اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا اله الا الله. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى
والله غني حليم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى الذي ينفق ما له رؤاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا
لا يقدرون على شيء مما كسبوا. والله لا يهد قوما الكافرين الحمد لله يقول تعالى مخبرا للذين ينفقون اموالهم في سبيل الله للجهاد في سبيل الله وفي سائر ابواب الخير
صدقة وصلة فعلا الى الناس ثم لا يتبعون ما انفقوا من ولا اذى لا يمنون على من اعطوه وتصدقوا عليه واهدوا اليه. لا يمنون عليه ويتعاظمون عليه ولا يذكروننا انا اعطيتك وانا اعطيتك وفعلت وفعلت
ولا يؤذيه بكلام ولا بافعال لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذا لانهم ينفقون في سبيل الله يبتغون ما عند الله ولهذا قال تعالى لهم اجرهم عند ربهم من الثواب الجزيل والكرامة
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ووعدهم بالثواب وامنهم من ما يكرهون من خوف فلا يخافون عداء العذاب ولا يحزنون على ما فات وهذا غاية السرور ثم قال تعالى قول معروف ومغفرة
خير من صدقة يتبع هذا القول المعروف هو القول الحسن الطيب الذي كل عاقل يراه حسنا قولا شديدا وقولوا قولا معروفا يعرفه اهل العقول السليمة والفطر المستقيمة ومغفرة يعني بالمسامحة
عن الاخطاء والاساءة هذان نوعان من من المعاصي من العمل الصالح الكلام الطيب والعفو عن الاساءة قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها ادم الاول لم لم يخرج شيئا ولم يخسر شيئا
انما هو امساك عن الكلام الذي لا خير فيه واحسان للمسامحة والمغفرة عن الاساءة يقول تعالى مؤكدا ما سبق من التحذير عن المن والاذى قول معروف ومغفرة خير من صدقتي اتبع وعذاب
وفي هذا ترغيب في قول الكلام الطيب وبالتسامح والمغفرة للمسيء وتنفير عن المن والاذى في الصدقة خير من صدقة يتبع هذا. والله غني. الله غني عن عباده فلم يأمره بالصدقة
والاحسان والنفقة لحاجة به فانه الرزاق يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم المن والاذى هذا نهي للمؤمنين عن ان يمنوا بصدقاتهم
وان يتبعوا صدقاتهم منا او اذى. فان ذلك يبطلها والصدقة المتبوعة بالمن والاذى باطلة لا ثواب عليها فالمن والاذى يذهب الثواب. يذهب الاجر الموعود يذهب الاجر الموعود كما سيأتي في الامثال
الاتي في الايات وهذا الذي يتبع صدقته بالمن والاذى اذا كانت آآ ما دامت تكون باطلة فهي كالذي ينفق ما له رئاء الناس الذي ينفق ما له رياء نفقته باطلة
لا ثواب له لا يستوجب الثواب ولا يستحق الكرامة ما الذي ينفق ما له رياء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر ثم ضرب لي هذا المرائي مثلا انه صدقته هذه تكون مثل الصفوان
والصبر والصفوان هو الحجر الاملس معروف صفات او صفوان عليه تراب صفوان عليه تراب فاصابه مطر وابل فتركه صلدا املسا لا شيء عليه هذا مثل لذهاب اجر المرائي واجر المال المؤذي
صوان عليه تراب فاصابه وابل يعني مطر قوي فتركه صلدا المطر اذا جاء على الحجر الاملس يذهب ما عليه كذلك هذا المرائي نفقته لا ثواب له عليها بل تصير كالحجر الاملس الذي لا شيء عليه
هذا مثل ومن ومن طرق بيان البيان ضرب الامثال وفي القرآن امثال كثيرة قال الله تعالى وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. قال الكلبي
نزلت هذه الاية في عثمان بن عفان رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما عبدالرحمن الف درهم. صدقة الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله كانت عندي ثمانية الاف. فامسكت منها
لنفسي وعيالي اربعة الاف درهم اقرظتها ربي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيما امسكت لك هو فيما اعطيت. واما عثمان فجهز جيش المسلمين في غزوة تبوك بالف
واحلاسها. فنزلت فيهما هذه الاية وقال عبدالرحمن وكما قال العلماء العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص وان كانت الاية نازلة في اشخاص معينين او بشخص معين فان مضمونها عام لكل من تحقق فيه هذا المعنى وهذا الوصف
الانفاق في سبيل الله مع ترك المن والاذى نعم وقال عبدالرحمن بن السمرة جاء عثمان رضي الله عنه بالف دينار في جيش فصبها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه
وسلم يدخل فيها يده ويقلبها ويقول ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم الله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله في طاعة الله ثم لا يتبعون وهو ان يمن عليه بعطائه. فيقول اعطيتك كذا ويعود
نعمه عليه فيكدرها. ولا اذى هو ان يعيره فيقول اذا كم تسأل وكم تؤذيني وقيل من الاذى هو ان يذكر انفاقه عليه. عند من لا يحب وقوفه عليه وقال سفيان من ولا اذى هو ان يقول قد اعطيتك واعطيت فما شكرت
قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم كان كان آآ ابي يقول اذا اعطيت رجلا شيئا ورأيت ان سلامك يثقل عليه فكف سلامك عنه ورأيت ورأيت. ورأيت ان سلامك يثقل عليه. فكف سلامك عنه
فحضر الله على عباده المن واختص به صفة لنفسه. لانهم ان العباد تعير وتكدير. ومن الله افطاد وتذكير. لهم اجرهم اي ثوابهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قول معروف اي كلام حسن ورد
على السائل الجميل. وقيل عدة حسنة وقال الكلبي دعاء صالح يدعوه لاخيه بظهر الغيب. نزلت في اصلاح ذات البين. ومغفرة ومغفرة اي اي تستر عليه خلته ولا تهتك عليه ستره
وقال الكلبي والضحاك يتجاوز عن ظالمه. وقيل يتجاوز عن الفقير اذا استطاع خير من صدقة يدفعها اليه. يتبعها اذى ايمن ايمن للسائل او قول يؤذيه. والله غني اي مستغني عن صدقة العباد
لا يعجل بالعقوبة. الا من يمن ويؤذي بالصدقة. قوله تعالى يا ايها ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم. اي اجور صدقاتكم بالمن على السائل وقال ابن عباس رضي الله عنهما بالمن على الله تعالى. والاذى لصاحبها ثم
فقال كالذي ينفق ما له اي كابطال الذي ينفق ما له رياء الناس اي مراءة وسمعة ليروا نفقته ويقولون انه كريم ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. يريد ان الرياء يبطل الصدقة. ولا
النفقة مع الرياء من فعل المؤمنين. وهذا المنافقين لان الكافر معلن بكفره غير مراء فمثله اي مثل هذا المرائي كمثل صفوان وهو الحجر املس وهو واحد وجمع فمن جعله جمعا فواحده صفوا
فواحده صفوانه. ومن جعله واحدا فجمعه صفي. عليه اي على الصبي نعم طبعا من مظبوطة صفا صفا لكنها مكتوبة صاد فاء ياء الصلاة والصفا اه يعني الف بدل الياء كذا. يلا غني الف
فجمعه صفاء عليه اي على الصفوان. تراب فاصابه وابل وهو المطر الشديد العظيم القطر. فتركه صلدا اي املس. والصلد الحجر الصلب الاملس الذي عليه. فهذا مثل ضربه الله تعالى لنفقة المنافق والمرائي
والمؤمن الذي يمن بصدقته ويهذي ويرائي الناس في الظاهر ان لهؤلاء اعمالا كما يرائي كما يرى التراب على هذا الصفوان. فاذا كان يوم القيامة بطل كله واظمحه لانه لم يكن لله اعز وجل كما اذهب انواع الصفوان
من التراب فتركه صلدا لا يقدرون على شيئا اي على ثواب شيء. مما كسبوا وعملوا في الدنيا. والله لا يهدي القوم الكافرين. اخبرنا ابواب زي الله محمد بن الفضل قال اخبرنا ابو الحسن
على اخبرنا عبدالله بن عمر الجوهري قال اخبرنا احمد بن علي الكشميهني قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر قال افضل نعم ابن ابي عبد المولى المطلب عن عاصم ابن عمر عن محمود ابن لبيد ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر؟ قال الرياء يقول الله لهم يوم يجازي العباد باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا انظروا
هل تجدون عندهم جزاء؟ اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابي توبة قال اخبرنا ابو طاهر محمد واحمد الحارثي قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن يعقوب الكسائي قال اخبرنا عبدالله بن محمد
ابني محمود قال اخبرنا ابراهيم ابن عبد الله الخلال قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن ابن شريح قال اخبرني الوليد بن ابي الوليد ابي عثمان المدائني ان عقبة بن مسلم حدثه
ان شوفي الاصبحي حدثه انه دخل المدينة فاذا هو برجل قد اجتمع عليهم الناس فقال من هذا قالوا ابو هريرة فدنوت منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس فلما سكت وخلع
قلت اانشدك الله بحق لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله سمعته سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذا كان يوم القيامة ينزل الى العباد ليقضي بينهم وكل امة جاثية
فاول من يدعو به اه رجل جمع القرآن رجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله للقارئ الم الم اعلمك ما ما انزلت على رسولي. فقال بلى يا رب
قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار. فيقول الله له كذبت وتقول له والملائكة كذبت ويقول الله تعالى بل اردت ان يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك ويؤتى
بصاحب المال فيقول الله له الم اوصي عليك حتى لم ادعك تحتاج الى احد. قال بلى يا رب قال فما عملت فيما اتيتك؟ قال كنت اصل الرحمة الرحم واتصدق. فيقول الله له كذبت
وتقول الملائكة كذبت ويقول الله تعالى بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك. ويؤتى الذي قتل في سبيل الله. فيقول له فبماذا قتلت؟ فيقول يا رب امرت الجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله كذبت. وتقول الملائكة كذبت
يقول الله تعالى فلان جريء فقد قيل ذلك. اعوذ بالله. ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه فقال يا ابا هريرة اولئك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة
قوله تعالى ومثل الذين ينفقون اموالهم الله العافية. اعوذ بالله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب هذا حديث عظيم
والتحذير من الرياء وهو العمل لغير الله وشرط العمل هو الاخلاص فان العمل لا يكون صالحا الا بامرين الاخلاص لوجه الله ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله انما نطعمكم لوجه الله
والامر الاخر ان يكون موافقا لامر الله وشرعه واخطر واخطر الامرين هو الاول وهو الذي يتعرض اكثر الناس الى دخول النقص عليهم من طريقه من طريق الرياء النية النية انما الاعمال بالنيات
الى قوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله الهجرة الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ومن امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ينبغي للمسلم اذا عمل اي عمل ينظر
يفكر في نفسه لم اذا اردت ان تعرف يعني حقيقة الامر فسأل نفسك لم صليت لما تصدقت لما ذكرت الله وبحسب الجواب يكون الثواب او العقاب نعم قال البخاري رحمه الله تعالى باب من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته
حدثنا موسى ذا موسى ابن اسماعيل اخبرنا وهبنا حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال جاءنا مالك ابن حويرد في مسجدنا هذا وقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. فقيل لابي
كيف كان يصلي؟ قال مثل شيخنا هذا وكان الشيخ يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاولى وقد خرجه البخاري فيما بعد عن معنى ابن اسد عن وهيب ولفظ حديثه جاءنا ما لك بن الحوير فصلى بنا في مسجدنا هذا
فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. لكني اريد ان لكني اريد ان اوريكم كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وذكر بقية الحديث وابن ما لك بن الحويرث اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. يحتمل انه اراد اني لا اريد الصلاة اماما. وانه لا
لي في امامتكم سوى تعليمكم الصلاة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والامام اذا نوى الصلاة بالناس وتعليمهم الصلاة صحت صلاته كما حج النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم خذوا عني مناسككم. وقال ايضا في الصلاة صلوا كما
رأيتموني اصلي وان حمل على ان مراد ابن الحويرث يريد ان نية التعليم لا تقدح في في صحة العمل والاخلاص نية التعليم لانها لان التعليم مطلب شرعي فمن فعل عملا صالحا ليقتدى به او عمل صالحا ليعلم الغير كان مثابا على الامرين جميعا على
الصدقة وعلى وعلى الصلاة وعلى التعليم نعم من حمل على ان مراد ابن الحويرث اني لا اريد ان اصلي هذه الصلاة لاني قد صليتها وانما اعيدها لتعليمكم الصلاة دل ذلك على انه كان يرى جواز اقتداء المفترضين اقتداء جواز اقتداء المفترضين بالمتنفذ
كان امهم في وقت صلاة مفروضة. فان كان امهم في تطوع فلا دلالة فيه على ذلك. وقد وراء ذلك وقد ورد كذلك مصرحا به في رواية خرجها البخاري في باب الطمأنينة. في رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال قام ما
يرينا كيف كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك في غير وقت الصلاة. وذكر صفة صلاته فعلم فعلم بهذا انهم كانوا متنفلين بهذه الصلاة كلهم. ولا يصح حمل كلامي على ظاهره. وانه لم ينوي
الصلاة بالكلية. بل كان يقوم ويقعد ويركع ويسجد وهو لا يريد الصلاة فان هذا لا يجوز. وانما يجوز مثل كل ذلك في الحج. يجوز ان يكون الذي يقف بالناس ويدفع بهم غير محرم. ولا مريدا للحج بالكلية لكنه
قال اصحابنا وغيرهم من الفقهاء في الاحكام في الاحكام السلطانية. لان الوقوف والدفع يجوز للمحرم وغيره. بخلاف القيام والركوع والسجود. فانه لا يجوز الا في الصلاة بشروطها. وبقية فوائد الحديث يأتي الكلام عليه في موضع
ان شاء الله فان البخاري خرجه في مواضع متعددة انت احسن الله اشارة المؤلف الى فائدة وانه لا يجوز تعذيب الصلاة الا مع نية الصلاة اما انه يركع ويسجد وهو لا يريد الصلاة
هذا عمل باطل مثل الذي يطوف المطوفون الان يطوفون وهم لا نية لهم في الطواف حينما يريدون يعلمون هذا الجاهل يدورون به وهم لا يطوفون ولا نية له في الطواف
ان هذا في المناسك امر سهل اما في الصلاة فلا ينبغي الا مع نية الصلاة يصلي ينوي الصلاة وينوي التعليم نعم في تعليم المدارس الاطفال ما ما يتأتى انه يصلي يعني يعلمهم مثلا الركوع
السجود يعني هذا ما هو ما هو بيصلي ما هو ما يصلي لكن لما يجي الركوع وتركع بصفة كذا وتقول كذا بدون ما يعني يصلي الصلاة كاملة يعني كون دارت مثلا عن الركوع
درس مع الركوع فقط يوريهم الركوع فقط لا يكبر كما كما ترفع يديك وتقول هكذا ايوة نعم هذا الامر نعم. احسن الله اليك انت هالباب يا انت الباب العلمي والفضل باب اهلي العلم والفضل احق بالامامة
نعم يا خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في
الرابع حرف الكاف كتاب للحمى. قال التاء الكاف. الكاف؟ نعم احسن الله يا شيخ. حرف الكاف نعم احسن لي. نعم كتاب للحمى. في كتاب للحمى. كتاب؟ ايه نعم احسن الله اليكم
نعم قال المروزي بلغ ابا عبد الله اني حممت فكتب لي من الحمى رقعة فيها بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله وبالله محمد رسول الله. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم
وارادوا به كيدا فاجعلناهم الاخسرين. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك اله الحق امين. قال المروزي وقرأ على ابي عبدالله وقرأ على ابي عبدالله وانا اسمع ابو المنذر عمرو بن مجمع حدثنا يونس بن حبان قال سألت
ابا جعفر محمد ابن علي ان اعلق التعويذ. فقال ان كان من كتاب الله او كلام عن نبي وكلام عن عن نبي الله فعلقه واستشف به ما استطعت. قلت اكتب هذه من حمى الربع
بسم الله وبالله ومحمد رسول الله الى اخره. قال اي نعم. وذكر احمد عن عائشة رضي الله عنها وغيرها انهم سهلوا في ذلك. قال وذكر احمد عن عائشة رضي الله عنها وغيرها انهم سهلوا في ذلك. هذه تشبه
انها هي هي مسألة التمائم. تعليق التمائم من القرآن اما تعليق التمائم من غير القرآن باسماء ورموز واشياء مجهولة اشياء من من الودع او او الخرز او ما اشبه ذلك فهذه لا تجوز
واما اذا كانت من القرآن فاختلف فيها السلف فمنهم من رخص فيها كعبد الله ابن ابن عمرو وعائشة كما ذكر المصنف ومنهم من لم يرخص فيها كبني مسعود لانه الراوي لحديث ان الرقى والتمائم
والذي عليه المحققون انها لا تجوز التمائم وان كانت من القرآن لعبوب الادلة ولان في تعليقها يعني امتهان لتعليقها في البدن كما يفعلون كما يفعل المعلقون للتمائم فيها امتهان ثم لا يميز بينما كان من القرآن وغير القرآن. لو وجدنا شخص عليه تميمة لا ندري هل هي من القرآن او غير القرآن
فالاظهر والنهي عن تعليق التمائم اللي كانت من القرآن نعم قال حرب ولم يشدد فيه احمد بن حنبل قال احمد وكان ابن مسعود يكرهه كراهة شديدة جدا. هذا هو ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في باب ما جاء في الرقى والتمائم ذكر هذه المسألة وذكر خلاف السلف فيها. نعم
وقال احمد وقد سئل عن التمائم تعلق بعد نزول البلاء. قال ارجو الا يكون به بأس. قال الخلال حدثنا عبد الله بن احمد قال رأيت ابي يكتب التعويذ للذي يفزع وللحمى بعد وقوع البلاء
كتاب لعسر الولادة. قال الخلال حدثني عبد الله بن احمد قال رأيت ابي يكتب للمرأة اذا عسر عليها ولادتها في جام ابيض او شيء نظيف. يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا اله
الا الله الحليم الكريم. سبحان الله رب العرش العظيم. الحمدلله رب العالمين. كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ. وقوله كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. قال الخلال انبأنا ابو بكر المروزي ان ابا عبد الله جاءه رجل
قال يا ابا عبد الله تكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين فقال قل له يجيء بجام من واسع وزعفران ورأيته يكتب لغير واحد. ويذكر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
مر عيسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم على بقرة قد اعترض ولدها في بطنها. فقال قالت يا كلمة الله ادعوا الله لي ان يخلصني مما انا فيه. فقال يا خالق النفس من النفس
ويا مخلص النفس من النفس. وما ويا مخرج النفس من النفس خلصها. قال فرمت بولدها اذا هي قائمة تشمه. قال فاذا عسر على المرأة ولدها فاكتبه لها. وكل ما تقدم من الرقى
فان كتابته نافعة ورخصت جماعة من السلف في كتابة فيها تعليم. ليس فيها تعليق لا ما فيها يا شيخ. هذه فيها نوع من الرقية رقية بالكتابة. نعم. لكن في النسخ الثانية الظاهر في تعليق النسخ الجديدة
نعم يقول ورخص جماعة من السلف في كتابة بعض القرآن وشربه وجعل ذلك من الشفاء الذي جعل الله فيه. كتاب اخر لذلك يكتب في اناء نظيف اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض
والقت ما فيها وتخلت. وتشرب منه الحامل ويرش على بطنها كتاب للرعاف كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يكتب على جبهته وقيل يا ارض ابلعي ماءك يا سماء اقنعي وغيض الماء وقضي الامر. وسمعته يقول كتبتها لغير واحد فبرأ. فقال
ولا يجوز كتابتها بدم راعف كما يفعله الجهال. فان الدم نجس فلا يجوز ان يكتب به كلام الله تعالى كتاب اخر له خرج موسى عليه السلام برداء فوجد فوجد شعيبا فشده برداءه يمحو الله ما يشاء ويثبت موسى خرج موسى
خرج موسى اي نعم خرج موسى عليه السلام برداء. برداء؟ نعم احسن الله اليك. برداء نعم فوجد او شكلها شعيبا محمد يقول عنده شعبا طيب شعبنا وشعبنا وفي كتاب الحمى يقول منبعا
والشعب مجرى الماء تحت الارض هذي بالمحققة يا شيخ نعم. يقول فوجد شعيبا فشده برداءه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وش يعني هذا يا شيخ؟ نعم بالنسخة الاخرى يقول كتابنا خرج موسى برداء برداء فوجد شعبا فسده. برداءه. جيد. ايه
معي يا بابا سدحوا سدوا صحيح يسدون الماء بشيء من الخرق والثياب تليفونها ويضعونها في في الخرق الذي ينفذ منه الماء نعم. احسنت كتاب اخر للحزاز. يكتب عليه فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت. بحول الله وقوته
كتاب اخر له عند اصفرار الشمس يكتب عليه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتي كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم
كتاب اخر للحمى المثلثة يكتب على ثلاث ورقات لطاف بسم الله فرت بسم الله مرت بسم الله قلت ويأخذ كل ورقة ويأخذ كل يوم ورقة ويجعلها في فمه بماء هذا ايش ظد ايش
للحمى المثلثة المثلث اي نعم يا شيخ التي تنوب كل ثلاث ايام تعاود يعني يا شيخ. اي تعاود تعاود الله يعافينا واياكم. امين والله في يعني الله غالب لولا فضل هؤلاء الائمة
نفسي منه شيء الطريق الواضح البين هو الدعاء مثل ما جاء عن موسى نعم. اللهم يا خالق النفس من النفس ومخرج النفس من النفس خلصها هذا ما في اشكال لانه دعاء محض
نعم كتاب اخر لعرق النسا. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم رب كل شيء ومليك كل شيء وخالقك كل شيء انت خلقتني وانت خلقت النسا فلا تسلطه علي باذى ولا تسلطني عليه بقطع
واشفني شفاء لا يغادر. عليه بقطع. نعم احسن الله واشفيني شفاء لا يغادر سقما لا شافي الا انت. هذا كذلك من نوع الدعاء لا شك لا اشكال فيه وهذا يكتب ويشهر
اسمهم يعلق نعم كتاب للعرق الضارب. روى الترمذي في جامعه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الحمى. ومن الاوجاع كلها ان يقولوا بسم الله الكبير. اعوذ بالله
من شر كل عرق نعار. ومن شر حر النار كتاب لوجع الضرس. سم يا شيخ. يقول اخرجه الترمذي في الطب وفي سنده ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة وهو ضعيف
ونعر العرق بالدم اذا علا وارتفع كأنه مثل الظغط الان يا شيخ الله يعافينا واياكم وماشي كتاب كتاب. اي نعم يا شيخ بس كتابين قليلة مرة ثم يبدأ بالكمأة نعم هات
كتاب لوجع الضرس يكتب على الخد الذي يلي الوجع بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. وان شاء كتب وله ما سكن في الليل والنهار وهو
السميع العليم كتاب للخراج. كان بعض بعض الناس من طلبة العلم او يكتبون هذه الاية ولهما سكن في الليل والنهار يكتب في بريقة صغيرة جدا ويضعها في الضرس الملتهب وتسكن باذن الله. نعم. سبحان الله
كتاب للخراج يكتب عليه ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. فيذرها قاع صفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا سبحان الله اما ما كان دعاء وما كان يكتب ويشرب فكذلك
اما ما يعلق ففيه الخلاف المعروف. نعم نحسبك جزاك الله خير محمد عندك ولا عند عبد الرحمن؟ نعم عبد الرحمن. نعم يا عبد الرحمن عقيدة اهل السنة نعم يا عبد الرحمن
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم قال ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى في عقيدة اهل الاحاديث من مقالات الاسلاميين
قال هذه حكاية جملة اقوال اصحاب الحديث واهل السنة. قال قال رحمه الله هذه حكاية جملة جملة جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اهل الحديث والسنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله
وما جاء من عند الله. وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يردون من ذلك شيئا وان الله سبحانه اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا
وان محمدا عبده ورسوله. وان الجنة حق وان النار حق. وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله سبحانه على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى. وان له يدين بلا كيف كما قال
خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله. كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله سبحانه
علم كما قال انزله بعلمه يعني اهل الحديث اهل السنة نعم واقروا ان لله سبحانه علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. المعتزلة يثبتون عليم
يقول عليم بلا علم المعتزلة يثبتون الاسباب وينفون الصفات وايجابية ينفون الاسماء واهل السنة يثبتون الاسماء والصفات لله تعالى نعم واثبتوا واثبتوا السمع والبصر. ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة. نعم
واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة؟ وقال ذو القوة نعم وكان ذو القوة المتين نعم وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله. وان الاشياء تكون بمشيئة الله. كما قال
عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وكما قال المسلمون ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون وقالوا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيئا قبل ان يفعله. او يكون احد يقدر ان يخرج عن علم الله
قالوا وقالوا وقالوا ان احدا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيئا قبل ان يفعله. او يكون احد يقدر ان يخرج عن علم الله او ان يفعل شيئا علم الله انه لا يفعله
واقروا انه لا خالق الا الله. وان سيئات العباد يخلقها الله. وان اعمال العباد يخلقها الله عز وجل وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا منها شيئا وان الله وفق المؤمنين لطاعته. وخذل الكافرين ولطف بالمؤمنين ونظر لهم واصلحهم وهداهم
ولم ينطق بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم. ولو اصلحهم لكانوا صالحين. ولو هداهم لكانوا مهتدين وان الله سبحانه يقدر ان يصلح الكافرين. ويلطف بهم حتى يكونوا مؤمنين. ولو شاء ربك لامن من في الارض كله
ان شاء الله لهدى الناس جميعا لو شئنا لاتينا كل نفس هداها. نعم وان الله سبحانه يقدر ان ان يصلح الكافرين بهم حتى يكونوا مؤمنين. ولكنه اراد الا يصلح الكافرين
بهم حتى يكونوا مؤمنين. حكمة من لحكمة الله يهدي من يشاء بفضله وحكمته ويظل من يشاء بعدلي وحكمتي وله الحكمة البالغة في في الهدى والاضلال يظل من يشاء ويهدي من يشاء
وهذا راجع الى كمال علمه وحكمته ان الله عليم حكيم كما قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم
ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما نعم ولكنه اراد ان يكونوا كافرين. كما علم. اراد هذه الارادة الكونية اراد ان يكونوا كافرين الارادة الكونية تساوي ولكنه شاء ان يكونوا كافرين
الارادة الكونية بمعنى المشيئة نعم ولكنه اراد ان يكونوا الكافرين كما علم وخذلهم واضلهم وطبع على قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره. ويؤمنون بقضاء الله وقدره خيره وشره. حلوه ومره
ويؤمنون انهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله كما قال ويلجأون ويلجئون امرهم الى الله سبحانه كما قال ما جاب الشاهد فيه قوله تعالى قل لا املك لنفس نفع ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير
نعم ويلجؤون امرهم الى الله سبحانه ويثبتون الحاجة الى الله في كل وقت. والفقر الى الله في كل حال. ويقولون ان القرآن كلام الله اله الصمد الاشعري رحمه الله في
في اخر ذكر مذاهب الناس الطوائف ذكر مذهب اهل الحديث لاعتقادهم بهذه الكلمات وهي في الحقيقة يعني تستحق ان تكون متنا يحفظ ويشرح وقد تضمن يعني اعتقاد اهل السنة والجماعة اجمالا وتفصيلا
لانه اجمل وفصل هذا مجمل اعتقادهم يعني يعني كلما تضمنه اعتقاد اهل السنة وافتتحه بذكر اصول الايمان انهم يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ونبه الى انه من الايمان بالله الايمان بربوبيته والهيته سبحانه وتعالى
وذكر اشياء من تفصيل هذه الاصول الايمان بالجنة والنار ان ذلك داخل في الايمان باليوم الاخر ومن اصول الرمال الايمان بالقدر خيره وشره وقد ذكر ذلك اجمالا وتفصيلا مسألة الهدى والضلال
هذي من توابع ومن فروع الايمان بالقدر وكذلك من مسألة افعال العباد وانها مخروقة لله واما الجملة التي فيها ان العبد لا يستطيع ان يفعل شيئا الا اذا فعله فهذا غير
آآ يعني فيه نظر لان الاستطاعة من الناس من يفسر الاستطاعة بالقدى بالقدرة التي تكون قبل الفعل الصحة وسلامة الحواس وسلامة العقل ومنهم من يفسرها باستطاعة المقارنة للفعل وهذا هو معنى قول لا يستطيع ان يفعل
شيئا حتى يفعله اما القدرة التي هي مناطق التكليف فهي سابقة للفعل الصواب ان الاستطاعة تكون قبل الفعل ومع الفعل تكون قبل الفعل ومع الفعل الاستطاعة التي تكون قبل الفعل هذه هي مناطق التكليف. وهي المذكورة في قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقوله من استطاع اليه سبيلا
حسبك يا عبد الرحمن نعم يا محمد الانتصار نعم يا ابو فيصل. اه بالنيابة اليوم نعتذر يوم الثلاثا. لا ومعتذر كذلك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار. الانتصار لاهل الاثر فان المقصود هنا ان هؤلاء النفاة يشبه الشافية الكافية في الانتصار للفرقة الناجية يعني كأن هذا
التأليف لابن تيمية هو مضمون النونية انتصاب للفرقة الناجحة. نعم. فالفرقة الناجحة هم اهل الاثر كما قال الامام احمد الفرقة الناجية ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم
نعم فان المقصود هنا ان هؤلاء النفات للعلو وللصفات الخبرية كصاحب ابن لمعة وامثاله. يقولون في الرسول. يقولون ايش يقولون في الرسول لا كصاحب يقول ايش؟ كصاحب اللمعة وامثاله. الشاعر في تعليق عليه
آآ انا اقرأ من الفتاوى ما في تعليقات يقول ينفون الصفات يقول فان المقصود هنا ان هؤلاء النفاة للعلو وللصفات كصاحب اللمعة وامثاله يقولون في الرسول من جنس قول هؤلاء ان الذي اظهره ليس هو
الثابت في نفس الامر لان ذلك ما كان يمكنه اظهاره للعامة فاذا كانوا يقولون هذا في الرسول نفسه. فكيف قولهم في اتباع من سلف الامة من الصحابة والتابعين ومن كان هذا اصل قوله في الرسول والسابقين الاولين. من المهاجرين والانصار
كان مخالفا لهم لا موافقا. لا كان كان مخالفا انهم لا لا موافق. نعم. لا سيما اذا اظهر النفي الذي كان الرسول وخواص اصحابه عنده يبطنونه ولا فانه يكون مخالفا لهم ايضا. وهذا المسلك. وخايف لهم حيث اظهر ما
ما يدعي ان الرسول واصحابه اخفوه فخالفوا فيما اظهر وفيما اخطأ السلام عليكم وهذا المسلك يراه عامة النفاة كابن رشد للحفيد وغيره وفي كلام ابي حامد الغزالي من هذا قطعة كبيرة وابن عقيل
امثاله قد يقولون احيانا هذا لكن ابن عقيل الغالب عليه. اذا اخرج عن السنة ان يميل الى التجهم والاعتزال. في اول امره في اخر ما كان عليه. وقد خرج الى السنة المحضة. وابو حامد
يميل الى الفلسفة. لكنه اظهرها في قالب التصوف. والعبارات الاسلامية. ولهذا رد عليه علماء المسلمين حتى اخص اصحابه ابو بكر ابن العربي فانه قال شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلسفة. ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر
شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفة. ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر. وقد عنه من القول بمذاهب الباطنية. ما ما يوجد ما يوجد ما يوجد تصديق ذلك في كتبه. ورد عليه العلماء المذكورون قبل. فصل ثم قال
المعترض قال ابو الفرج ابن الجوزي في الرد على الحنابلة انهم اثبتوا لله سبحانه فصل ثم قال المعترض قال ابو الفرج ابن الجوزي في الرد على الحنابلة انه وما اثبتوا لله سبحانه عينا وصورة ويمينا وشمالا
الحنابلة وهو منهم نعم ووجها زائدا على الذات. وجبهة وصدرا ويدين صدرا. نعم. سبحان الله هذا هذا باطل على الحنابلة اهل السنة صدر وجبهة هذي ما جاءت انما يثبتون ما نطق به الكتاب والسنة نعم
من الوجه واليدين والعينين نعم ويدين ورجلين واصابع وخنصرا وفخذا وساقا وقدما ذنبا وحقوا وخلفا واماما وصعودا ونزولا وهرولة لقد كملوا عجبا احسن الله اليك. وعجبا لقد كملوا هيئة البدن. وقالوا
يحمل على ظاهره وليست بجوارحه. ومثل هؤلاء لا يحدثون. فانه يكابرون العقول وكأنهم يحدثون الاطفال. قلت على هذا فيه انواع الاول بيان ما فيه من التعصب بالجهل والظلم. قبل الكلام في المسألة العلمية الثاني بيان انه رد انه رد بلا حجة
ولا دليل اصلا. الثالث بيان ما فيه من ضعف النقل والعقل. اما اولا فان هذا المصنف الذي نقل منه كلام ابي الفرج لم يصنفه بالرد على الحنابلة كما ذكر هذا. وانما رد به فيما ادعاه على بعضهم
وقصد وانما وانما رد به فيما ادعاه على بعضهم وقصد ابي عبدالله بن حامد والقاضي ابي يعلى. وشيخه ابي حسن ابن الزاغوني ومن تبعهم والا فجنس الحنابلة لم يتعرض ابو الفضل
فرج للرد عليهم ولا حكى عنهم ما انكره. بل هو يحتج في مخالفته لهؤلاء بكلام كثير من الحنبلية. كما يذكره من كلام التميميين مثل رزق الله التميمي. وابي الوفاء بن عقيل ورزق الله كان يميل الى طريقة
كجده ابي الحسن التميمي وعمه ابي الفضل التميمي والشريف ابي علي ابن ابي موسى هو صاحب ابي الحسن التميمي. وقد ذكر عنه انه قال قال آآ لقد خرا القاضي ابو يعلى على انحنى على الحنابلة خرية لا
يصلها الماء وسنتكلم على هذا بما يسره الله متحرين للكلام بعلم وعدل لا حول ولا قوة متحرين. متحرين للكلام بعلم وعدل. ولا حول ولا قوة الا بالله. كفى اللهم صلي وسلم
رحمه الله الله اكبر الله اكبر في علم وعدل هذا هو الطريق المستقيم في الردود وفي الحجاج ان يكون تكون المناظرة والردود مبنية على علم وعدل وظد ذلك الجهل والظلم
نعم في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل نقول ان من لم ينتفع بالقراءة والنفث تكتب له في ورقة او اناء ويشرب ماؤها. نعم. اذا تيسر هذا
لكن لابد ان يتحقق من الكاتب والمكتوب الكاتب يعني موثوق ثقة ويكون المكتوب من من القرآن ومن الادعية الشرعية نعم ويقول احسن الله اليك وهل ترون كتابة الايات على موظع الوجع
هذا قلت في النفس منه لست مطمئنا اليه لست مطمئنا اليه ولكنه فعله يعني ائمة ثقات يعني لا ضير على من قلدهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم قول الله اكبر بتسكين الهاء في في كلمة في كلمة الله في الصلاة ما حكم قول الله اكبر لتسكين الهاء الله يقول في الصلاة الله نقول ان شاء الله لا حرج
يا حرج لانها الله هذا هو الاسم ولا يفعله العامي اني ما ما يحسن النطق بالكامل بالاعراب اعراب الكلمات الله اكبر الله اكبر الله صحيحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اذا نسي الامام التشهد الاول ثم سلم وخرج من المسجد ثم قام احد المأمومين بتنبيه باقي المصلين فهل يتقدم احد المأمومين ويسجد بهم سجود السهو. لا يتقدم احد المأمومين ويتم الصلاة
سبحان الله يتقدم احدهم ويتم الصلاة ويتلو السهو بعد السلام نعم قال ويسجد بهم سجود السهو ام يسجد كل مأموم لوحده؟ لا لا يتقدم واحد ويصلي بهم بقية الصلاة. لان الماء
الصورة التي ذكرت متضمن لترك ركعتين من الصلاة في المغرب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا اشتريت لباس واعشاب وفي لباس. نعم. ها. واعشاب ايش يقول الشهاب
نعم لباس. نعم سبحان الله هذا يمكن يقصد اعشاب طبية. ايه ما يخالف لكن جمع شيئين متباعدين. نعم. ما ادري وش المناسب بين اللباس سيتضح من تكملة. نعم يقول واعشاب دهون بمال حرام
وانا الان تبت فهل يجوز استخدامهم؟ ام ماذا افعل بهم تصدق في المال الحرام الذي اشتريت به تصدق بي وتبرأ ذمتك واستعمل الدواء نستعمل الدواء واللباس عبر ذمتك من المال الذي احتسبته من بغير طريق شرعي وان كان مظلما رد المال الذي
تصرفت فيه رده الى اهله المهم تب وحقق التوبة بابراء ذمتك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تقال لفظة الصلاة خير من النوم في الاذان الاول لصلاة الفجر؟ لا المعروف انها تقال في الاذان الثاني
نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل اصابه اه لعاب الكلب في يده وغسلها بالماء فقط مرة فهل يلزم ان يغسلها سبع مرات اولاهن بالتراب في غسل الانية التسوية في غسل الانية
لا في غيره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجب الاذان على المسافرين نعم يجب الاذان على المسافرين للوفد الذين ارادوا السفر من عنده اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم
نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه ما حكم الصداقة بدون حب بين الرجل والمرأة والتحدث على الخاص والعام في مواقع التواصل هذا باب من ابواب الشر ومدخل من مداخل الشيطان
يجب التباعد بين المرأة والرجل لا يكون بينهما علاقات محادثات بين الرجل والمرأة مدخل للشيطان ووسيلة تجر الى ما وراءه قريب يعني له حق ترسل اليه السلام تكلمه اذا كانت
بغير خلوة رد عليه السلام تسأله كيف حالكم؟ كيف حالك؟ كيف حال العيال؟ لا بأس اما محادثات خاصة بوسائل التواصل او بالهاتف هذا مدخل الشر. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة
ما مدة طهر النفساء؟ ايش؟ ما مدة طهر النفساء النفساء اربعين يوما هذا الذي عليه اكثر اهل العلم اكملت اربعين يوما تغتسل وتصلي هذا اكثر مدة النفاس وين طهرت قبل ذلك؟ لا تزالت وصلت
ولو كان بعد يوم او يومين من الولادة اخر شي بس خلاص احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة هناك موقع على الشبكة يطلب مقابلا ماديا لمشاهدة بعظ اه المقاطع الفيديو والاخبار
وله ميزة الحصول على فرصة للاشتراك في مسابقة كبيرة جدا للفوز برحلة الى بعض البلدان مع بعض المال للمصاريف علما آآ ان هذه المسابقة لا تعتمد على الحظ هل هذا حلال ام من القمار
الله اعلم لكن الذي يظهر انه اشبه بالقمار فينبغي لكل مسلم ومسلمة تجنب هذه الطرق المشبوهة طرق مشبوهة غير مأمونة والله اعلم كيف حالك يا ابن سالم؟ الله يبارك فيك
اجتهد اجتهد بس جهز نفسك