1
00:00:00.750 --> 00:00:27.600
نعم يا شيخ الله يجزاك خير. قل هو نبأ عظيم انتم عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون

2
00:00:27.600 --> 00:01:17.600
لا الي الا انما انا نذير مبين. اذ قال ربك للملائكة فاذا سويته ونفخت فيه من روحي يقطعونه ساجدين. فسجد الملائكة كلهم اجمعون. الا قال يا ابليس ما منع استكبرت ام كنت من العاليين. قال

3
00:01:17.600 --> 00:02:17.600
قال قال قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين يا عبادك منهم المخلصين. قال فالحق والحق اقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. قل ما اسألكم عليه من

4
00:02:17.600 --> 00:03:04.200
ان هو الا ذكر للعالمين   يقول تعالى لنبيه قل هو نبأ عظيم يعني القرآن نبأ عظيم خبر عظيم او المراد يوم القيامة قل هو نبأ عظيم. انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون

5
00:03:07.050 --> 00:03:27.700
الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. لا يعلم الا ما علمه الله  ان يوحى الي الا انما انا نذير مبين ما يوحى الا ان ما ان اليوم مبين

6
00:03:27.750 --> 00:03:52.850
ارسله الله نذيرا وبشيرا واوحى اليه بذلك اوحى اليه ان يدعو الناس الى توحيد الله الى عبادة الله وحده لا شريك له. ويبشر المؤمنين وينذر الكافرين ثم يقول تعالى اذ قال ربك يعني اذكر اذ قال ربك للملائكة

7
00:03:53.050 --> 00:04:17.950
يعني حين قال ربك للملائكة اني خالق بشر من طين وهو ادم عليه السلام قال الله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين اذا سويتوا ونفختوا فيه من روحك سبحانه وتعالى

8
00:04:18.150 --> 00:04:59.300
يعني من الارواح التي خلقها سبحانه وتعالى وقعوا له ساجدين يعني اقتلوا يا ادم فسجد الملائكة كلهم تجد الملائكة كلهم اجمعون تأكيد سجد الملائكة هذا عام لجميعهم كلهم تأكيد اجمعون

9
00:05:00.800 --> 00:05:25.200
الا ابليس وابليس من الجن لكن كان هو مع الملائكة ودخل في الامر كان مأمورا بالسجود لادم ولهذا قال تعالى في الاية الاخرى الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه

10
00:05:33.350 --> 00:06:00.850
الا ابليس استكبر وكان من العارين الايات الاخرى ابى واستكبر وكان من قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فيه ان الله خلق ادم بيديه وفي هذا تشريف لادم عليه السلام

11
00:06:01.500 --> 00:06:30.050
حركه الله ونفخ فيه من روحه وعلمه اسماء كل شيء وخلقه تعالى بيديه وهذه فضيلة لم تكن لغيره عليه السلام وفي هذه الدلالة على ان لله يديه يفعل بهما ويخلق بهما ويأخذ بهما ما شاء

12
00:06:35.500 --> 00:06:59.000
ما منعك ان تسجد لما خلقك بيدي استكبرت ام كنت من العليم قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يعني فمنعه من ذلك الفخر لنفسه والكبر قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين

13
00:06:59.300 --> 00:07:40.850
ومعنا هذا عنده ان ان الطين خير ان النار خير من الطين ورد العلماء ذلك وبينوا ان ان هذا باطل فليست النار خير من الطين  وبينوا ذلك بوجوه ومن ذلك قالوا الطين طبعه الرزانة والاستقرار والنار طبعه الطيش

14
00:07:44.150 --> 00:08:12.500
وايضا فان الطين يوضع فيه الحب فينبت وينمو واما النار فتضع فيها الحبفيحة فتحرقه شياطين خير من النار وكذب العدو كذب العدو في قوله انا خير منه خلقتني من نار. صحيح ان الله خلقه من نار

15
00:08:12.600 --> 00:08:35.050
لانه من الجن والجن خلقوا من نار والجان خالتناهم من مارد من نار والجان خلقناهم من قبل ومن نار السموم  قال الله فاخرج منها فانك رجيم. وان عليك لعنتي الى يوم الدين

16
00:08:35.250 --> 00:08:59.550
فلعنه الله وابعده لما عصى امر ربه بترك السجود لادم وانا عليك لعنتي الى يوم الدين. قال فانظرني الى يوم يبعثون الى يوم القيامة انظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين

17
00:08:59.800 --> 00:09:26.050
قال ربي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ويحلف بعزة الله ان يغوي ذرية ادم فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين عرف العدو انه لن يسلط على جميعهم. بل من الناس من يحفظه الله ويعصمه

18
00:09:26.300 --> 00:09:58.300
وهم عباد الله المخلصون المخلصون الا عبادك المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وهذا خبر من الله بانه سيعذب ابليس وجنوده ومن تبعه من الجن والانس

19
00:09:59.050 --> 00:10:19.800
قال فالحق والحق اقول لابنائي ان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قل ما اسألكم عليه من اجر يقول ايها الرسول للكفار ما اسألكم عليه من اجر؟ ان هو الا ذكر للعالمين. هذا القرآن ما هو الا تذكير للناس

20
00:10:19.800 --> 00:10:59.000
تذكير للعالمين تذكير لهم بما ينفعهم وتحذير لهم مما يضرهم  تذكير لهم بما يجب عليهم ولتعلمن هذا فيه قسم ولتعلمن نبأه بعد حين ستعرفون متى ما جاء فيه من الوعد والوعيد

21
00:10:59.050 --> 00:11:38.850
ولتعلمن نبأه بعد حين تعلمون ذلك عند الموت او تعلمون ذلك يوم القيامة حين حين تشاهدون تشاهدون الامور العظام في ذلك اليوم فتعلمون حقيقة ما وعدكم الله به ما وعد الله به من البعث والنشور والحساب والجزاء

22
00:11:40.800 --> 00:12:23.850
نعم يا محمد    وهذه القصة قصة ادم وابليس ذكرها الله في مواضع مجملة ومفصلة في سورة البقرة والاعراف والاعراف والحجر والاسراء والكهف وطه  وصاد في البقرة والاعراف وصاد والحجج جات مفصلة

23
00:12:23.900 --> 00:12:50.050
وفي طه وفي الاسراء والكهف جاءت مختصرة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قل

24
00:12:50.050 --> 00:13:21.050
يا محمد هو يعني القرآن نبأ عظيم قاله ابن عباس ومجاهد سادة وقيل يعني القيامة كقوله عما يتساءلون عن النبأ العظيم ما كان لي من علم بالملأ الاعلى وبالملأ الاعلى انتم عنه يعني الملائكة. معرض

25
00:13:21.200 --> 00:14:00.950
اذ يختصمون يعني في شأن ادم عليه السلام حين قال الله تعالى اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها  قال موضع رفع اي ما يوحى الي الا الانذار. وان شئت جعلت المعنى مأ ما يوحى الي

26
00:14:00.950 --> 00:14:37.450
الا اني نذير مبين ابو جعفر انما بكسر الالف لان الوحي قول اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا ابو منصور السماني. قال حدثنا ابو جعفر الريان يقال حدثنا حميد بن زنجويه قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد

27
00:14:37.450 --> 00:15:07.450
قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال مر بنا خالد بن اللجلاج فدعا حدثنا حديث عبدالرحمن بن عائش قال سمعت عبد الرحمن ابن عائش الحضرمي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل

28
00:15:07.450 --> 00:15:37.450
في احسن صورة. فقال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد. قلت انت اعلم اي يا رب مرتين قال فوضع كفه بين كتفي فوجدت مردها بين ثديي فعلمت في السماء والارض قال ثم تلا هذه الاية وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات

29
00:15:37.450 --> 00:16:08.050
والارضي وليكون من الموطنين. ثم قال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد قلت في الكفارات. قال وما هن؟ قلت المشي على الاقدام الى الجماعات. والجلوس في المساجد خلف الصلوات وابلاغ الوضوء اماكنه في المكاره. قال ومن يفعل ذلك يعش بخير

30
00:16:08.050 --> 00:16:38.050
ويمت بخير ويكن من خطيئته كيوم ولدته امه. ومن الدرجات اطعام الطعام وبذل السلام وان يقوم بالليل والناس نيام. قال قل اللهم اني اسألك وترك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لي وترحمني وتتوب علي

31
00:16:38.050 --> 00:17:13.050
اذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموهن هو الذي نفس محمد بيده انهن لحق قوله عز وجل اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين. يعني ادم عليه السلام. فاذا

32
00:17:13.050 --> 00:17:41.050
خلقه قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ما ما تكلم عليهم بشيء. ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين سجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر

33
00:17:41.100 --> 00:18:15.850
وكان من الكافرين قال يا ابليس وما لك ثلاث هذي ما ما تكلم بشي نعم احسن الله اليك. لما خلقت بيدي استكبرت الف استفهام دخلت على الف الوصل عام كنت من العالية. الحمد لله. الله

34
00:18:16.400 --> 00:18:55.400
نعم المتكبرين. استفهام توبيخ وانكار. يقول اخبارك بنفسك حتى ابيت. يرحمك. نعم. سم يقول استكبرت بنفسك حتى ابيت السجود. ان كنت من القوم الذين يتكبرون عن السجود لكونك منهم. قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من

35
00:18:55.400 --> 00:19:18.750
قال فاخرج منها اي من الجنة. وقيل من السماوات. وقال ابو الحسن وابو عالية اي من الخلقة التي التي انت فيها. قال الحسن قال ابو لهب قاء واحسن قال الحسن وابو العالية

36
00:19:18.800 --> 00:20:00.200
ميناء الخلقة التي انت فيها   قال الحسين بن الفضل هذا تأويل صحيح. لان ابليس تجبر وافتخر فغير الله خلقته فسوده. فسود وقبح بعد حسنه فانك رجيم مطرود. وانا عليك لعنتي الى يوم الدين. قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون

37
00:20:00.450 --> 00:20:35.550
قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك وانهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. قال فالحق والحق اقول  قرى عاصم وحمزة ويعقوب. فالحق برفع القاف على الابتداء وخبره محذوف تقديره الحق مني

38
00:20:35.700 --> 00:21:06.700
وانا وانا الثانية. اي وانا اقول الحق. قاله مجاهد وقرأ الاخرون بنصبهما واختلفوا في وجههما النصب الأولى على الإغراء كأنه قال الزم الحق والثاني بايقاع القول عليه. اي اقول الحق. وقيل الاول قسم اي فبالحق

39
00:21:06.700 --> 00:21:32.000
وهو الله عز وجل انت صب بنزع الخافض وهو حرف الصفة وانتصاب الثاني في ايقاع القول عليه وقيل الثاني تكرار القسم اقسم الله بنفسه لامن ان جهنم منك ومن من تبعك منهم اجمعين. قل ما اسألكم عليه

40
00:21:32.100 --> 00:22:02.100
على تبليغ الرسالة من اجل جعل وما انا من المتكلفين المتقولين القرآن تلقائي نفسي وكل من قال شيئا من تلقاء نفسه فقد تكلف له. اخبرنا واحد قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف

41
00:22:02.500 --> 00:22:32.500
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال دخلنا على عبد الله ابن مسعود  فقال ايها الناس من عالم شيئا فليقل به. ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من العلم ان يقول

42
00:22:32.500 --> 00:22:56.450
ولا يعلم الله اعلم قال الله تعالى لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلمين. قول ان هو ما هو يعني القرآن الا ذكر موعظة للعالمين للخلق اجمعين

43
00:22:56.450 --> 00:23:25.150
انتم يا كفار مكة نبأه خبر صدقه. بعد حين قال  بعد الموت وقال عكرمة يعني يوم القيامة. وقال الكلبي من بقي. علم ذلك اذا اظهر امره وعلى ومن مات علمه بعد موته

44
00:23:25.300 --> 00:23:56.700
قال الحسن ابن ادم عند الموت يأتيك الخبر اليقين. الله اكبر. الله اكبر   لا اله الا الله نعم مبارك. هذا بقي مجلد الاخير. اقول بهذه الصورة انتهينا من المجلد  من تفسير الباوي

45
00:23:57.200 --> 00:24:27.900
الله ييسر الامور الله الله ينفعنا واياكم بكتابه. اللهم اهدنا به واهدينا له نعم    بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري

46
00:24:28.050 --> 00:24:50.750
قال البخاري رحمه الله تعالى باب الجهر في العشاء. حدثنا ابو النعمان حدثنا معتمر عن ابيه عن عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة. فقرأ اذا السماء انشقت فسجد فقلت له فقال سجدت خلف ابي القاسم فلا

47
00:24:50.750 --> 00:25:11.550
اسجد بها حتى القاه صلي وسلم نعم. حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبان عن عدي قال سمعت البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء بالتين والزيتون

48
00:25:12.300 --> 00:25:25.600
لم يذكر في هذا الباب حديثا مرفوعا الا على الجهر في العشاء. اما حديث ابي هريرة فغايته ان يدل ان يدل على ان اباه هريرة جهر في قراءة صلاة العشاء

49
00:25:25.750 --> 00:25:45.750
وسجد واخبر انه سجد بهذه السجدة خلف النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يقل في صلاة العشاء فيحتمل انه سجد بها خلفه في صلاة جهر فيها بالقراءة غير صلاة العشاء. ويحتمل انه سجد بها في غير صلاة فان القارئ

50
00:25:45.750 --> 00:26:05.750
اذا قرأ وسجد سجد من سمعه. ويكون مهتما به عند كثير من العلماء. وهو مذهب احمد وغيره. ويأتي ذكر ذلك في مواضيع اخرى ان شاء الله سبحانه وتعالى واما حديث البراء فليس في هذه الرواية التي خرجها هنا تصريح

51
00:26:05.750 --> 00:26:25.750
الجهر ولكنه خرجه فيما بعد وزاد فيه. قال فما سمعت احسن صوتا منه. وهذا يدل على الجهر. وبكل حال فالجهر بالقراءة في الركعتين الاوليين من من العشاء متفق عليه بين المسلمين. وقد تداولته الام

52
00:26:25.750 --> 00:26:50.600
ما عملا به قرنا بعد قرن من عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم الى الان وحكم الجهر في العشاء حكم الجهر في المغرب وقد سبق ذكره انت يا حسام الله باب اخر. اي نعم احسن الله. نعم. باب القراءة في العشاء بالسجدة. حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريعين حدثنا

53
00:26:50.600 --> 00:27:12.950
عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرأ اذا السماء انشقت قال سجدت قال سجدت بها خلف ابي القاسم فلا ازال اسجد بها حتى القاه. هذا هو نفس الحديث السابق. نعم. لكن هذه

54
00:27:12.950 --> 00:27:42.100
البخاري يكرر ننبه على فقه الحديث  وفي في الباب الثاني اشار الى السدود في صلاة العشاء نعم قد ذكرنا ان هذا الحديث انما فيه التصريح بالسجود في صلاة العشاء عن ابي هريرة. وليس فيه تصريح برفع ذلك الى النبي صلى

55
00:27:42.100 --> 00:27:56.600
الله عليه وسلم وسيأتي في موضع اخر ان شاء الله تعالى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في فجر يوم الجمعة ما في تصحيح وهو يقول سجدتها مع خلف ابي القاسم

56
00:27:59.100 --> 00:28:18.800
قد ذكرنا هذا الحديث ان ان ما فيه التصريح بالسجود في صلاة العشاء عن ابي هريرة وليس فيه تصريح برفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كلام غريب. ليس للتصحيح

57
00:28:18.850 --> 00:28:53.250
وهو يقول سجدتها خلف ابي القاسم من ابو القاسم الرسول صلى الله عليه وسلم خلف ابو القاسم  وسيأتي في موضع اخر ان شاء الله تعالى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في فجر يوم الجمعة بالف لام ميم تنزيل السجدة

58
00:28:53.550 --> 00:29:11.850
والظاهر انه كان يسجد فيها ولو ولو لم يكن يسجد فيها لنقل اخلاله بالسجود فيها فانه يكون مخالفا لسنته المعروفة في السجود فيها. ولم يكن يهمل ولم يكن يهمل نقل ذلك. فان هذه

59
00:29:11.850 --> 00:29:29.800
سورة تسمى سورة السجدة وهذا يدل على ان السجود فيها مما استقر عليه العمل به عند الامة وجمهور العلماء على ان الامام لا يكره له قراءة سجدة في صلاة الجهر. ولا السجود لها فيها. وروي ذلك عن ابن عمر

60
00:29:29.800 --> 00:29:43.900
ابي هريرة وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما اختلف فيه عن ما لك فروي عنه قراءته وروي عنه انه قال لا بأس به اذا لم يخف ان يغلط على من خلفه صلاته. اذا لم يخف

61
00:29:43.900 --> 00:30:16.250
ان يغلط على من خلفه صلاته. هم اللي ما يعرف السجدة يلقي اذا سجد الامام يركع المأموم يركع. لانه ما عنده علم مش سيئة من كان يعرف السجدة اذا سجد الامام سجدة خلفه. نعم

62
00:30:17.200 --> 00:30:39.750
نعم. وكأنه يشير الى انه اذا كثر الجمع وادى السجود الى تغليط من بعد عن الامام بظنه انه يكبر للركوع فركع واما قراءة الامام في صلاة السر. سورة فيها سجدة فاختلفوا في ذلك. فكره كثير من العلماء. منهم ما عليكم الثوري وابو حنيفة

63
00:30:39.750 --> 00:31:01.400
ابو احمد وعللوا الكراهة بتاء بتغليط المأمومين وانه ربما اعتقدوا انه سها في صلاته. فيختلف بعضهم عن متابعته متابعتي وتختبط صلاتهم ثم اختلفوا فيما اذا قرأها هل يسجد ام لا؟ فقال اكثرهم يسجد وهو قول مالك والثوري وابي حنيفة

64
00:31:01.500 --> 00:31:19.450
والسجود عند ما لك مستحب وعندهما واجب. بناء على اصلهما في وجوب سجود التلاوة وقالوا متى سجد لزم المأمومين متابعته في السجود. وقال احمد واصحابه يكره ان يسجد فان فعل لم لم

65
00:31:19.450 --> 00:31:41.350
لم يلزم لم يلزم المؤمنين متابعته. فليخير بل يخير في ذلك فان فعل لم يلزم المأموم متابعته. ويجب عليه ان يتابع اذا سجد فاسجدوا. الرسول يقول اذا سجد فاسجدوا الصواب انه تجب متابعة الامام في السجود في سجود التلاوة

66
00:31:41.650 --> 00:32:09.750
نعم   فان فعلا لم يلزم الماء متابعته بل يخير في ذلك لان امامه فعل مكروها لا يبطل صلاته. فخير في متابعته وترك متابعتي. هذا غريب. نعم وكذا قال الثوري في امام سجد يظن انه قرأ سجدة فسجد فيها لا يتبعه من خلفه

67
00:32:09.950 --> 00:32:33.150
وقالت طائفة لا يكره قراءة السجدة في صلاة ولا السجود ولا السجود لها. وعلى المهموم متابعته. وهو قول الشافعي واسحاق  احسن الله اليك انت باقي قليل. ومن الشافعية من قال يستحب تأخير السجود لها حتى يفرغ من الصلاة. فيسجد حينئذ للتلاوة

68
00:32:33.250 --> 00:32:53.250
واستدلوا بما روى سليمان التيمي عن ابي مجز عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في الركعة الاولى من صلاة الظهر فراح اصحابه انه قرأ تنزيل السجدة خرج الامام احمد وابو داوود ولم يسمعه التيمي عن ابي مجلس قال الدار قطني وقيل عن

69
00:32:53.250 --> 00:33:15.000
عن عن ابي وامي امية عن ابي مجلس قال ويشبه ان يكون عبد الكريم ابو امية. وكذا قاله ابراهيم ابن من عرعرة وقال في موضع اخر امية مجهول. وذكر البيهقي انه قيل فيه ميت ايضا بغير الف. روي بهذا الاسناد عن

70
00:33:15.000 --> 00:33:35.850
مرسلا قال الامام احمد في هذا الحديث ليس له اسناد وقال ايضا لم يسمعه سليمان من ابي مجلز وبعضهم لا يقول فيه عن ابن عمر يعني جعله مرسلا خرج ابو يعلى ابو يعلى ابو يعلى الموصلي في مسنده من طريق يحيى بن عقبة

71
00:33:36.150 --> 00:33:52.500
ابن ابي العيزر عن ابي اسحاق عن البراء قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر. فظننا انه قرأ وتنزيل السجدة ويحيى هذا ضعيف جدا انت يا جزاك الله خير

72
00:33:52.650 --> 00:34:13.150
نعم ابو سعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى

73
00:34:13.350 --> 00:34:32.450
في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد. قال رحمه الله باب القول في الاستواء قال الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى والعرش هو السرير المشهور فيما بين العقلاء وقال الله عز وجل والسرير

74
00:34:32.700 --> 00:35:16.550
والعرش هو السرير المشهور فيما بين العقلاء هو السرير المشهور. نعم     العبارة تقتضي العرش المشهور هو السريع يعني المشهور في معنى العرش السرير  يعني يكون مثلا سقط كلمة على  يعني تكون العبارة والعرش هو السرير على المشهور فيما بين العقلاء. كانها كذا

75
00:35:17.100 --> 00:35:48.250
نعم  وقال الله عز وجل وكان عرشه على الماء. وقال وهو رب العرش العظيم وقال ذو العرش المجيد وقال وترى الملائكة حاسين من حول العرش وقال الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم. الاية هذه الايات فيها الدلالة على اثبات العرش

76
00:35:49.200 --> 00:36:14.750
وليس فيها ذكر الاستواء نعم وقال تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. وقال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام امن ثم استوى على العرش وقال

77
00:36:14.950 --> 00:36:35.550
الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وقال ثم استوى على العرش الرحمن  وقال وهو القاهر فوق عباده وقال يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون وقال اليه يصعد

78
00:36:35.550 --> 00:36:58.600
الكلم الطيب الى سائر ما ورد في هذا المعنى وقال اامنتم من في السماء؟ واراد من فوق السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل. يعني على جذوع النخل. وقال فسيحوا في الارض يعني

79
00:36:58.600 --> 00:37:21.700
على الارض وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلى السماوات ما معنى الاية والله اعلم ما امنتم من على العرش كما صرح به في سائر الايات  واخبرنا ابو عبد الله الحافظ

80
00:37:21.800 --> 00:37:41.850
قال اخبرنا بكر بن محمد بن حمدان قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا فليح ابن سليمان عن هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره

81
00:37:42.100 --> 00:38:07.050
فان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تتفجر انهار الجنة

82
00:38:13.450 --> 00:38:32.700
نعم  اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن خالد  قال حدثنا بشر ابن شعيب ابن ابي حمزة عن ابيه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

83
00:38:32.950 --> 00:39:00.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي قال الاستاذ الامام رحمه الله والاخبار في مثل هذا كثيرة. وفيما كتبنا من الايات دلالة على ابطال قول من زعم من الجهمية ان الله

84
00:39:00.050 --> 00:39:35.100
سبحانه وتعالى بذاته في كل مكان هذا تصريح باثبات المؤلف للعلوم وما ذكره من الشواهد القرآنية والحديثية كلها دليل على انا المطلوب اثبات علو الله واثبات الاستواء على العرش نعم

85
00:39:36.350 --> 00:39:59.000
وقوله عز وجل وهو معكم اينما كنتم. انما اراد به بعلمه لا بذاته ثم المذهب الصحيح في جميع ذلك الاقتصار على ما ورد به التوقيف دون التكييف والى هذا ذهب المتقدمون من اصحابنا

86
00:39:59.150 --> 00:40:20.450
ومن تبعهم من المتأخرين وقالوا الاستواء على العرش قد نطق به الكتاب في غير اية ووردت به الاخبار الصحيحة قالوا قالوا. احسن الله اليك وقالوا الاستواء على العرش. نعم. قد نطق به الكتاب في غير اية

87
00:40:20.850 --> 00:40:47.750
ووردت به الاخبار الصحيحة فقبوله من جهة التوقيف واجب والبحث عنه وطلب الكيفية له غير جائز وقوله ومن تبعه من المتأخرين المتأخرين يعني المعاصرين الاهوا المتأخرين العشاء في وقته اما المتأخرون بعده فليسوا على هذه الجادة

88
00:40:48.100 --> 00:41:16.450
المتأخرون في الاعصار المتأخرة هم على ضد ذلك ينفون حقيقة العلو وينفون الاستواء على العرش وينفون قيام الافعال الاختلالية به سبحانه يقول ان هذا هو المتقدمين من اصحابنا ومن تبعهم من المتأخرين

89
00:41:17.250 --> 00:41:41.900
المتأخرون الذين يعنيهم هم المتأخرون يعني المعاصرين لهم  احسن الله اليك اخبرنا ابو بكر احمد ابن محمد ابن الحارث الفقيه قال اخبرنا ابو محمد ابن حيان قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن زيرك اليزدي

90
00:41:42.700 --> 00:42:06.350
قال سمعت محمد بن عمرو بن النظر النيسابوري يقول سمعت يحيى يحيى يقول كنا عند ما لك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال فاطرق مالك رأسه حتى علاه الرحظاء قال

91
00:42:06.600 --> 00:42:30.250
استعظم هذا السؤال. نعم الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر به به ان يخرج الله كلمات عظيمة موجزة في الحقيقة تضمنت منهج

92
00:42:30.350 --> 00:42:57.850
هذا هو منهج اهل السنة صفات الله الاستواء معلوم او غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عن بدعة فهذا هذه المقالة يجب تطبيقه بكل صفات الله. فتقول النزول

93
00:42:57.950 --> 00:43:23.350
معلوم  والكيف غير معقول والايمان به واجب في المجيء في الغضب وفي سائر صفات الفعلية. نعم احسن الله اليك. قال الشيخ وعلى مثل هذا درج اكثر علمائنا في مسألة الاستواء

94
00:43:23.700 --> 00:43:41.850
وفي مسألة المجيء والاتيان والنزول. جميل جدا. قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا وقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من في ظلل من الغمام

95
00:43:42.250 --> 00:44:02.200
اخبرنا علي ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران قال حدثنا احمد بن سلمان قال قرأ على سليمان ابن اشعث على سليمان ابن الاشعث حاء واخبرنا ابو علي الروذباري ابو داود نعم احسنت

96
00:44:02.650 --> 00:44:22.650
واخبرنا ابو علي الروذباري قال اخبرنا ابو بكر بن داسه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وعن ابي عبد الله الاغر. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

97
00:44:22.650 --> 00:44:43.850
ينزل الله عز وجل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له من يسألني الاول من يدعوني

98
00:44:44.900 --> 00:45:02.800
فاستجيب له. نعم. من صوب يعني يا اخوان. نعم احسن الله اليك. نعم من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له  قال رحمه الله وهذا حديث صحيح رواه جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:45:03.000 --> 00:45:25.700
واصحاب الحديث فيما ورد به الكتاب والسنة من امثال هذا ولم يتكلم احد من الصحابة والتابعين في تأويله ثم انهم على قسمين منهم من قبله وامن به ولم يؤوله ووكل علمه الى الله

100
00:45:25.850 --> 00:45:47.500
ونفى الكيفية والتشبيه عنه ومنهم من قبله وامن به وحمله على وجه يصح استعماله في اللغة. ولا يناقض التوحيد وقد ذكرنا هاتين الطريقتين في كتاب الاسماء والصفات في المسائل التي تكلموا فيها من هذا الباب

101
00:45:50.200 --> 00:46:18.350
وفي الجملة يجب ان يعلم ان استواء الله سبحانه وتعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج والاستقرار في مكان ولا مماسة لشيء من خلقه لكنه مستو على عرشه كما اخبر بلا كيف بلا اين بائن من جميع خلقه وان اتيانه ليس باتيان من مكان الى مكان

102
00:46:18.400 --> 00:46:40.700
وان مجيئه ليس بحركة وان نزوله ليس بنقلة وان نفسه ليس بجسم وان وجهه ليس بصورة وان يده ليست بجارحة وان عينه ليست بحدقة وانما هذه اوصاف جاء بها التوقيف

103
00:46:40.750 --> 00:47:18.650
وقلنا بها ونفينا عنها التكييف غفر الله له خلط في هذه العبارات   ودخل في باب التكييف الواجب اثبات الاستواب دون نفي يعني قوله من غير استقرار او من غير مماسة

104
00:47:20.000 --> 00:48:02.000
دخول في التكييف وكذلك كرة اليد قوله يا جارحة الكلمة الجارحة لا صمود من يحتاج الى تفسير. ما معنى جارحة اليد حقيقة يد الحقيقة يفعل بها ويقبضها ويبسطها يأخز بها السماوات والارض يوم القيامة يأخذهما بيديه

105
00:48:06.600 --> 00:48:39.700
ويقول انا الملك اين ملوك الارض ويبسطه يبسط يديك والرسول عليه الصلاة والسلام اما اخبر بذلك جعل يبسط يديه ويقبضهما للحقيقة لقوله انما ان اتيانه او نزوله يعني ليس بحركة ولا نقلة

106
00:48:46.550 --> 00:49:12.250
يزرع طريق السلام ينزل كيف شاء لكنه نزول نزول والخبر بالنزول يدل على العلو لكن هذا الناس في مسألة في مسألة النزول هل يخلو من العرش او لا يخلو ذكر ابن تيمية ثلاث مذاهب في هذا

107
00:49:17.450 --> 00:49:49.150
والسكوت عنها اولى   وان نفسه ليس الجسم وان وجهه ليس بصورة هذا كله اما القول ليس بصورة لا شك ان هذا باطل. لان الصورة ثابتة بالنصوص الصحيحة من السنة واما القول وليس بجسم كلمة الجسم عند اهل السنة لفظ مجمل

108
00:49:49.200 --> 00:50:08.450
لا يتكلم اهل السنة لا يقولون ان الله جزء ولا ان الله ليس بجسم فمن قال ذلك شيء من ذلك يقال له ما تريد وما معنى الجسم؟ لان الجسم له معابد له معنى لغوي وله معاني اصطلاحية

109
00:50:09.150 --> 00:50:45.700
من اطرق ذلك لفيا او اثباتا فانه يسأل  فسره بما يليق بالله يعني اصاب المثبت وكان المثبت محقا والنا في مبطلا  فسره بما لا يليق بالله كان النافي محقا والمثبت مبطلا

110
00:50:46.900 --> 00:51:13.900
نعم احسن الله اليكم قوله نحسن اليك وانما هذه اوصاف جاء بها التوقيف. فقلنا بها ونفينا يعني اثبات  من غير معاني يعني  يعني لا نعقل لها معنى  ما يكون بالتفويض

111
00:51:16.700 --> 00:51:54.300
احسن الله اليك صحيح اننا نثبت ان لله عينين ولا نقول انها حدقة اه او ليست حدقة هل نمسك عن هذا له عينان يرى بهما ويبصر بهما ولا نعلم كن ها هما وحقيقتهما

112
00:51:57.400 --> 00:52:13.300
كما هو الشأن في ذاته كما اننا لا نعلم كيف هو كذلك لا نعلم كيف صفاته نعم اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن بالويه

113
00:52:13.750 --> 00:52:30.000
قال حدثنا محمد بن بشر بن مطر قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال سئل الاوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث ابن سعد عن هذه الاحاديث فقالوا امروها كما جاءت بلا كيفية

114
00:52:30.400 --> 00:52:46.600
اخبرنا ابو عبد الله الحارثي. هذه هذه العبارة شبهة لاهل التفويض. نعم ولكن مراد اهل السنة في مراد من يقول ذلك مراد امروها بلا تأويل ولا تفسير لا بما يخالف

115
00:52:46.600 --> 00:53:21.050
ظاهرة ليس المراد ان الروح الفاضل من غير فهم لمعناها يعني لا تفسرونها كما يفسرها النفات بما يخالف ظاهرها فيجمعون بين التعطيل والتحريف نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت محمد ابن يزيد

116
00:53:21.150 --> 00:53:38.150
قال سمعت ابا يحيى البزاز يقول سمعت العباس ابن حمزة يقول سمعت احمد ابن ابي الحواري يقول سمعت سفيان سفيان ابن عيينة يقول كل ما وصف الله من نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه

117
00:53:40.500 --> 00:54:10.000
قال الشيخ. هذا من نفس من نفس هذا النوع كله مقصوده النهي عن تفسير هذه النصوص بما يخالف ظاهرها تبشير وتلاوة صعبة تفسير التلاوة يعني من غير فهم هذا لا ينبغي

118
00:54:10.850 --> 00:54:26.700
من باب حسن الظن بسفيان انه لا يريد هذا. نعم قال الشيخ وانما اراد به والله اعلم فيما تفسيره يؤدي الى تكييف وتكييفه يقتضي تشبيها له بخلقه في اوصاف الحدث

119
00:54:26.950 --> 00:54:58.600
قال الشاعر كلمة نعم وانما اراد به والله اعلم فيما تفسيره يؤدي الى تكييف وتكييفه يقتضي تشبيها له بخلقه في اوصاف الحدث نعم اخبرنا ابو علي الحسين ابن محمد الروذباري قال حدثنا اخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا القعنبي

120
00:54:58.750 --> 00:55:16.300
قال حدثنا يزيد ابن إبراهيم عن عبد الله ابن ابي مليكة عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب

121
00:55:16.300 --> 00:55:38.850
واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله ان الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. قال

122
00:55:38.850 --> 00:55:57.200
رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثني ابو محمد

123
00:55:57.350 --> 00:56:14.300
ابو بكر محمد بن علي الفقيه القفال. قال حدثنا عمر بن محمد بن بجير قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال قال لي محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله لا يقال للاصل لم ولا كيف

124
00:56:14.750 --> 00:56:50.750
لا يقال للاصل. للاصل نعم لما ولا كيف  ما يقال للاصيل قال الشيخ وقال في رواية الربيع بن سليمان عنه الاصل كتاب او سنة الاصل كتاب او سنة. او قول بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او اجماع الناس

125
00:56:53.400 --> 00:57:18.400
اخبرناه ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قال قال الشافعي فذكره  احسنت  باب جديد نعم بعده باب القول في اثبات رؤية الله عز وجل في الاخرة بالابصار. الله اكبر احسنت. احسن الله اليك

126
00:57:19.100 --> 00:57:49.750
يعني صحيح كلامه انه يثبت الصفات الفعلية بالله لكن هذه الاحترازات التي ذكر هي التي فيها يعني بعض الاشكال قوله ليس بكذا وليس بنقلة ولا حركة ولا ولا والا يعني صريح وكلامي اثبات الاستواء

127
00:57:50.350 --> 00:58:19.900
واثبات المجيء واثبات النزول عمن مذهب الى الشاعرة المتأخرين مذهبهم اشبه بمذهب المعتزلة وهو نفي قيام الافعال القتالية به سبحانه كل ما يتعلق تتعلق به المشيئة فانهم ينفونه. يقول ابن سباعته بان هذا يستلزم حلول الحوادث. لان ما يكون

128
00:58:19.900 --> 00:59:12.700
بمشيئة الله هو حق محدث ما يكون بالمشيئة هو محدث نعم خالد   كلام متردد في شيء من  نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه

129
00:59:12.700 --> 00:59:35.000
في اقسام القرآن شيخ مرة معنا بالفصل السابق قول ابن القيم وحرام عليه ريحه وان ريحها ليوجد من مسيرة خمسين الف سنة ما وجدت اللفظ هذا خمسين الف سنة. وش وش في ريح في ريح الجنة يعني؟ ايش

130
00:59:35.200 --> 00:59:51.600
في ريح الجنة انت قلت لي يا شيخ شوف اذا كان اللفظ هذا اه وان ريحها. وان ريحها لا يوجد من مسيرة خمسين الف سنة. ايه اللي ورد خمس مئة ومئة وسبعين واربعين

131
00:59:52.250 --> 01:00:25.800
هذي اللي وردت بالاحاديث لكن خمسين الف سنة هذي وردت في يوم القيامة نعم كان سوق قلم الخمسمائة خمسين الف سنة نعم. احسن الله اليكم فصل ثم ختم السورة باحوالهم عند القيامة الصغرى كما ذكر في اولها احوالهم في القيامة الكبرى

132
01:00:26.050 --> 01:00:46.050
وقسمهم الى ثلاثة اقسام كما قسمهم هناك الى ثلاثة. وذكر بين يدي هذا التقسيم الاستدلال على صحته وثبوته بانهم مربوبون مدبرون مملوكون. فوقهم رب قاهر مالك يتصرف فيهم بحسب مشيئته

133
01:00:46.050 --> 01:01:06.050
وقررهم على ذلك بما لا سبيل لهم الى دفعه ولا انكاره. فقال فلولا اذا بلغت اي وصلت الروح اي وصلت الروح الى هذا الموضع. بحيث فارقت ولم تفارق. فهي برزخ بين

134
01:01:06.050 --> 01:01:26.050
الموت والحياة كما انها اذا فارقت صارت في برزخ بين الدنيا والاخرة. ملائكة الرب تعالى اقرب الى محتضري من حاضريه من الانس. الملائكة. ملائكة الرب تعالى اقرب الى المحتضر من حاضرين

135
01:01:26.050 --> 01:01:46.050
فيه من الانس. نعم. ولكنهم لا يبصرون بهم. فلولا تردونها الى مكانها من البدن ايها الحق ان كان الامر كما تزعمون انكم غير مجزيين ولا مدينين ولا مستوعبين ليوم الحساب

136
01:01:46.050 --> 01:02:16.050
فان قيل اي ارتباط بين هذين الامرين حتى يلازم بينهما. قيل هذا من احسن الاستدلال وابلغه فانهم اما ان يقروا بانهم مربوبون مملوكون. عبيد لمالك قادر متصرف فيهم. قادر قاهر امر ناه او لا يقرون بذلك. فان اقروا به لزمهم القيام بحقه عليهم وشكرهم

137
01:02:16.050 --> 01:02:38.750
وتعظيمه واجلاله. والا يجعلوا له ندا ولا شريك. وهذا هو الذي جاءهم به رسوله عليه به كتابه. وان انكروا ذلك وقالوا انهم ليسوا بعبيد ولا مملوكين ولا مربوبين وان الامر اليهم

138
01:02:38.900 --> 01:02:58.900
يردون الارواح الى مقارها اذا بلغت الحلقوم. فان المتصرف في نفسه الحاكم على روحه لا يمتنع من دال لا يمتنع منه ذلك. بخلاف المحكوم عليه المتصرف فيه غير المدبر له. سواء

139
01:02:58.900 --> 01:03:18.900
الذي هو عبد مملوك من جميع الجهات. وهذا الاستدلال لا محيد عنه ولا مدفع له. ومن اعطاه حقه ومن التقرير والبيان انتفع به غاية النفع وانقاد لاجله للعبودية واذعن ولم يسعه غير

140
01:03:18.900 --> 01:03:48.900
التسليم للربوبية والالهية والاقرار بالعبودية. ولله ما احسن جزالة هذه الالفاظ وفصاحتها وبلوغها اقصى مراتب البلاغة والفصاحة والاختصار التام والاختصار التام وندائها الى معناه من اقرب مكان واشتمالها على التوبيخ والتقرير والالزام. ودلائل الربوبية ودلائل الربوبية والتوحيد

141
01:03:48.900 --> 01:04:18.900
والبعث وفصل النزاع في معرفة الروح وانها تصعد وتنزل. وتنتقل من مكان الى مكان. وما اعادة لولا ثانيا قبل ذكر الفعل الذي يقتضيه الاول. وجعل وجعل الحرفين يقتظيانه واحدا وذكر الشرطين بين لولا الاولى والثانية وما تقتضيه من الفعل ثم الموالاة

142
01:04:18.900 --> 01:04:49.950
اين الشرط الاول والثاني مع الفصل بينهما بكلمة واحدة هي الرابطة بين لولا الاولى والثانية والشرط الاول والثاني وهذا وهذا تركيب يستحد العقل والسمع لمعناه ولفظه  فتضمت فتضمنت الاتيان فتضمنت. نعم يا من عندي في النسخة الثانية. هم. وهذا ترقيم

143
01:04:49.950 --> 01:05:44.500
العقل والسمع بمعناه وعنده عندي يستحدوا يا شيخ نستعد؟ نعم وهذا تركيب يستحد العقل والسمع لمعناه ولفظه واضح يستحق  كان ما عند ابو سعد  انت اكتب في نسخة سمي شيء. قل في نسخة

144
01:05:45.050 --> 01:06:10.300
وتضمنت الايتان تقريرا وتوبيخا واستدلالا على اصول الايمان. من وجود الخالق سبحانه وكمال قدرته سم الكتاب ما هو محقق؟ لا عندي نسخة قديمة انا يا شيخ. قديمة؟ اي نعم يا ابو سعد

145
01:06:10.700 --> 01:06:41.200
واشار محطة لهذا  نعم  فتضمنت الايتان تقريرا وتوبيخا واستدلالا على اصول الايمان من وجود الخالق سبحانه وكمال قدرته بمشيئته وربوبيته وتصرفه في ارواح عباده. حيث لا يقدرون على التصرف فيها بشيء. وان ارواحهم

146
01:06:41.200 --> 01:07:01.200
بيده يذهب بها اذا شاء. ويردها اليهم اذا شاء. ويخلي ابدانهم منها تارة. ويجمع بينها وبين انها تارة واثبات المعادي وصدق رسوله فيما اخبر به عنه. واثبات ملائكته وتقرير عبودية الخلق

147
01:07:01.200 --> 01:07:31.200
واتى بهذا في صورة تحضيضين وتوبيخين. وتقريرين وجوابين وشرطين وجزاءين منتظمة احسن الانتظام. ومتداخلة احسن التداخل متعلق متعلقا بعضها ببعض. وهذا كلام لا يقدر البشر على مثل نظمه ومعناه. قال الفراء واجيبت فلولا اذا بلغت

148
01:07:31.200 --> 01:08:01.200
ولان كنتم غير مدينين بجواب واحد وهو ترجعونها ان كنتم صادقين. قال ومثله قوله تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اجيب بجواب واحد وهما شرطان. قال جرجاني قوله ترجعونها؟ جواب قوله فلولا

149
01:08:01.200 --> 01:08:31.200
المتقدمة والمتأخرة على تأويل فلولا اذا بلغت النفس الحلقوم تردونها الى موضعها ان كنتم غير محاسبين ولا مجزيين كما تزعمون. يقول تعالى ان كان الامر كما تزعمون انه ولا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله ولا رب يقوم بذلك فهلا تردون نفس من يعز عليكم

150
01:08:31.200 --> 01:08:51.200
اذا بلغت الحلقوم فاذا لم فاذا لم يمكنكم في ذلك حيلة بوجه من الوجوه. فهل لكم على ان الامر الى مليك قادر قاهر متصرف فيكم وهو الله الذي لا اله الا هو. وقال ابو

151
01:08:51.200 --> 01:09:21.200
اسحاق معناه فهلا ترجعون الروح او ترجعون الروح ان كنتم غير مملوكين مدبرين. فهلا فان كان الامر كما تزعمون في كما يقول قائلكم لو اطاعونا ما قتلوا ولو لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. اي ان كنتم تقدرون ان تؤخروا اجلا. فهلا ترجعون الروح اذا

152
01:09:21.200 --> 01:09:47.250
بلغت الحلقوم وهلا تردون عن انفسكم الموت قلت وكأن هذا يلتفت الى قوله تعالى قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما او خلقا مما يكبر في صدوركم. اي ان كنتم كما تزعمون لا تبعثون بعد الموت خلقا جديدا

153
01:09:47.250 --> 01:10:07.250
كلوا خلقا لا يفنى ولا يبلى. اما من حجارة او من حديد او اكبر من ذلك. ووجه الملازمة ما تقدم وهو اما ان تقر بان لكم ربا متصرفا فيكم ومالكا لكم. تنفذ فيكم مشيئته وقدرته

154
01:10:07.250 --> 01:10:37.250
يميتكم اذا شاء ويحييكم اذا شاء فكيف تنكرون قدرته على اعادتكم خلقا جديدا بعدما واما ان تنكروا ان يكون لكم رب قادر قاهر مالك. نافذ المشيئة فيكم والقدرة فيكم فكونوا خلقا لا يقبل الفناء والموت. فاذا لم تستطيعوا ان تكونوا كذلك فما تنكرون من قدرة من جعلكم

155
01:10:37.250 --> 01:10:57.250
يموت ويحيا ان يحييكم بعد ما اماتكم. فهذا استدلال يعجزهم عن كونهم خلقا لا يموت. والذي في الواقعة استدلال يعجزهم عن رد الروح الى مكانها اذا قاربت الموت وليس بعد هذا الاستدلال الاذان

156
01:10:57.250 --> 01:11:22.650
والانقياد او الكفر والعناد فصل فلما قام الدليل ووضح السبيل وتم البرهان على انهم مملوكون مربوبون مجزيون محاسبون ذكر طبقات عند الحشر الاول والقيامة الصغرى وهي ثلاثة ثلاثة طبقات طبقة المقربين وطبقة

157
01:11:22.650 --> 01:11:52.650
واصحاب اليمين وطبقة المكذبين. فجعل تحية المقربين عند الوفاة الروح والريحان والجنة وهذه الكرامات الثلاثة التي يعطونها بعد الموت نظير الثلاث التي يعطونها يوم القيامة. فالروح الفرح والسرور والابتهاج ولذة الروح. فهي كلمة جامعة لنعيم الروح ولذتها. وذلك

158
01:11:52.650 --> 01:12:12.650
وغذاؤها والريحان الرزق وهو الاكل والشرب. والجنة المسكن الجامع لذلك كله. فيعطون هذه الثلاث في البرزخ وفي المعادي الثاني ثم ذكر الطبقة الثانية وهي طبقة اصحاب اليمين. ولما كانوا دون

159
01:12:12.650 --> 01:12:32.650
مقربين في المرتبة جعل تحيتهم عند القدوم عليه السلامة من الافات والشرور التي تحصل للمكذبين من الضالين. فقال واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. والسلام مصدر

160
01:12:32.650 --> 01:12:52.650
من سلم اي فلك السلامة. والخطاب له نفسه اي يقال لك السلامة. كما يقال للقادم لك كالهناء ولك السلامة ولك البشرى ونحو ذلك من الالفاظ كما يقولون خير مقدم ونحو

161
01:12:52.650 --> 01:13:18.350
ذلك فهذه تحية عند اللقاء. قال مقاتل يسلم الله لهم امرهم ويتجاوز عن سيئاتهم ويتقبل حسناتهم. وقال الكلبي يسلم عليه اهل الجنة ويقولون السلامة لك. وعلى هذا فقوله من اصحاب اليمين اي هذه التحية حاصلة لك من

162
01:13:18.350 --> 01:13:38.350
اخوانك اصحاب اليمين. فانه اذا قدم عليهم حيوه بهذه التحية. وقالوا السلامة لك. وفي الاية اقوال للاخر فيها تكلف وتعسف فلا حاجة الى ذكرها. ثم ذكر الطبقة الثالثة وهي طبقة الضال في نفسه

163
01:13:38.350 --> 01:13:58.350
المكذب لاهل الحق. وان له عند الموافاة نزل الحميم. وسكن الجحيم. ثم اكدها هذا الجزاء بما جعله كأنه رأي العين لمن امن بالله ورسوله فقال ان هذا لهو حق اليقين

164
01:13:58.350 --> 01:14:18.350
فرفع شأنه عن درجة الظن والعلم الى اليقين. وعن درجة اليقين الى حقه. ثم امره ان نزه اسمه تبارك وتعالى عما لا يليق به. وتنزيه الاسم متضمن لتنزيه مسمى عما يقوله الكاذب

165
01:14:18.350 --> 01:14:52.650
والجاحدون فصل محمد سم ها  ايش  عند عبد الرحمن. نعم نعم يا عبد الرحمن. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ بن رجب رحمه الله

166
01:14:52.650 --> 01:15:13.650
تعالى في رسالته الحكم الجديرة بالاذاعة من قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة بسم الله الرحمن  وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن

167
01:15:13.650 --> 01:15:33.650
هيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فهدى به من الضلالة وبصر

168
01:15:33.650 --> 01:15:57.450
به من العمى وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اخرج احمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا

169
01:15:57.450 --> 01:16:17.450
لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل تحت ظل رمحي. وجعل الذلة والصغار على من خالف امري. ومن تشبه بقوم فهو منهم فقوله صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف يعني ان الله بعثه داعيا الى توحيده بالسيف بعد

170
01:16:17.450 --> 01:16:43.900
بالحجة فمن لم يستجب الى التوحيد بالقرآن والحجة والبيان دعي بالسيف. قال الله تعالى بالجهاد السيف الجهاد نعم قال الله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس

171
01:16:43.900 --> 01:17:09.750
شديد ومنافع للناس. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز. وفي الكتب السالفة وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه يبعث بقضيب الادب وهو السيف ووصى بعض احبار اليهود عند موته باتباعه. وقال انه يسفك الدماء ويسبي الذراري والنساء

172
01:17:09.750 --> 01:17:34.750
الا يمنعهم ذلك منه؟ وروي ان المسيح عليه السلام قال لبني اسرائيل في وصف النبي صلى الله عليه وسلم انه فيدخلون في دينه طوعا وكرها وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف بعد الهجرة. لما صار له دار واتباع وقوة ومنعة. وقد كان يتهدد

173
01:17:34.750 --> 01:17:54.750
واعدائه بالسيف قبل الهجرة. وكان صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت واشراف قريش قد اجتمعوا بالحجر. وقالوا ما رأيناه مثلما مثلما صبرنا على عليه من هذا الرجل. قد سفه احلامنا وشتم ابائنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا

174
01:17:54.750 --> 01:18:14.750
وسب الهتنام. لقد صبرنا منه على امر عظيم. فلما مر بهم النبي صلى الله عليه وسلم غمزوه ببعض القول فعرف ذلك في وجهه صلى الله عليه وسلم وفعلوا ذلك به ثلاث مرات فوقف وقال اتسمعون يا معشر قريش اما والذي نفس

175
01:18:14.750 --> 01:18:34.750
بيده لقد جئتكم بالذبح فاخذت القوم كلمته حتى ما منهم رجل الا وكأنما على رأسه طير واقع حتى ان اشدهم عليه قبل ذلك ليلقاه باحسن ما يجد من القول. حتى انه ليقول انصرف يا ابا القاسم راشدا

176
01:18:34.750 --> 01:18:54.750
فوالله ما كنت جهولا. وقال محمد بن كعب بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا جهل يقول ان محمدا يزعم انكم ان تابعتموه عشتم ملوكا. فاذا متم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم جنان خير من جنان الاردن

177
01:18:54.750 --> 01:19:15.100
وانكم ان خالفتموه كان لكم منه الذبح ثم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم نار تعذبون بها وكانت لكم نار تعذبون فيها. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم قوله فقال وانا اقول ذلك ان لهم مني لذبحا

178
01:19:15.100 --> 01:19:35.100
وانه لاخذهم. وقد امر الله تعالى بالقتال في مواضع كثيرة. قال تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم انصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. وقال فاذا لقيتم الذين كفروا هذا كله يشعل بان الرسول عليه الصلاة والسلام

179
01:19:35.100 --> 01:20:08.500
قد اشعر بشريعة الجهاد وان كانت متأخرة. الجهاد انما شرع واذن به في في المدينة لكن كان قبل ذلك الرسول يهدد به وبذلك ارعب طواغيت قريش لانهم يعلمون صدقه وان كان

180
01:20:09.100 --> 01:20:40.200
يتظاهرون بتكذيبه وكبرا واصرار على الباطل نعم احسن الله اليك. وقال فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اتخنتموهم فشدوا الوثاق. فاما منا بعد واما فداء ولهذا عثروا على اخذ الفداء منهم في اول قتال قاتلوه يوم بدر. ونزل قوله تعالى ما كان ما كان لنبي ان يكون له

181
01:20:40.200 --> 01:21:00.200
اي ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. وكانوا قد اشاروا على النبي الله عليه وسلم باخذ الفداء من الابصار واطلاقهم. قال ابن عيينة ارسل محمد صلى الله عليه وسلم باربعة سيوف سيف

182
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
على المشركين من العرب حتى يسلموا. وسيف على المشركين من غيرهم حتى يسلموا. او يسترقوا او يفادى بهم وسيف على اهل الكتاب حتى يعطوا الجزية. وسيف على اهل القبلة من اهل البغي. وفيما ذكره نزاع بين العلماء. فان

183
01:21:20.200 --> 01:21:39.900
منهم من يجيز المفاداة والاسترقاق في العرب وغيرهم. وكذلك منهم من يجيز اخذ الجزية من الكفار جميعهم. والذي يظهر في القرآن اربعة سيوف سيف على المشركين حتى يسلموا او يؤسروا. فاما منا بعد واما فداء

184
01:21:40.000 --> 01:22:06.250
وسيف على المنافقين وهو سيف الزنادقة. وقد امر الله بجهادهم والاغلاظ عليهم في صورة براءة وسورة التحريم واخر سورة الاحزاب وسيف على اهل الكتاب حتى يعطوا الجزية وسيف على اهل البغي. وهو المذكور في سورة الحجرات. ولم يسل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السيف في حياته

185
01:22:06.300 --> 01:22:24.100
وانما سله علي رضي الله عنه في خلافته. وكان يقول انا الذي علمت الناس قتال اهل القبلة وله صلى الله وهو قتال للخوارج. يريد قتال الخوارج الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. ورغب فيه

186
01:22:25.050 --> 01:22:48.000
وله صلى الله عليه وسلم سيوف اخر منها سيفه على اهل الردة. وهو الذي قال فيه من بدل دينه فاقتلوه. وقد سله ابو بكر الصديق رضي الله عنه من بعده في خلافته على من ارتد من قبائل العرب ومنها سيفه على المارقين وهم اهل البدع كالخوارج

187
01:22:48.000 --> 01:23:08.000
وقد ثبت عنه الامر بقتالهم مع اختلاف العلماء في كفرهم وقد قاتلهم علي رضي الله عنه في خلافته مع قوله انهم ليسوا الكفار وقد روي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتال المارقين والناكثين والقاسطين

188
01:23:08.000 --> 01:23:31.400
وقد حرق علي طائفة من الزنادقة فصوب ابن عباس قتلهم وانكر عليه تحريقهم بالنار فقال علي ويحى ابن عباس البحاث عن الهنات قوله صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة يعني امامها لا اله

189
01:23:31.900 --> 01:23:56.300
من الحديث. نعم. نعم يا محمد نعم ابو فيصل احسن الله اليكم مراده ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتال المالكين والناكثين والقاسطين الماركين مثل الخوارج اخواننا كثير للعهد

190
01:23:57.800 --> 01:24:29.750
الفجر هذول نعم ما عندك تخريج للحديث ها يقول اخرج رواه احمد في المسند وابن المبارك في كتاب الجهاد والطحاوي في مشكلة الاثار واورد ابو داوود قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم

191
01:24:30.500 --> 01:24:46.000
وقد اورد البخاري تعليقا جزءا من حديث ابن عمر هذا في كتاب الجهاد في باب ما قيل في الرماح وذلك قبل الحديث وذكره قال ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظل رمحي

192
01:24:46.050 --> 01:25:06.150
الحديث نعم يا باشا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن هدى قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على الحرب المعطلة والجهمية

193
01:25:06.600 --> 01:25:28.550
قال وفي مسند نعم قال وروى الخلال في كتاب السنة باسناد صحيح على شرط البخاري عن قتادة بن النعمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه

194
01:25:31.550 --> 01:25:55.950
وفي قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعلي رضي الله عنه اذا انا مت فغسلني انت. وابن عباس يصب الماء وجبرائيل ثالثكما. اذا اذا

195
01:25:55.950 --> 01:26:23.200
انا مت فغسلني انت وابن عباس انت. نعم وابن عباس. وابن عباس يصب الماء. هم. وجبرائيل ثالثكما كفني في ثلاثة اثواب جدد ثالثكما. نعم ها وش بعده وكفني في ثلاثة اثواب جدد

196
01:26:23.800 --> 01:26:46.100
وضعوني في المسجد فان اول من يصلي علي الرب عز وجل من فوق عرشه سبحان الله  نقل قول الذهبي في العلوم قال وهذا حديث موضوع واراه من افتراء عبد منعم وانما رويته لهتك حاله

197
01:26:46.300 --> 01:27:15.700
سبحان الله عجيب رواية ابن القيم له  يقول الذهبي اي نعم في العلو قال وهذا حديث موضوع واراه من افتراء عبد منعم. وانما رويته لهتك حاله اللي هو من طريق عبد المنعم ابن ادريس ابن سنان عن ابيه عن وهب المنبه عن جابر

198
01:27:16.550 --> 01:27:43.850
سبحان الله وبحمده   وقد روي في حديث خطبة علي رضي الله عنه لفاطمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما استأذنها قالت يا ابتي كانك انما ادخرتني لفقير قريش

199
01:27:43.950 --> 01:28:13.200
ماشي  قالت يا ابتي كانك انما ادخرتني لفقير قريش. لايش؟ لفقير. لايش؟ فقير فقير الفقر من الفقر فقير. لفقير. ايه عليه. نعم فقال والذي بعثني بالحق ما تكلمت بهذا حتى اذن الله فيه من السماء

200
01:28:13.300 --> 01:28:31.450
فقالت رضيت بما رضي الله لي كذلك قال اخذه الذهبي في العلو من طريق جعفر ابن هارون الفراء عن محمد ابن كثير عن الاوزاعي ثم قال قال الذهبي هذا حديث منكر

201
01:28:31.750 --> 01:28:57.600
لعل محمد ابن كثير افتراه فانه متهم فان الاوزاعي ما نطق قط ولم اروي هذا ونحوه الا للتزييف والكشف والفراء ليس بثقة اشمل ما يكون من  مما يتكلم به الرافضة

202
01:28:59.550 --> 01:29:29.550
لأنهم لا ان يفتروا الكذب في تفضيل علي وفاطمة نعم  قال وفي مسند الامام احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قصة الشفاعة الحديث بطوله مرفوعا وفيه فاتي ربي عز وجل فاجده على كرسيه او سريره جالسا

203
01:29:33.050 --> 01:30:03.150
قال وفي مسند الامام احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قصة الشفاعة الحديث بطوله مرفوعا وفيه فاتي ربي عز وجل فاجده على كرسيه او سريره جالسا  اي نعم قول

204
01:30:04.650 --> 01:30:25.500
كذا في جميع النسخ موضوع اه لاجل كلمة سريره جالسة قال وليست هي في مصادر التخريج والذي في المسند فاتي ربي عز وجل على كرسيه او سريره شك حماد فاخروا له ساجدا. فلعل المؤلف نقلها عن نسخة خطية مصحفة

205
01:30:25.550 --> 01:30:41.850
او توهم نظره فانتقل ذهنه من ساجدة الى جالسة والله اعلم ثم قال ثم نقل في التخريج انه في مسند الامام احمد آآ وذكر مدار الحديث على علي بن زيد بن جدعان

206
01:30:42.150 --> 01:31:11.050
نقل نعم قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يأتوني فامشي بين ايديهم حتى اتي باب الجنة وللجنة مصرعان من ذهب. مسيرة ما بينهما خمسمائة عام. قال معبد

207
01:31:11.100 --> 01:31:38.350
فكأني انظر الى اصابعي انس حين فتحها يقول مسيرة ما بينهما خمسمائة عام فاستفتح فيؤذن لي فادخل على ربي فاجده قاعدا على كرسي العزة فاخر له ساجدا كلها غرائب كلها غرائب. نعم. احسن الله اليك

208
01:31:39.650 --> 01:31:54.700
رواه خشيش ابن اصرمة النسائي في كتاب السنة له وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

209
01:31:55.500 --> 01:32:15.550
ان الله عز وجل ينزل الى سماء الدنيا وله في كل سماء كرسي. فاذا نزل الى سماء الدنيا جلس على كرسيه ثم يقول من ذا الذي يقرض غير عديم ولا ظلوم. من ذا الذي يستغفرني فاغفر له. من ذا الذي يتوب

210
01:32:15.550 --> 01:32:36.250
توبوا فاتوب عليه فاذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه رواه ابو عبدالله بن منده وروي عن سعيد مرسلا وموصولا قال الشافعي رحمه الله تعالى مرسل سعيد عندنا حسن

211
01:32:37.900 --> 01:33:00.200
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جمع الله الخلائق حاسبهم فيميز بين اهل الجنة والنار وهو في جنته على عرشه قال محمد بن عثمان الحافظ هذا حديث صحيح

212
01:33:02.150 --> 01:33:20.450
وعن جابر بن سليم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردين فتبخل فيهما فنظر الله اليه من فوق عرشه فمقته فامر الارض فاخذته. حديث صحيح

213
01:33:20.800 --> 01:33:54.600
انا انا رجلا ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردين فتبختر فيهما فنظر الله اليه من فوق عرشه فمقته فامر الارض فاخذته حديث صحيح  هو قول  احسن الله اليكم يقول السائل

214
01:33:54.700 --> 01:34:20.750
دخلت مسجد وانا في طريقي لبلدتي من مكة للطائف وقت صلاة الظهر بعد الاذان اه مباشرة ولم اصلي تحية المسجد ولم انتظر الجماعة هل صليت اربعا ثم خرجت فهل فعلي صحيح؟ وذلك لاني كنت مستعجل

215
01:34:21.650 --> 01:35:02.400
انت مسافر وارجو انه لا حرج عليك في هذه ان شاء الله وانا انتظرت الجماعة او تيسر لك من يصلي معك كان حسنا  لانك صليت منفردا  فضل الجماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح القول بان الصفتي السمع والبصر لله عز وجل؟ صفة

216
01:35:02.400 --> 01:35:38.400
ذاتيتين فعليتين لأ بل هما صفتان ذاتيتان  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل. يقول الله لم يزل سميعا ولم يزل بصيرا ولا يزال سميعا وبصيرا يعني ثابتتان له لازمتان لذات ازلا وابدا. نعم

217
01:35:38.500 --> 01:36:01.600
احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اعتمر وذهب الى جدة ولم يحلق الا فيها وهو على احرامه فهل في ذلك شيء لا لا شيء عليه ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

218
01:36:02.450 --> 01:37:00.400
جاء عند ابي داوود وغيره ان نار تخرج من حضرموت تحشر الناس الى ارض المحشر فما المقصود بارض المحشر  الذي يظهر انها ارض الشام ارض الشام نعم ويقول احسن الله اليك ومتى يكون هذا؟ هل هو قبل النفخة الاولى

219
01:37:03.350 --> 01:37:44.300
نعم قدر لانه في الحديث الاخر الصحيح انها تسوق الناس تبيت حيث باتوا وترقيع حيث قال  وتسوقهم معناه انه قبل قبل النفخ في الصور نفخة الصعق نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المتاجرة في بيع وشراء الشاشات العملاقة

220
01:37:47.100 --> 01:38:23.000
لا اعرف الشاشات العملاقة  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اقوم بايقاظ ابنائي لصلاة الفجر ولكن بعضهم يقوم والاخر نومه ثقيل. فهل علي اثم في ذلك؟ لا انت مجتهد فدم على

221
01:38:23.000 --> 01:39:10.500
شاهدت وادع ربك ان الله يعينهم ويهديهم  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما علاج الخوف والقلق الغير الطبيعي التوكل على الله والدعاء ادع ربك ان يزيل عنك الخوف ما تخاف وتعذر

222
01:39:10.650 --> 01:39:35.650
ويمن عليك بالطمأنينة وتوكل على الله فالله تعالى يحفظك ويعافيك ويزيل عنك ما تجده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان يغتسل لصلاة الجمعة من الليل بعد العشاء مثلا

223
01:39:35.650 --> 01:40:16.700
لأ هل ينبغي الاغتسال ان يكون قبيل الذهاب لصلاة الجمعة في حديث من اتى الجمعة في رياضته يعني من اراد ان يأتي الجمعة  ان الاغتسال عند ارادة الذهاب نعم  احسن الله اليكم. هل يلزم الاغتسال

224
01:40:16.900 --> 01:40:39.800
من الحيض اه الا بعد رؤية القصة البيضاء علما ان عادة المرأة خمسة ايام وقد مر عليها اكثر من ذلك. المقصود اذا طهرت اغتسلت والطهارة تعرف بالقصة البيضاء وبالجفوف التام. الجفوف التام

225
01:40:39.900 --> 01:41:05.100
انقطاع الدم نهائيا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قوله تعالى فانك من المنظرين استجابة لطلب ابليس رغم انه رفض الامر بالسجود او انه اقرار له بانه من المنظرين

226
01:41:05.650 --> 01:41:39.300
قال انظرني فانظره الله لحكمة بالغة  احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله تعالى فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ذكر بعض العلماء اه انه يجب محاربة اكل الربا

227
01:41:39.400 --> 01:42:15.800
اذا لم ينتهي عن اكله فهل هذا القول صحيح ينكر عليه اذا اذا كان مصرا يعزر يعزر على معصية الله فانه يعزر بما يردعه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الميت يعلم باحوال اهله واولاده او ما يحصل من حوادث

228
01:42:15.800 --> 01:42:40.500
في الدنيا قد قد يطلعه الله على ما شاء لكنه لا لا يعني هذا انه يدري عن كل شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى اه مذهب التفويض

229
01:42:41.850 --> 01:43:11.000
معنى التفويض عدم فهم النصوص  يقولون في ما معنى الاستواء العرش يقول الله اعلم ما معنى النزول من الى السماء الدنيا؟ نقول الله اعلم يعني يقول النصوص صفات لا تفهم

230
01:43:11.450 --> 01:43:42.800
يجب التفويض العلمي معانيها الى الله وهذا باطل فان معانيها مفهومة يا اهل العلم كما قال الامام مالك في الاستواء الاستوى معلوم يعني معناه معلوم والكيف مجهول. صحيح  احسن الله اليكم. يقول السائل

231
01:43:42.850 --> 01:44:14.850
متى يتوقف المعتمر عن التلبية يتوقف اذا اذا بدأ اذا بدأ بالطواف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا اورد ابن القيم احاديث موضوعة في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية؟ عفا الله عنه

232
01:44:18.250 --> 01:44:40.750
اصلا هو قصد في هذا الكتاب حاشد كل ما ما فيه الدلالة على علو الله على عرشه من صحيح وضعيف  وما هو وما دون ذلك يعني اه جمع جمع كل شيء

233
01:44:43.550 --> 01:45:20.950
وهذا في الحقيقة يعني اجتهاد منه وما كان موضوعا في الحقيقة ذكره خطأ ولعله كتب بعض ذلك من غير تدبر  اللي عم بصحته وعدم صحته يعني كتبه او نقله من من مصدره دون

234
01:45:21.400 --> 01:45:53.700
دون ملاحظة او دون تثبت من روايته المهم ان ذكر الموظوع غلط خطأ ابن القيم او غيره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة كبيرة في السن يشق عليها الذهاب الى الخلاء لقضاء حاجتها. ولديها حدث دائم

235
01:45:53.700 --> 01:46:35.450
لا تستطيع المحافظة على الوضوء الى الفرظ الثاني. فماذا عليها ان تفعل ما تستطيع تتوضأ الوضوء الخفيف الذي هو جدود وجهها ويديها امسح رأسه وتغسل رجليها واذا كان عنده من يعينه تستطيع ان تتوضأ

236
01:46:36.700 --> 01:47:02.150
في نفس المكان يعني في في طشت او شيء من هذا القبيل المهم تفعل ما تستطيع فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فرق بين مذهب التفويض والتوقف

237
01:47:09.600 --> 01:47:41.550
المعاني كما ذكرت لك تفويض المعاني والقول بان هذه النصوص لا يفهمها احد والتوقف عن الاثبات والنفي يقولون لا نقول ان الله ينزل ولا ان الله لا ينزل نتوقف لا نقول ان كلام الله مخلوق ولا غير مخلوق

238
01:47:41.750 --> 01:48:19.050
هذا مذهب الواقفة تردد بين توقف عن الاثبات والنفي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين نسيان نية الصيام وبين الاكل والشرب ناسيا قد نوى الصيام وشرع فيه

239
01:48:21.600 --> 01:48:49.850
ومن ناسي الصيام لم يشرع في الصيام اصلا ما شرع في الصيام  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال بعض الناس لا يجوز التعزير فوق عشر جلدات فهل هذا صحيح

240
01:48:51.050 --> 01:49:22.200
اي نعم في الامور التي ليس بها حدود في في التعزيرات التي ليس فيها حدود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل وقع التحريف على التوراة والانجيل لفظا ام معنى

241
01:49:22.250 --> 01:49:57.400
لفظا ومعنى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى طلعها كانه رؤوس الشياطين ما معنى هذه الاية معنى ان طلعها منظر آآ منظره قبيح لان لان طلعها وثمرها مشبه برؤوس الشياطين. وما ومن ظن برؤوس الشياطين

242
01:49:57.650 --> 01:50:05.450
انها قبيحة المنظر وقبيحة الشكل نعم اه انتهى