مقام فالمؤمن لخوفه مقامه بين يدي ربه. نهى النفس عن الهوى. اجابة لداعي الايمان وتغذية لما معه من الايمان. ورعاية الامانات والعهود وحفظها من علائم الايمان. وفي الحديث لا
انا لمن لا امانة له. واذا اردت ان تعرف ايمان العبد ودينه فانظر حاله هل يرعى الامانات كلها؟ مالية او قولية او امانات الحقوق وهل يرعى الحقوق والعهود والعقود التي بينه وبين الله والتي بينه وبين العباد
اذا كان كذلك فهو صاحب دين وايمان. وان لم يكن كذلك نقص من دينه وايمانه بمقدار ما انتقص من ذلك بالمحافظة على الصلوات على حدودها وحقوقها واوقاتها. لان المحافظة على ذلك بمنزلة الماء الذي يجري على بستان الايمان
فيسقيه وينميه ويؤتي اكله كل حين. وشجرة الايمان كما تقدم محتاجة الى تعاهدها كل وقت السقي وهو المحافظة على اعمال اليوم والليلة من الطاعات والعبادات. والى ازالة ما يضرها من الصخور والنوابت الغريبة
وهو العفة عن المحرمات. قولا وفعلا. فمتى اتمت هذه الامور؟ نما هذا البستان وزهى واخرج الثمار المتنوعة ومن دواعي الايمان واسبابه الدعوة الى الله والى دينه. والتواصي بالحق والتواصي بالصبر. والدعوة الى اصل الدين
والدعوة الى التزام شرائعه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبذلك يكمل العبد بنفسه ويكمل غيره. كما اقسم تعالى ابي العصر ان جنس الانسان لفي خسر. الا من اتصف بصفات اربع الايمان والعمل الصالح. الذين بهما تكميل النفس
والتواصي بالحق الذي هو العلم النافع والعمل الصالح والدين الحق وبالصبر على ذلك كله وبهما يكمل غيره وذلك ان نفس الدعوة الى الله والنصيحة لعباده من اكبر مقويات الايمان وصاحب الدعوة لابد ان يسعى بنصر هذا
هذه الدعوة ويقيم الادلة والبراهين على تحقيقها. ويأتي الامور من ابوابها ويتوسل الى الامور من طرقها هذه الامور من طرق الايمان وابوابه. وايضا فان الجزاء من جنس العمل. فكما سعى الى تكميل العباد ونصحهم
بالحق وصبر على ذلك لا بد ان يجازيه الله من جنس عمله. ويؤيده بنور منه روح وقوة ايمان وقوة توكل فان الايمان وقوة التوكل نعم احسنت توكل نعم احسنت ايه فان الايمان
قوة التوكل على الله يحصل بها النصر على الاعداء من شياطين الانس وشياطين الجن. كما قال تعالى انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. وايضا فانه متصد لنصر حق. فمن تصدى لشيء فلا بد ان يفتح عليه فيه من
العلمية والايمانية بمقدار صدقه واخلاصه. ومن اهم مواد بمقدار نعم. بمقدار صدقه واخلاصه صدقه. نعم احسنت. تمام. ومن تصدى لشيء فلابد ان يفتح عليه فيه من الفتوحات العلمية والايمانية. بمقدار صدقه
واخلاصه ومن اهم مواد الايمان ومقوياته توطين النفس على مقاومات ما ينافي الايمان من شعب الكفر والنفاق والفسوق والعصيان. فانه كما انه لابد في الايمان من فعل جميع الاسباب المقوية المنمية له. فلا بد مع ذلك
من دفع الموانع والعوائق وهي الاقلاع عن المعاصي والتوبة مما يقع منها وحفظ الجوارح كلها عن المحرمات ومقاومة فتن الشبهات القادحة في علوم الايمان المضعفة له والشهوات المضعفة لايرادات الايمان. فان الارادات التي
اصلها الرغبة في الخير ومحبته والسعي فيه. لا تتم الا بترك ايرادات ما ينافيها. من رغبة النفس في الشر ومقاومة النفس الامارة بالسوء. فمتى حفظ العبد من الوقوع في فتن الشبهات وفتن الشهوات؟ تم ايمانه وقوي وقوي يقينه
وصار مثل بستان ايمانه كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصبها وابل فطل والله ما تعملون بصير ومتى كان الامر بالعكس بان استولت عليه النفس الامارة بالسوء ووقع في ووقع في فتن الشبهات او الشهوات
او كليهما انطبق عليه هذا المثل وهو قوله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر. وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت. كذلك يبين
الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. فالعبد المؤمن لا يزال يسعى في امرين احدهما تحقيق اصول الايمان وفروعه والتحقق بها علما وعملا وحالا. والثاني السعي في دفع ما ينافيها وينقضها او ينقصها من الفتن الظاهرة والباطنة
ويداوي ما قصر فيه من الاول وما تجرأ عليه من الثاني بالتوبة النصوح وتدارك الامر قبل فواته قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. اي مبصرون الخلل الذي وقعوا فيه. والنقص الذي
اصابهم من طائف الشيطان الذي هو اعدى الاعداء للانسان. فاذا ابصروا تداركوا هذا الخلل بسده. وهذا الفتق برفقه فعادوا الى حالهم الكاملة وعاد عدوهم حسيرا ذليلا. واخوان الشياطين يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. الشياطين
لا تقصر عن اغوائهم وايقاعهم في اشراك الهلاك. والمستجيبون لهم لا يقصرون عن طاعة اعدائهم والاستجابة لدعوتهم حتى يقعوا في الهلاك ويحق عليهم الخسار. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا
من الراشدين بفضلك ومنتك انك انت العليم الحكيم. انتهت الفصل الثالث. الصمت انتقل الى فصل اخر حسبك رحم الله الشيخ رحمه الله وجزاه الله شجرة الايمان مثلها الله شجرة الايمان وكلمة الايمان هي الكلمة الطيبة
بالشجرة الطيبة اصبح ثابت وفرعها في السماء نعم يا محمد. بسم الله نعم فيصل ابو فيصل. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر. قال رحمه الله قال الله تعالى وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وكذلك جعلنا لكل نبي
عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا. وقال الذين كفروا لو فلا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسنك تفسيرا قال وهؤلاء الصابئة قد اتوا بمثل وهو قولهم وهؤلاء
صالح. وهؤلاء الصابئة قد اتوا بمثل وهو قولهم الواحد لا يصدر عنه ويتولد عنه الا واحد. والرب واحد فلا يصدر عنه الا احد يتولد عنها فاتى الله بالحق واحسن تفسيرا
وبين ان الواحد لا يصدر عنه شيء ولا يتولد عنه شيء اصلا وانه لم يتولد عنه شيء ولم يصدر عنه شيء. ولكن خلق كل شيء خلقه وانه خلق من كل زوجين اثنين. من كل. نعم. وانه خلق
ومن كل زوجين اثنين. احسن الله اليكم. ولهذا قال مجاهد وذكره البخاري في في الشفع والوتر ان الشفع هو الخلق فكل مخلوق له نظير والوتر هو الله الذي لا شبيه له. فقال تعالى ان يكون
له ولد ولم تكن له صاحبة. وذلك ان الاثار الصادرة عن عن العلل والمتولدات في الموجودات لابد فيها من شيئين. احدهما وذلك وذلك ان الاثار الصادرة عن العلل والمتولدات في الموجودات
لابد فيها من شيئين. احدهما يكون كالاب. والاخر يكون كالام القابلة. وقد يسمون ذلك الفاعل والقابل كالشمس مع الارض مع الحطب. فاما صدور شيء واحد عن شيء واحد فهذا لا وجود
هدى له في الوجود اصلا. واما تشبيههم لذلك بالشعاع مع الشمس مع الحركة والنقر. فهو ايضا حجة لله ورسوله السوري والمؤمنين عليهم. وذلك ان الشعاع ان اريد به نفس ما يقوم بالشمس
فذلك صفة من صفاتها وصفات الخالق ليست مخلوقة ولا هي من العالم الذي فيه الكلام وان اريد بالشعاع ما ينعكس على الارض. فذلك لابد فيه من شيئين. وهما الشمس التي تجري مجرى الاب الفاعل. والارض التي
تجري مجرى الام القابلة وهي الصاحبة للشمس وكذلك الصوت لا يتولد الا عن جسمين يقرع احدهما يكره الشيخ يقول ان الحرارة تحصل على وجه الارض لابد فيها من شيء الارض الجسم القابل والشعاع الذي هو من صفة الشمس
متوليا بشيئين ووجدت ما يؤيد هذا فيما يذكره اصحاب البحث في الطبيعيات يعني الذي علمت من من البيانات والاشعارات ان انه كل ما ترتفع تكون البرودة اشد ولهذا الاحظ في
الطائرة هي في المعلومات التي يبثونها يكون درجة الحرارة كذا وكذا اربعين تحت الصفر اذا اليست هذه المنطقة اقرب الى الشمس اليست اقرب؟ نعم نعم ظاهره نعم اذا الحرارة ليست من الشمس وحدها
لو كانت الشمس كان كلما ترتفع يكون الحرارة اشد. اشد وانما توجد الحرارة اذا سقط شعاع الشمس على جسم نعم احسن الله اليكم قال وكذلك الصوت لا يتولد الا عن جسمين. يقرع احدهما الاخر او او يقلب
عنه يقرع احدهما الاخر او يقلع عنه نعم. فيتولد الصوت الموجود في اجسام العالم عن اصلين يقرع احدهما الاخر او يقلب اعوا عنه فمهما احتجوا به من القياس فالذي جاء الله به هو الحق واحسن تفسيرا واحسن بيانا
وايضاحا واحسن تفسيرا واحسن بيانا وايضاحا للحق وكشفا له وايضا فجعلوها علة تامة لما تحتها ومحدثة له وموجبة له حتى يجعلونها مبادئنا ويجعلونها لنا كالاباء والامهات وربما جعلوا العقل هو الاباء والنفس هي الام. وربما قال بعضهم الوالد
العقل والطبيعة كما قال صاحب الفصوص. في قول نوح رب اغفر لي ولوال والدي اي من كنت نتيجة عنهما وهما كما قال كما قال صاحب في قول نوح رب اغفر لي ولوالدي اي من كنت نتيجة عنه
هما وهما العقل والطبيعة. هما والد نوح نعم. الملحد نعم قال وحتى يسمونها الارباب والالهة الصغرى. ويعبدونها وهو كفر مخالف لما جاءت به الرسل وبهذا وصف بعض السلف الصابئة بانهم
يعبدون الملائكة. وكذلك في الكتب المعربة عن قدمائهم انهم كانوا يسمونها والارباب الصغرى كما كانوا يعبدون الكواكب ايضا. والقرآن في ان تكون اربابا او تكون الهة او يكون لها غير مال الرسول الذي لا
افعلوا الا بعد امر مرسله. ولا يشفع الا بعد ان يؤذن له في الشفاعة وقد رد الله ذلك على من زعمه من العرب والروم وغيرهم من الامم فقط قال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة
وقال تعالى بل عباد مكرمون هنا لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. وقال ولدع الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة الى قوله وهو العلي الكبير. وقد تقدم بعض الاحاديث في
اعط الملائكة اذا قضى الله بالامر الكوني او بالوحي الديني. وقال تعالى وكم من ملك في السماوات الاية. وقال تعالى بل عباد الاية وقال تعالى وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين
وما خلفنا. الاية. وقال تعالى قد قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الاية نزلت في الذين يدعون الملائكة والنبيين. واستقصاء القول في ذلك
يا ليس هذا موضعه فان الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم صوابع الكلم. فالكلم التي في القرآن جامعة محيطة كلية عامة كل ما كان متفرقا منتشرا في كلام غيره. ثم انه يسمي كل شيء
فيما يدل على صفته المناسبة للحكم المذكور المبين وما يبين وجه دلالته فان تنزيهه نفسه عن الولد والولادة واتخاذ الولد امن واقوم من نفيه بلفظ العلة. فان العلة اصلها هو التغير
فلما رض الذي يحيل البدن عن صحته والعليل ضد الصحيح. وقد قيل انه لا يقال معلول الا في الشرب. يقال شرب الماء علا بعد نهل وعللته اذا سقيته مرة ثانية. واما استعمال اسم العلة في
اوجب للشيء او المقتضي له فهو من عرف اهل الكلام. وهي وان كان بينها وبين العلم اللغوية مناسبة من جهة التغير. فالمناسبة في لفظ التولد اظهر ولهذا كان في الخطاب اشهر يقول الناس هذا الامر يتولد عنه كذا
هذا يولد كذا. وقد تولد عن ذلك الامر كيت وكيت. لكل سبب مسببا من الاقوال والاعمال. حتى اهل الطبائع يقولون الاركان والمولدات يريدون ما يتولد عن الاصول الاربعة. التراب والماء والهواء والنار. من معدن
ونبات وحيوان. فنفيه سبحانه عن نفسه ان يلد شيئا اقتضى والا يتولد عنه شيء. ونفيه ان يتخذ ولدا يقتضي انه لم يفعل ذلك بشيء من خلقه على سبيل التكريم. يقتضي انه لك
ونفيه ان يتخذ ولدا يقتضي انه لم يفعل ذلك بشيء من خلقه على سبيل تكريم على وجه التشريف على سبيل التكريم. على على سبيل التكريم. التكريم هو التشريف نعم لو اراد الله ان يتخذ واذا اصطفى
لكنه لم يستطع احدا وان العباد لا يصلح ان يتخذ شيئا منهم بمنزلة الولد وهذا يبطل دعوى من يدعي مثل ذلك في المسيح وغيره. ومن يقول نحن ابناء الله ومن يقول الفلسفة هي التشبه بالاله. فان الولد
كونوا من جنس والده ويكون نظيرا له وان كان فرعا له. ولهذا كان هؤلاء فان قائلون بهذه المعاني من اعظم الخلق قولا بالتشبيه والتمثيل وجعل الانداد له العدل والتسوية. ولهذا كانت الفلاسفة الذين يقولون بصدور العقول
سوى النفوس عنه على وجه التولد والتعليل. يجعلونها التولد ايش؟ على التولد والتعليم. التعليل. نعم. نعم. يجعل يجعلونها له اندادا الهة واربابا. بل قد لا يعبدون الا اياها ولا يدعون
سواها ويجعلونها هي المبدعة لما سواها تحتها. فالحمد الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذين له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له
شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا فان هؤلاء جعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. وخرقوا له اموا بنين وبنات بغير علم. والجن قد قيل انه يعم الملائكة كما قيل
ففي قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. وان كان قد قيل في سبب في ذلك زعم بعض مشركي العرب ان الله صاهر الى الجن فولدت الملائكة فقد كانوا يعبدون الملائكة ايضا. كما عبدتها الصابئة الفلاسفة كما قال تعالى
وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنين نون يعني ان الملائكة لم تأمرهم بذلك وانما امرتهم بذلك الجن
كونوا عابدين للشياطين التي تتمثل لهم. كما يكون للاصنام شياطين وكما تتنزل وكما تنزل الشياطين على بعض من يعبد الكواكب ويرصدها حتى تنزل عليه سورة فتخاطبه وهو شيطان من الشياطين
ولهذا قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني عبادة الشيطان وموالاته فهم في الحقيقة يعبدونه ويوالونه فقد تبين ان هؤلاء الفلاسفة صامئة مبتدعة مؤمنون بقليل مما
ما جاءت به الرسل في امر الملائكة في صفتهم واقدارهم. وذلك ان هؤلاء القوم انما سلكوا سبيل الاستدلال بالحركات الفلكية والقياس على نفوسهم. مع ما جحدوه وجهلوه من خلق الله وابداعه. وسبب ذلك ما ذكره طائفة. احسن الله اليك
لا حول ولا قوة الا بالله الله نعم احسن الله اليكم اعوذ بالله من اعوذ بالله من نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول اه دكان صغير اه مؤجر شهريا
وهو لورثة فهل يوزع المال شهريا على الورثة ايوا الشاب حسب حاجتهما وطلبهم ان شاء الله شهريا وان شاء الله جمعوه سنويا وان كانوا قصر فالامر الى وليهم نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة كم هو المبلغ المهر الذي يجب ان تستلمه الزوجة من الزوج ليس له مقدار شرعي. ما له مقدار واحوال الناس وعادات الناس لكن لابد من لابد من لا يجوز النكاح بلا صلاة
تقدير الصداق هذا ليس تطبيق شرعي لكن يوصي اهل العلم يوصون بالاقتصاد والتوسط وعدم المبالغة وهو يختلف اختلاف احوال الناس. من حيث الغناء والفقر الحاجات التي يحتاجها اعزائي المتزوج والزوج والزوجة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في حال ما اذا كان الرجل يتقاضى على وظيفته مرتبا وجزء منه حرام ثم قام بدفع صدقات عن الجزء الحرام منه. هل هل يطهر في هذه الحال ايضا المرتب
تقاعد الذي يناله لاحقا لكونه قد عمل في السابق في هذه الوظيفة لا اله لا يجوز اكتساب الحرام من اجل التصدق به فمن بلي واكتسب شيئا من الحرام يتوب ويتخلص من البر. ويتصدق به بنية التخلص. لكن هذا ما ينفعه الا اذا تاب. اما وهو مصر ومستمر
فهذا لا ينفعه ولا يقرر نعم احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة انا اه مريضة خلال الصيام اشعر بوهن شديد وبعد الافطار اعاني من حالة اشبه بالهبوط مع ارتعاش
وغالبا ما ابدأ اه بالاستفراد اعزكم الله حتى لو كان كمية الاكل بسيطة. فهل يجوز لي الافطار نحن لو كنا في رمضان كنا نعم يجوز لكن لانك مريضة ولكن الان السؤال عن ايش عن صيام تطوع؟ تقول اه
ما حددت تقول الصيام بعد ان كان قضاء ولا شي بس ما حددت. ما حددت المقصود انت مريضة ولو كنت في شهر رمضان كنا يباح لك الافطار للمرض واما في مثل هذه الايام
اصل ان المسلم يصوم صيام تطوع هذا الا ان يكون عليه قضاء والمريض يقول يؤجل يؤجل القضاء حتى حتى تستقيم حاله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يطلب مهرا آآ ريالا واحدا. فهل هذا جائز
في الحقيقة في بعض الاوقات نعم لها اذى. وله آآمية وله قيمة ويصير درهم. الرسول قال للرجل خاتم خاتم من حديد جوج لكن في مثل هذا يعني في مثل هذا الوقت مثل الرياء ليس بشيء
باتخاذ الريال صداق الذي يظهر لي انه لا يكفي ولا يجزي وتصبح المرأة كأنها واهبة كأنها واهبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة وضعت اموالي في بنك اسلامي
على اساس آآ ان البنك يشتغل بهذه الاموال ويأتيني ربح سنوي وتم التفاهم اه ان هذه الاموال ممكن اه تربح وممكن تخسر من البداية فما حكم ذلك؟ اذا كان البنك
ليس ربويا يعني لا لا يتعامل بالربا ويوظف هذه الاموال في اعمال تجارية وينميها اه ويقبض المال من المودعين على ان يكون مضاربة يجوز اذا كانوا يأخذون اموال مضاربة بحيث انهم
يكون الربح المتحقق يكون بين المصرف او البنك اذا سمي او بين المودع اذا اتفقوا على ان يكون الربح اول سبعين في المية وللمودا ثلاثين فلا بأس نسبة بنسبة لا مبلغ مقطوع معين
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة علي فدية عذر. هل يمكنني تخصيص جزء من هذا المبلغ لاحد اقاربي علي فدية عذر عذر نعم كذا كذا يحتاج السؤال الى توضيح
ايش العذر فدية عذر اذا كانت فدية في من مناسك الحج فاذا يتصدق فيها على اهل مكة على فقراء الحرم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الالعاب التي تحتوي على اشياخ خيالية
مثل كائنات تشبه الانسان آآ بنية ولكنها ضخمة ومقطوعة او انسان شفاف بعض الشيء ويقصدون به انه روح فقط خرجت من انسان ما ينبغي التشاغل بالخيالات والامور الباطلة التي تظلل الجهال وتوهمهم آآ امورا لا حقدة لها
هذا من من قرب الله و الذي يعني احدثته هذه الحضارة ووسائلها مما يشغل المتابع لها ويظيع عليه حياته وعمره ويجعل هذه الخيالات في ذهنه تتكرر وتعرض له في صلاته
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا شاب اعيش في اوروبا واعاني من فتنة النساء والشهوات وحاولت الصيام لكن دون جدوى ماذا علي ان افعل ارجع الى ديار الاسلام
ولا تقرب مواضع الفتن ولا تذهب لمواضع الفتن. حتى في ديار الاسلام. ديار الاسلام فيها شر ايضا كثير ديار المسلمين بعضها وبعضها شر من بعض معليش ارجع للديار الاسلام واترك بلاد الكفر والعهر
وكذلك اذا كنت في بلدك او في بلد من بلدان المسلمين فلا تذهب للاسواق التي تتعرض فيها شهدت المغريات والفتن من طاب شيئا فعليه يأخذ باسبابه. اذا اردت النجاة والسلام فخذ باسباب السلامة
وتجنب اسباب العطب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ عقدت على فتاة مستقيمة ومؤخرا دخلت الى حسابها في مواقع التواصل الاجتماعي فوجدت انها كانت تراسل شابا قصد الزواج قبل زواجنا وعندما واجهتها بالامر حزنت وبكت
بكاء شديدا وقالت ذاك امر كان من الماضي فشعرت بحزن شديد وندم لاني قمت بالتجسس عليها اه كما شعرت بغيرة شديدة وبدأت تنتابني افكار وشكوك فهل من نصيحة وبما تشيرون علي
ان ظهر لك صدقها وانه امر وقعت منها زللا وغاطا وخطأ وهي نادمة. وظهر لك صدقها زواجك ولعلها لم تتعلق بالاول لانها اثرت قبلت كزوجا ولم نقبل اول ولعل الاول مجرد مغازلة فقط
وكثيرا من الفجرة يغازلون النسا ويوهمهن يوهمونهن الرغبة في نكاح وهم يكذبون بمجرد التوصل معهن الى ما حرم الله من كلام او رؤية او اكثر من ذلك والعياذ بالله والباب الباب الملعون هو باب الجوالات وآآ
ووسائل التواصل نعوذ بالله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندي مساهمة بارض عند الحرم ولكن صاحب المساهمة رفض البيع لقلة التثمين. التثمين نعم. اه فكيف تكون اه زكاتها
مقوى يعني صاحب اه صاحب المساهمة المشرف عليها او القائم بهذه المساهمة يقيم لك الارض يقول انه مثلا وتبيعها تقوم بكذا وكذا لو تبيع تجيب لك رأس المال او تجيب لك رأس المال وبنسبة اه عشرة في المئة او عشرين في المئة وتسكي على هذا الاساس
تزكي حسب ما اكرره لك القائم بالشركة المسؤول عنها القائم بالمساهمة والمسؤول عنها هو الذي يعطيك المعلومة فانت تلزق فيها كل سنة نعم