اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا اه اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا
واتخذ الله ابراهيم خليلا. ولله ما في السماوات وما في الارض وكان ويستفتونك اه وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن اكتب لهن والمستضعفين من الولدان
الله كان به عليما وان امرأة خافت من مالها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليه ما ان يصلح بينهما صلحا. والصلح خير. واحضرت الانفس الشح تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا
ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا كل الليل فتذروها كالمعلقة. وان تصلحوا وتتقوا فان الله انا غفورا رحيما. وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته كان الله واسعا حكيما. جزاك الله خير. لا اله الا الله
يقول تعالى ليس بامانيكم ايها المؤمنون ولا اماني اهل الكتاب الجزاء الاعمال ليس بحسب اماني الناس الله تعالى يجزي العباد بعدله وحكمته من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله ولي ولا
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره في تفسير هذه الاية ان ابا بكر رضي الله عنه الى الرسول قال من منا لا يعمل سوءا
وكنا سنجزى بما نعمل الامر عظيم وهذا خطر كبير وقال عليه تنصب؟ الست تحزن؟ اليست تصيبك اللأواء عن الجوع؟ والشدة؟ قال بلى. قال فذلك مما تجزون به ويشهد لهذا الحديث الصحيح لا يصيب المؤمن هم ولا غم ولا حزن ولا نصب ولا وصب
حتى الشوكة تنساقها الا كفر الله بذاك وهذا من رحمة الله بعباده ان جعل المصائب كبيرها وصغيرها كفارات للذنوب هذا من اطاف الرب تعالى بعباده ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فلا وهو مؤمن فلندخلنه جنات تجري من تحتها الانهار
ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن شكرا وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة. فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون هذا وعد من الله ان المؤمنين الذين عملوا الصالحات ان يدخلهم الجنة. وهذا وعد لكل مؤمن ومؤمنة
ذكر او انثى فالنساء في الجزاء مثل الرجال من جاء بالحسنة فله عشر ام سعدا ومن جاء بالسيئة فله مثلها ليس للرجال فظل على النساء في جزاء الاعمال الجزء واحد
ولا يظلمون نقيرا لا ينقص من اعمالهم ولا قدر نقير وتقدم ان النقير هو الحفيرة من ظاهر النواة وقد الله لبيان القلة ثلاثة اشياء في النواة الفتيل والنقير والقطمير. فالنقير هو الحفرة في ظهرها
والفتيل هو الخيط في في الشق الذي في النواة والقطمير هو القشر الذي على النواة ثم قال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اي لا احسن دينا ممن اسلم واستسلم
واقبل على ربه وتوجه بقلبه الى ربه هذا هو دين الاسلام ولا احسن من دين الاسلام ومن يبتغ غير السام دينا فلن يقبل واحد يدل على بطلان دين اليهود والنصارى
الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وانهم ليسوا على شيء بل هم على دين باطل منسوخ او مبدل كما قال تعالى وقالت اليهود وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. قال الله تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم القدوس. بلى من
يسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره من اسلم وجهه لله وهو محسن هو الذي يدخله الله الجنة واتبع ملة ابراهيم خليلا واتخذ الله ابراهيم خليلا الله امر نبيه باتباع ملة ابراهيم وهذا واجب على كل مسلم اتباع ملة ابراهيم وهي
عبادة الله وحده لا شريك له واخلاص الدين له وفي هذه الاية الدليل على ان الله قد ابتغى ابراهيم خليلا اصطفاه فهو احب فهو احب الناس اليه بعد محمد صلى الله عليه وسلم
ان الله اتخذ محمدا خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. فهما الخليلان الخلة قال المفسرون هي اعلى المحبة ابراهيم ومحمد اوفر حظ من محبة الله ثم قال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض
وكان الله بكل شيء محيطا وهذا المعنى جاء في هذه الايات مرات جاء اربع مرات تقرير ملك الله للسموات والارض وهذا يتضمن انه المدبر المتصرف في هذا العالم بمشيئته وامنه في الكون والشرع
وكان الله بكل شيء محيطا قدرة وعلما ثم قال تعالى ويستفتونك في النساء. يسألونك عن امر النساء ويظهر من الاية ان المراد اليتامى انا في اول السورة الله يفتيكم فيهن. وما يتلى عليكم في الكتاب. يعني وما يتلى عليكم في الكتاب يفتيكم
وكان فيه الاحالة على الاية السابقة كان المعنى استفتوا الاية المتقدمة وارجعوا اليها فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتمنهن ما كتب لهن والاية المتقدمة في اول السورة وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ما
والمستضعفين من البلدان. وان تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عميما ثم قال تعالى وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا ان يصلح بينهم صلحا. والصلح خير
اذا خافت المرأة من زوجها ان يعرض عنها ويجفوها او او ينشج عنها وتطيب نفسه منها فلا جناح عليهم ان يصلح بينهم يمكن ان تصالحه على امر تستمر الحياة بينهما
انت نازل عن بعض حقوقها حتى تبقى في ازمة كما فعلت سودة رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم وهبت يومه وليلتها لعائشة وتنازلت عن حقها فبقيت مع النبي ولن يطلقها
النبي صلى الله عليه وسلم عدم رغبة لانها امرأة كبيرة كبرت وكان الرسول طابت نفسه منها واعرض عنها فانزل الله هذه الاية وان امرأة خافت من بعدها فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير
الانفس الشح ينطبع الانسان الشح قال تعالى ومن جوك شح نفسه فاولئك هم المفلحون ثم قال تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء خبر من الله بان الانسان لا يستطيع العدل بين النساء يعني بين الضرائر
من الضرائر والزوجات يعني لا يستطيع العدل التام فالواجب عليه هو العدل المستطاع والمنفي هنا هو العدل الكامل لن تستطيعوا العدل ولو حرصتم حتى ولو حرص الانسان لا يمكن ان يبلغ الكمال في العدل
قال المفسرون فالعدل في المحبة وما يتبعها لا يجب فيه العدل لان هذا امر لا يملكه الانسان وجاء في الحديث اللهم هذا قصفي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك
ولكن قال تعالى فلا تميلوا كل المجد. يعني اذا كنتم لا تستطيعون العدل الكامل فاحذروا الميل الكامل فلا تبذلوا كل البيت فتذروها كالمعلقة. يعني تميل الى احداهن وتذرون الاخرى كالمعلم
التي لا ينتفع بها السوق المعلق الثوب المعلق والمتاع المعلق هذا معطل لا يستفاد منه ثم قال تعالى وان يتفرقا دون الله كل من شاء اذا لم استقم الحال وانتهى الامر الى الفراق فالله تعالى حكيم
وغني دون الله كل من سعته. وكان الله واسع الحكيما نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى
قال مسروق اراد ليس بيمانيكم ايها المسلمون. ولا من يهلك يعني اليهود والنصارى وذلك انهم افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم قبل كتابكم فنحن اولى بالله منكم. وقال المسلمون نبينا خاتم الانبياء. وكتابنا
يقضي على الكتب وقد امنا بكتابكم ولم تؤمنوا بكتابنا فنحن اولى وقال مجاهد ليس بامانيكم يا مشركي اهل الكتاب. وذلك انه قالوا لا بعث ولا حساب. وقال اهل الكتاب لن تمسنا النار الا اياما معدودة
لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. فانزل الله تعالى ليس بعمل اي ليس الامر بالامان وانما الامر بالعمل الصالح. من يعمل سوءا يجزى به قال ابن عباس وسعيد ابن جبير وجماعة الاية عامة في حق كل
حامل وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت هذه الاية شقت على المسلمين وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء؟ قال منه. سؤال
فكيف الجزاء؟ قال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات نقصت واحدة من عشر. وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احده اعشاره. واما ما يكون جزاء في الاخرة
فيقابل بين حسناته وسيئاته فيلقى مكان كل سيئة حسنة وينظر في الفضل فيعطى الجزاء في الجنة. فيؤتي كل ذي فضل فضله. اخبرني عبد الواحد بن احمد المليحي. قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد العبدوسي. قال حدثنا ابو بكر احمد بن
قال حدثنا يحيى ابن جعفر ابن الزبرقان والحارث بن محمد قال حدثنا روح هو ابن عبادة قال حدثنا ابن عبيدة قال اخبرني مولد ابن سبا سمعت عبدالله بن عمر يحدث عن ابي بكر الصديق. رضي الله عنه قال قل
عند رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فانزلت عليه هذه الاية من يعمل سوء ان يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر الا اقرئك
اية انزلت علي اية الحديث احسن الله اليك انا ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزلت عليه هذه الاية. من يعمل سوء ان يجزى به. ولا
له من دون الله وليا ولا نصيرا. قال رسول الله صلى الله عليه سلم يا ابا بكر الا اقرئك اية انزلت علي. قال قلت بلى قال ولا الم الا اني وجدت انفصاما
في ظهر هتات مطيت لها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا بكر؟ وقلت يا رسول الله بابي انت وامي واينا انا لمجزيون بكل سوء عملناه فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اما انت يا ابا بكر واصحابك المؤمنون يلتزمون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليست لكم ذنوب. واما الاخرون حتى يجزوا يوم القيامة. قوله تعالى من يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة
اي مقدار النقير. وهو النقرة التي كونوا في ظهر النوات. قرأ ابن كثير وابو جعفر. واهل البصرة وابو بكر يدخلون بضم الياء ها هنا يقول بضم الياء يدخنون بضم الياغو وكسر الخاء. لا فتح الخاء. انزين. يدخلون. نعم. خلاص
يدخل نعم وفي سورة مريم وحميم المؤمن يدخى لونها في سورة فاطر وقرأ الاخرون بفتح رياء وضم الخاء. روى عن ابي الضحى اما السروق ان قال لما نزلت ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب
ان يجزى به. قال اهل الكتاب نحن وانتم سواء. فنزلت هذه الاية ونزلت ايضا ومن احسن دينا احكم دينا. بمن اسلم وجهه لله اخلص عمله لله. وقيل فوض امره الى الله. وهو محسن
الموحد واتبع ملة ابراهيم يعني دين ابراهيم عليه السلام حنيفا اي مسلما مخلصا. قال ابن عباس رضي الله عنهما. من دين ابراهيم الصلاة الى الكعبة. والطواف بها ومناسك الحج. وانما
ابراهيم لانه كان مقبولا عند الامم اجمع. وقيل لانه وزيد له اشياء. واتخذ الله ابراهيم خليلا صفيا. صفاء المودة. قال الكلبي عن ابي رضي الله عنهما كان ابراهيم عليه السلام
ابا ابا وكان منزله على ظهر الطريق يضيف من مر به من الناس فاصاب الناس سنة فحشروا اصحاب الناس. سنة نعم. فحشروا الى باب ابراهيم. عليه السلام. يطلبون الطعام. وكان
من صديق له بمصر فبعث بالابل الى الخليل الذي له بمصر فقال خليله لغلمانه. لو كان ابراهيم عليه السلام انما يريده لنفسه. احتملنا ذلك له. فقد دخل علينا ما دخل على الناس من الشدة فرجع رسل ابراهيم
عليه السلام. فمروا ببطحة فقالوا فقالوا ان لو حملنا من هذه البطحاء ليرى الناس جئنا بميرا فانا نستحي ان نمر بهم وابئ لنا فارغة فمن له تلك الغرائر سهلة ثم اتى سهلة؟ نعم. ما شاء الله لغة
ساهلة ساهلة الرمل الناعم. ايه امانة وتركيا سهلة فبلغ تلك الغرائر سهلة ثم اتوا ابراهيم. فاعلموه وسارة نائمة فاهتم ابراهيم لمكان الناس ببابه فغلبته عيناه فنام واستيقظت سارة وقد ارتفع النهار فقالت سبحان الله ما جاء
قالوا بلى قالت فما جاءوا بشيء؟ قالوا بلى فقامت الى الغرائب ففتحتها فاذا هو اجود دقيق حوري يكون. فامرت الخباز فخبزوا واطعموا الناس فاستيقظ ابراهيم. فوجد ريح الطعام فقال يا
ارى من اين هذا؟ قالت من عند خليلك المصري. فقال هذا من عند الله قال فيومئذ اتخذه الله خليلا. قال معنى الخليل الذي ليس في محبته خلل والخلة الصداقة فسمي خليلا لان الله احبه واصطفاه. وقيل هو من الخلة وهي الحاجة. سميت
المعنى الاول من المحبة المحبة هذا يقول يحرفون هذه هذا ويقولون انه خير الله يعني الفقير الى الله نعم سمي خليلا اي فقيرا الى الله. لانه لم يجعل فقره الا الى الله عز وجل. ولو اصح لان قوله واتخذ الله ابراهيم
ديما خليلا يقتضي الخلة من الجانبين. ولا يتصور الحاجة من جانبين حدثنا ابو هذه القصة الطويلة الاسرائيلية لا يعول عليها وفيها معاني ليست طيبة اخواني ابراهيم يحفظه الله الى ان يطلب الطعام
صديق له في مصر نعم ابو المظفر ابن احمد تيمية قال حدثنا ابو محمد. عبدالرحمن وقال حدثنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة حدثنا ابو قلابة. الرقاشي يقال حدثنا بشر بن عامر قال
قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت متخذا خليلا لاتخذته وابا بكر خليلا. ولكن ابا بكر اخي وصاحبي. ولقد اتخذ الله صاحبكم
قوله عز وجل ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله وبكل شيء محيطا. اي احاط علمه بجميع الاشياء. قوله تعالى في النساء قل الله يفتيكم فيهن. الاية قال الكلبي عن ابي صالح
ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في بنات امي القصة في اول السورة. وقالت عائشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر الرجل وهو وليها. فيرغب في نكاحها
اذا كانت ذات جمال ومال. باقل من سنة صداقها. واذا في قلة المال والجمال تركها. واذا كانت مرغوبة عنها هي مرغوبا عنها. مرغوبا مرغوبا عنها نعم. تفضل وفي رواية هي اليتيمة تكون في حجر الرجل قد شركته في ماله فيرى
ان يتزوجها لدمامتها ويكره ان يزوجها غيره. فيدخل فيدخل عليه في ماله فيحبسها حتى تموت. فيرثها نهاهم الله عن ذلك قوله عز وجل ويستفتونك في النساء اي يستخبرونك في النساء
قوله عز وجل ويستفتونك في النساء. ان يستخبرونك في النساء قل له قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب. قيل ما ناهوا ويفتيكم فيما يتلى عليكم. وقيل معناه ونفتيكم ما يتلى عليكم. يريد الله يفتيكم
وكتابه يفتيكم فيهن. وهو قوله عز وجل واتوا وهو قوله عز وجل واتوا واتوا اليتامى اموالهم. نعم اموالهم. نعم قوله في يتامى النساء هذا اضافة الشيء الى نفسه. لانه اراد يتامى النساء اللاتي
لا تؤتونهن اي لا تعطونهن ما كتب لهن لا استوعب انه من اضافة الوصف الى نساء اليتامى من صداقهن وترغبون ان تنكحوهن اي في نكاحهن لمالهن وجمالهن باقل من صداقهن
وقال الحسن والجماعة اراد لا تؤتونهن حقهن في الميراث. لانهم كانوا لا لانهم كانوا لا يورثون النساء. وترغبون ان تنكحوهن اي عن نكاحهن لدماماتهن. والمستضعفين من الولدان يريد ويفتيكم في المستضعفين من البلدان وهم الصغار ان تعطوهم حقوقهن لانهم كانوا لا
لا يورثون الصغار. يريد ما يتلى عليكم في باب اليتامى من قوله. واتوا اليتامى اموالهم يعني باعطاء حقوق الصغار. وان تقوموا لليتامى بقسط اي ويفتيكم في ان تقوموا يتامى بالقسط بالعدل في مهورهن. ومواريثهن وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليم
فيما يجازيكم عليه. قوله تعالى وان وان لا اله الا الله لا اله نعم نعم احسن الله اليكم لا حول يقول السائل الشبكة هل يشرع الاغتسال للاحرام نعم صلى الله عليه وسلم
مجرد الاحرام واغتسل وامر وانظر عائشة كذلك وهذا مشهور عند اهل العلم نعم السنة وليس بواجب. فلو احد بلا غسل صح احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا طالبة علم. واحفظ القرآن
انا حاليا واحيانا ادخل في جدال مع اختي فتعيرني بان القرآن لم اه يفيدني وانا اخشى عليها ان يكون هذا استهزاء بالقرآن فهل هذا حقا استهزاء بالقرآن؟ لا ليس استهزاء بالقرآن
اخته تزعم انك على على حسب تصورها انه تسيئين اليها مثلا بالكلام. وهذا لا يليق بحافظ القرآن. حافظ القرآن ينبغي تكون اخلاقه فاضلة وكلماته طيبة وتعامله مع الناس. يعني معاملة حسنة
وكأن اختك تقول لك حفظ سورة القرآن ما نفعك وقد تكون هذه مصيبة وقد تكون مخطئة حسب حاله وليس ذلك من قبيل السجن بالقرآن ليس هذا من قبيل والقرآن يرغب في الاخلاق الطيبة في حسن الكلام ويحث على الاعمال الصالحة وعلى حب
الخير للاخرين يسعد الكنب الطيب والعمل الصالح اللهم اجعل الكلمة الطيبة نحاول ان ان تصالحي اختك وتحسني اليها وتعامليها المعاملة الطيبة وهذا من العمل بالقرآن حسن الخلق من العمل بالقرآن. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من اراد ان يحرم في الطائرة فهل له ان قبيل الوصول للميقات حتى لا تتعدى الطائر الميقات. اي نعم وهو كذلك. هذا جيد. ونحن
احتياطا حتى لا لا يفوتنا الملقاة. لان الانسان قد يغفل عن تنبيه القائمين على الطائرة قد يغفل عن تنبيههم. قد ينام فالاحرام قبل الميقات حسن لتلافي فوت الميقات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل قول يا ربي لن ارتكب الذنوب
مرة اخرى يعتبر نذرا او يمينا وهل يجب علي الالتزام به؟ لاني اخاف ان ارتكب الذنوب المقصود كل الذنوب. وليس ذنبا محددا نتجنب الذنوب مطلقا. نذر او او ما نذر او وعد او لم يعد. الذنوب كلها يجب على المسلم ان يتجنبها
سواء نذر الا الا يفعل ذنبا او وعد ربه الا يفعل ذنبا لا فرق احذر الذنوب التي نهاك الله عنها وان بليت بشيء فتب. ان بليت بشيء منها فتب الى الله
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من يصلي داخل الحجر يعتبر قد صلى داخل الكعبة؟ اي نعم. لان الحجر من الكعبة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة متى يبدأ وينتهي اليوم؟ بالنسبة
للسنن الرواتب هل من راتبة المغرب ام من راتبة آآ الفجر سبحان الله يبدأ اليوم من طلوع الفجر. فاتورة الفجر هي من نوافل النهار وراتبة المغرب هي من نوافل الليل
فالنهار يبدأ بطلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة جاء في تفسير الجلالين عند قوله تعالى ثم صبوا فوق رأسكم من عذاب الحميم قال اي من الحميم الذي لا يفارقه العذاب
فهو ابلغ مما في اية يصب فوق رؤوسهم الحميم. انتهى كلامه. فهل يصح القول بالتفاوت البلاغي بين اي القرآن مع ان كل حرف في المصحف واقع موقعه لا يغني عنه غيره
لا اله الا الله التفاضل بين ايات القرآن واقع شرعا كما في كما ان سورة الفاتحة افضل سور القرآن وقل هو الله احد. تعدل ثلث القرآن فلا يمتنع ان يتفاضل
في باب اه اللغة وفي باب الفصاحة لا يمكن وكل بليغ ولكن قد يكون بعضه يعني ام كان في ويكون ذلك هو المناسب. نعم كل اية وكل كلمة هي المناسبات في سياقها
فوق رأس من عذاب الحميم او يصب من فوق رؤوس ابو الحبيب كل اية هي المناسبة لما قبلها وما بعدها ولا يمتنع ان يكون احد التركيبين ابلغ من الاخر والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل كان يعمل في محل ملابس وكان يأخذ لزوجته من الملابس بدون اذن صاحب المحل. والان ندم فكيف فيفعل بهذه الملابس التي اخذها
هذه يظهر انه لا يستطيع ان يرجعها بعيبها ينظر الى ويعمل على ان ان يوصل اليه قيمتها بطريقة او باخرى المهم يرسل له قيمة هذه الملابس يرسل له قيمة هذه الملابس يرسل بها مع انسان يقول هذا شخص
يقول انه اشترى من سلع ونسي الثمن بمثل هذه الطريقة او بغيرها طريقة وصل الى قيمة قيمة هذه الملابس هذه الملابس اذا كان اذا كنت تعرف انها تساوي مئة ارسل له مئة تساوي مئتين ارسل له مئتين
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اورى الشبكة رجل افطر عدة ايام من رمضان واتى عليه رمضان رمضان اخر ولم يقضه الصوم ويريد الان ان يقضي الصيام فهل عليه اثم؟ وهل يجب عليه اطعام عن تأخير الصيام؟ نعم يطعم عن كل يوم مسكينا
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ او تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز اوزو انا اتحدث مع خطيبي في الهاتف بدون آآ اي ان يعقد علي العقد الشرع مع العلم ان خطيبي وهو اه ابن عمي
لا لا يصلح لا يصاد ان تتحدثي معه قبل العقد. انت اجنبية عليه ان يستمتع بصوته يحرم عليه ان يستمتع بصوته ولا يؤمن ان يستدرجكم الشيطان للتلاقي كما كما وقع ويقع
الحالات الخطيرة لا لا لا تكلمني حتى عجلوا بعقد الزواج. عجلوا بكتابة الكتاب حتى تكونوا زوجته وتكلميه ويكلمك كيف شئتما لم يتم العقد فانت اجنبية لا يحل له النظر اليك
الا اذا كان النظر الخاطب لمخطوبة من اجل ان يعني ان ان ينظر في امره من اجل ان ينظر في امره اما اذا عزم الخطبة وانتهى وانتهت الاجراءات في الخطبة فبعد ذلك لا لا ينبغي ان تقدمنا ويقدمك في الهاتف
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قرأت فتوى ان على المأموم ان يكمل التشهد الاخير ولو سلم الامام. لان التشهد الاخير ركن. فاذا صليت في جماعة قد انسى واسلم مباشرة بعد سلام الامام لاني اعتدت على
ذلك آآ فهل تبطل كل صلاة لم اكمل فيها التشهد الاخير ويلزمني سعادة التشهد الاخير ينتهي عند قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان محمدا عبده ورسوله واما الصلاة على الرسول وما بعده فليس من التشهد الاخير
هذا من من التوابع اذا كنت تسلم يعني بعد قوله اشهد ان لا اله الا الله تمت صلاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل المطلقة طلقة اولى لها الحظ
في رفظ رجوعها لزوجها واذا لم يكن لها حق الرفظ هل تؤثم اذا رفضت معاشرة الزوج ليس لها ان ترفض الرجل تسمى الرجعية. والرجعية ليس لها خيار في الرجعة. اذا رجع الزوج وجد
فعليها ان ترجع وجب عليها ان ترجع واذا اراد الزوج ان يستمتع بها فانه يجب عليها لانها زوجة وينبغي لها ينبغي لها ان تتزين من اجل ان ان ترغبه في نفسها لعله يرجع
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة مؤسسة تجارية اه تدخل المساهمين معها وفق اه ان للمؤسسة ثلاثين بالمئة من الارباح وللمساهم سبعين بالمئة ومن خلال استقراء عملها السنوات الماضية فالارباح السنوية بين اه ثمان وثلاثين بالمئة وثلاثة واربعين بالمئة
ولا تظمن رأس المال فالمساهم معرظ للربح والخسارة ويمكن للمساهم استرجاع رأس ماله متى ما اراد ما لم تكن هناك خسارة والا فيحشم من سهمه بمقدار الخسارة فهل هذه المساهمة
صحيحة وشرعية نعم صحيحة لانه نوع مضاربة تأخذ من العملاء والمشاركين مبالغ وتعمل فيها وبالنسبة بنسبة ثلاثين في المئة للشريف سبعين في المئة وثلاثين للمؤسس. لمؤسسي الشريفة حصل خسارة على
على اصحاب المال ان خسر ان خسرت الشركة وخسرت المعاملات كانت الخسارة من رأس المال هذا هو قاعدة المضاربة المضاربة هذا قاعدتها الاشتراك في الربح بالنسبة والخسارة على رب المال. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت اؤخر الصلاة اكثر من شهر ونصف وكنت اصلي بعض الفرائض وبعضها اتركها وفي بعض الايام اترك كل الفروض الخمس فهل اقضي ام اتوب فقط؟ تب يا الله بس تب الى الله توبة نصوحا والله
يغفر لك وانت يا استاذ تقضيها فحسن لان بعض اهل العلم رأى وجوب القضاء نعم تب الى الله اهم شيء ان تتوب وتصدق وتعزم وتمضي وتحافظ على الصلوات في مستقبل حياتك
هذا هو الاهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ترك صلاة الجمعة اه بحجة اه هذا الوباء ما هو بعذر الا ان يكون الانسان مصابا به الا ان يكون مصاب فلا يفسد الجمعة
اما اذا كان في عافية فتجب عليه الصلاة مع الالتزام بالتعليمات الوقائية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل رفض الفتاة لاكثر من خاطب بدون اسباب مقنعة يعتبر تبتلا
رفظ آآ الفتاة بسبب الفساد آآ آآ الفتاة البنت رافضة البنت. نعم. الفتاة. نعم. اي نعم. لاكثر من خاطب. من غير سبب. بدون اسباب اب ومقنعة يعتبر تبتلا وان الله سيعاقبها
من الزواج طيلة عمرها بسبب الرفظ. مع العلم ان الفتاة وصلت لسن الاربعين اذا لم تكن لها رغبة الحمد لله ان تكون لها رغبة في الزواج ولهذا لا تجبر لا تجبر الفتاة على الزواج
يعني اذا كانت ما ما تجد فينا استعراضة للزواج فلا تجبر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من طريقة لتقوية الحفظ الدعاء ادع ربك ودعك السواغل التي تشغل بالك وتسبب لك النسيان
كثرة المشاغل والامور التي يتعلق بها الانسان هنا وهنا هي من اسباب النسيان ادعو ربك اللهم قوي حفظي اللهم قوي حفظي واذا كان مقصودك القرآن فمن اسباب الحفظ التعهد التعاهد والمراجعة التعاهد والمراجعة من اسباب
تثبيت الحفظ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نذرت آآ انني اذا دخنت ساصوم عشرين يوما متتالية وكان قصدي منع اه نفسي. ولكني بعد ايام قليلة عدت الى التدخين. فماذا علي؟ اعزم واترك اترك نقول لك اترك التدخين
ولو رجعت ارجع الى الحق ارجع الى الصواب واترك التدخين. واما بالنسبة للنذر فهذا يجزيك كفارة يمين. يجزيك لكن مع ذلك نقول لك اترك التدخين لا تقول انا رجعت خلاص ما في فايدة
لا اتركه صمم فرج قوي العزيمة فرج قوي العزيمة استعن بالله. استعن بالله وتوكل عليه. واترك التطعيم فانه قبيح. وضار للقلب والبدن. نعم