1
00:00:00.500 --> 00:00:37.000
مطيع. نعم وتركنا بعضهم يومئذ يموت في بعض اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا. وعرضنا جهنم يومئذ كافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري

2
00:00:37.000 --> 00:01:17.000
وكانوا لا يستطيعون سمعا. افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء. انا اعتدنا جهنم الكافرين نزلا قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا. وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

3
00:01:17.000 --> 00:01:48.350
اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا. جزاك الله خير لا حول ولا قوة الا بالله

4
00:01:48.400 --> 00:02:18.750
يقول تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموت في بعض المراد يأجوج ومأجوج اذا خرجوا يموز بعضهم في بعض مثل مثل البحر من كثرتهم وكل الناس قال البعث يموج بعضهم في بعض

5
00:02:19.800 --> 00:02:58.900
كذلك لانهم يخرجون من قبورهم ويملئون الارض وينتشرون كأنهم جراد منتشر ونفخ في الصبح جمعناهم جمعا وهذه والله اعلم  نفخة البعث التي يخرج بها الناس من قبورهم ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون

6
00:03:01.600 --> 00:03:30.700
وعربنا جهنم يومئذ للكابرين عرضا جاؤوا بجهنم ويراها الكفار تعرض لهم ويعرضون عليها ويوقفون عليها ولو ترى اذ وقفوا على النار   وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا موقف خزي

7
00:03:31.500 --> 00:04:12.250
وعار ونار وذلة وهوان اعوذ بالله وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرظا وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا

8
00:04:14.150 --> 00:04:40.700
نعم الذين كانت اعينهم في غطاء عندي في وكانوا لا يستطيعون سبعة ذكر لحال الكفار في هذه الدنيا الذين كانوا لا يبصرون ايات الله الذين كانت اعينهم في اوطان عن مثل

9
00:04:43.000 --> 00:05:17.850
وكانوا لا يستطيعون فهم لا يعقلون حسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين كانت قل هل ننبئكم بالافضلين اعمالا

10
00:05:17.900 --> 00:05:52.250
الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اليهود والنصارى والمشركين الذين يظنون انهم على شيء وليسوا على شيء ولى سعيهم في الحياة الدنيا وبطل

11
00:05:54.400 --> 00:06:31.100
وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا  تخف موازينهم كما قال سعي وما خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم

12
00:06:31.200 --> 00:07:02.000
في جهنم خالدون فلا نقيم له يوم القيامة فزنا جزاؤهم جهنم بما كفروا اذا كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

13
00:07:02.400 --> 00:07:26.100
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض قيل هذا عند فتح السد فتح السد. نعم

14
00:07:26.250 --> 00:07:57.800
نعم يقول تركنا يأجوج ومأجوج يموت ان يدخل بعضهم في بعض الماء ويختلط بعضهم ببعض لكثرتهم وقيل هذا عند قيام الساعة يدخل الخلق بعضهم في بعض ويختلط انسيهم بجنيهم حيارا

15
00:07:57.950 --> 00:08:34.550
ونفخ في الصور. لان خروج يأجوج ومأجوج. من علامات قرب الساعة. فجمعنا جمعا في صعيد واحد وعرضنا ابرزنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا حتى يشاهدوها عيان الذين كانت اعينهم في غطاء اي غشاء. والغطاء ما يغطى به

16
00:08:34.550 --> 00:09:09.350
يعني يعني الايمان والقرآن. وعن الهدى والبيان الى رؤية الدلائل. وكانوا لا يستطيعون سمعا. اي سمع القبول والايمان لغلبة الشقاوة عليهم. وقيل لا يعقلون. وقيل كانوا لا يستطيعون اي لا يقدرون ان يسمعوا من رسول الله

17
00:09:09.600 --> 00:09:42.700
صلى الله عليه وسلم ما يتلوه عليهم لشدة عداوتهم له. كقول الرجل لا استطيع ان اسمع من فلان شيئا. لعداوته قوله عز وجل افحسب افظن الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء. اربابا يريد بالعباد

18
00:09:42.800 --> 00:10:25.550
عيسى والملائكة. كلا بل هم بل هم لهم اعداء منهم قال ابن عباس الشياطين  قال مقاتل الاصنام  عبادة. كما قال ان الذين يدعون من دون الله عباد امثالكم وجواب هذا الاستفهام محذوف

19
00:10:25.700 --> 00:11:03.650
لنفسي يقول افأظن الذين كفروا ان يتخذوا غيري اولياء. واني لنفسي ولا اعاقبهم. وقيل افظنوا انهم ينفعهم ان يتخذوا عبادي اولياء انا تدنا جهنم للكافرين نزلا. اي منزلا. قال ابن عباس هي مثواهم. وقيل

20
00:11:03.650 --> 00:11:33.200
نزلوا ما يهيأ للضيف يريد هي معدة لهم عندنا كالنزل للضيف قوله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين عملا؟ يعني الذين اتعبوا انفسهم في عمل يرجون به فضلا ونوالا. نالوا هلاك وبوارا. كمن يشتري

21
00:11:33.200 --> 00:12:03.000
دي سلعة ترجوا عليها ربحا فخسر وخاب سعيه واختلفوا فيهم قال ابن عباس سعد بن ابي وقاص اليهود والنصارى. وقيل هم الرهبان الذين حبسوا حبس حبس حبسوا انفسهم في الصوامع

22
00:12:03.100 --> 00:12:49.450
وقال علي بن ابي طالب هم اهل حرور      واجتهادهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنع ايام لا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحابطة بطلة امالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. اي لا نجعل لهم

23
00:12:49.450 --> 00:13:21.850
يقول العرب ما لفلان عندي وزن. اي قدر لخسته اخبرنا بالواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا احمد عن محمد ابن يوسف عن محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا سعيد ابن ابن مريم

24
00:13:21.900 --> 00:13:47.300
قال ابان المغيرة عن ابي سناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليأتي الرجل العظيم المستمعين يوم القيامة. لا يزن عند الله جناحا بعوضة. وقال اقرأوا ان شئت

25
00:13:47.300 --> 00:14:17.800
فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا قال ابو سعيد الخدري يأتي اناس باعمال يوم القيامة هي عندهم في العظم وهذا. فاذا وزنوها لم تزن شيئا. فذلك قوله تعالى لا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

26
00:14:17.850 --> 00:14:50.000
ذلك الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخستي اقدارهم ثم ابتدأ فقال جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي يعني القرآن ورسلي هزأ اي سخرية ومهزوءا بهم قوله عز وجل ان الذين

27
00:14:50.100 --> 00:15:15.500
لا اله الا الله يفعل ما يشاء  بسم الله والحمد لله والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري

28
00:15:15.750 --> 00:15:32.450
قال البخاري رحمه الله تعالى باب اذا بكى الامام في الصلاة وقال عبد الله بن شداد سمعت نشيج عمر وانا في اخر الصفوف يقرأ انما اشكو بثي وحزني الى الله. الله اكبر الله اكبر

29
00:15:33.800 --> 00:15:52.350
نعم روى سفيان بن عيين عن اسماعيل بن محمد بن سعد سميع عبدالله بن شداد الهادي يقول سمعت عمر يقرأ في صلاة الصبح سورة يوسف سمعت نسيجه واني لفي اخر الصفوف وهو يقرأ انما اشكو بثي وحزني الى الله

30
00:15:52.650 --> 00:16:16.050
وروي من وجوه اخر روي روى ابن جرير اخبرني ابن ابن ابي مليكة قال اخبرني علقمه ابن وقاص قال كان عمر يقرأ في العشاء الاخر بسورة يوسف وانا في مؤخر الصف حتى اذا ذكر يوسف سمعت نشيجه. وروى جعفر بن سليمان عن ثابت عن ابي رافع قال اني يوما مع

31
00:16:16.050 --> 00:16:34.800
في صلاة الصبح وهو يقرأ السورة التي فيها فيها يوسف وانا في اخر صفوف الرجال مما يلي النساء وكان جهير القراءة وكان جهير القراءة. فلما مر بهذه الاية انما اشكو بثي وحزني الى الله فبكى حتى

32
00:16:34.800 --> 00:16:54.550
قطعت قراءته وسمعت وسمعت نشيجه وروى عبدالرحمن بن اسحاق عن محاد بن الدثار عن ابن عمر قال صليت خلف عمر فسمعت من وراء ثلاث صفوف. وفي رواية قال غلب عمر البكاء وهو يصلي بالناس الصبح

33
00:16:55.000 --> 00:17:18.400
فسمعت خنينه من وراء ثلاث صفوف والنشيج هو رفع الصوت بالبكاء. قال هو ابو عبيد وغيره والخنين بالخائن معجمة نحوه قال البخاري حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:17:18.400 --> 00:17:39.150
في مرضه قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس قالت عائشة قلت ان ابا بكر اذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء عمر فليصلي فقال مر ابو مروا ابا بكر فليصلي للناس. قالت عائشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام

35
00:17:39.150 --> 00:17:59.150
في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلين الناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا كنا لانتن صواحب يوسف. مروا ابا بكر فليصلي بالناس فقالت حفصة ما كنت لاصيب منك خيرا. مقصوده من

36
00:17:59.150 --> 00:18:13.000
ايراد هذا الحديث في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر ابا بكر ان يصلي بالناس مع تكرار القول له او اذا قام مقامه لا يسمع الناس من البكاء

37
00:18:13.300 --> 00:18:31.800
ودل على ان البكاء من خشية الله في الصلاة لا يضر الصلاة. بل يزينها فان الخشوع زينة الصلاة وقد خرج البخاري في كتابه هذا حديث عائشة في ذكر الهجرة بطوله. وفيه ثم بدا ثم بدا لابي بكر

38
00:18:31.800 --> 00:18:52.200
فابتنى مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيتقصف فيتقصف عليه نساء المشركين وابنائهم. يتعجبون منه وينظرون اليه. وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن. الله اكبر. اللهم ارضى

39
00:18:53.050 --> 00:19:08.300
رضي الله عنه وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن المطرف بن عبدالله عن ابيه قال اتيت قال انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في صدره ازيدك ازيز مرجل

40
00:19:08.350 --> 00:19:25.350
اخرجه الامام احمد والنسائي وزاد يعني يبكي. وفي رواية للامام احمد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره عزيز عزيز المرجل من البكاء. وخرجه ابو داوود كذلك. وهذا الاسناد على شرط مسلم

41
00:19:25.550 --> 00:19:49.750
وقد دل القرآن على مدح الباكي الباكين من خشية الله في سجودهم فقال تعالى ويخرون للاتقان يبكون. وقال خروا سددا خروا سددا وبكيا وقد اختلف العلماء في البكاء في الصلاة على ثلاثة اقوال. احدها انه ان كان لخوف الله تعالى لم يبطل الصلاة. وان كان

42
00:19:49.750 --> 00:20:12.800
بحزن الدنيا ونحوه فهو كالكلام. وهو قول ابي حنيفة واحمد ولاصحابنا وجه ضعيف انه ان كان عن غير غلبة ابطل والمنصوص عن احمد ان كان من غلبة لا بأس به. قال القاضي ابو يعلى ان كان من غلبة لم يكره. وان استدعاه كره. قال

43
00:20:12.800 --> 00:20:31.150
وان كان معه نحيب ابطل. وهذا ليس في كلام الامام احمد ولا ولو قيده بما اذا استدعاه لكان اجود  وقد قال ابن بطة من اصحابنا ان التأوه في الصلاة من خشية الله لا يبطل. فالنحيب اولى

44
00:20:31.600 --> 00:20:46.850
والقول الثاني انه لا يبطل بكل حال وليس هو كالكلام. لانه لا يسمى لا يسمى به متكلما وهو قول ابو يوسف وكذا قال مالك ولعل هذا هو الصحيح لانه ليس بكلام

45
00:20:48.200 --> 00:21:10.900
كما قالوا نعم وكذا قال مالك في الانين لا يقطع صلاة المريض واكره للصحيح وقال ابو ثور لا بأس بالانين الا ان يكون كلام كلام مفهوم وتوقف الامام احمد في رواية المغوذ والتباكي من المصيبة ولم يجزم بالبطلان

46
00:21:11.100 --> 00:21:25.500
وقال في رواية ابي الحارث في الصلاة ان كان غالبا عليه اكرهه ومعنى قوله غالبا اي كان مختارا له قادرا على رده. بحيث لم يغلبه الانين ولم ولم يقهره. وظاهر كلامه انه لا يبطل الصلاة

47
00:21:25.500 --> 00:21:44.000
وقال القاضي ابو يعلى انما اراد اذا كان انينه عاليا من العلو او رفع الصوت لما لما يخشى من الرياء به او اظهار الظل جاري بالمرض ونحوه وهذا الذي فسره تصحيف منه والله اعلم

48
00:21:44.100 --> 00:22:06.550
والثالث انه كلام بكل حال. حكى عن حكي عن الشعبي والنخعي ومغيرة والثوري وانما منقول عنهم في الانين. ونقل عن الشعب في التأوه وهذا محمول على ما لم يكن من خشية الله. فقد كان الثوري اذا قرأ بصلاته لم تفهم قراءته من من شدة بكاءه

49
00:22:07.100 --> 00:22:23.500
وهو مذهب الشافعي عنده ان ابان به حرفان ابطل الصلاة والا كره ولم تبطل وكذا قال اصحابنا في البكاء لحزن ونحوه اذا لم يغلب عليه فان فان غلب عليه صاحبه ففي البطلان به وجها

50
00:22:23.750 --> 00:22:40.600
ولا يعرف عن الامام احمد اعتباره حرفين في ذلك. قاله القاضي ابو يعلى ومن اتبعه وما تقدم عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما يدل على ان البكاء في الصلاة من خشية الله حسن جميل ويقبح ان يقال لا

51
00:22:40.600 --> 00:23:21.600
انما يقبح. نعم. ايه ان يقال لا يبطلها يبطلها   انما كان زينة فانما كان زينة الصلاة وزهرتها وجمالها. كيف يقنع فيه بان يقال فيه غير مبطل  قال فانما فانما كان فانما كان زينة الصلاة وزهرتها وجمالها. كيف يقنع فيه بان يقال

52
00:23:21.600 --> 00:23:53.800
كيف يقنع فيه بان يقال فيه غير مبطل؟ ولا مبطل  العبارة في الموضع العجيب المقصود انه كيف يقال انه يبطل ووزيرة الصلاة  وقد اثنى الله به على انبيائه واولياءه سجدا وبكيا

53
00:23:54.450 --> 00:24:46.050
ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا لا اله الا الله لا اله الا الله  النبي صلى الله عليه وسلم احد السبعة الذين يظلهم الله في ظله هذا ورجل ذكر الله خاليا

54
00:24:46.250 --> 00:25:07.400
ففاضت عيناه من خشية الله او شوقا الى الله نعم ولم يزل السلف الصالح الخاشعون لله على ذلك. روى الامام احمد في كتاب الزهد باسناد عن نافع قال كان ابن عمر يقرأ في صلاته فيمر

55
00:25:07.400 --> 00:25:29.700
فيها ذكر الجنة فيقف عندها فيدعو ويسأل الله الجنة. قال ويدعو ويبكي. قال ويمر بالاية فيها ذكر النار فيدعو ويستجير بالله منها وباسناده عن ابي مليكة قال صحبت ابن عباس من مكة الى المدينة قال وكان اذا نزل قام ينتظر الليل فسأله ايوب كيف

56
00:25:29.700 --> 00:25:51.700
فكانت قراءته قال قرأ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد فجعل يرتل ويكثر في ذلك النشء ويكثر في ذلك النشيد وروى ابن ابي الدنيا باسناده عن القاسم ابن محمد قال كنت غدوت يوما فاذا عائشة قائمة تسبح يعني تصلي وتبكي

57
00:25:51.700 --> 00:26:17.750
وتقرأ من الله علينا ووقانا عذاب السموم. وتدعو وتبكي وترددها وقمت حتى مللت القيام فذهبت الى السوق لحاجتي ثم رجعت فاذا هي قائمة كما هي تصلي وتبكي والروايات في هذا عن التابعين ومن بعدهم كثيرة جدا. وانما ينكر ذلك من غلبت عليه الشقوة او سبقت له الشقوة

58
00:26:18.450 --> 00:26:50.950
عبادة نعم    تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها  حدثنا ابو الوليد حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو بن مرة قال سمعت سالم ابن ابي الجعد قال سمعت النعمان ابن بشير قال

59
00:26:50.950 --> 00:27:10.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسون صفوفكم او او ليخالفن الله بين وجوههم او لي الله بين وجوهكم. حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارد عن عبد العزيز عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

60
00:27:10.950 --> 00:27:30.950
اتموا الصفوف فاني اراكم خلف ظهري. حديث النعمان خرجه مسلم من رواية سماك ابن حرب عنه بزيادة وهي في اوله وهي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي القداح. حتى رأى انا قد عقلنا عنه

61
00:27:30.950 --> 00:27:52.800
ثم خرج يوما فقال ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف. فقال عباد الله صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ومعناه انه كان يقوم الصفوف ويعدلها قبل الصلاة كما يقوم السهم

62
00:27:52.850 --> 00:28:12.850
وقد توعد على ترك تسوية الصفوف بالمخالفة بين الوجوه وظاهره يقتضي مسخ الوجوه وتحويلها الى صور الحيوانات او وغيرها. كما قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او صورته صورة حمار

63
00:28:12.850 --> 00:28:34.300
وظاهر هذا الوعيد يدل على تحريم ما توعد عليه. وفي مسند الامام احمد باسناد فيه ظعف عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه سلم لا تسون الصفوف او لتطمسن وجوهكم ولتغضن ولتغضن ابصاركم او لتخطفن لو او لتخطفن

64
00:28:34.300 --> 00:28:54.300
ان ابصاركم قد خرجه البيهقي وقد خرجه البيهقي حديث بسماك عن النعمان الذي خرجه مسلم بزيادة في اخره. او لا يخالفن الله بين وجوهكم يوم القيامة. وهذه الزيادة تدل على الوعيد على ذلك في الاخرة لا في الدنيا. قد روي

65
00:28:54.300 --> 00:29:12.150
الوعيد على ذلك باختلاف القلوب. والمراد تنافرها وتباينها. فخرج مسلم من حديث ابي مسعود الانصاري قال كان رسول صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة. ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم

66
00:29:12.400 --> 00:29:32.400
وسيأتي من حديث النعمان ابن بشير ايضا نحوه. وخرج ابو داوود والنسائي نحوه من حديث البراء بن عازب. واما امره في حديث انس باقامة الصفوف المراد بها تقويمها. وقوله فاني اراكم من وراء ظهري. اعلام لهم بانه لا يخفى عليه حال في الصلاة

67
00:29:32.400 --> 00:29:51.600
فانه يرى من وراء ظهره كما يرى من بين يديه. ففي هذا حث لهم على اقامة الصفوف اذا صلوا خلفه قد سبق القول في رؤيته وراء ظهره وانه كان صلى الله عليه وسلم وان كان الله قد توفاه ونقله من هذه الدار. فان المصلين

68
00:29:51.600 --> 00:30:13.800
ينادي ربه وهو قائم بين يديه من لا يخفى عليه سره وعلانيته فليحسن وقوفه وصلاته فانه بمرء من الله ومسمعه وقد روي ان تسوية الصفوف اقامتها توجب تآلف القلوب. روى الطبراني من طريق السريجن ابن يونس عن ابي خالد الاحمر عن

69
00:30:13.800 --> 00:30:33.800
عن الشعبي عن الحارث علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استووا استووا سوى قلوبكم وتماسوا تراحموا. قال سريج تماسوا يعني ازدحموا في الصلاة. وقال غيره تماسوا تواصلوا

70
00:30:33.800 --> 00:30:50.200
واعلم ان الصفوف في الصلاة مما خص الله به هذه الامة وشرفها به فانهم اشبه بذلك صفوف الملائكة في السماء. كما اخبر الله عنهم انهم قالوا وانا لنحن الصافون واقسم بالصافات صفا

71
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
وهم الملائكة في صحيح مسلم عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فظلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفهم هناك صفوف الملائكة الحديث وفيه ايضا عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تصفن كما تصف

72
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
الملائكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في وروى ابن ابي حاتم من رواية ابي نظرة قال كان ابن عمر اذا اقيمت الصلاة استقبل الناس بوجهه ثم قال اقيموا صفوفكم استووا قياما

73
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
يريد الله بكم هديا هدي الملائكة ثم يقول وانا لنحن الصافون تأخر فلان تقدم تأخر تأخر فلان تقدم فلان ثم يتقدم فيكبر. وروى ابن جريج عن الوليد ابن عبد الله ابن ابي مغيث قال كانوا لا

74
00:31:50.200 --> 00:32:10.850
يصفون في الصلاة حتى نزلت وانا لنحن الصافون وقد روي ان من ان من صف هذه الامة في الكتب السالفة صفهم في الصلاة كصفهم في القتال الله اكبر لو فعل هذا بعض الائمة

75
00:32:11.050 --> 00:32:58.550
استطالوه يوم من الايام وقد اه جاء الامام يقول للناس استووا استوتوا  قال رأى رجل من الجهال عسكرية انت جزاك الله خير    نعم يا محمد  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

76
00:32:59.350 --> 00:33:22.400
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل ثم قال تعالى ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى. قيل معناه ان

77
00:33:22.400 --> 00:33:43.850
علينا ان نبين طريق الهدى من طريق الضلال. قال قتادة على الله البيان بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته اختاره ابو اسحاق وهو قول مقاتل وجماعة وهذا المعنى حق ولكن مراد الاية شيء اخر

78
00:33:43.850 --> 00:34:03.850
وقيل المعنى ان علينا للهدى والاضلال. قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء يريد مرشد اوليائي الى العمل بطاعتي واحول بين اعدائي وبين ان يعملوا بطاعتي. قال الفراء

79
00:34:04.400 --> 00:34:24.400
فترك ذكر الاضلال كما قال سرابيل تقيكم الحر اي والبرد. وهذا اضعف من القول الاول وان كان معناه صحيحا فليس هو معنى الاية. وقيل المعنى من سلك الهدى فعلى الله سبيله. كقوله

80
00:34:24.400 --> 00:34:50.750
وعلى الله قصد السبيل. وهذا قول مجاهد وهو اصح الاقوال في الاية. قال الواحدي علينا للهدى اي ان الهدى يوصل صاحبه الى الله والى ثوابه وجنته وهذا المعنى في القرآن في ثلاث مواضع. ها هنا وفي النحل في قوله وعلى الله قصد السبيل. وفي الحجر

81
00:34:50.750 --> 00:35:10.750
في قوله هذا صراط علي مستقيم. وهو معنى شريف وهو معنى شريف جليل. يدل على ان طريق الهدى يوصله طريقه الى الله ولابد. والهدى هو الصراط المستقيم. فمن سلكه اوصله

82
00:35:10.750 --> 00:35:30.750
الى الله فذكر الطريق والغاية. فالطريق الهدى والغاية الوصول الى الله. فهذه اشرف الوسائل ايتها اعلى الغايات. ولما كان مطلوب السالك الى الله تحصيل مصالح دنياه واخرته. لم يتم له

83
00:35:30.750 --> 00:35:54.250
هذا المطلوب الا بتوحيد طلبه والمطلوب منه. فاعلمه سبحانه الا بتوحيده الا بتوحيد طلبه والمطلوب منه فاعلمه سبحانه ان سواه لا يملك من الدنيا فاعلمه سبحانه ان سواه لا يملك

84
00:35:54.250 --> 00:36:14.250
من الدنيا والاخرة شيئا. وان الدنيا والاخرة جميعا له وحده. فاذا تيقن العبد ذلك اجتمع طلبه هو مطلوبه على من يملك الدنيا والاخرة وحده. فتضمنت الايتان اربعة امور هي المطالب العالية

85
00:36:14.250 --> 00:36:44.250
ذكر اعلى ذكر اعلى الغايات احسنت. ذكر اعلى الغايات وهو الوصول الى الله سبحانه واقربك واقرب الطرق والوسائل اليه. وهي طريقة الهدى وتوحيد الطريق فلا يعدل عنها الى غيرها وتوحيد المطلوب وهو الحق. فلا يعدل عنه الى غيره. فاقتبس هذه الامور من مشكال

86
00:36:44.250 --> 00:37:24.200
في هذه الكلمات فان هذا غاية العلم والفهم وبالله التوفيق وبالله التوفيق. نعم   القول ان علينا للهدى كما رجح القول الثالث يعني ان طريق الحق يوصل الى الله هذا اشرف

87
00:37:27.600 --> 00:37:59.150
تعظيما لهذا الطريق  يوصل العبد الى ربه نعم  المحقق احسن الله اليك تعليق عند قوله قال الفراء فترك ذكر الاضلال كما قال سرابيل تقيكم الحر. اي والبرد كما قال ابن القيم هذا اضعف من الذي قبله. نعم

88
00:37:59.250 --> 00:38:27.000
لشيخ الاسلام التعليق اي نعم يا شيخ. ابن القيم تلميذ شيخ الاسلام نعم في شي جديد  يقول قال شيخ الاسلام وهذا القول هو من الاقوال المحدثة التي لم تعرف عن السلف. نعم

89
00:38:27.000 --> 00:38:50.450
وكذلك ما اشبهه فانهم قالوا معناه بيدك الخير والشر والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول والخير بيديك والشر ليس اليك والله تعالى خالق كل شيء. لا يكون في ملكه الا ما يشاء. والقدر حق. لكن فهم القرآن ووضع كل شيء

90
00:38:50.450 --> 00:39:18.950
وبيان حكمة الرب وعدله مع الايمان بالقدر هو طريق الصحابة والتابعين لهم باحسان دقائق التفسير اصلي حتى قوله تقيكم الحر قولهم والبرد اعترض عليه شيخ الاسلام وقال ان البرد قد ذكر في اول السورة

91
00:39:20.400 --> 00:39:56.750
فيها دفء نعم  والهدى التام يتضمن توحيد المطلوب وتوحيد الطلب وتوحيد الطريق الموصلة. والانقطاع وتخلف الوصول يقع من الشركة في هذه الامور او في بعضها الشركة في المطلوب تنافي التوحيد والاخلاص والشركة في الطلب تنافي الصدق والعزيمة. والشركة في الطريق

92
00:39:56.750 --> 00:40:16.750
تنافي اتباع الامر. فالاول يوقع في الشرك والرياء. والثاني يوقع في المعصية والبطالة. والثالث يوقع في بدعة مفارقة السنة فتأمله. فتوحيد المطلوب يعصم من الشرك. وتوحيد الطلب يعصم من المعصية

93
00:40:16.750 --> 00:40:44.950
وتوحيد الطريق يعصم من البدعة والشيطان انما ينصب فخه بهذه الطرق الثلاثة ولما اقام سبحانه الدليل وانار السبيل واوضح الحجة وبين المحجة انذر عباده عذابه الذي اعده لمن كذب خبره وتولى عن طاعته. وجعل هذا الصنف من الناس هم اشقاهم كما جعل اسعدهم اهل التقوى والاحسان

94
00:40:44.950 --> 00:41:04.950
الاحسان والاخلاص. فهذا الصنف هو الذي يجنب عذابه. كما قال وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى فهذا المتقي المحسن لا يفعل ذلك الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه. فهو

95
00:41:04.950 --> 00:41:26.000
مخلص في تقواه واحسانه. وفي الاية الارشاد الى ان صاحب التقوى لا ينبغي له ان يتحمل منن الخلق ونعمه  وان حمل منهم شيئا بادر الى جزائهم عليه لان لا يتبقى لاحد من الخلق عليه نعمة تجزى فيكون بعد

96
00:41:26.000 --> 00:42:01.500
ذلك عمله كله لله وحده ليس للمخلوق جزاء على نعمته. وقد فزت الاية بابي بابي بكر وان المعني بهذه الاية هو ابو بكر يؤتي ماله يتزكى وما لاحد نعم  وفي الاية الارشاد الى ان صاحب التقوى لا ينبغي له ان

97
00:42:01.800 --> 00:42:21.800
وفي الاية الارشاد الى ان صاحب التقوى لا ينبغي له ان يتحمل منن الخلق ونعمهم وان حمل منهم شيئا بادر الى جزائهم عليه لئلا يتبقى لاحد من الخلق عليه نعمة تجزى. فيكون بعد ذلك عمله كله لله

98
00:42:21.800 --> 00:42:41.800
وحده ليس للمخلوق جزاء على نعمته. ونبه بقوله تجزى على ان نعمة الاسلام التي لرسول الله الله عليه وسلم على هذا الاتقى لا تجزى. فان كل ذي نعمة يمكن جزاء نعمته الا نعمة

99
00:42:41.800 --> 00:43:07.750
الاسلام فانها لا يمكن المنعم بها عليه ان يجزي بها. خير فانه فانها لا يمكن المنعم بها عليه. المنعم. احفظك. فانه لا يمكن المنع المنعم بها نعم  فانه لا يمكن المنعم المنعمة

100
00:43:07.850 --> 00:43:27.850
بها عليه ان يجزي بها. نعم. وهذا يدل على ان الصديق رضي الله عنه اول واولى من ذكر في هذه الاية وانه احق الامة وانه احق الامة بها. فان عليا رضي الله عنه

101
00:43:27.850 --> 00:43:47.850
تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم عنده نعمة غير نعمة الاسلام يمكن ان تجزى. ونبه سبحانه بقوله الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. على ان من ليس

102
00:43:47.850 --> 00:44:07.850
مخلوق عليه نعمة تجزى لا يفعل ما يفعله الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. بخلاف من تطوق نعمه المخلوقين ومنن لهم فانه مضطر الى ان يفعل لاجلهم ويترك لاجلهم. ولهذا كان من كمال الاخلاص

103
00:44:07.850 --> 00:44:27.850
الا يجعل العبد عليه منة لاحد من الناس. لتكون معاملته كلها لله ابتغاء وجهه. وطلب بمرضاته. فكما ان هذه الغاية اعلى الغايات. وهذا المطلوب اشرف المطالب فهذه الطريق اقسط الطرق

104
00:44:27.850 --> 00:44:54.300
اليه واقربها واقومها وبالله التوفيق فصل ومن ذلك اقسامه سبحانه بالضحى والليل اذا سجى. على انعامه على رسوله صلى الله عليه وسلم واكرامه له واعطائه ما يرضيه. وذلك متضمن لتصديقه له فهو قسم على صحة

105
00:44:54.300 --> 00:45:14.300
قوته وعلى جزائه في الاخرة. فهو قسم على النبوة والميعاد. واقسم بايتين عظيمتين من اياته الدال اللتين على ربوبيته وحكمته ورحمته وهما الليل والنهار. فتأمل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحى

106
00:45:14.300 --> 00:45:34.300
الذي يوافي بعد ظلام الليل للمقسم عليه. وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه. حتى قال اعداءه ودع محمدا ربه فاقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل على ضوء الوحي على ضوء الوحي

107
00:45:34.300 --> 00:46:02.000
ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه. وايضا فان فالق ظلمة الليل عن ضوء النهار هو الذي فلق ظلمة الجهل والشرك بنور الوحي والنبوة. فهذان. وايضا. وايضا فان فالق ظلمة الليل عن ضوء النهار هو الذي فلق ظلمة الجهل والشرك. لا فارغة

108
00:46:02.650 --> 00:46:49.000
بضوء النهار لا لا انظر الى الاخرى يا شيخ  بضوء النار ظلمة الليل بضوء النهار وايضا فان لقاء ظلمة الليل بضوء النهار هكذا. ايه نعم هو الذي خلق ظلمة الجهل

109
00:46:49.650 --> 00:47:17.300
نعم هو الذي هو الذي فلق ظلمة الجهل والشرك بنور الوحي والنبوة. كفأت بنور النبوة بالباء سم الشيخ. او جاءت بالحرف المناسب. نعم. احسنت فهذان للحس وهذان للعقل. وايضا للحس. للحسان للعقل. نعم

110
00:47:17.900 --> 00:47:37.900
وايضا فان الذي اقتضت رحمته الا يترك عباده في ظلمة الليل سرمدا. بل هداهم بضوء النهار الى ومعايشهم لا يليق به ان يتركهم في ظلمة الجهل والغيب. بل يهديهم بنور الوحي والنبوة الى مصالح دنياهم

111
00:47:37.900 --> 00:47:57.900
واخرتهم فتأمل حسن ارتباط المقسم به بالمقسم عليه. وتأمل هذه الجزالة والرونق الذي على هذه الالفاظ والجلالة التي على معانيها. ونفى سبحانه ان يكون ودع نبيه او قناه. فالتوديع الترك

112
00:47:57.900 --> 00:48:17.900
والقلى البغض. فمن تركه منذ فما تركه منذ اعتنى به واكرمه. ولا ابغضه منذ احبه واطلق سبحانه ان الاخرة خير له من الاولى. وهذا يعم كل حالة يرقيه اليها هي

113
00:48:17.900 --> 00:48:37.900
خير له مما قبلها. كما ان الدار الاخرة خير له مما قبلها. ثم وعده بما تقر به عينه وتفرح به نفسه وينشرح به صدره وهو ان يعطيه فيرضى. وهذا يعم ما يعطيه من القرآن والهدى

114
00:48:37.900 --> 00:48:57.900
والنصر وكثرة الاتباع ورفع ذكره واعلاء كلمته وما يعطيه بعد مماته وما يعطيه في موقف القيامة وما يعطيه في الجنة واما ما يغتر به الجهال من انه لا يرضى واحد من امته في النار او لا يرضى

115
00:48:57.900 --> 00:49:22.800
لا يرضى وواحدة  من انه لا يرضى وواحد من امته في النار او لا يرضى ان يدخل احد من امته النار فهذا من غرور الشيطان لهم ولعبه بهم. فانه صلوات الله وسلامه عليه يرضى بما يرضى به ربه تبارك وتعالى

116
00:49:22.800 --> 00:49:47.900
وهو سبحانه يدخل النار من يستحقها من الكفار والعصاة. ثم يحد لرسوله حدا يشفع فيهم ورسوله اعرف به في اهل العصاة  نعم. ورسوله اعرف به وبحقه من ان يقول لا ارضى ان تدخل احدا من امتي النار على ان يدعه

117
00:49:47.900 --> 00:50:10.600
وفيها بل ربه تبارك وتعالى يأذن له فيشفع فيمن شاء الله ان يشفع فيه. ولا يشفع في غير من اذن له فيه ورضي ثم ذكر سبحانه نعمه عليه من ايواءه بعد يتمه. وهدايته بعد الضلالة واغنائه بعد الفقر. فكان

118
00:50:10.600 --> 00:50:30.600
محتاجا الى من يؤويه ويهديه ويغنيه فاواه ربه وهداه واغناه. فامره سبحانه ان يقابل هذه النعم ثلاث بما يليق بها من الشكر فنهاه ان يقهر اليتيم وان ينهر السائل وان يكتم النعمة بل يحدث

119
00:50:30.600 --> 00:51:00.600
فاوصاه سبحانه باليتامى والفقراء والمتعلمين. قال مجاهد قال مجاهد ومقاتل لا تحقر اليتيم فقد فقد كنت يتيما. وقال الفراء لا تقهره على ماله فتذهب بحقه وكذلك كانت العرب تفعل في امر اليتامى تأخذ اموالهم وتظلمهم فغلظ الخطاب في امر اليتيم

120
00:51:00.600 --> 00:51:20.600
كذلك من لا ناصر له يغلظ في امره. وهو نهى وهو نهي لجميع المكلفين. واما السائل فلا قال اكثر المفسرين هو سائل المعروف والصدقة. لا تنهره اذا سألك. فقد كنت فقيرا فاما ان

121
00:51:20.600 --> 00:51:40.600
اطعمه واما ان ترده ردا لينا. قال الحسن اما انه ليس بالسائل الذي يأتيك ولكن العلم وهذا قول يحيى ابن ادم قال اذا جاءك طالب العلم فلا تنهره. والتحقيق ان الاية

122
00:51:40.600 --> 00:52:00.600
تناولوا النوعين وقوله واما بنعمة ربك فحدث قال مجاهد بالقرآن وقال الكلبي بمعنى اظهرها والقرآن اعظم ما انعم الله به عليه. فامره ان يقرأه ويعلمه. وروى ابو بشر عن مجاهد

123
00:52:00.600 --> 00:52:20.600
حدث بالنبوة التي اعطاك الله. وقال الزجاج بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك وهي اجل النعم. وقال مقاتل اشكر هذه النعمة التي ذكرت في هذه السورة. والتحقيق ان النعم

124
00:52:20.600 --> 00:52:43.950
تعم هذا كله فامر الا ينهر سائل المعروف فامر الا ينهر سائل المعروف والعلم اي يحدث بنعم الله عليه في في الدين والدنيا. فصل  لا اله الا اللهم صلي وسلم

125
00:52:46.050 --> 00:53:25.450
يا محمد وش حاب    ومن ذلك ان يحدث الانسان بما اتاه الله من علم  يذكر نعم الله على عباده نشكر الله تذكر نعم الله. فاذكروا الاء الله اذكروا الاء الله لعلكم تفلحون

126
00:53:25.800 --> 00:54:27.100
نعم يا محمد   الناس بما يعرفه الناس نهر السائل يا شيخ تعم الاثنين طالب العلم وذا اي نعم كما ذكر ابن القيم  لا اتكلم واعلم    نعم يا عبد الرحمن   نعتذر اليوم موصيني

127
00:54:27.900 --> 00:54:55.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن ابي الزمانين رحمه الله تعالى باب في الايمان بطلوع الشمس

128
00:54:55.900 --> 00:55:16.900
من مغربها قال محمد واهل السنة يؤمنون بطلوع الشمس من مغربها قال الله عز وجل يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها وحدثني ابي عن علي عن ابي داود عن يحيى

129
00:55:17.050 --> 00:55:42.350
قال حدثنا عثمان عن نعيم ابن عبد الله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا رآها الناس امنوا كلهم فذلك يوم لا ينفع نفس ايمانها لم تكن امنت من قبل

130
00:55:42.600 --> 00:56:01.550
او كسبت في ايمانها خيرا ويحيى قال وحدثنا حماد عن عاصم بن بهدلة عن زر ابن حبيش عن صفوان ابن عسال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

131
00:56:01.700 --> 00:56:23.550
ان باب التوبة مفتوح من قبل المغرب او ان بالمغرب باب التوبة مفتوح مسيرة خمسمائة عام لا يزال مفتوحا للتوبة ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا فاذا طلعت اغلق

132
00:56:24.000 --> 00:56:43.050
يحيى وحدثني المعلى عن ابي اسحاق عن وهب بن جابر عن عبد الله ابن عمر قال ان الشمس تطلع من حيث يطلع الفجر اذا ارادت ان تطلع تقاعست حين تغرب بالعمد وتقول يا رب

133
00:56:43.150 --> 00:57:10.250
اني اذا طلعت عبدك دونك فتطلع على ولد ادم. ايش ايش   اني اذا طلعت عبدت دونك فتطلع على ولد ادم فتجري حتى يأتي المغرب فتسلم فيرد عليها. وتسجد انظروا اليها

134
00:57:10.300 --> 00:57:36.100
ثم تستأذن لها فتجري الى المشرق والمغرب كذلك سيأتي عليها يوم تغرب فيه فتسلم. فلا يرد عليها. سلم. فتسلم فلا يرد عليك وتسجد فلا ينظر اليها وتستأذن فلا يؤذن لها فتحبس حتى يأتي القمر

135
00:57:36.100 --> 00:58:01.000
ويسلم فلا يرد عليه. ويسجد فلا ينظر اليه ثم يستأذن فلا يؤذن له ثم يقال لهما ارجعا من حيث جئتما فيطلعان من المغرب كالبعيرين المقترنين كذلك قوله عز وجل يوم ياتي بعض ايات اربك

136
00:58:01.100 --> 00:58:41.450
الاية النسخة اللي معي  الذي صحت به السنة هو طلوع الشمس المغربية نعم  قال آآ يحيى قال وحدثني ابراهيم بن محمد عن صالح مولى توأمة عن ابن عباس رضي الله عنه

137
00:58:41.650 --> 00:59:16.850
على الليلة التي تطلع في صبيحتها الشمس من مغربها طولها قدر ثلاث الليال باب الايمان بخروج الدجال. قال محمد واهل السنة يؤمنون بخروج  هل ينظرون الى الساعة ان تأتيهم بغتة

138
00:59:17.000 --> 00:59:47.650
وقد جاء اشراطها جاءت علاماتها واول اشراق الساعة بعثة خاتم النبي صلوات الله عليه وسلم بان النبوة مقدمة في انتظار عمر هذه الدنيا. نعم جاء في الحديث ان اخرها نار تخرج

139
00:59:49.400 --> 01:01:14.300
يسوق الناس الى المحشر اخر العلامات العشر نعم       هذا الكتاب هذا  يعني محققة  ومنه المحقق المهم ان الحديث فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحة نعم هل صح عن النبي صلى الله

140
01:01:14.700 --> 01:01:40.800
فضل وثواب من اتم الصفوف الاولى الصلاة وان من اتم مسيرة الصف الاول فله اجره مرتين ما علمت ما ادري نعم احسن الله اليكم يقول السائل والدتي كبيرة في السن

141
01:01:41.000 --> 01:02:09.450
وارغب في العمرة عنها هل يلزم اذنها في ذلك  اذا كانت ما ما حجت ولا اعتمرت ينبغي ان يحج عنها ما دامت انها لا تستطيع الحج  على وجه الفضيلة والاستحباب ولا على وجه الوجوه. نعم

142
01:02:10.700 --> 01:02:36.350
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز نقل الوقف من مسجد الى مسجد اخر علما ان المسجد الذي نقل منه الوقف قد اصبح مهجورا نعم اذا كان من نوع كتب او مصاحف تنقل الى مسجد اخر. صحيح

143
01:02:37.500 --> 01:03:12.600
كذلك المسجد اذا صار معطرا ولا يحتاج اليه اما ان ينقل الى مكان اخر ان المقصود من الوقف تحقيق  المقصود تحقيق المنفعة  بالصلاة فيه والاجتماع اقام صلاة الجماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

144
01:03:13.150 --> 01:03:38.850
رجل اعجمي صلى بالناس اماما وهو يحفظ بعض اتصال الصور وبعد ان قرأ الفاتحة التبس عليه فبدل ان يقرأ سورة قرأ من اذكار الصباح مثل اللهم انت ربي لا اله الا انت

145
01:03:39.000 --> 01:04:08.800
خلقتني وانا عبدك فما حكم صلاته وصلاة اه من خلفه؟ ماذا من؟ قرأ الفاتحة الحمد لله صحت صلاته وصلاة خلفه نعم احسن الله اليكم  يقول السائل عبر الشبكة اصلي بالناس الفجر

146
01:04:10.050 --> 01:04:41.450
واقنت احيانا وانا احب القنوت في الفجر فهل ما افعله صحيح  القنوت الذي معناه الدعاء بعد الركوع هذا الصحيح انه غير مشروع الا في النوازل  المسلمين نازلة كان بينهم وبين عدوهم حرب فانه يشرع القنوت حينئذ

147
01:04:41.650 --> 01:05:02.700
اما قنوت دائم من الواجبات الصلاة او من سنن الصلاة فلا هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الله تعالى فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها

148
01:05:02.950 --> 01:05:29.100
تعددت الاقوال في قوله في النار فهل يفهم منه ان الله عنا نفسه وهل نزل بذاته سبحانه عن ابن عباس ان المراد ان انه الله وان النار هي النور الله

149
01:05:29.650 --> 01:06:03.250
في نوره تعالى وبورك وقدس ولا يلزم من ذلك النزول ولا  وما دام الذي رأى ابن عباس اه الذي رأى موسى عليه السلام انه نوع هو النور الالهي نزل الارض لا

150
01:06:08.050 --> 01:06:37.050
لا يمكن ان يري الله موسى نوره كيف الشعب فلا يلزم من من تكليبه او رؤية نوره انه نزل تعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ليمين الصف فضل على يساره

151
01:06:37.250 --> 01:07:05.750
نعم هذا امر معروف مستقر  نعم ويقول احسن الله اليك واذا كان كذلك فايهما اولى القرب من الامام ام الصلاة في اليمين اذا كان اليسار اقرب عندي والله اعلم ان القرب

152
01:07:06.250 --> 01:07:53.350
مقدم من الامام اقرب من من يمين الصف نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يحصل المرء الفردوس الاعلى وكيف يتحقق بصفات اهلها توفيق الله ثم بمجاهدة النفس والصبر والمصابرة

153
01:07:55.900 --> 01:08:42.900
المطالب العالية لا تنال بالراحة والبطالة نعم نسأل الله التوفيق نعم احسن الله اليكم يقول السائل من نام ولم يوتر فهل يوتر بعد اذان الفجر مباشرة؟ اي نعم   نعم احسن الله اليكم

154
01:08:43.650 --> 01:09:08.800
يقول السائل كيف يحصل المرء ليونة قلبه وكيف يخشع قلبه لله ويلين هذا مثل الذي قبله هذا فضل من الله يمن به على من يشاء وعلى العبد ان يأخذ بالاسباب التي

155
01:09:09.150 --> 01:09:42.700
تبلغه هذه المنزلة من تدبر القرآن وتذكر الاخرة الصالحين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كانت المرأة تأتيها الدورة الشهرية بالعادة سبعة ايام في الشهر الا في شهر زادت يوم

156
01:09:42.850 --> 01:10:02.000
هل تصلي هذا اليوم؟ لا تصلي لو زادت يوم او يومين او ثلاثة كلها لا تصلي ما دام ما دام انها لم ترى الطهارة حائض هي حائض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

157
01:10:03.350 --> 01:10:33.350
ما هو الافضل اداء السنة الراتبة القبلية في البيت مع التأخر او اداؤها في المسجد مع التبكير اذا كنت تدرك الصف الاول اذا صليت الراتبة في البيت صليها في البيت

158
01:10:34.150 --> 01:11:08.500
اما اذا كان يفوتك الصف الاول فبكر وصل صلاة اصلي الراتبة في المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امرأة تزوجت بدون ولي بحضور شاهدين ومأذون ولها الان سنة

159
01:11:08.800 --> 01:11:31.750
وذلك لرفظ وليها الزواج فما حكم ذلك لا هذا نكاح بلا ولي. النكاح بلا ولي نكاح فاسد فعليها تجديد العقد عند عند القاضي عند الحاكم السلطان ولي من لا ولي له

160
01:11:35.600 --> 01:12:11.400
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للعامي ان يترك اقوال العلماء المعروفين ويتبع اقوال غيرهم لسة للعامية ان يتصرف كما يشاء بل عليه ان ان يعتمد على من يثق بدينه وعلمه

161
01:12:12.900 --> 01:12:44.750
ممن ممن يتيسر له من اهل العلم اما ان يتبع هواه هذا مذموم ان يطلب الحق لذلك طريقه في سؤال من يوثق بعلمه ودينه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اراد الزواج من امرأة

162
01:12:44.900 --> 01:13:11.500
هي في بلد والرجل في بلد اخر عقد لها اخوها واشترط ان المرأة اذا لم يتيسر لها السفر واللحوق بزوجها خلال سنة الزواج ينفسخ فما حكم هذا العقد؟ وما حكم هذا الشرط

163
01:13:11.700 --> 01:14:29.400
هذا شوط باطل نعم   الحضور  احسن احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة خلف المسبل لثوبه والحالق للحيته وما الواجب علينا كجماعة للمسجد علما انه قد تم تعيينه من ادارة الاوقاف

164
01:14:30.450 --> 01:15:04.350
خلفه صحيحة لكن ناصحه واذكروا عليه ناصحه بالطريقة التي يرجى نفعها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل حديث دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثبت عن الرسول

165
01:15:04.450 --> 01:15:23.700
صلى الله عليه وسلم ام انه حديث معلول فيه فيه خير لكنه صح عن عمر رضي الله عنه انه كان يستمتع به ويجهر على مسمع من الصحابة تجهر به ليعلمه الناس

166
01:15:29.150 --> 01:16:07.250
لا يزيد عليه يأتي بالدعاء اللي اللهم باعد بيني وبينهم لا يوفق بينها   احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اخذ كلام من لم يعرف بالعلم ولا اخذه عن العلماء مع ظهور

167
01:16:07.600 --> 01:16:35.950
كلامه في المتشابه ومخالفته لكبار اهل العلم هل يحل اخذ ارائه في الشرع لأ  نشكركم في  علمه هذا غير موثوق به يعني الخلاصة انه غير موثوق به ومن لا يزق به لا يجوز له التعويل على قوله

168
01:16:36.550 --> 01:17:24.700
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة اطالة التشهد الاخير في الفريضة ويجتهد فيه بالدعاء. اي نعم نعم احسن الله اليكم يقول  لدي التهاب في الحلق اه  اذا ذكرت الله بالقلب

169
01:17:25.150 --> 01:18:07.900
اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له مائة مرة يشملني  وانها حرز من الشيطان اذا قلت ما  بحسب استطاعتك  اذا قلته بحسب استطاعتك نلت ثوابه وفضله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

170
01:18:08.250 --> 01:19:08.000
هل السنن تتعارض مع اه المحظورات مثل تقصير الثوب ولباس  والظابط وماذا يقدم يقدم فعل السنة وقول بعض الناس فلا يلتفت اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما افضل ما يفعله المسلم في ازالة الهم ورفع الكرب

171
01:19:08.850 --> 01:19:31.050
الدعاء يدعو بدعاء الكرب وبدعاء الهم وكلاهما مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله الحليم العظيم لا اله الا الله رب العرش الكريم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم

172
01:19:31.650 --> 01:20:00.200
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكرب ودعاء الهم اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيده حكمه    احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قرأت سورة البقرة

173
01:20:00.250 --> 01:20:27.800
سرية لتحريك الشفتين فهل يشملني فظلها ام لا بد من الجهر لابد لابد من الجهر. لا اذا حركت شفتيه  انك تكلمت وتلفظت بها القراءة صحيحة سواء كانت سرا او جهرا

174
01:20:28.700 --> 01:20:56.550
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان عندي ابن بالغ في البيت وكنت قد امرته بالصلاة وذكرته بها ولن يصلي فهل علي ذنب بعد ذلك اذا رأيته لم يذهب للصلاة

175
01:20:56.600 --> 01:21:27.000
وتركته لانه بالغ ويكون الذنب عليه ام يجب علي ان اه امره بالصلاة واظربه عليها اذا لم يصلي اه لان لانه انا المسؤول عنه حيث هو في بيتي كان صغيرا

176
01:21:29.150 --> 01:22:14.150
يعني قد بلغ العشر اما اذا كان خبيرا سانكر عليه الكلام اما الظرب فلا  الكبير بالكلام والنصح واكرر اكرر نصيحة وبالهجر ايضا اهجره تأديبا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

177
01:22:17.750 --> 01:22:48.800
عبر الشبكة سمعت احد طلبة العلم يقرر بان سعيد ابن زيد والمغيرة ابن شعبة رضي الله عنهم افضل من الحسن والحسين رضي الله عنهما واستدل لذلك بعموم قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية

178
01:22:49.350 --> 01:23:17.900
واستدل كذلك بعموم فضل المهاجرين على غيرهم فهل ما قرره صواب ام خطأ   المهم ان الذي يظهر انه خطأ وانما استدل به يستقيم ممن اساء بعد بعد الصلح بعد الصلح

179
01:23:19.550 --> 01:23:53.500
وسعيد ابن زيد هو احد العشرة نعم ولا يفظل على الحسن والحسين. ايظا الحسن والحسين ممن يشهده ممن يشهد له بالجنة فهذه كما ذكره عندي لا وجه له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

180
01:23:54.350 --> 01:24:31.250
كيف يدفع هذا شياطين الجن والانس   لا تجلس مع من يدعوك الى الشر  ولا تصحبه لا يكن لك صاحب ولا صديق واذا يعني اذاك ترفع به الى السلطان الى السلطة التي

181
01:24:31.800 --> 01:24:54.550
سمعه من الاعتداء عليك واياك اما شياطين الجن يا الله سلحك قوله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس ويصلح الناس من الجنة والناس

182
01:24:55.300 --> 01:25:26.700
وقوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل جاءني وقال لي كم تريد في مزرعتك وقلت كذا وكذا فقال لي سابيعها وما يزيد لي وباعها بمبلغ كبير

183
01:25:27.100 --> 01:26:13.900
فهل له الحق في هذا المال صاحب المزرعة قال ما زاد فهو لك هذا شرطه وبرضاه الا ان يكون يعني  وانه ظن ان الزيادة ستكون يعني كما يقال معقولة المهم ان كان

184
01:26:14.100 --> 01:26:41.300
الصفقة فيها غبن  معروف عند الفقهاء للبائع لصاحب المزرعة الخيار ان الامر سيصل الى هذا سن الفرق عشرة الاف ولا خمسة الاف او ما والان اصبح الفرق خمس مئة الف مليون كذبة

185
01:26:41.500 --> 01:27:22.600
نعم احسن الله اليكم يقول السائل كنا في سفر وبتنا في طريق سفرنا في اه محافظة اه ثم  ذهبنا لصلاة الجمعة وكان معنا اخ لنا معاق ونساء واطفال فلم يستطع اخونا المعاق الصلاة في المسجد

186
01:27:23.000 --> 01:27:46.050
فهل يصليها ركعتان هو والنساء والاطفال ام اربعا يصلون  الا اذا كانوا قدموا في هذه البلاد واقاموا فيها اكثر من اربعة ايام كانوا يعني نيتهم يقيمون اربعة ايام فيتمون الصلاة

187
01:27:49.200 --> 01:28:10.200
اما اذا كان محطة سبا سيجلسون بها ساعتين ثلاثة او يوم او يومين فانهم يقصرون الصلاة يصلون الظهر او العصر ركعتين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم

188
01:28:10.550 --> 01:28:40.750
بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء ما المقصود بغربة الاسلام في هذا الحديث؟ ومن هم الغرباء غربة الدين اهله وقلة القائمين به علما وعملا اصل غريب غريب الوطن

189
01:28:40.850 --> 01:28:55.000
ومن يكون في غير وطنه لا لا يعرف ولا يعرف وليس له قريب ولا هكذا دين الاسلام اول ما ظهر كان غريبا في الناس. الغالب على الناس الجهل في جاهلية

190
01:28:55.250 --> 01:29:15.900
فجاء الاسلام غريبا وهكذا اذا فسدت احوال الناس وغلب على الناس الشر كان الدين والمتدين به والملتزم والمستقيم غريبا بين الناس وجاء تفسير الغرباء بانهم الذين يصلحون اذا فسد الناس

191
01:29:15.950 --> 01:29:41.950
او يصلحون ما افسد الناس والواقع انهم يصلحون ويصلحون يصفحون في انفسهم ويصلحون ما افسد الناس. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذا كما قال اهل العلم يختلف باختلاف المكان واختلاف الزمان

192
01:29:45.700 --> 01:30:12.850
كما هو معلوم مشاهد وقد يكون الاسلام غريبا في هذا البلد وليس غريبا في بلد اخرى  احسن الله اليكم يقول السائل من فاته قيام الليل او ركعات منه هل يقضي قيام الليل ثم يصلي الضحى بعد شروق الشمس

193
01:30:13.200 --> 01:30:44.550
لم يصلي الضحى اولا ثم يقضي قيام الليل الضحى في فيما يصليه يعني قضاء لقيام الليل صح فيما يصليه عوضا عن قيامه وعن ورده في الليل نوى ان تكون هذه الركعات

194
01:30:44.850 --> 01:31:04.200
يعني هي صلاة الضحى  انه يجوز الجمع بين نيتين في النوافل في التطوع كما تجمع بين سنة الوضوء نية سنة الوضوء والراتبة او تحية المسجد والراتبة او ما اشبه ذلك. نعم

195
01:31:05.200 --> 01:31:32.900
احسن الله اليكم. يقول السائل الفنادق المقابلة للحرم ومتصلة بالتوسعة تأخذ حكم الصلاة فيه ويجوز الصلاة فيها مع امام الحرم يقول العلماء من كان من كان في المسجد يكفيه ان سماع الصوت ومن كان خارج المسجد فلا بد

196
01:31:33.100 --> 01:32:06.750
ان يكون يرى المأمون الامام او المأمومين مع اتصال الصفوف لابد ان تكون صوم متصلة اما من يصلي في المبنى وهو منفصل عن عن المصلين في المسجد منفصل صفوف منقطعة

197
01:32:09.750 --> 01:32:36.250
ليس هو معهم نعم يا الله عندي ما دام ان الصوم منقطع ما نعم  احسن الله اليكم يقول السائل الزمت نفسي بقول لا حول ولا قوة الا بالله في اليوم

198
01:32:36.350 --> 01:33:00.350
مئة مرة في الصباح في الصباح والمساء مثلها والسؤال هل هذا العمل بدعة؟ ام هو مشروع لا نقول انه مشروع ولا نقول انه بدعة اذا كنت تزعم انها فضيلة فهي بدعة

199
01:33:00.700 --> 01:33:23.850
واذا كنت تقولها مجرد يعني طلبا للعون من الله لان لا حول ولا قوة الا بالله استعانة الاستعانة بالله والتوكل على الله اذا كنت اذكر هذه هذا الذكر مرات تريد المزيد من عون الله فلا بأس

200
01:33:24.150 --> 01:33:53.450
اما ان تقول تزعم ان ان ان هذا العدد فضيل في الصباح والمساء وله خصوصية وله نفع خاص فانك فانه يكون منك بدعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون الجمع بين صلاة النافلة في البيت

201
01:33:53.750 --> 01:34:31.650
وادراك الصف الاول في المسجد سبق الجواب اذا كان يعني ادراك الصبر اول مقدم على في البيت فاذا فما امكن الجبه فيه يجمع فيه. وما لا يمكن الجمع فخذ بما هو الافضل

202
01:34:32.650 --> 01:35:02.400
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا في المانيا واحب ان ابدأ في طلب العلم لكن لا اعرف بماذا ابدأ؟ وماذا اقرأ فهل فهل ممكن نصيحة في ماذا ابدأ والكتب التي ابدأ بها

203
01:35:18.300 --> 01:35:48.450
اول تعلم تيسألك من القرآن تعلم ما تيسر لك من القرآن لتقرأه في الصلاة السور القصيرة هذا القرآن هو اول العلم ثم احفظ من الحديث الاربعين النووية اربعون حديث هي من اصول الاحاديث

204
01:35:52.600 --> 01:36:24.650
في العقيدة في كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم البقري اذا كان لا يعلم هل هو مذبوح ذبحا شرعيا وخصوصا اذا عمت به البلوى

205
01:36:24.800 --> 01:37:13.400
كبسولات العلاج ما تعلم انه يعني من الحرام كالميتة  غذاء او دواء الحرام من المطاعم والمشايب يجب اجتنابها الحرم من المطاعم والمشائخ سواء كان غذاء او دواء الشيء الذي تشك فيه او كما تقول

206
01:37:13.550 --> 01:37:40.750
الحمد لله. دع ما يريبك الى ما يرظه ومن يتق الشبهات فقد فقد استبرأ من دينه وعرضه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نجمع نية اذكار الصباح واذكار بعد صلاة الفجر

207
01:37:42.950 --> 01:38:14.300
احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يصلون سنة الفجر في البيت ويأتون المسجد والصلاة لم تقام فيجلس في المسجد دون ان يصلي ركعتي تحية المسجد. غلط غلط من صلى الراتبة في المسجد

208
01:38:14.800 --> 01:38:33.300
قبل صلاة الفجر ثم جاء المسجد فعليه ان يصلي ركعتين تحية المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وقال للذي دخل وهو يخطب صلى الله عليه وسلم صليت

209
01:38:33.300 --> 01:39:12.900
قال قم فصل ركعتين نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا من سكان احياء مكة المكرمة ولكن خارج الحد بمقدار كيلو فقط فكيف اعتمر او احج  يقول انا من سكان احياء مكة المكرمة. نعم. ولكن خارج الحد

210
01:39:13.800 --> 01:39:49.850
بمقدار كيلو فقط فكيف اعتمر او احج اذا جاء الحج في مكانك وتوكل على الله اذهب  طواف القدوم  وتوكل على الله لا الى عرفة والعمرة كذلك من مكانك ادخل مكة وطوف واسعى وقصر

211
01:39:55.600 --> 01:40:33.150
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب التزام الاعداد في الاذكار كذكر لا اله الا الله مئة مرة او ممكن الزيادة التزم العدد بنية الاتباع ثم بعد ذلك اذكر الله بما شئت وكيف شئت

212
01:40:34.850 --> 01:41:00.200
لان العباد يقولها العلم نوعان مطلقة ومقيدة. ثم قيد بمكان او زمان او عدد تراعى فيه هذا التقييد وما جعان يكون من التطوع المطلق والذكر المطلق نعم احسن الله اليكم

213
01:41:00.600 --> 01:41:28.950
يقول السائل ما افضل وقت سنة الضحى قبل الظهر بنصف ساعة او ساعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة حديث سبحان الله عدد ما خلق عدد ما خلق وفظله

214
01:41:31.750 --> 01:42:02.000
يقول ما صحة حديث سبحان الله عدد ما خلق وفظله  عدد ما خلق في الارض عدد ما خلق فيه  عز من خلق في السما عز من خلق بينهما  لا ندري عنه

215
01:42:02.200 --> 01:42:48.200
كيف جاءت والا فقل سبحان الله عدد خلقه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة زوجتي معها دم من شهر ومستقر احيانا واحيانا منقطع فهل يجوز المباشرة والجماع لا اله

216
01:42:49.500 --> 01:43:19.300
يقول اه زوجتي معها دم من شهر ومستمر احيانا واحيانا منقطع فهل يجوز المباشرة والجماع تجوز مباشرة لان ما زاد على خمسة عشر يوما ليس بحيض نعم احسن الله هذا اولى

217
01:43:19.450 --> 01:43:48.200
التنزه عنه اولى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماتت الوالدة وتركت خمسين الف آآ ريال وليس لديها الا اربعة ذكور وثلاث اناث فكيف نقسم الخمسين الفا خمسين الف بينهم

218
01:43:48.600 --> 01:44:32.500
اربعة ثمانية احدى عشر يقسم المبلغ احدعشر سهما اكسب الخمسين على احدى عشر سنة وما نتج طواف فلكل بنت  ولكل ابن المبنى على احدى عشر ساعة ثلاثة وثمانية اذا قدرنا النعمة اربعة واربعين الفا

219
01:44:33.450 --> 01:45:13.150
لكل بنت لا اله ولكل بنت اربعة الاف ولكل ابن ثمانية كما ان في ارباح اثنين وثلاثين كل بنت اربعة الاف. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك اه من افتى

220
01:45:13.300 --> 01:45:54.200
بجواز الصلاة مع الحرم وهم في بلد اخر عبر التلفاز او المذياع فهل يصح هذا؟ لا لا يصح هذا هذه فتوى باطلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة

221
01:45:54.600 --> 01:46:26.450
قصصت شعري قصة قصيرة جدا ماذا فعلت تقول قصصت شعري. ايه. قصة قصيرة جدا. نعم وفوق الاذن وشكل القصة ليست مثل قصات الرجال وانا قد رأيت هذه القصة على كثير من الاشخاص

222
01:46:26.750 --> 01:47:11.500
المسلمين وغير المسلمين فهل اعتبر تشبهت بالرجال والكفار هو الظاهر اذا كانت القصة دي معروفة ان من عادة الكفار يقصون هذه القصة كما فعلت من التشبه بالكفار واذا كانت معروفة ان هذه يفعلها الرجال وانها قصت

223
01:47:11.650 --> 01:47:47.900
للرجال فكذلك لا لا تقصين شعرك شعرك مرسلا  لتبعدي عن التشبه بالرجال او الكفار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر

224
01:47:48.150 --> 01:48:23.700
كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما فهل ينطبق هذا على المسحور وهو غير عارف بسحره عادي شوية يقول قول النبي صلى الله عليه نعم الحديث اذا مرض العبد نعم يقول هل ينطبق على المسحور

225
01:48:23.950 --> 01:49:06.000
وهو غير عارف بسحره ينتظر مشحون مريض السحر يمنعه من اشياء السعر والعياذ بالله يمنع صاحبه من اشياء ويعوق ويصير غير مستطيع لما كثير من الامور كان يعمله من الخير في ايام صحته

226
01:49:06.200 --> 01:49:29.750
ان يكتب له في في الايام التي ابتلي فيها بالسحر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يصلي البعض الجمعة في ساحة الجامع مع وجود فرصة للتقدم والدخول داخل الجامع فهل تصح صلاتهم

227
01:49:32.100 --> 01:50:15.150
لا اله  هيدي السؤال يقول يصلي البعض الجمعة في ساحة الجامع. نعم. مع وجود فرصة التقدم والدخول داخل الجامع فهل تصح صلاتهم؟ تصح صلاتهم ما دامت الصفوف متصلة   انتهى