1
00:00:00.700 --> 00:00:35.600
فاختلف الاحزاب من بينهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين

2
00:00:35.650 --> 00:01:14.300
قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا

3
00:01:14.300 --> 00:01:49.500
يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراط سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان ولي

4
00:01:49.500 --> 00:02:25.100
قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنتهي الارجما واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء

5
00:02:25.100 --> 00:02:58.150
فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا وهبنا لهم من رحمة وجعلنا لهم لسان صدق عليا. جزاك الله خير لا اله الا الله

6
00:02:58.200 --> 00:03:38.000
قال الله فاختلف الاحزاب من بينهم  بنو اسرائيل المسيح  منهم من كفر به وقال هو ساحر ومنهم من قال انه ابن الله وكلهم بهذا يكونون كافرين فريق غلوا فيه وفي امي وهم النصارى. وفريق جفوا

7
00:03:38.800 --> 00:04:10.700
في حقه وهم اليهود فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا هذا وعيد لهم كلهم اليهود والنصارى. فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم مشهد يوم القيامة ذلك اليوم العظيم الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين والمختلفين ويحكم بينهم

8
00:04:21.750 --> 00:04:59.700
بينهم فيما اقتربوا فيه ويتبين للجميع المحق من المبطن بين اليهود والنصارى وبين المشركين وبين المؤمنين والكافرين بينهم  ننبئهم بما كانوا يعملون ويجزيهم على اعمالهم ان خيرا في خير وان شر فشر

9
00:05:02.450 --> 00:05:23.100
فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم. اسمع بهم وابصر يوم يأتون هذا اسمه عند اهل اللغة عند الناحين افعل تفضيل اسمع بهم رأوا تعجب فعل تعجب اي ما اسمعهم وما ابصرهم

10
00:05:23.400 --> 00:05:50.150
يقولون يوم القيامة يسمعون وينصرون كما قال الله تعالى وقال قالوا سمعنا ابصرنا وسمعنا. قالوا ابصرنا وسمعنا. فرجعنا. وقال تعالى فبصرك اليوم حديد اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا لكن الغالبون اليوم في ضلال مبين

11
00:05:50.800 --> 00:06:11.000
ثم قال تعالى وانذرهم يوم الحسرة جاء في التفسير ان يوم الحسرة يوم يؤتى بملك الموت بين الجنة والنار ويدعى الجميع اهل الجنة واهل النار. فيشهدونه ويعرفونه فيذبح بين الجنة والنار ويقال لاهل الجنة

12
00:06:11.500 --> 00:06:39.350
خلود ولا موت ويزدادون ربطة وسرورا وامنا من الموت ويقال لاهل النار برود ولا موت وتعظم الحسرة والعياذ بالله اعوذ بالله انذرهم يوم الحسرة قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. ثم قال تعالى انا نحن نرث الارض ومن عليها. لانه تعالى الباقي بعد كل

13
00:06:39.350 --> 00:07:05.000
وهو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء هذا المعنى جاء في القرآن بما واضح انا نحن نحيي ونميت ونحن الواعثون انا نحن نثل الارض ومن عليها والينا يرجعون

14
00:07:07.150 --> 00:07:31.050
ثم ذكر سبحانه وتعالى قصة ابراهيم وحوارها وحواره مع ابيه يا ابتي يا ابتي يتودده ويتعطفوا ويتعطف تعطفوا ليستجيب يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم ياتي

15
00:07:31.250 --> 00:07:54.700
يا ابتي لا تعبدوا الشيطان يا ابت اني اخاف ان مسك عذاب من الرحمن تتودده يريد منه ان ان يستجيب وان استجب للحق ويدع الشرك ولكنه والعياذ بالله مخذول قال اراغب انت على ان ياتي ابراهيم لان لم تنتهي لارجبنك

16
00:07:55.400 --> 00:08:34.400
اخر قصة. نعم     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى فاختلف الاحزاب من بينهم

17
00:08:34.600 --> 00:09:09.200
يعني النصارى سموا احزاب لانهم تحزبوا ثلاثة فرق في امر عيسى اسطورية واليعقوبية وويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم يعني يوم القيامة اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وابصرهم يوم القيامة

18
00:09:09.250 --> 00:09:40.400
حين لا ينفعهم السمع والبصر. حين لا ينفعهم السمع والبصر اخبر انهم يسمعون ويبصرون في الاخرة ما لم يسمعوا ولم يبصروا في الدنيا قال الكلبي لا احد يوم القيامة اسمع منهم ولا ابصر

19
00:09:40.650 --> 00:10:05.750
يقول الله تعالى لعيسى اانت قلت للناس يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ظلال مبين. اي في خطأ بين قوله عز وجل وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر فرغ من الحساب

20
00:10:05.850 --> 00:10:31.700
ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وذبح الموت اخبرنا عبد واحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا عمرو بن حص بن غياث

21
00:10:31.800 --> 00:11:04.750
قال اخبرنا بقلم بان العامش اخبرنا ابو صالح  قال اخبرنا ابو صالح عن  ابو عيسى انا احمد ابن منيع عن النظر ابن اسماعيل عن الاعمش بهذا الاسناد وزاد ولولا ان الله تعالى

22
00:11:05.450 --> 00:11:54.100
لاهل الجنة الحياة والبقاء نبتوا فرحا  عن ابي سعيد   قال اخبرنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت كهيئة كبش املح

23
00:11:54.650 --> 00:12:31.300
ينادي مناد يا اهل الجنة يبونا وينظرون. فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه ثم ينادي يا اهل النار وينظرون فيقول هل تعرفون هذا يقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه

24
00:12:31.350 --> 00:12:55.250
سيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهلا ناري خلود فلا موت ثم قرأ وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ورواه ابو عيسى

25
00:12:56.500 --> 00:13:23.200
عن احمد ابن منيع عن النظر ابن اسماعيل عن الاعمش بهذا الاسناد وزاد لولا ان الله تعالى لاهل الجنة الحياة والبقاء لماتوا فرحا ولولا ان الله تعالى لاهل النار الحياة والبقاء

26
00:13:23.300 --> 00:14:15.000
اخبرنا تراحا. نعم يعني غما وهما وحسرة نعم ولكنهم لا يموتون ولا يحرضون بمعنى انهم  في حياة الموت خير منها   الحديث في هالموت هذا محل  محل كلام لاهل العلم والسراح

27
00:14:15.700 --> 00:14:43.600
يمكن بعضهم يحمله على الموت وبعضهم يقولون ان الله قادر على ان يجعل الموت وهو عرض يجعل منه شيئا بنفسه  اخبرنا عبد الواحد اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي

28
00:14:43.650 --> 00:15:15.300
قال اخبرنا محمد بن يوسف  محمد ابن اسماعيل اخبرنا معاذ بن اسد اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن زياد عن ابيه انه حدثه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل

29
00:15:15.300 --> 00:15:49.650
نعم  بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار. ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت. فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم. ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم

30
00:15:49.900 --> 00:16:22.000
عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد النعيمي. قال اخبرنا محمد محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزنت عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله

31
00:16:22.500 --> 00:16:50.000
صلى الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا. ولا يدخل النار احد الا اولي مقعده من الجنة. لو احسن ليكون عليه حسرة. اعوذ بالله

32
00:16:53.000 --> 00:17:25.700
هذا هذا يحصل للبيت في قبره يعرض عليه مقعده من الجنة وهو مقعده من النار يقرب من هذا مقعدك من النائب ابدلك الله به مقعدا من الجنة والكافر بالعكس   اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن محمد الداودي قال اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن موسى بن الصلت

33
00:17:25.750 --> 00:17:45.750
قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الصمد الهاشمي قال اخبرنا الحسين بن الحسن قال اخبرنا المبارك قال اخبرنا يحيى ابن عبيد الله قال سمعت ابي قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول

34
00:17:45.750 --> 00:18:04.550
صلى الله عليه وسلم ما من احد يموت الا ندم قالوا فما ندمه يا رسول الله؟ قال فان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد. وان كان مسيئا ندما لا يكون نزع

35
00:18:04.600 --> 00:18:29.550
قوله عز وجل وهم في غفلة عما يفعل بهم في الاخرة. لا يصدقون. قوله عز وجل انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نميت سكان الارض ونهلكهم جميعا. ويبقى الرب وحده فيرثهم. والينا يرجعون

36
00:18:29.550 --> 00:19:44.500
باعمالهم. قوله عز وجل واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان الصديقا نبيا كثير الصدق القصة والقصة الطويلة  نعم  الى موضع ذبح الموت   يعني يسير الموت يخلق من الموت على الله

37
00:19:44.750 --> 00:20:34.100
جسدا كما تكلموا في هذا في مسألة وزن الاعمال يقولون انه تعالى قادر على الاعمال عرظ يقال ان الله قادر على ان تجعل منها يعني الثامن قابلة للوزن         سبحان الله

38
00:20:36.300 --> 00:21:19.050
لا يوم الحسرة  المقصود الانذار والتحذير والتخويف   احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية

39
00:21:19.250 --> 00:22:06.300
بالانتصار للفرقة الناجية فصل في بيان شروط كفاية النصين والاستغناء بالوحيين الفصل السابق  ان الكتاب والسنة عن كل ما احداهما من الاراء   الادلالات والتأصيلات  طالب الحق الغناء لمن يريد معرفة الحق

40
00:22:06.900 --> 00:22:48.800
لا يحتاج معهما الى شيء اخر الى عقول المتكلمين او فلسفة المتفلسفين او وهنا يريد ان يذكر شروط لتحقق هذه الكفاية  بشروط يذكرها يعني منها حسن التلقي الله ورسوله  بقبول

41
00:22:49.050 --> 00:23:39.650
وانشراح وقناعة  وكذلك اضطراح الاراء الوعايظة والمخالفة وبهذا تحصل تحصل الكفاية ويحصل الشفاء ويحصل المعرفة الحقة نعم وكفاية النصين مشروط بتجريد التلقي عنهما لمعاني حزن الترك  يعني اهل العلم والايمان يرى قومه يترقونها بالقبول

42
00:23:40.000 --> 00:24:30.600
وتصديق والقناعة والشعور بكفايتهما والاخرون على الظد من ذلك كونهما غير مقتنعين غير مقتنع بهما ظنية احاد من هذا يجعلهم لا يترقون بتقبل وتصديق انشراح صدور نعم وكفاية النصين مشروط بتجريد التلقي عنهما لمان

43
00:24:30.950 --> 00:25:15.100
وكذلك مشروط بخلع قيودهم. فقيودهم غل الى الاذقان اقتراح  يعني وصول المتكلمين والفلاسفة   وارائهم واحكامهم الذي لا لا ضدهما اما مع التعلق فلا تحصل له لا تحصل له في الكتاب والسنة

44
00:25:16.300 --> 00:25:51.300
لابد من التجرد  هذه هذه العوائق هذه الاراء والاصول المزعومة هذه عوائق نعم تمنع من ابتلي بها تمنعه من الدفاع من الصيد نص القرآن ونص السنة نعم وكذلك مشروط بهدم قواعد

45
00:25:51.350 --> 00:26:27.800
ما انزلت ببنائها الوحيان  وكذاك مشروط باقدام على الاراء ان عريت عن البرهان  بالرد والابطال لا تعبأ بها شيئا اذا ما فاتها النصان. نعم لولا القواعد والقيود وهذه الاراء لا اتسعت عرى الايمان

46
00:26:28.850 --> 00:27:52.600
لكنا والله ظيقت العرى فاحتاجت الايدي لذاك ثواني احتاجت الايدي لذاك ثواني     لكن والله ظيقت العرى. فاحتاجت الايدي لذا كثران  ثواني ماذا علقوا عليه     كل هذا   قائد البيت  لكنها والله ظيقت العرى. فاحتاجت الايدي لذاك ثواني

47
00:27:54.250 --> 00:29:07.950
الشيخ محمد ما تكلم عندكم   يمكن عبارة الحراس تقرب شي نعم    وتعطلت من اجلها والله اعداد من النصين ذات بيان  وتضمن التقييد مطلقها واطلاق المقيد وهو ذو ميزان المتكلمين والفلاسفة ادت بهم الى تقليد النصوص

48
00:29:08.100 --> 00:29:50.750
المطلق  واطلاق النصوص المقيدة مفاهيم النصوص نعم اعز البيت وتضمن التقييد مطلقها واطلاق المقيد وهو ذو ميزان  وتضمن التخصيص ما عمته والتعميم للمخصوص بالاعيان يعني مراعاة هذه الاصول والقواعد تجعلهم

49
00:29:50.800 --> 00:30:26.500
يتصرفون في النصوص مقيد او تقليد مطلق او تعميم خاص او او تخصيص تخصيص عام او تعميم خاص يؤدي بهم الى  النصوص ستفهم النصوص على خلاف واقعها ودلالتها. نعم  وتضمن التفريق ما جمعت وجمعا للذي وسمته بالفرقان

50
00:30:28.500 --> 00:31:01.250
وتضمن التضييق ما قد وسعته وعكسه فلينظر الامران   واحد متقاعد يعلن هذه مراعاة هذه الاصول التي قعدوها ولا مستند لها اوجبت لهم ان الا يفهموا النصوص على وجه عموما وخصوصا واطلاقا وتغريدا

51
00:31:01.350 --> 00:31:42.750
وتوسيعا وتضييقا وجمعا وتفريقا نعم وتضمن التحليل ما قد حرمته وعكسه فلينظر النواني. نعم سكتت وكان سكوتها عفوا فلم تعفو القواعد باتساع بطاني  وتضمنت اهدار ما اعتبرت كذا. بالعكس والامران محظوران

52
00:31:43.650 --> 00:32:27.500
وتضمنت ايضا شروطا لم تكن مشروطة شرعا بلا برهان الموضوع ان مراعاة عصفور المتكلمين  يعني التحكم في النصوص وتغيير دلالاتها وسوء فهمنا نعم وتضمنت اهدار ما اعتبرت كذا بالعكس والامران محظوران

53
00:32:27.850 --> 00:33:10.050
وتظمنت ايضا شروطا لم تكن مشروطة شرعا بلا برهان وتضمنت ايضا توابع لم تكن ممنوعة شرعا بلا تبيان  وتضمنت ايضا توابع لم تكن ممنوعة شرعا بلا تبيان  السطر الثاني تضمنت

54
00:33:10.750 --> 00:33:43.700
وتضمنت ايضا توابع لموادع موانع. احسن الله اليك وتضمنت ايضا موانع لم تكن ممنوعة شرعا بلا تبيان. تصور شصور الموانع ما هي بتواضع نعم   الا باقيسة واراء وتقليد بلا علم او استحسان

55
00:33:45.500 --> 00:34:17.300
نعم بعده عمنا تتاذي القواعد من جميع الصحب والاتباع بالاحسان. عمن عمن اتت هذه القواعد من جميع الصحب من جميع الصحب والاتباع بالاحسان يعني انها ما اتت ماتت عن احد من الصحابة

56
00:34:18.500 --> 00:34:51.650
ما اسوء الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان ورأي فلان. نعم بل انكر الاراء نصحا منهم لله والداعي وللقرآن  اوليس في خلف بها وتناقض ما دل ذا لب وذا عرفان. نعم

57
00:34:51.650 --> 00:35:15.700
والله لو كانت من الرحمن ما اختلفت والله لو كانت من الرحمن ما اختلفت ولا انتقضت مدى الازمان يعني اراء الفلاسفة والمتفائلين متضاربة متناقضة ولو كانت من عند الله ما كان فيها التناقض

58
00:35:16.050 --> 00:35:41.150
لو كان من عند فليتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكنه من عند الله فلم نكن فيه اختلاف هذا هو المعنى  شبه تهى فتكزت شبه تافة كالزجاج تخالها. حقا وقد سقطت على

59
00:35:41.150 --> 00:36:16.900
صفوان نعم. والله لا يرضى بهذا همة علياء طالبة لهذا الشأن تشبه الشبهات بالزجاج سقط على صفوان. الصفوان هو الحجر الاملس والزجاج اذا سقط على مثل هذا يتحطم  التشبيه التي

60
00:36:17.700 --> 00:37:15.850
يذكره المؤنث في تصوير يعني  نعم فمثالها والله في قلب الفتى. ونباتها في منبت الايمان  فمثالها والله في قلب الفتى. ونباتها في منبت الايمان وثباتها  هو عنده ايش  يقول وفي غيرها ثباتها وهو تصحيف

61
00:37:19.300 --> 00:38:09.800
انا بدفع    فمثالها والله في قلب الفتى ونباتها في منبت الايمان الله المستعان قبل البيت هذا  وكذلك الايمان في قلب فمثالها والله. والله لا يرضى بها ذو همة علياء طالبة لهذا الشأن. نعم

62
00:38:10.150 --> 00:38:49.050
فمثالها والله في قلب الفتى. ونباتها في منبت الايمان يا الزرع ينبت حوله دغل فيمنعه النماء كالزرع ينبت حوله دغل فيمنعهن ماذا ترى وذا نقصان انه يمثل هذه  يعني  واضعاف

63
00:38:49.300 --> 00:39:20.800
الايمان في قلوب المؤمنين بالدغر الذي ينبت فيما بين الزرع فيضعف نموه يقول مثالها يعني يشبهها يشبه هذه الشبهات يا قلوب في قلب المؤمن واضعاف هذا الايمان بالدار الذي ينبت فيما بين الزرع فيضعف نموه

64
00:39:26.350 --> 00:40:13.950
يعني  سوء تشبيه  صرح به. نعم  فمثالها والله في قلب الفتى ونباتها في منبت الايمان كالزرع ينبت حوله صرح بالتشويه  كالزرع ينبت حوله دغل فيمنعهن ما ذا نقصان دخلت قلب المؤمن اضعفت ايمانه

65
00:40:16.250 --> 00:41:04.250
وكدرت واضافت نورة قوته هذا امر محسوس  يعني من الفتن فتن الشبهات على المؤمن ان يدرأ هذه الشبهات مراجعة النور المبين الذي يكشف الظلمات نور الوحي تراجعه ليقصف هذه الشبهات ويدحرها

66
00:41:04.750 --> 00:41:37.550
في ادلة الشرع المعصوم نعم وكذلك الايمان في قلب الفتى غرس من الرحمن في الانسان. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر وكذلك الايمان في قلب الفتى غرس من الرحمن في الانسان. نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله

67
00:41:38.200 --> 00:42:27.050
الله اكبر نعم والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الافنان  النفس حول هذا الغرس العظيم الشأن قل لا حوله اه الدغل  الخلل والضعف نعم والنفس والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الافنان

68
00:42:27.200 --> 00:43:00.350
اعوذ بالله ذكر اهل العلم الاية المتضمنة  المتضمنة في فتن الشهوات والشبهات قال تعالى كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولاده فاستمتعوا بخلق فاستمتعتم بخلاقكم فما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم. وهذه فتن الشهوات

69
00:43:00.650 --> 00:43:33.900
وهذي الفتن الشبهات نعم والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الافنان سيعود ذاك الغرس يبسا ذاويا. او ناقص الثمرات كل اواني. رحمه الله اما ان تفضي بهذا الغرس الى الموت واللبس والذبول

70
00:43:34.150 --> 00:44:21.800
او اقل شيء انه تصبح ضعيف وضعيف التمر اما ان تجده او او تظعفه رحمهم الله ما شاء الله  ويبتلى الانسان بهذه بالشبهات بقراءة كتب كتب الملاحدة والمتكلمين والفلاسفة الكتب المستمرة على هذه الشبهات هي التي تظهرها على قلبه

71
00:44:25.150 --> 00:45:01.000
والان في هذا العصر بني الناس بوسائل الاعلام المرئية والسموعة والمقروءة. كلها الطافحة لاشاعة فتن الشهوات والشبهات الشبهات والشهوات وسائل الاعلام هذه شرهم مستطير واثرها على قلوب المؤمنين نعوذ بالله. نعم

72
00:45:02.850 --> 00:45:49.750
والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الافنان فيعود ذاك الغرس يبسا ذاويا او ناقص الثمرات كل اواني. فتراو نزر وذا من اعظم الخسران الله اكبر الله اكبر  وتراه يحرثناه

73
00:45:49.950 --> 00:46:17.000
فترى ويحرث دائبا ومظله ومظله. نعم احسن اليك. نعم. نذر وذا من اعظم الخسران يعني العبد يجتهد ويجتهد   وانا اكتب مع هذه هذا البلاء وهذه الشبهات يكون المغلب قليلا وضعيفا

74
00:46:17.450 --> 00:47:03.500
ما سبق اتراه يحرس دائما مستمرا نريد تصحيح ايمانه وقوة ايمانه ولكن مع هذه الصفات تضعفه يعود مغله وثمراته قلة وهذا من يعني لهذه القصيدة  وتشبيهاته بديعة في الحقيقة  الشعر

75
00:47:04.650 --> 00:47:27.450
اليست نظما فقط كظمن العلوم الاخرى لا قصيدة مشتملة على يعني البديع من الكلام وانواعه وفيها التفنن في في البيان والتشبيهات وكما لا يغفل من كما مر علينا وكما هنا

76
00:47:30.550 --> 00:48:02.050
والله لو نقى النبات وكان ذا بصر لذاك الشوك والسعدان رحمه الله لاتاك امثال الجبال مغلوا. ولكان اضعافا بلا حسبان الله اكبر الله يطهر القلوب الله يطهر قلوبنا من الشهوات والشبهات

77
00:48:16.750 --> 00:48:37.950
مثل هذا الدعاء دعاء الاستفتاح يتضمن  يتضمن طلبنا آآ النقى من هذا البلاء من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وما تنقيته التنقية من الخطايا الى تنقية القلب اولا

78
00:48:40.050 --> 00:49:01.350
اللهم بارك بيني وبين خطاياي وكما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقنا خطاياك منقى الثوب الابيض من الدنس المراد تقوية القلب انتم تعلمون ان الخطايا تأثيرها في القلب كما في الاثار

79
00:49:01.400 --> 00:49:29.950
انه اذا اذنب نكت في قلبه نقطة سوداء فاذا  صقل صقل قلبه وان عدنا مرة اخرى  نقطة سودا وسودا حتى تعود القلوب الى قلبي. اسود برناد الفوز متأخرا او يكون

80
00:49:30.100 --> 00:50:14.900
مستديرا في سراج يزهر لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض  قال رحمه الله تعالى فاصل. حسبك يقرأ شرح الشيخ محمد    احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى واذا كانت نصوص الكتاب والسنة

81
00:50:15.250 --> 00:50:38.350
الكفاية والشفاء لمعرفة الدين كله اصوله وفروعه فان تلك الكفاية مشروطة بشروط لا بد من اعتبارها في ذلك اولا ان يقوم المتلقي عنهما بالتجريد لما يفهم منها من معاني بان لا يصرف نصوصهما الى معان اخر

82
00:50:38.450 --> 00:50:57.600
بتأويل لا دليل عليه ولا موجب له ثانيا ان يهدم كل القواعد والمصطلحات التي تواضع عليها الناس ولم يرد بشأن ولم يرد بشأنها بيان من السنة والقرآن ثالثا ان يعمد الى كل المقالات والاراء

83
00:50:57.700 --> 00:51:19.400
التي لم يقل يقم عليها برهان فيدفعها ويجتهد في ابطالها ولا يقيم لها وزنا ما دامت غير قائمة على نصوص من الكتاب والسنة ووالله لولا ما عمدت اليه فرق الزيغ والضلال من وضع القواعد والقيود والمذاهب التي اسست عليها

84
00:51:19.400 --> 00:51:44.900
لوجدت عرى الايمان وقواعده واسعة لا حرج فيها لوجدت احسن اليك ووالله لو ما ووالله لولا ما عمدت اليه فرق الزيغ والظلال من وظع القواعد والقيود والمذاهب التي اسست  فوجدت عرى الايمان وقواعده واسعة لا حرج فيها ولا تعقيد

85
00:51:45.100 --> 00:52:10.050
ولكن هؤلاء ضيقوا عراة بما احدثوا من المبادئ والاصطلاحات حتى عطلوا بها نصوصا كثيرة من الكتاب والسنة مع انها في غاية الوضوح والبيان وقال رحمه الله تعالى يذكر المؤلف في هذه الابيات انواع الجنايات التي جنتها القواعد والاصطلاحات على نصوص الكتاب والسنة

86
00:52:10.100 --> 00:52:27.650
وهذه الجنايات كما يأتي اولا عمدت الى ما اطلقته النصوص الم تقيد بشرط ولا صفة ولا استثناء. فقيدته بواحد من هؤلاء والى ما قيدته النصوص كذلك فاطلقته دون جبال للقيود

87
00:52:27.750 --> 00:52:45.550
مع ان كل من الاطلاق والتقييد في النصوص له ميزان واعتبار ثانيا تضمنت كذلك تخصيص ما عممته النصوص وتعميم ما خصصته وجعلته معينا ولم تراعي ما ارادته النصوص من العموم والخصوص

88
00:52:45.700 --> 00:53:10.800
ثالثا فرقت بينما جمعته النصوص وجعلته شيئا واحدا وجمعت كذلك ما ارادت النصوص تفريقه رابعا ظيقت ما وسعته النصوص ووسعت ما ظيقت فلينظر ما في النصوص من تظييق وتوسيع خامسا تضمنت ايضا تحليلا لما حرمته النصوص

89
00:53:10.850 --> 00:53:34.250
وحرمت ما احلته بان سكتت عن النصوص عنه النصوص. وكان سكوتها عفوا وتجاوزا. ولكن القواعد لم تعفو ولم تتسع لما اتسعت له النصوص سادسا اهدرت ما اعتبرته النصوص واعتبرت ما اهدرته وكلاهما ممنوع. بل الواجب اعتبار ما اعتبرته النصوص

90
00:53:34.250 --> 00:53:56.100
ما اهدرت سابعا تضمنت شروطا مشروطة في الشرع ولا برهان لهم عليها. ثامنا وتظمنت ايظا موانع لم يعتبرها الشر بلا حجة ولا دليل. اللهم الا اقيسة فاسدة. واراء باطلة وتقليدا للرجال بلا علم ولا استحسان

91
00:53:56.100 --> 00:54:15.600
وقال رحمه الله تعالى يتساءل المؤلف عن من اثرت هذه القواعد التي اسسها هؤلاء وبنوا عليها ما بنوا من المذاهب والاراء. انه لم يقل بها احد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:54:16.100 --> 00:54:39.850
ولا من التابعين لهم باحسان. فانهم ما اسسوا للناس في دينهم الا اتباع نبيهم الكريم. ولم يأمروهم بالجري وراء عقول الحمرا واراء السفهاء بل كلهم شدد النكير شدد النكير. بل كلهم شدد النكير على من يأخذ بالرأي في دين الله عز وجل. نصحا منهم لله وكتابه

93
00:54:39.850 --> 00:55:00.050
رسوله عملا بقوله صلى الله عليه وسلم. الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وان في اختلاف هذه الاراء وتناقضها ما يدل كل ذي عقل ومعرفة

94
00:55:00.100 --> 00:55:16.200
ما يدل كل ذو ذي عقل ومعرفة على انها ليست من دين الله في شيء اذ لو كانت من عنده سبحانه ما اختلفت ولا تناقضت في اي عصر ولا زمان. بل هي في حقيقتها شبه واهية لا

95
00:55:16.200 --> 00:55:34.300
كانها بيت من الزجاج. قد سقط على حجر صلب. فصار هشيما ووالله ما يرظى بها من كانت له همة علياء في طلب الحق وتسعى لمعرفته. فمثالها في قلب صاحبها وثباتها

96
00:55:34.300 --> 00:56:00.450
في منبت الايمان كهذه الحشائش الضارة الطفيلية التي تمنع الزرع من النماء والتمام فلا يعطي غلته كاملة الايمان في قلب العبد هو غرس الله. والنفس تنبت من حوله وفي خلاله افنانا كثيرة من الشهوات والشبهات التي تأكله وتعوق نموه حتى يرى بعد

97
00:56:00.450 --> 00:56:26.900
بنظرته يابسا ذاويا ناقص الثمرة. فهو يزرع باستمرار ويتعهد بالسقي والحرث. ولكن مغله قليل بسبب وجود هذه النباتات التي لو نكشت واخرجت لجاءت غلته غلته اضعافا مضاعفة اه انت  الله

98
00:56:29.950 --> 00:58:13.700
نعم     اقرأ   نعم فضيلة الشيخ. يعني انها  يعني انها      اذا ضاقت على كل حال ان العرى اذا ضاقت تحتاج الى  الى  الى الى الى   متسعة     لك الحمد    انها    طبعا وهو البطء

99
00:58:16.500 --> 00:59:54.400
يعني لا تحلها بسرعة  ببطء   نعم     لا  البطء     حددناها سابقا السبت من السبت للسبت يوم السبت داخل في البرنامج نعم واول الشعاب  يوم السبت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم رحمه الله

100
00:59:54.900 --> 01:00:20.750
ما اسسوا الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان ورأي فلان. الصحابة يعني يقول ما وجه تقييده للعقل المنسي بانه فلتان هذه الاراء اصحاب الاراء يقول هذا الرأي فلان ورأي فلان

101
01:00:20.900 --> 01:00:56.000
تعجز عن عن المجهول. رأي فلان كناية عن وفلتان كناية عن المجهول فلان  محمد ولا صالح ولا علي هذا مدفون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال الناظم رحمه الله

102
01:00:56.400 --> 01:01:17.600
والله لا يرضى بها ذو همة علياء طالبة في هذا الشأن ما هو الشأن المذكور السائل الذي هو الحق في في الدين طالب الحق في دين الاسلام لا يرضى بهذه الاراء

103
01:01:17.850 --> 01:01:44.750
وهذه الاستدلالات التي ما انزل الله بها من سلطان هاد الملحق لا يرضى بهذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال الناظم رحمه الله وكفاية النصين مشروط بتجريد التلقي عنهما لمعاني

104
01:01:44.900 --> 01:02:13.200
وكذاك مشروط بخلع قيودهم فقيودهم غل الى الاذقان وكذاك مشروط بهدم قواعد ما انزلت ببنائها الوحياني ما الفرق بين الابيات الثلاثة  فاني وجدتها متقاربة في المعنى والناظم ربما له نكتة في ذلك

105
01:02:16.050 --> 01:03:24.650
والمتقاعد يصير فيه بين   وجوه وجوه التوافق ووجوه   الاشياء المتقاربة تكون بينها  ومتقاربة ومتوافقا في الوجه مدارها على رفظ فوائد المتقلبين وادلتهم  مرد هذه الرجوع المعنى الثلاثة التي ذكرت قواعدهم وادلتهم

106
01:03:25.200 --> 01:03:56.550
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر الناظم ان الطعن المذكور ليس مطلقا هل يستفاد منه ان القواعد هذه تقسم الى اقسام  يقول ذكر الناظم ان الطعن المذكور ليس مطلقا

107
01:03:56.700 --> 01:04:32.900
وين الطعن المذكور؟     القادم ما جينا  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يفهم من هذا الفصل الذي في بيان شروط كفاية النصين الى اخره ان الناظم لا يرى التمذهب او التعصب المذهبي

108
01:04:33.100 --> 01:05:22.050
وعدم اتباع الدليل لا يرد تعصبا اولا المساء بالمذاهب والمبتدئين وكل هذا حرب على  على المذاهب المبتدعة كل هذا النظم  حملة عليها  احسن الله اليكم. يقول السائل هل الرازي والجويني

109
01:05:22.300 --> 01:05:58.050
رجع الى مذهب اهل السنة او انهما انقلبا الى التفويض الاسفل انهم  هذا هو الذي اذكر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هذا الفصل الذي في بيان شروط كفاية النصين

110
01:05:58.250 --> 01:06:40.250
اليس يظهر من تصرف الناظم فيه ارادته للفقهيات وان شملت عبارته غيرها لأ قصده المذاهب آآ المتعلق بالعقائد المذاهب الفقهية نعم احسن الله اليكم الفقهية خارجة عن موضوعه  احسن الله اليكم ويقول كذلك

111
01:06:40.500 --> 01:07:20.600
وهل يعني كلامه ذم كثير مما عليه بعض اتباع الامام ابي حنيفة لا ننسى التعرض الخاص  وكلامه منصب على المتقدمين الذين يمثلهم  دي اكتر رحلة  احسن الله اليكم يقول السائل عند السعي

112
01:07:20.800 --> 01:07:44.700
هل هناك وقوف للدعاء على المروة في الشوط الاخير يمضي بعد وصوله للمروة ولا يقف للدعاء هذا فيه خلاف بين المشايخ بعض المشايخ المعاصرين لا يرى الوقوف وانه يختم سعيه بالدعاء

113
01:07:44.850 --> 01:08:06.100
ويقود على المروة مثل ما قال في الاشواط الاخرى الشيخ محمد ابن عثيمين يرى انه لا يشرع الوقوف في في الشوط الاخير كما هي مسألة الخلافة عند ختم الطواف عند الحجر الاسود

114
01:08:06.400 --> 01:08:55.500
هل تقبله ويستلمه في  وصلنا محل نظر واجتهاد. نعم اختياركم اختياركم تقول اختيار  انا ارى الاستلام اخونا انا مقلدا للشعب العزيز نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه من المانيا

115
01:08:55.650 --> 01:09:25.350
انا شاب عمري اثنين وعشرين سنة اصلي واترك فكيف اقضي الصلوات التي فاتتني اصدق التوبة تب الى الله واصدق العزم وحافظ على الصلوات. واما ما فاتك الله يغفر لكم اذا صدقت التوبة تب الى الله وحافظ على الصلوات في مستقبل عمرك

116
01:09:26.000 --> 01:09:47.050
حافظ على الصلوات الخمس في مستقبل عمرك. من الان من الان حافظ على الصلوات وما مضى فوض امر الامر الى الله الكريم المنان الغفور الرحيم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

117
01:09:47.350 --> 01:10:12.850
طالب العلم هل يدقق في الاعتقاد الصحيح وما فيه من معاني الايمان ولا يدقق في المذاهب المنحرفة فان بعضهم يدقق فيها ولم يمتلئ من الحق الانسان ان يتفهم مراد الله

118
01:10:13.200 --> 01:10:35.950
العبادة  مسائل الاعتقاد وفي مسائل الاعمال. علينا ان نجتهد لفهم كلام الله وكلام رسوله. ويسأل ربه ان يفتح عليه في كتابه وفهما الرسول صلى الله عليه وسلم لان السيد في فهم مراد الله ومراد رسوله

119
01:10:36.350 --> 01:11:02.950
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل بداية اليوم الجديد تكون بعد الساعة الثانية عشر ام بعد صلاة الفجر؟ لا اليوم الجديد يبدأ من طلوع الفجر صلاة الفجر في النهار. من صلاة النهار لا من صلاة الليل

120
01:11:03.200 --> 01:11:38.400
صلاة الفجر   من صلاة النهار وصلاة المغرب من صلاة الليل النهار يبدأ بطلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل حصل لكم التتلمذ على العلامة محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله او مجالسته

121
01:11:38.900 --> 01:12:05.950
حضرنا دروسا رحمه الله حضرت فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احد اصدقائي قطع علاقته معي دون ذكر اي اسباب ولا اعرف سببا لتصرفه من صار لا يرد على الاتصال ولا على الرسائل

122
01:12:06.050 --> 01:12:45.850
فهل اجتهد للتواصل معه؟ ام اتركه وشأنه اذا كانت صلة الرحم يعني فيها خير لكما علم او عملا تعاون على الخير   اتصلت به بين حين واخر ولعل الله يشرح صدره

123
01:12:45.900 --> 01:13:08.850
لاستقبال اتصالك نعم ويقول احسن الله اليك واذا تركته هل ادخل في حديث لا يهجر احدكم اخاه لا انت ما هجرته هو الذي اعرض عنك تقول اني اتصل به ولا يرد

124
01:13:09.550 --> 01:13:41.950
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل حديث اقرأ ورقة ورتل كما كنت ترتل مختص لحافظ القرآن فقط ام الذي يقرأه ويتدبره بدون حفظ  اه بدون حفظ. نرجو فضل الله واسع

125
01:13:42.200 --> 01:14:13.150
ورحمته واسعة يقرأ القرآن من المصحف ويتدبره ويعمل به يرجى له هذا الفضل  احسن الله اليكم يقول السائل هل تعلم طالب العلم بفقه احد الائمة المتبوعين وتعرفه لكيفية التفقه والتعامل مع الادلة

126
01:14:13.200 --> 01:14:53.600
جمعا واستدلالا وترقيه في ذلك حتى يتأهل هل يكون تمذهبا مذموما   اذا لم نتعصب اذا تجرد عن التعصب  اصحاب الملاهي هو التعصب والتحامل على  اما من كان يتفقه على بلد الامام احمد

127
01:14:53.700 --> 01:15:35.850
ويتحرى معرفة الادلة ولا يتعصب ولا نبني على التمذهب ولاء وبراء في والد الحنابلة ويقاطع الشافعي  ويجعله مذهبه هو المعيار في الولا والبراء لا يضره    لأ اذا عرف انه لا يدل عليه يقول لا تدل عليه

128
01:15:42.400 --> 01:16:10.050
اذا عرفت انه لا دليل عليه فقل بملء سوء لا دليل عليه اذا كنت تعرف اما ان تقول من عندك من كنوزك لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل حصل

129
01:16:10.300 --> 01:16:46.300
لكم مقابلة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني. سبحان الله العظيم هذا سؤال عجيب لا والله ماذا قلت  لست نشيطا في الرحلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت ان الموت

130
01:16:47.050 --> 01:17:16.350
بعرق الجبين دليل على حسن الخاتمة جاء في الحديث المؤمن يموت بعرق الجفين  على حسن الخاتمة فلا اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نأثم بترك ابنائنا نائمين لم يصلوا

131
01:17:16.650 --> 01:17:39.750
ونحن اجتهدنا في ايقاظهم وموعظتهم كثيرا اذا فعلتم ما تستطيعون فقد فاتقوا الله ما استطعتم. لكن واصلوا واصلوا المجاهدة واصل المجاهدة لا تتركوه خلاص تقول والله حنا نقوم ولا كل

132
01:17:40.350 --> 01:18:06.600
كل يوم هذا الوقت عذره فناصحوه يا ابني ان تحافظ على الصلاة. انت الان اصبحت بالغ  يعني اجمعوا بين المجاهدة العلمية والعملية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس

133
01:18:07.000 --> 01:18:42.550
يأتي لمذاهب الائمة الاربعة ويطعن في بعض مسائلها المقررة استهزاء وسخرية ويطعن في بعض مسائلها المقررة. ايه. استهزاء وسخرية ما هذا  من يزخر باهل العلم وفي اجتهاداتهم على وجه السخرية

134
01:18:42.600 --> 01:19:17.700
هذا لا يفعله منصف يخاف الله ويحترم نفسه من هؤلاء الائمة مجتهدون ويتحرون الخير ويتحرون الصواب في ارائهم هذا هو الاصل فيها بعض المتأخرين للائمة بعض الفروع التفريعات هم يعني ليست اه

135
01:19:18.200 --> 01:20:06.800
مدعاة السخرية  بعض الفرضيات بعض المسائل التي يفترضها بعض المتأخرين يفترضون مسائل قليلة قريبة  الاولى عدم  نعم احسن الله اليكم يقول السائل وليس كل ما يذكره المتأخر والمذاهب لأ يتحمل ذلك من

136
01:20:07.000 --> 01:20:44.450
اقترحها ورآها  كثير من المتأخرين يخالفون يعني اصول علمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول اه لو كان لي نصيب من قيام الليل الى صلاة الفجر ثم النوم بعدها

137
01:20:45.400 --> 01:21:25.850
هل احرم من فضيلة هذا الوقت حيث انه وقت توزيع الارزاق اذا كنت علموك  كونك محتاج الى هذا  في هذا الوقت المذموم النوم نتيجة الكسل والقبول وعدم الاهتمام. اما انسان قد تعب في الليلة

138
01:21:25.950 --> 01:22:14.900
اعتزل المنام فلا يضره بنومه في الصباح والنوم لا يمنع الرزق المقدر انه ممكن يمنع  الرزق الذي يحتسب بالعمل  يفوته ما يحصل لاصحاب الاسواق الذين يستيقظون ويذهبون للاسواق ان الرزق المقدر فهو

139
01:22:15.350 --> 01:22:44.550
سيصلون  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل العقل في القلب او الدماغ فيها جدل طويل هذا القرار من احسن ما يقال انه في القلب وله تعلق بالدماغ الله يقول

140
01:22:46.150 --> 01:23:19.500
فتكون لهم قلوب يعقلون بها قلوب يعقدون بها واضاف العقل الى القلب  احسن الله اليكم. يقول السائل ضابط الصور المباحة للاطفال من العاب وملابس للملابس لأ ما في  الالعاب التي ليست

141
01:23:19.800 --> 01:23:49.800
يعني تقوم من نوع القطن والخيوط ومع الشهداء اما الدمى التي فيها يعني ابداع في وتفنن في في التصوير فهذه    ان الناس في هذا العصر هذا تصوير تصوير فيه مبالغة في المضاهاة

142
01:23:50.200 --> 01:24:20.450
مبالغة في مضاهاة خلق الله اما الصور التي تكون من من نوع العهن والقطن والقماش   احسن الله اليكم. يقول السائل سمعت ان سجدة الشكر في سورة صاد اذا اتينا بها بالصلاة تبطلها

143
01:24:20.900 --> 01:24:53.850
لا لا ما هو بصحيح هذا من قال بهذا فهو قول خطأ. الرسول سجد فيها سجد الفصاد وما دام السجدة فانها تفعل في الصلاة وخارج الصلاة    نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة

144
01:24:54.200 --> 01:25:25.700
الارجاء المنسوب للامام ابي حنيفة امر مشهور ما يحتاج احد ارجاع الفقهاء وهو افضل الاعمال ليست من حقيقة الايمان. الايمان حقيقته التصديق قسم الايمان انما هو خاص بتصديق القلب وبعضهم يضيف اقرار اللسان

145
01:25:27.450 --> 01:25:51.550
القلب او تصديق القلب والاقرار باللسان لكن يقولون بهجوم الواجبات وتحرير من المحرمات الخلاف في الاسم وصلنا لاعماد ايمان اولى والصواب كما قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة

146
01:25:52.200 --> 01:26:16.800
قال فيها اماطة الاذى عن الطريق والعفو من الايمان والصبر من الايمان والصلاة والايمان والجهاد من الايمان كل الفعل الايمان المال نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذهبت للعمرة اربعة ايام

147
01:26:16.900 --> 01:26:45.850
وفي اليوم الرابع صليت الفجر في الحرم ثم سافرت وكنت اذا صليت في الحرم اتم الصلاة واذا كنت في مكان سكني جمعت وقصرت فهل في ذلك شيء مع الدعم اقامتك

148
01:26:46.450 --> 01:27:22.800
اعتز فاقل صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل قرر ان يتزوج بثانية فطلبة الاولى ان يكتب البيت الذي يسكنونه باسمها واولادها وعنده خير غيره فما الحكم في ذلك

149
01:27:25.550 --> 01:28:27.900
نواجه العدل بين الزوجات وبين الاولاد   الان الامر يتعلق بالاولاد ايضا  هذا منه قبل الزواج لعل الامر الامر واسع لكنه المستقبل يحتاج الى تصحيح زوجة واولاد اما بعد احتاج الى تعديل وتصحيح

150
01:28:28.300 --> 01:28:54.600
احسن الله اليكم يقول السائل هل على المعتمر طواف وداع خلاف الاظهر عندي انه لا لا وداعا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الحكم في نشر الرسائل التي تكون مذيلة

151
01:28:55.300 --> 01:29:35.650
اه بقولهم انشر تؤجر او هي صدقة عني وعن والدي هذي المساء داخلة في مسألة اهداء الثواب ان لا يصح في كل عمل نقول سبحان الله سبحان الله ما يكون الدعاء للميت

152
01:29:36.000 --> 01:30:16.550
ولد صالح يدعو له اما ان تجعل عملك   من منهج الصحابة والتابعين انه يسبحون ويهدون الثواب تسبيحهم اية او مثل هذا يرسل مقطعا الفائدة هذا لا اصل له  احسن الله اليكم. يقول السائل

153
01:30:16.600 --> 01:30:46.350
من علامات حسن الخاتمة الثابتة ما علامات اه حسن الخاتمة ان نموت على على عمل صالح نموت وهو على دين الله مستقيما فمن مات على التوحيد والمحافظة على فرائض الله فهذا من حسن الخاتمة الحمد لله

154
01:30:57.200 --> 01:31:30.600
نزل من نموت بعد رمضان او بعد حجه آآ حسن الخاتمة انه مات على على اثر عبادة عظيمة فريضة اداها من الصلوات الخمس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الهبة للاولاد

155
01:31:30.750 --> 01:31:58.600
يعطى الذكر فيها مثل حظ الانثيين نعتزم التسوية بين الاولاد بين البنين والبنات الرسول يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم والاولاد اسم للدخول والاناث الا من اراد ان يقصد باله

156
01:31:58.800 --> 01:32:25.150
نوطي بينهم كسرة الميراث لو كان يريد يقصد اما الرباط لا. الرباط تجب فيه التسوية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في قصة فرعون وجبريل عليه السلام عندما كان

157
01:32:25.350 --> 01:32:57.900
يدس الطين في فم فرعون خشية ان تدركه رحمة الله والسؤال هل فعل جبريل هذا بامر الله؟ حيث وجدت اختلافا في الاقوال الله اعلم. اولا هذه يعني من نوع الاحوال الاسرائيلية التي لا لا يعول عليها ولا يناقش فيها

158
01:33:04.650 --> 01:33:43.650
لم تقل فيما انها خبر من الرسول وانها حديث عن النبي الروايات التي تروى في بعض قصص الانبياء من فعله جبريل فقد يكون انصح قد يكون منه السلام لان هذا

159
01:33:44.000 --> 01:34:21.950
الطاغية الذي امضى عمره في ظلم العباد والكفر بالله يعني قد يقول مما اه  المؤمن ان ان يهلك هاي السقف الكافر الطاغوت شقيا موسى عليه السلام وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموال في الحياة الدنيا. ربنا اطمس على اموالهم

160
01:34:21.950 --> 01:34:56.250
اشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. قالوا الله قد اجيبت دعوتكما موسى دعا على فرعون ان ان يحول بينه وبين الايمان نعم اه انتهى       الشيخ بن سعدي

161
01:34:56.350 --> 01:35:29.150
في معرفة الخلاف بين كان هناك  قال ان    المهم   قال اذا قصصت  عقلي في  انا ساشير ان كان في رأسي ولا استطيع الرأس راح لما قطع رأسه اشار باصبعه مما يدل ان

162
01:35:29.250 --> 01:36:07.450
ومن اجل الخلاف حتى  سفاهة وجهالة لا اله الا الله وحده لا شريك له