اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل بغير نفس او فساد في الارض. او فساد في في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. ومن احياها فكأنما احيان
الناس جميعا. ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا في الارض لمسرفون انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او
ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم ان الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. جزاك الله خير لا اله الا الله
لما ذكر الله تعالى قصة ابن ادم وقتل احدهما للاخر ظلما وحسدا اخبر انه تعالى كتب على بني اسرائيل ان من قتل نفسا بغير نفس نلقاها القته قصاصا هذا مشروع
او فساد في الارض القتل من اجل الفساد المفسد في الارض يقتل كذلك وكأنما قتل الناس جميعا ما قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا
ومن احياها يعني انقذها فكأنما احيا الناس جميعا لان النفوس واحدة متساوية فمن اجترى علاقته النفس فانه لا يمنعه فانه لا يمتنع من قتل لا شيء للجميع لان حكم النفوس واحدة
ثم قال تعالى ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات يعني جاءت بني اسرائيل من بني ادم ثم ان كثيرا منهم في الارض لمشركون اسرائيل ارسل الله اليهم رسلا كثيرين ولكنهم لم يتبعهم ولم يطعهم. بل كما قال تعالى فريقا كذبوا وفريقا يقتلون
وهذا غاية الاسراف قتل الانبياء غاية الاسراف والعياذ بالله ثم قال تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزيا في الدنيا
ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهذه الاية فيها بيان حكم المحاربة والمحاربة التصدي للعدوان على الناس القتل والنهب ومنهم قطاع الطريق الذين يترصدون الناس في طرقاتهم ويغيرون عليهم ويقتلون ويسرقون
ويخيفون الناس يخيفونهم اولا يعتدون على دمائهم واموالهم ثانيا والله تعالى يقول جزاؤهم ان يقتلوا او يصلبوا هؤلاء جزاؤهم ان يقتلوا او يصلبوا ان يسلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف
ان ينفوا من الارض ذلك له خير في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم قال بعض اهل العلم ان هذه الاحكام اغتنم باختلاف درجات العدوان فمن قتل منهم قتل ومن اخذ الاموال
ومن اخاف السبيل ولن يقتل ولم يأخذ فانه يشرد يطارد ولا ولا يترك يستقر في في مكان كما ارهب الناس يرهب ويخوف وهذه الاية جاء انها وردت في العرانيين طائفة اظهر الاسلام
ثم ارتدوا اجتووا المدينة يعني لا يعني وجدوها يعني لم تلائمهم صحيا فشكوا ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم فامرهم ان يخرجوا الى ابل الصدقة فيشربوا من اموالها والبانها
ما خرجوا قتلوا الراعي واستاقوا الابل وهربوا ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم في طلبهم فجيء بهم وقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وطرحوا في الحرة يستغيثون ولا يغاثون. جزاء وفاقا
وورد انهم سملوا اعين الراعي فثمر النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم وجزاء سيئة سيئة مثلها فقتلوا هذه القتلة الشنعاء وهي مطابقة لما فعلوه الراعي وارتدوا عن عن الدين اكلوا المال الحرام
سفك الدم الحرام فجمع لهم النبي صلى الله عليه وسلم بين هذه العقوبات قال الله ذلك لهم خزي في الدنيا في هذه العقوبة لهم فيها خزي وعار وشناب ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهي جهنم
ثم قال تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فمن فعل ذلك ثم تاب ورجع عن ظلمه وعدوانه ومحاربته قبل ان يقبض عليه فانه لا يعاقب ولا يقتل ولا
يفعل به شيء من ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم اما من اظهر التوبة بعد القدرة عليه فلا تنفعه لا تنفعه ولا تخلصه مما وجب عليه من العقوبة
لا تخلص اما من تاب قبل ذلك يعني جعل الله التوبة في قلبه ورجع وكف وكف عن عدوانه قبل ان يقبض عليه من قبل ولاة الامر فان فانه مغفور له بقوله تعالى فان الله غفور رحيم
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل من اجل ذلك قال ابو جعفر
بكسر النون موصولا يرى ان النون نون من من من اجل ذلك قرأ اية بكسر النون موصولا وقراءة العامة بجزب الدون. بجزب النون يعني بالسكون من اجلي قائمين يعني عسرة عسرة كسر النون عسر
متيسر الفتح من اجل منى من اجل ذلك نعم اي من جراء ذلك القاتل وجنايته يقال يقال كان يؤجل اجلا اذا جنى مثل اخذ يأخذ اخذا كتبنا على ابني اجل اجل يقال اجل
اه اه يقال اجل يؤجل اجلا اذا جنى مثله اخذ يأخذ اخذا اجلا يأجل هذا. نعم مثل اخذ يأخذ كلمة نادرة نعم كتبنا لابني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس
قتلها فيقعد منه او فساد في الارض يريد بخير نفس وبغير فساد في الارض او زنا او قطع طريق او نحو ذلك فكأنما قتل الناس جميعا اختلفوا في تأويلها قال ابن عباس رضي الله عنهم في رواية عكرمة من قتل نبيا او اماما عدل
فكأنما قتل الناس جميعا ومن شد على عصبة نبي او امام عدل فكأنما احيا الناس جميعا. ومن شد نعم من عاضد واعان نعم قال مجاهد من قتل النفس محرمة لو قتل الناس جميعا
ومن احياها من سلم من قتلها. وقد سلم من قتل الناس جميعا قال قتادة عظم الله اجرها وعظم وزرها بلاه من استحل قتل مسلم بغير حق. فكأنما قتل الناس جميعا في الاثم
لانهم لا يسلمون منه ومن احياها وتورع عن قتلها. فكأنما احيا الناس جميعا قال الحسن فكأنما قتل الناس جميعا. يعني انه يجب عليه من القصاص بقتلها مصر الذي يجب عليه ان الناس جميعا
ومن ناحية اي عفا عمن وجب عليه القصاص له فلم يقتله فكانما قال سليمان بن علي قلت للحسن يا ابا سعيد هي لنا كما كانت لبني اسرائيل قال ايها الذي لا اله غيره ما كانت دماء بني
اسرائيل اكرم على الله من دمائنا. ولقد جائتهم اسننا ببينات ثمانين كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية. قال الظحاك نزلت في قوم من اهل الكتاب
كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد نقض العهد وقطعوا السبيل وافسدوا في الارض وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ودع وهو ابو بردة الاسلمي الا ان لا
لا يعينه ولا يعين عليه. ومن مر به دار ابن عويمر الى رسول الله صلى الله فهو امن لا يهاج. فمر قوم من بني كنانة يريده بناس من اسلم من قوم هلال بن اويمة
ولم يكن هدا شاهدا فشدوا عليهم فقتلوهم. واخذوا اموالهم فنزل جبريل عليه السلام بالقضية فيهم. وقال سعيد بن جبير نزلت في ناس وعكر اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. ومايعوه على الاسلام وهم
كذبة فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ابل الصدقة فارتدوا وقتلوا الراعي واستاقوا للابل. اخبرنا فبعثه سبعة الى ابل الصدقة فارتدوا الراعي واستاقوا الابل اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبد الله النعيمي قال
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو قلابة انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
فاسلموا المدينة. واجتو امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابواب فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا للابل ثبات النبي صلى الله عليه في اثارهم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمن اعينهم ثم لم يحسمهم حتى
ورواه ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال فقط لهم ثم امر بمسامير فكحلهم بها وطرحهم بحرة يستسقونه كما يسقون حتى ماتوا. قال ابو قلابة قتلوا وسرقوا وحارب الله ورسوله
وسعوا في الارض فسادا وهو المراد وهو المراد بقوله ويسعون في الارض فسادا واختلفوا في حكم هؤلاء فقال بعضهم هي منسوخة. لان المثلى لا تجوز وقال بعضهم حكمه ثابت الا السمن والمثلى. وروعت هذا عن ابن سيرين ان ذلك كان قبل ان
تنزل الحد وقال ابو الزناد فلما فعل ذا فلما فعل رسول الله صلى الله انزل الله الحدود ونهاه عن المفلت فلم يعد قتادة قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعد ذلك
على الصدقة وينهان المثنى وقال سليمان التيمي عنانس انما النبي يوصل الله عليه وسلم اعين اولئك. لانهم شملوا اعين الرعاة وقال الليث ابن سعد نزلت هذه الاية معاتبة لرسول الله صلى الله عليه
سلم وتعليما منه اياه عقوبتهم. وقال انما جزاؤهم هذا لا المثلى ولذلك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا الا نهى عن المثنى. واختلفوا في المحاربين الذين يستحقون هذا الحد. فقال قوم هم الذين يقطعون الطريق ويحملون السلاح. والمكابرون
وهو قول الاوزاعي ومالك والليث ابن سعد والشافعي رحمهم الله. وقال ليس لهم حكم المحاربين في استحقاق هذه الحدود وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعقوبة المحاربين ما ذكر الله سبحانه وتعالى
ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفع من العرض. فذهب قوم الى ان الامام بالخيار في امر المحاربين بين القتل والقطع والصلب والنفي كما هو
وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والنقعي ومجاهد. وذهب لاكثرون الى ان هذه العقوبات على ترتيب الجرائم. لا على التأخير لما اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب قال عبد العزيز بن احمد الخلال قال بان ابو العباس قال
قال انبأنا ابراهيم بن محمد بن صالح عن ابن رضي الله عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا اه واذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا. واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قط
ايدياهم وارجلهم من خلاف. فاذا خافوا السبيل ولم يأخذوا بال النفوا من الارض. وهو قول قتادة والاوزاعي والشافعي واصحاب الرأي. رحمهم الله تعالى. واذا قتل قاطع الطريق يقتل حتما حتى لا يسقط بعفوي ولي الدم. واذا اخذ المال نصابا
وهو ربع دينار تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى. واذا قتل واخذ المال يقتل ويصاب واختلفوا في كيفيته. فظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه انه يقتل ثم وقيل يصلب حيا ثم يطعن حتى يموت مصلوبا. وهو قول الليث ابن سعد. وقيل
ثلاثة ايام حيا ثم ينزل فيقتل. واذا اخاف السبيل ينفع. اختلفوا في ان في فذهب قوم الى ان الامام يطلبه. ففي كل بلدة يوجد ينفعان. وهو قول سعيد ابن جبير وعمر ابن عبد العزيز. وقيل يطلب لتقام الحدود عليه وهو قول ابن عباس
وليس من سعد وبه قال الشافعي وقال اهل الكوفة النفي هو الحبس وهو نفي من وقال محمد ابن جرير ينفى من بلده الى غيره. ويحبس في السجن في البلد الذي
نفي اليه حتى تظهر توبته وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اول من في السجون وقال احبسه حتى انب منه التوبة. ولا ان فيه لا بلد فيؤذيه لهم خزي عذاب وهوان وفضيحة في الدنيا ولهم
في الآخرة عذاب عظيم. الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. فاعلموا ان الله غفور رحيم. فمن ذهب الى ان الاية نزلت في الكفار. قال معناه ان الذين تابوا
واسلموا قبل القدرة عليهم فلا سبيل عليهم بشيء من الحدود ولا تبعت عليهم فيما اصابوا في حال الكفر. من دم او مال واما المسلمون فمن تاب منهم قبل القدرة عليه. وهو قبل ان يظفر به الايمان
عنه كل عقوبة وجبت حقا لله. ولا يسقط ما كان من حقوق العباد فاذا كان قد قتل في قطع الطريق يسقط عنه بالتوبة. قبل قبل القدرة عليه فان شاء عفا وان شاء استوى
اوفاه وان كان قد اخذ المال يسقط عنه القطع وان كان قد جمع بينهما يسقط تهتم القتل والصلب ويجب ضمان المال. وهو قول الشافعي رضي الله عنه قال بعضهم اذا جاء تائبا قبل القدرة عليه لا يكون لاحد عليه تبعتهم في
ده من ولا مال. الا ان يوجد معه مال بعينه فيرده الى صاحبه. ورويان علي رضي الله عنه في حادثة كان خرج محاربا فسفك الدماء واخذ البال ثم جاء تائبا قبل ان يقدر عليه. فلم يجعل عليه فلم يجعل
رضي الله عنه، عليه تبعه في دم ولا مال الا ان يوجد معه مال ترد الى صاحبه. اما من تاب بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شيء منها وقيل كل عقوبة تجب حقا لله عز وجل من عقوبات قطع الطريق
وقطع السرقة وحد الزنا والشرب تسقط بالتوبة بكل حال. والاكثرون على ان لا تسقط يا ايها الذين امنوا اتقوا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول
كثير من الناس على سنة ما حكم قول كثير من الناس كفاية ايش؟ اه كفاية كفاية على سنة اه الفين وعشرين ايش باقي يا الفين وعشرين طبعا هذه يعني كثرة
بعض الاحداث كذا ومصيب هذه كلمة خاطئة وتعبر عن جهل من يقولها وهي تتصل بالنسبة الاحداث الى الزمان طريقة اهل الجاهلية وما يفرقون الا الدهر كلمة من كرة لا يجوز للانسان ان يتكلم بها
الاحداث الذي جرت في في عام كذا هذه ليست من قبل الزمان والسنة الله هو الذي يتصرف السنين والايام والاعوام يحدث فيها ما شاء يعجز فيها ما شاء متى شاء
يعني الصينيين والشهور والايام كلها يعني او اوقات تجري فيها الاقدار بمشيئة الله وتقديره وليس للايام الايام مقدرة وجاء في الحديث يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار
كفاية يا عم كذا كفاية هذا يعني يعتبر هذا في من جانب العقيدة ونقص في عقله. ايش السنة سنة اه يفعل شيء الا لا تفعل شيئا ميسر الامر ببعض الناس الى انه يلعن
ذلك اليوم او ذلك الشهر او تلبس تلك السنة التي وقعت فيها احداث مكروهة يبالغ فيلعن هذا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة فمن قال مثل ذاك ينكر عليه ويعلم
هذا لا يجوز وان هذا من قبيل سب الدار ونسبة الحوادث الى الدار والزمان. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة زوجي يرفض اعطاء طفلي التطعيمات الاساسية لانه يعتقد فيها
انها من صنع الكفار الذين يضمرون الشر ويريدون التحكم في ابنائنا اه فبماذا تنصحون ولو اصيب طفلي بهذه الامراض مستقبلا هل علينا اثم بسبب هذا هذا غلط من زوجك وتعاطي التطعيمات
الوقائية هذي تطعيمات وقائية اسباب وقائية ثبتت بالتجربة انها سبب لسلامة الطفل من الاصابة في هذه وتعاطي الاجراءات الطبية العلاجية والوقائية وان كانت مستفادة من الكفار او على طريقتهم فليست من التشبه
المنهية هذي تتصل بالعادات وتجارب الانسان فاذا اخذنا بطريقتهم في الزراعة او طريقتهم في الصناعة او طريقتهم في في الطب والعلاج رسالة من التشبه في شيء هذا من الاستفادة بخبرات الناس
الخبرات والتجارب زوجتي جزاه الله خيرا له نية طيبة لكنه لكن التصرف هذا غلط ولو اصيب طفلك بشيء من هذه الامراض فلا تأثمون بذلك لانه ليس امرا محققا انه اذا لم يطعم
اذا لم يطعم فانه سيصيبك هذا تقدير واحتمال احتمال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من الافضل بناء مسجد كامل او المشاركة في بناء المساجد بدون عدد
لما لمسجد كامل لا شك انه اعظم واجر ممن شارك في مسجدي لان الذي انشأ مسجدا كاملا انفق من المال اكثر في كثير ممن شارك شارك في الف وهذا انفق مئة الف مثلا
الا يكون لي سواء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يوجد بعض الصور آآ فيها خيال الفتيات اي ظلهن فقط فهل يجوز نشر ذلك في مواقع التواصل؟ لا يجوز كل ما
يثير الفتنة ويحرك النفوس في الحرام فانه لا يجوز ووجود ما تذكر من الظل هذا يذكر يذكر الانسان ويذكر الناظر ويجعله يتخيل يتخيل الفتاة تخيلها ويتمنى يتغير ويتمنى الحرام طرائق
ياه يزينها الشيطان للناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم دمى الاطفال القطنية؟ التي على اشكال الحيوانات لا هذه القطنية لا لا شيء فيها لا بأس بها
لانه ليس فيها اه المضاهاة الواضحة بخلاف الدمى التي تصنع من البلاء البلاستيك وتلون فهذه فيها فضاحات شديدة فلا يجوز اقتناؤها ولا ترويجها اما ما يصنع من القطن قماش وما الى ذلك
فلا بأس به ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اني اتفق مع الوالد اننا لا نتناقش في مواضيع المال. لانه يحصل بعض الاوقات
اغضب منه ويقول اني اني كذاب او سارق وانا لا احب هذا واحب آآ بره خلص لا بأس ويتفق معه على انكم ما تتحاورون ولا تتناقشون في الامور المالية التي تثير
يعني الوالد او كثير بينكم يعني فرقة اتفاقك على هذا الحسن كان فيه دفع لهذه المفسدة مفسدة الفرقة والغضب بعضكم على بعض او غضب الوالد على الولد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شبكة
ما تنصحون به من كتب طلب العلم. حيث انني طالب مبتدأ ما دمت طالب مبتدأ فلابد اما انك تدرس الدراسة النظامية تدرس في المدارس وهؤلاء عندهم منهج وعندهم مقررات ان كنت
تقرأ على بعض المشايخ فاستنصح الشيخ الذي انت تقرأ عنده يرشدك هذا اولى لك واصلح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عندنا مؤسسة ونريد ان نخرج آآ زكاة
فهل نستطيع اعطاء الزكاة للعمال بدل الراتب لان المؤسسة تأثرت بسبب كورونا لأ الزكاة لا تعطى للعمال في مقابل عملهم لا رواتبهم على المستأجر لهم الزكاة تقرأ تصرف الفقراء لكفايتهم
العمال واذا المؤسسة تضررت تعالج العلاج الجاري المتبع في امور التجارة اما تخفيظ الرواتب او تصحيح بعظ العمال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذن المؤذن عندنا في يوم عرفة
موعد اذان المغرب بخمس دقائق وافطر الناس انا المؤذن فهل صومهم صحيح؟ مع العلم ان بعض الناس كان يعلم موعدا الاذان الصحيح ورجح اه اذان المؤذن وافطر على كل حال. ان شاء الله صيامهم صحيح
لانهم ما افطر واحد منهم الا انه يعتقد انها ان اذان المؤذن انه صحيح به كما لو جاء اليك شخص ثقة غرابة الشمس دخل الوقت صيامهم صحيح احسن الله اليكم
يقول السائلة عبر الشبكة ام واربع اه بنات وولد لكن امي تعامل كل واحد بطريقة مختلفة تظلمنا انا واحدى اخواتي آآ رغم برنا بها حتى انها صارت تمنعنا من طعام في بعض الاحيان وبقية الاخوات والاخ يعقونها ولا تعاملهم بهذه الطريقة
ايش بعد يعقونها ولا تعاملهم بهذه الطريقة. فما الحكم اذا غضبنا منها ولم نعد نكلمه كلما غضبت منا وعاقبتنا ونحن معها في نفس البيت عليكم بالصبر احاول حسن المعاملة وابعدوا عن ما يغضبها
ابعدوا عن ما يغضبها اذا كان يعني انها تغضب من اشياء مع معينة فاحذروا وتجنبوا ما يغضبها واصبروا علينا على غضبها ان غضبت وتجاوزت يعني الحد هذا ابتلاء لكم فاصبروا
وعليها العدل بين اولادها وبناتها. يجب عليها ان تعدل في المعاملة تفريقها بين اولادها وبناتها هذا غلط منها هداه الله وعفا عنا وعنها وهذا ابتلاء فمن سعادة الولد ان يعينه ابوه او امه على بره
وهكذا ينبغي ينبغي للابوين ان يعينوا اولادهم على برهم بالرفق بهم والعدل بينهم وما اشبه ذلك مع الام العدل وعليكم الصبر والاحتمال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل يردد المسلم مع المؤذن في اذان الفجر الاول واذان الجمعة الاول؟ نعم يردد انه اذان مشروع يدخل في عموم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة انا موظفة ولله الحمد وسنويا اخرج زكاة المال ولكن لدي خال لديه عائلة واولاده لا يعملون. وراتبه التقاعدي قليل جدا وكذلك لدي اخ واخت غير اه موظفين
ويأخذون مصر فهم من الوالد احيانا مع العلم آآ انه ينزل لهما حساب المواطن ولكن لا يكفي ما يحتاجان اليه وينزل لهما نعم اه حساب مواطن ولكن لا يكفي ما يحتاجان اليه فهل يجوز ان اعطيه من زكاة المال؟ نعم يجوز
يجوز ان تعطيهم من زكاة المال ما دام ان ما يحصل لهما لا يكفيهما لا يكفينا يأتيهما في النفقة الزكاة شرعت لتأمين الكفاية من لا من ليس له من لا يجد كفايته
فانه يعطى من الزكاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص حزبه امر وضاق صدره ففزع الى الصلاة. وكان ذلك بعد صلاة العصر. فهل تعد تلك الصلاة من ذوات الاسباب
يمكن اقول ممكن كان اولى لو اجلها لتغرب الشمس واحوط اعوج له لكنه ان كان قد فعل الله يغفر له تقبل منا ومنك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه هل من الافضل ترك السعي في الامور الدنيوية التي يكون نفعها في الدنيا فقط كتعلم لغات جديدة والدراسة لنيل مكانة في المجتمع والاشتغال بما نفعه يكون دينيا من علم وعبادة فما الافضل
في ذلك ارشدوني جزاكم الله خيرا. لا شك ان العمل للاخرة آآ خير من العمل للدنيا، لان الدنيا الزائلة والاخرة باقية لكن لا مانع ان الانسان يجمع بين الامرين وفي الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
يسعى في في صلاح دينه ودنياه وفي وفي الدعاء اللهم اصلح ديني الذي هو عصمة امري واصلح دنياي التي في معاشي واصلح قراي التي الدنيا مطلب للانسان بطبعه ولا بأس اذا طلب ما يحل له فلا حرج عليه. ولا ينقصه
لكن اذا شغله سعي الدنيا ومصالح الدنيا عن فضائل الاخرة نقصا شخصا في دينه ولانه يفوت عليه فظائل واجور قال الله تريدون عرض الدنيا؟ والله يريد الاخرة المهم ان السعي في مصالح الدنيا لا بأس به
الا اذا فوت او الا اذا ادى الى ترك واجب او فعل محرم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا اطال الامام في قراءة دعاء الاستفتاح في الصلاة الجهرية فهل لي ان اشرع في قراءة الفاتحة؟ اي نعم
اذا كنت تعلم ان الامام يطول في دعاء الاستفتاح فلا حرج عليك ان تقرأ الفاتحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل طالب العلم مطالب بمعرفة صفة اللغة
والنحو والبلاغة النحو من العلوم المفيدة في فهم الكلام وفهم المعاني وهي معينة على فهم القرآن والسنة الكتاب والسنة والقرآن والسنة كلاهما جاءت بلغة اه العرب القرآن بلسان العرب والسنة
بلسان النبي الاعرابي صلى الله عليه وسلم تعلم علوم اللغة مما يعين على فهمه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم واهم بذلك النحو النحو علم البلاغة ولهذا يعد
ضعاف في اللغة مادة او مواد اللغة في التعليم يعد اظعافها هو من من الامور المذمومة التي يذم بها المسؤولون يذب بها المسؤولون عن مناهج التعليم اللغة العربية هي لغة القرآن والسنة
وتعلم اصولها وقواعدها من الدين عن اصولها وقواعدها هو من الدين فهي لغوية لغة يعني لغوية من وجه دينية من وجه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يأمرني الوالد ان ان اخذ قرض
من احد البنوك الربوية لتشديد ديونه لان لديه ضائقة مالية مطالبات من اشخاص ومكاتب تسليف ومدارس اهلية لكن لا توجد عليه اي قضايا ولله الحمد لانه شبه منتظم فهل اذا رفضت طلبه ثم غضب
اه هل يغضب الله لغضبه لا يضرك لان غضبه بغير حق يطالبك بامر لا يجوز. اخذك القرض من بعض البنوك القرض الربيع الربا حرام قرض بفوائد والبنك لا يوقظ الا بفوائد
الا بربا واذا كان عندك دخل يمكن ان تسدد وينفى عنه اعنه على قضاء دينه من دخلك من مالك اعنه على قضاء دينه واذا كان لك بعض الاصدقاء يمكن ان يقرظوك فاقترض منهم
لتسدد الدين الذي على والدك على امل ان تسدد هذه القروض التي نأخذها من بعض اصدقائك واما غضب والدك عليك فلا يضرك. لانه غضب بغير حق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
انا واخي نعمل ونجمع ما لنا معا. وجمعنا مبلغا مشتركا يعادل نصاب الزكاة فهل تجب الزكاة علينا علما ان ما جمعه كل واحد منا لا يبلغ تجب الزكاة لا ما دام ان نصيب كل واحد لا يبع الزكاة فلا تجب على واحد منكم الزكاة
لان الخلطة في الدراهم لا اثر لها في وجوب الزكاة ولا سقوطها انما الخلطة تؤثر في الماشية الغنم البقر والابل وما الى ذلك اما اما المخالطة او الخلطة الاثمان فلا اثر لها في وجوب الزكاة
ولا سقوطها نعم