اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهن لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. خالدين فيها نزلا من عند الله
وما عند الله خير للابرار. وان من اهل الكتاب لمن يؤمن وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجر ان الله سريع الحساب. يا
ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. واتقوا الله لعلكم تفلحون لا اله الا الله الحمد لله هذه الايات خواتيم سورة ال عمران بالتحذير من الاغترار باحوال الكفار الكفار مع كفرهم
مبتلونا في زهرة الدنيا والامكانات والقدر وهم يتقلبون في البلاد ويتنقلون الله يحذر من الاغترار بذلك والانخداع بذلك والاعجاب الكفار لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل. يعني متاعهم متاع قليل
يحيون في هذه الدنيا ثم يغفرون الى جهنم متاع قليل يعني متاعهم متاع قليل. او لهم متاع قليل. ومأواهم جهنم وبئس المهاد كما قال تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم
فما اشقاهم ومتاعهم في هذه الدنيا لا يغني عنهم شيئا ولا يساوي شيئا متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد اما الذين اتقوا ربهم تصدقوا رسله وطاع امره ونهيه وهم على خلاف ذلك لهم جنات
تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله النزل هو الضيافة هذه كرامتهم وضيافتهم اذا قدموا على الله جنات تجري من تحتها الانهار وما عند الله خير للابرار
الابرار لهم خير عند ربهم والفجار لهم عذاب اليم الا يستوي المتقون والفجار والابرار والفجار لا سواء وفي هاتين الايتين بيان لمصير الفريقين الذين كفروا والذين اتقوا ربهم ثم ذكر تعالى ان من اهل الكتاب
من يؤمن بالله واليوم الاخر وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم يعني من اليهود من اسلم ومن النصارى من اسلم فامن الله وبكتابه
وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وهو القرآن وما انزل اليهم في التوراة والانجيل خاشعين لله لا يشهرون بايات الله ثمنا قليلا هؤلاء مؤمنون بايات الله ومتبعون لهدى الله
خير مؤثرين للدنيا على الاخرة خلاف الذين والعياذ بالله حرفوا كتب الله وقتلوا رسول الله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب
سبحانه وتعالى ثم ختمها الله بالسورة بهذا التوجيه للمؤمنين يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا وهذا مناسب ما تضمنته الاية من قصة احد من قصة احد وما جرى على المسلمين وما ابتلوا به
يا ايها الذين اصبروا اثبتوا على دينكم واثبتوا على طاعة الله وصابروا الكفار يصبرون على ما يكابدون من من من الشر ما يكابدونه من المصائب ويصبرون على قتال المسلمين فالمؤمن حق واولى بان يصبروا
لان المؤمنين على حق وهؤلاء على باطل فاذا كان اهل الباطل يصبرون على ما يلقون من المشاق افلا يقول المؤمنون اولى بي ان يصبروا في سبيل الله ورابطوا المرابطة لزوم المكان
الزموا حدودكم ومكانكم واتقوا الله وهذه وصية جامعة فتقوى الله شامل لجميع الاوامر والنواهي فرضها ونفلها واتقوا الله لعلكم تفلحون. والفلاح والظفر الفوز بالمطلوب والنجاة من المرفوض نعم السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد
نزلت في المشركين وذلك انهم كانوا في رخاء ودين من العيش. يتجرون ويتنعمون. وقال الله تعالى فيما نرى من الخير ونحن في الجهد فانزل الله تعالى هذه الاية لا يغفرنك تقلب الذين كفروا في البلاد
للتجارة وانواع المكاسب. فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم منه غيره متاع قليل اي هو متاع قليل. وبلغة فانية ومتعة سائدة ثم مأوى جهنم وبئس المهاد الفراش لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها
نزلا جزاء وثوابا. من عند الله نصب على التفسير. وقيل جئ وقيل جعل ذلك نزلا وما عند الله خير للابرار. من متاع الدنيا نزل نزلا اعراب من عند الله نصب
على التفسير وقيل جعل ذلك نزلا يعني تمييز او مفعول به هذا تمييز هو معنى التفسير او هو مفعول به اي جعل الجنة نزلا للمؤمنين نزلا لهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
كانت لهم جنات الفردوس نزلا الله يهديك اخبرنا عبد الواحد من ملحي قال انبأنا احمد بن عبدالله النعيمي قال من بنى محمد بن يوسف قال انبانا محمد بن اسماعيل عبدالعزيز بن عبدالله قال سليمان بن بلال اي يحيى بن سعيد عن عبيد بن
انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه قال عمر قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشروبات وانه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء. وتحت رأسه وسادة من ادم. حشوها وان عند رجليه قرضا مصبورا وعند رأسه اهب
معلقة فرأيت اثرا الحصير في جنبه فبكيت فقال ما يبكيك؟ فقلت يا رسول الله ان كسرى وقيصر فيما هم فيه وانت رسول الله. وقال اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة
قوله عز وجل وان من اهل الكتاب لمن يؤمن تخريج الحديث نعم يقول قطعة من حديث اخرجه البخاري في التفسير تفسير سورة التحريم باب تبتغي مرظات ازواجك. هم قوله عز وجل وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله الاية. قال ابن عباس وجابر وانس وقتادة
نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية. وذلك انه جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا على اخ لكم مات بغيره
في ارضكم النجاشي. فخرج الى البقيع وكشف له الى ارض الحبشة فابصر سرير النجاة وصلى عليه وكبر اربعة تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الى هذا يصلي على علج حبشي نصراني. لم يره قط وليس على
فانزل الله تعالى هذه الاية وقال عطاء نزلت في اهل نجران اربعين رجلا من بني حادث بن كعب اثنين وثلاثين من ارض الحبشة. وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى
عليه السلام. فامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن جريج واصحابه وقال مجاهد نزلت في مؤمن اهل الكتاب كلهم وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم يعني القرآن وما انزل اليهم. يعني التوراة والانجيل. خاشعين
لله خاضعين متواضعين لله. لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا يعني لا يحرفون كتبهم ولا يكتمون صفة محمد صلى الله لاجل الرياسة والمأكلة كفعل غيرهم من رؤساء اليهود اولئك لهم اجر عند ربهم. ان الله سريع الحساب. قوله عز وجل يا ايها الذين
امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. قال الحسن اصبروا على دينكم. ولا تدعوه شدة ولا رخاء. وقال قد اصبروا على طاعة الله. وقال الظحاك ومقاتل ابن سليمان على امر الله وقال الكلبي على البلاء اصبروا يعني
يعني الكفار وصابروا يعني المشركين قال ابو عبيدة اي داوموا واثبتوا والربط الشد وعصر الرباط. ان يربط هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم ثم قيل ذلك لكل مقيم في ثغر اخبرنا عبد الواحد بن احمد
قال محمد يوسف قال عبدالله بن منير سمع ابا النظر قال عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه قال
رباط يوم في سبيل الله. خير من الدنيا وما عليها وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد في سبيله الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. اخبرنا ابو الحسن علي بن يوسف
قال اخبرنا ابو محمد محمد ابن علي ابن محمد ابن شريك الشافعي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن مسلم ابو بكر يونس بن عبدالعال قال اخبرني عبد الرحمن ابن شريح. عن عبد الكريم ابن الحارث عن ابي عبيدة ابن عقبة
معالي سلمان الخير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رابط يوم وليلة في سبيل كان له اجر صيام شهر مقيم. وممات مرابضا جرى له مثل ذلك الاجر
واجري عليه من الرزق وقال ابو سلمة ابن عبدالرحمن لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه ولكنه انتظار الصلاة. خلف الصلاة ودليل هذا التأويل. ما اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد الصرخة
زاهر بن احمد الفقيه ابو اسحاق ابراهيم بن عبدالصمد الهاشمي عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم
بما يمحو الله خطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة خطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. فذلكم الرباط واتقوا الله لعلكم تفلحون قال بعض ارباب اللسان
اللسان اللي كان اللغة يعني باب اللوح اصبروا على النعمة. وصابروا على البساء والضراء. ورى في دار الاعداء. واتقوا اله الارض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء. انتهى مبارك بارك الله فيك
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري في باب باب انما جعل الامام ليهتم به قال رحمه الله المسألة الثانية ان من نسي سجدة حتى قام الامام سجد ثم
وهذا قول جمهور العلماء ومن ومن اصحابنا من قال لا نعلم فيه خلافا لانه تخلف تخلق لانه تخلف يسير لعذر. وتعم به البلوى كثيرا في حق من صلى خلف من لا يطيل المكث في
وسجوده وهذا مطرد في كل من فاته مع الامام ركن واحد لعذر لعذر من زحام او نوم او نسيان. ولا فرق بين ركن وركنين في ذلك عند كثير من العلماء من اصحابنا وغيرهم. ومن اصحابنا من فرق بين الركوع وغيره فقال ان فاته
والركوع وحده حتى رفع الامام فحكمه حكم التخلف عن الامام بركنين. كما سبق فاما ان تفوته الركعة ويقضيها او ان يركع ثم يتابع امامه على ما سبق وحكي رواية عن احمد انه تبطل صلاته قد سبق ذكرها وتأويلها. وفرق هؤلاء وفرق هؤلاء بين الركوع وغيره بان الركوع
عماد الركعة به تلحق وتفوت بفوته فالحق بالركنين في التخلف به عن الامام. وهذه طريقة ابن ابي موسى وغيره. ومن سوى بين الركوع وغيره فرق بين هذا وبين المسبوق. لان المسبوق قد فاته مع الامام معظم الركعة والقيام والقراءة والركوع. وليس هذا
كذلك. وقد سبق عن عطاء ما يدل على انه يركع بعد امامه ويعتد له بتلك الركعة. والله سبحانه وتعالى اعلم خرج البخاري في هذا الباب ثلاثة احاديث الحديث الاول حدثنا احمد بن يونس حدثنا زائدة عن موسى ابن ابي عائشة
عبيد الله بن عبدالله قال دخلت على عائشة فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلي اصلى الناس فقلنا لا يا رسول الله وهم ينتظرونك فقال ضعوا لي
نعم في المخضب قالت فقمنا ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس وهم ينتظرونك يا رسول الله. والناس عوقوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة
اللهم فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر بان يصلي بالناس. فاته الرسول فقال ان فاتاه الرسول وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا يا عمر صلي
الناس فقال له عمر انت احق بذلك. فصلى ابو بكر تلك الايام ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر فاومى اليه النبي صلى الله
عليه وسلم بالا يتأخر. قال اجلسان الى جنبه فاجلساه الى جنب ابي بكر. قال فجعل ابو بكر يصلي وهو يهتم بصلاة رسوله الله صلى الله عليه وسلم. والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد. قال عبيد الله فدخلت على عبد الله ابن
ابن عباس فقلت فقلت الا اعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال هات عرضت عليه حديثا فما انكر من فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل الاخر الذي كان مع العباس
قلت لا قال هو علي هذا السياق من اتم ما روي عن عائشة في هذا الباب وقد تفرد به موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله وقد سبق وما قاله ابو حاتم الرازي في حديث هذا وانه مما يرتاب به ولعل فيه الفاظا مدرجة. وهو ما هو
ابو حاتم. نعم. قد سبق ما قاله ابو حاتم الرازي في حديثه. وانه مما يغتاب به. هم. ولعل فيه الفاظا مدرجة. والظاهر ان ما ذكروا في ان ما ما ذكره في اخره فجعل ابو بكر يصلي مدرج من قول بعض الرواة. ولهذا قال فيه قال ولم يقل قال
الظاهر ان عائشة لم تقل ذلك انما قاله عبيد الله او غيره كما تقدم ذلك من قول عروة. زاد فيه حديث عائشة عنها زاده في حديث عن عائشة وقوله ذهب لينوء اي ينهض بثقل من قولهم نؤتوا بالحمل او نؤتوا بالحمل انوا نؤتوا
بالحمل انوء به اذا نهضت به وفي هذا الحديث من العلم مسائل كثيرة منها ان الامام اذا كان قريبا من المسجد وعرف عذره المانع له من الخروج الى الصلاة فانه ينتظر خروجه. ومن
منها ان المغمى عليه اذا افاق فانه يستحب له ان يغتسل وقد سبقت المسألة في الطهارة. ومنها ان المأمور بالصلاة بالناس له وان يؤذن لغيره في الصلاة بهم فان ابى
ومنها ان المأمور بالصلاة بالناس له ان يأذن لغيره في الصلاة بهم. فان ابا بكر اذن لعمر ويؤخذ من هذا ان الوكيل له ان الوكيل له ان يوكل فيما وكل فيه من غير اذن له في التوكيل كما هو احد قوله
وحدي الروايتين عن احمد ومنها جواز وقوف المأموم الى جانب الامام. وان كان وراءه صفوف وقد سبق الكلام على ذلك ومنها وهو المقصود وهو مقصود البخاري ها هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الامام في هذه الصلاة
وكان ابو بكر مهتما به وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في هذه الصلاة. وكان ابو بكر الى جانبه قائما. والناس وراءه قياما ولم يأمره بالجلوس وهذه الصلاة كانت في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فدل ذلك على نسخ
امره بالجلوس وراء الامام اذا صلى جالسا لان ذلك كان قبل هذا بغير شك وقد ذكر البخاري في اخر الباب عن ابي بكر الحميري والحميدي اخذه عن الشافعي والحميدي اخذه عن الشافعي. وسيأتي الكلام على ذلك
بعد ذكر باقي احاديث الباب. ان شاء الله تعالى الحديث عن محمد احسن الله اليك عايشة ليش ما ذكرت اسمه علي الله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد قال نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله وفي الكون تخصيص كثير يدل له نوع عقل انه بارادتي
واصدار وفي الكون وفي الكون تخصيص كثير يدل له نوع عقل انه بارادته يقولون الدلائل العقلية يقولون التخصيص يدل على الارادة الفعل يدل على على القدرة والاحكام يدل على العلم
والتخصيص يدل على الارادة والتخصيص المراد به تخصيص كل تخصيص الاشياء في الزمان والمكان والهيئة يعني في خلق الانسان من صور التخصيص وضع العينين في الوجه في اعلاه ووضع الاذنين في جانب الرأس
ووضع الاظفار في اطراف من اصابع هذا تخصيص هذا المكان بهذا الشيء هذا يدل على ان هذا الفعل بارادة انه ليس عشوائيا كما يقال بارادة ووضع الاشياء في مواضع تختص بها
وتقديرها بمقادير تختص بها يدل على ان الفاعل فعل بارادة نعم وفي الكون تخصيص كثير يدل له نوع عقل انه بارادتي واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة
قال الشارح هذا قول فاس وهم يقولون ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد. نعم وكان الشاه يشير الى بطلان هذه المقولة عند الفلاسفة نعم اعلم ان الله تعالى لما ابتلى الناس بالجنة والنار اعمى عليهم طريق الحق من جهة العقل. الا
في بعض الامور ولم يجعل لهم طريقا الى الحق الا الاخبار المتلقاة من الشرائع. فالنفوس المؤمنة وان صدقت بها الا انها من ذلك على مضض. لاقتضاء طباعها ادراك حقائق المعلومات ادراكا لا يحتمل النقيض
فاذا استمرت النفس على الايمان مع ذلك كان اشد الطاعات واشقها وافضلها. ولذلك مدح الله تعالى المؤمنين طيب وبدأ بذكرهم مع ورود اللغة بتقديم الاهم فالاهم اذا عرفت ذلك فاعلم ان من الناس من لم يصدق اخبار الرسول ومنهم من صدق ولم يستمر على التصديق
فنكس على عقبيه خائضا بعقله. خابطا في جهله. فلا جرم اختلفوا قائضا بعقله خابطا في جهله. خابط. نعم. نعم فلا جرى ما اختلفوا على مذاهب كثيرة. واراء عديدة يعرفها من نظر في كتب الفرق. وقد تضمن
البيتان المذكوران الاشارة الى ثلاثة مذاهب. مسائل مذاهب. مذاهب. نعم احسن الله اليك. احدها مذهب القائلين بان صانع العالم يفعل بالطبع بالطبع. نعم. اعوذ بالله. والايجاب نعم موجب بالذات يقولون
موجب بالذات وانه علة تامة المخلوقات نعم باحراق النار وتبريد الماء وهبوط وهبوط الحجر الثقيل في الهواء لا بالقدرة والاختيار. وشبهتهم على ذلك دقيقة تعسفية ولا اصل لها. وقد رد الله تعالى عليهم بقوله
يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل ورد عليهم الاصوليون بان الفاعل بالطبع لا يتمادى زمن فعله ولا يتخصص بعد وجود فاعله ببعض الازمنة والامكنة دون بعض وافعال الله تعالى تتمادى. ويتأخر بعضها عن بعض. ويختص ببعض ظروف الزمان والمكان دون البعض
وما ذاك الا لصدوره عن قدرة واختيار. لا عن طبع وايجاب. والى هذا اشار الشيخ بقوله وفي الكون تقصير خصيصا كثير البيت فان وجود زيد مثلا اليوم دون امس وغد او غدا دون امس واليوم
او امس دون اليوم دون اليوم وغد وموته في مكة دون بغداد. او في مصر دون مكة. دليل على ان ذلك مخصصا لا ارادة تامة دليل على ان ذلك مخصصا دليل على ان
دليل على ان مخصصا ذا ارادة تامة خصص هذه الاحداث ببعض هذه الظروف هنا بعض ولعل في قوله تعالى وما تدري نفسك من التخصيص التخصيص في الزمان والمكان. نعم. وهناك تخصيص
ذات الشيء ترك الانسان. نعم وفي وفي البنيان المصمم للبيت يضع اشياء في مواضع تناسوها. يضع الابواب في مكان والنوافذ في ابواب في مكان الالوان والزينة في مكان فهذا كله من نوع التخصيص
الذي يدل على على ان الفاعل فعل بارادة. نعم. لان الذي يفعل لا بارادة يخبط خبطا ولا يراعي المناسبات في بعض الاشياء نعم ولعل في قوله تعالى وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت اشارة الى هذا الدليل
واذا ثبت ان الموجودات واقعة بارادة الله. فالافعال من طاعة ومعصية منها. فهي اذا واقعة بارادة الله تعالى. فقول القائل معصية خلقي لله خطأ والله اعلم. المذهب الثاني قول القائلين بان واجب الوجود واحد. والواحد لا
عنه الا واحد. لانه لو صدر عنه اكثر من لانه لو صدر عنه اكثر من واحد لكان من حيث صدور هذا ومغايرا لنفسه من حيث صدور الاخر عنه. والمغايرة تقتضي التعدد والتكثر. فيلزمه
وان يكون واحدا كثيرا وهو محال قالوا فوجب القول بان الصادر عنه واحد. وهو الفلك الاعلى. وسموه العقل الفعال فصدر عنه الفلك الذي دونه. وعن ذلك الفلك ما دونه. الى ان انتهى التدريج
الى فلك القمر وهو هذا الذي يلي العالم السفلي وهو عالم الكون والفساد فاثر فلك القمر في العناصر الاربعة. النار والهواء والماء والارظ. ثم دبرت هذه العناصر ما تركب منها وهو هذا العالم
وهذا ونحو تقرير مذهب الحكماء على ما ذكره بعضهم. وهو فاسد لانه يوجب الا يوجد شيئان الا واحدهما علة للاخر والصحيح في تقريره ان الباري صدر عنه عقل. والصحيح في تقريره. نعم. ها ها. عند الفلاسفة. قال عند
المحقق ذكر تحت قال اي عند الفلاسفة. يا شيخ لابد. نعم ان البارئ صدر عنه عقل. ثم ان ذلك العقل ممكن لذاته واجب لغيره. وهو البارئ فله اذا جهتان مختلفتان وصدر عنه لوجوبه عقل ولامكانه فلك وهو الاقصى. ثم كذلك صدر عن كل عقل عقل
وفلق الى ان انتهى العقل الفعال. وهو مدبر ما تحت كرة القمر ما تحت كرة القمر شف الكلام فيه قال في الاول ان الفلك الاعلى هو العقل الفعال. وفي اخر الكلام
ان العقل الاخر الاسفل هو العقل الفعال وهذا هو المعروف يسمونه حقل القمر. نعم فله اذا جهتان مختلفتان. وصدر عنه لوجوبه عقل ولامكانه فلك. وهو الاقصى. وهو الاقصى اقصاء نعم
وصدر عنه لوجوبه عقل ولامكانه فلك وهو الاقصى. ثم كذلك صدر عن كل عقل عقل وفلك الى ان انتهى العقد الفعال وهو مدبر ما تحت كرة القمر ما دون ما تحت كرة القمر. كرة. نعم
والى هذا اشار الشيخ بقوله واصداره عن واحد بعد واحد واجاب عنه بانه رمية حيرتي اي انه دعوة لا برهان عليها. وانما هو رأي صدر عن عقول حارت. وعن طريق الحق جارك
ولا وما لا برهان عليه لا يسمع وقال بعضهم العقل الفعال عبارة عن جوهر مجرد عن المادة يكون سببا لاخراج النفس انساني من العلم بالمعقولات المجردة والمعاني الكلية بالقوة الى علمها بذلك
المذهب الثالث مذهب القائلين بالتجوير. ايش مذهب القائلين بالتجوير وهم القدرية الذين يقولون لو عذبنا الله على خلقه فينا لكان جائرا. وانما يعذبنا على ما نخلقه نحن واجاب عنه بما اجاب عن الذي قبله من انه رمية حيرة والتقرير التقرير
وقوله او القول اي والقول فهو بمعنى الواو وليست لاحد الشيئين والله اعلم انت انت لا اله الا الله البيت اللي بعده. اللي بعده احسن اليك ولا ريب في تعليق كل مسبب. ولا ريب. نعم. في تعليق كل مسبب
لتعليل تعليق لتعليق نعم كل مسبب بما قبله من علة موجبية بل الشأن في الاسباب اسباب ما يرى ومصدره عن حكم محض المشيئة احسن الله اليك نعم يا محمد نعم يا شيخ خالد
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع
لحم الضب تقدم الحديث في حله ولحمه حار يابس يقوي شهوة الجماع لحم الغزال الغزال اصلح الصيد واحمده لحما. وهو حار يابس وقيل معتدل جدا. نافع للابدان المعتدلة الصحيحة. وجيده الخشف
لحم الظبي حار يابس سم يا شيخ لحم الغزال يعني التفريق بين ظبي والغزالي. ايه عن الذي يبدو ان الوسائل والظبي شيء واحد الا ان يكون نوعين في جنس واحد احتفل
نعم قال لحم الظبي حار يابس في الاولى مجفف للبدن صالح للابدان الرطبة. قال صاحب القانون وافضل لحوم الوحش لحم الضبي مع ميله الى السوداوية لحم الارانب ثبت في الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ان فجنا ارنبا فسعوا في طلبها
فاخذوها فبعث ابو طلحة بوركها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله لحم الارنب معتدل الى الحرارة واليبسة. واطيبها ورقها. وركها واحمده اكل لحمها مشوية وهو يعقل البطن ويدر البول ويفتت الحصى. واكل رؤوسها ينفع من الرعشة
لحم حمار الوحش ثبت في الصحيحين من حديث ابي قتادة رضي الله عنه انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض عمره وانه صاد حمار وحش فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم باكله وكانوا محرمين
ولم يكن ابو قتادة محرما وفي سنن ابن ماجة عن جابر رضي الله عنه قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش. ايش اكلنا زمن خيبر. نعم. الخيل وحمر وحمر الوحش. نعم
ولحمه حار يابس كثير التغذية. مولد دما غليظا سوداويا الا ان شحمه نافع مع دهن القسط الظهر والريح الغليظة المرخية للكلى. وشحمه جيد للكلف طلاء وبالجملة. فلحوم الوحوش كلها تولد دما غليظا سوداويا واحمده الغزال وبعده الارنب. لحوم الاجنة
غير محمودة لاحتقان الدم فيها وليست بحرام. لقوله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين امه ومنع اهل العراق من اكله الا ان يدركه حيا فيذكيه. واول الحديث على ان المراد به ان زكاته
كزكاة امه قالوا فهو حجة على التحريم. وهذا فاسد. فان اول الحديث انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله نذبح الشاة فنجد في بطنها جنينا افنأكله؟ فقال
كلوه ان شئتم فان زكاته زكاة امه وايضا فالقياس يقتضي حلة. فانه ما دام حملا فهو جزء من اجزاء الام. فذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها فيها وهذا هو الذي اشار اليه صاحب الشرع بقوله زكاته زكاة امه. كما تكون زكاتها زكاة
اجزائها فلو لم تأتي عنه السنة الصريحة باكله لكان القياس الصحيح يقتضي حله. لحم القدر ولا يحتاج تذكية للجنين يكفي في دكاترة نعم لحم القديد في السنن من حديث ثوبان رضي الله عنه قال ذبحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة ونحن
فقال اصلح لحمها فلم ازل اطعمه منه الى المدينة فصل في لحوم الطير. قال الله تعالى ولحم طير مما يشتهون. وفي مسند البزار وغيرهم مرفوعة انك لتنظر الى الطير وفي مسند البزاري وغيره مرفوعا انك لتنظر الى الطير في في الجنة فتشتهيه فيخر مشويا بين يديك
ومنه حلال ومنه حرام. فالحرام ذو المخلب كالصقر والبازي والشاهين. وقد رجع الى خير الدنيا سمي شيخ او رجع الى طير الدنيا. اي نعم يا شيخ فالحرام ذو المخلب كالصقر والبازي والشاهين وما يأكل الجيف كالنسر والرخم واللقلق
عقعق والغراب الابقع والاسود الكبير. وما نهي عن قتله كالهدهد والسرد. وما امر بقتله كالحدأة والغراب. والحلال اصناف كثيرة فمنه الدجاج. ففي الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحم الدجاج
لحم الحبارى او لحم الحبارا احسن اليك يا شيخ الصرد هل هم معروف الان؟ هل احنا نسميها الصبري ولا انه طائر على كلام ابن القيم انه طائر واللقلق كذلك مو من الطيور البحرية اللقلق
الذي نعرفه حنا الطيور الجارحة يعني يا عم محمد عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام محمد بن ابي زمانين في كتاب اصول السنة
في الايمان بالكرسي الايمان بالكرسي ايش؟ بالكرسي. الكرسي. نعم نعم. قال محمد ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين وحدثني اسحاق عن احمد بن خالد عن ابن وضاح عن ابي بكر عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد
من المحاربين عن ليث عن عثمان عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل بالجمعة وهي كالمرآة البيضاء. وذكر الحديث وفيه ان الرب تبارك وتعالى اتخذ في الجنة واديا من مسك ابيض
فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من ذهب مكللة بالجوهر. ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها وحدثني ابي عن علي ابن الحسن عن ابي داود عن
ضعيف جدا في سنده اليه وهو مختلط اي نعم ابن ابي سليم وفيه ايضا ابو اليقظان الكوفي الاعمى في الحديث قال عنه الامام احمد قال البخاري منكر الحديث الكرسي هو هذا
الاية مساء الكرسي والسماوات نعم وحدثني ابي عن علي بن الحسن عن ابي داود عن يحيى ابن سلام قال حدثني المعلا ابن هلال عن عمار الدهني عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض في موضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه وحدثني احمد ابن مطرف عن العناقي عن نصر ابن مرزوق عن اسد عن يوسف بن زياد عن عبد المنعم بن ادريس عن ابيه عن وهب بن منبه عن ابي عثمان النهدي
عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال تحت هذه السماء بحر ماء يطفح فيه الدواب مثل ما في بحركم هذا ومن ذلك البحر غرق الله قوم نوح وهو ماء اسكنه الله في موضعه للعذاب وسينزله قبل يوم القيامة
عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال تحت هذه السماء بحر ماء يطفح تحت هذه السماء. نعم بحر ماء يطفح بحر ماء ايش؟ يطفح يطفح والفاء وحاء. وطاح. نعم. صح. طفح. طفح. يطفح. اي نعم
هذه سماء بحر يطفح بحر ماء يطفح فيه الدواب مثل ما في بحركم هذا اي اخبار الاخبار الاسرائيلية لا يعول عليه نعم ومن ذلك البحر فرق الله قوم نوح المعروف
ان ان تحت العرش ماء بعد السماء السابعة السماء السابع والعرش بحر بينه وبين بين السماء والارض وكان عرشه على الماء نعم وهما ان اسكنه الله في موضعه للعذاب. وسينزله قبل يوم القيامة. فيغرق به من يشاء. فالسماوات والارض والدنيا
والجنة والنار في جوف الكرسي. والكرسي نور يتلألأ نعم وحدثني خبر سابق ذكر المحققة انه موضوع ما هي بجيدة نعم وحدثني اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر ان عبد ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ما بين
سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سمائين مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والعرش والماء مسيرة خمسمائة عام. والعرش فوق الماء
والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه باب الايمان بالحجب. حسبك لا اله الا الله. لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال والعجب ان هؤلاء المتكلمين اذا احتج عليهم بما في الايات والاحاديث
من الصفات قالوا قال ومن العجب نعم الان قوله قبل انتهى كلام الكراجي رحمه الله وبدأ الان. بدأ في لان الان هو يا شيخنا يعقب على كلام قبل الان سيأتي بالنوع الثاني الذي ذكره في من عشرين صفحة تقريبا
قال والعجب ان هؤلاء المتكلمين اذا احتج عليهم بما في الايات والاحاديث الحديث من الصفات قالوا قالت الحنابلة ان لله كذا وكذا. بما فيه تشنيع وترويج لباطلهم والحنابلة اقتفوا اثر السلف. وساروا بسيرهم ووقفوا بوقوفهم
بخلاف غيرهم والله الموفق ثم قال النوع الثاني ان هذا الكلام ليس فيه من الحجة والدليل ما يستحق ان يخاطب به اهل العلم فان الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز فانه. فان الرد بمجرد الشتم
والتهويل لا يعجز عنه احد والانسان لو انه يناظر المشركين واهل الكتاب لكان عليه ان يذكر من الحجة فيما يبين به الحق الذي معه. والباطل الذي معهم لقد قال الله عز وجل لنبيه ادع الى سبيل ربك بالحكمة
والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. وقال تعالى انا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن فلو كان خصم من يتكلم بهذا الكلام سواء كان المتكلم به ابو الفرج او غيره. من اشهر
لكان ينبغي ان يذكر الحجة ويعدل عما لا فائدة فيه اذا كان في مقام الرد عليهم دع والمنازعون له كما ادعاه هم عند جميع الناس اعلم منه بالاصول والفروع وهو في كلامه ورده لم يأت بحجة اصلا. لا حجة سمعية ولا عقلية. وانما
تقليد طائفة من اهل الكلام قد خالفها اكثر منها من اهل الكلام قلدهم فيما زعموا انه حجة عقلية. كما فعل هذا المعترض ومن يرد على الناس بالمعقول ان لم يبين حجة عقلية والا كان قد احال الناس على
كمعصوم الرافضة وغوث بعض الصوفية. كمعصوم الرافضة كمعصوم الرافضة وغوث بعض الصوفية يدعون ان الائمة معصومون ومنهم الامام يدعمون له انه معصوم يا بوي انهم يدعون هنا شيء من ذلك حجة العقلية وغير شرعية
الصوفية يزعمون انه الولاية وانه مدبر اللهم كبروا هذا العالم توكيل من الله فاما قوله ان مثل هؤلاء لا يحدثون. فيقال له قد بعث الله الرسول الى جميع الخلق يدعونهم الى الله
فمن الذي اسقط الله مخاطبته من الناس. دع من تعرف انت وغيرك من فضلهم ما ليس هذا موضعه. ولو اراد سفيه ان يرد على الراد بمثل رده لم يعجز عن ذلك
وكذلك قوله انهم يكابرون العقول. فنقول المكابرة للعقول اما ان تكون في ما اثبتوا واما ان تكون في تناقضهم بالجمع بين اثبات هذه الامور ونفي اما الاول فباطل. فان المجسمة المحضة التي تصرح بالتجسيم المحض وتغلو فيه
لم يقل احد قط ان قولها للعقول. ولا قال احد انهم لا يخاطبون بل الذين ردوا على غالية مجسمة مثل هشام ابن الحكم وشيعته لم يردوا عليهم من الحجج العقلية الا بحجج تحتاج الى نظر واستدلال
والمنازع لهم وان كان مبطلا في كثير مما يقوله فقد قابلهم بنظير حجاجهم ولم يكونوا عليه باظهر منه عليهم اذ مع كل طائفة حق وباطل واذا كان مثل ابي الفرج انما يعتمد في نفي هذه الامور على ما يذكره نفاة النظار
فاولئك لا يكادون يزعمون في شيء من النفي والاثبات انه مكابرة نقول حتى جاحدوا الصانع الذين هم اجهلوا الخلق واضلهم واكثرهم واعظمهم خلافا للعقول لا يزعم اكثر هؤلاء الذين انتصر بهم ابو الفرج ان
لهم مكابرة للعقول. بل يزعمون ان العلم بفساد قولهم انما يعلم بالنظر الاستدلال وهذا القول وان كان يقوله جل هؤلاء النفاة من اهل الكلام فليس وطريقة مرضية لكن المقصود ان هؤلاء النفاة لا يزعمون ان العلم بفساد قول مثبتة معلوم بالضرورة
ولا ان قولهم للعقل. وان شنعوا عليهم باشياء ينفر عنها كثير من الناس فذاك ليستعينوا بنفرة نافرين على دفعهم واخماد قولهم عندهم يدل على حق او باطل. ولا لان قولهم مكابرة للعقل
او معلوم بضرورة العقد او ببديهته فساده هذا لم اعلم احدا من ائمة النفاة اهل النظر يدعيه في شيء من اقوال مثبتة ان كان فيها من الغلو ما فيها. ومن المعلوم ان مجرد نفور النافلين او
محبة الموافقين لا يدل على صحة قول ولا فساده. الا اذا كان ذلك بهدى من الله بل الاستدلال بذلك هو استدلال باتباع الهوى بغير هدى من الله فان اتباع الانسان لما يهواه هو اخذ القول والفعل الذي يحبه
ورد القول والفعل الذي يبغضه بلا هدى من الله. قال تعالى اهوائهم بغير علم وشيخنا اثبت هكذا بفتح الياء نعم اثبتها هكذا بفتح ليضلون وقال لا يضلونا لكن اثبت بفتحي. لا يضلون
هي رواية لا لا هو ذكر تحت رواية اخرى المحقق كذا قرأ ابو عمرو وهي قراءة المصنف واهل الشام لعهده وبها يستقيم استدلاله هنا وفي عامة المواضع التي يستشهد فيها بالاية
بفتح الياء وقرأ الكوفيون بضم الياء اي يضلون غيرهم من الناس من قبل واضلوا الرؤساء ويضلون والاتباع يضلون باظلال وقال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم
قم ومن اضل ممن هواه بغير هدى من الله. وقال تعالى لداود ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. وقال تعالى فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء ولا تتبع
قهوة الذين كذبوا باياتنا. والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم وقال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم واضلوا واضلوك كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وقال تعالى ارضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله
الله هو الهدى. ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. فمن اتبع اهواء الناس بعد العلم الذي باعث الله به رسوله وبعد هدى الله الذي بينه لعباده فهو بهذه المثابة
ولهذا كان السلف يسمون اهل البدع والتفرق المخالفين للكتاب والسنة اهل الاهواء حيث قبلوا ما احبوه وردوا ما ابغضوه باهوائهم بغير هدى من الله واما قول المعترض عن ابي الفرج. شيخنا باقي فقط سبع اسطر ويدخل فصل جديد
تقريبا لا اله الا الله نعم محمد في بعض بسم الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من فاته قضاء يوم من رمضان قبل الماضي نسيانا فماذا عليه؟ وهل يأثم لذلك النسيان؟ لا يأثم. النسيان ليس به ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
وليس عليه الا القضاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل اليسرى ان اردد مع المؤذن وانا اصلي ذكر ليس من كلام الناس الذي لا لا يجوز في الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل
عبر الشبكة قد يذهب الشخص الى العزاء ويجد فيه بعض المواعظ فما حكم القاء الوعظ والتذكير بالاخرة في العزاء لا بأس لكن بدون يعني تطويل ولا بلال ولا يناسب المقام
لا يجعلها خطبة محاضرة كما يقال التذكير بكلمة بحيث لا تكون يعني عادة في خطبة محاضرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم ان اقول ان الكرسي موضع القدمين ام يكفي ان اقول ان الكرسي موضع القدم
كل واحد هو موضع القدمين احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل استطيع السفر لوحدي وبدون مرافق الى اليابان لاستكمال لدراسة ولكن لا لا يوجد لدي من يرافقني لست
اه متزوجة وابي مشغول واخي صغير لا تسافر يقول صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم وصبروا في هذا ليس ضروريا
بما تيسر لك من الدراسة في بلدك امرأة حقوق الله ولزوم طاعة الله بالعناية والاهتمام والمحافظة الذي يفرق في حقوق الله من اجل مصالح الدنيا له حظ من قوله تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه من حيث القبظ هل كان يقبظ يقبظ اليدين او يسدل؟ بل كان يكبر يظعه على صدري
اليمنى على اليسرى على صدره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله الاية دليل اه على ان اهل الكتاب من يهود ونصارى
اه مع العرب اولى من غيرهم بالدعوة اليهم الى سبيل الله الدعوة مطلوبة ومشفوعة للجميع كلهم الله تعالى قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم وقال لي اهل الكتاب يا اهل الكتاب
تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به وربما كانت دعوة اهل الكتاب ايسر لانه يمكن الاحتجاج عليهم من كتبهم ايضا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
زوج اختي سيء الخلق. وعندنا معه مشاكل كثيرة. ولقد انصت انا والدتي قبل وفاتها بان لا يدخل منزلنا. فهل يوجد حل شرعي لهذه حتى نستطيع ان نتركه يسكن معنا خوفا على اختي واولادها من الضياع
ما يلزم وصية الوالدة ما تهزم هذي فيها ليس لها فيه مصلحة لا في الدنيا ولا في الاخرة سيدخل منزل هذه الامور قد يكون دخولهم هو المصلحة الشرعية لاصلاح ذات البين
ورعاية هؤلاء الاولاد اولاد اختك ووصية الوالدة غير لازمة غفر الله لها عنا وعن احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تسمية البنت باسم آآ ملك الذي يظهر انه لا ينبغي لان فيه مبالغة في التزكية
ملاك مبالغة في التزكية في انسان بين الملك والانسان احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا اه موظفة واعين نفسي في منزل مستقل وانفق على اخواتي وقد جمعت ما يقارب عشرين الف ريال في حساب البنكي ولا اعلم ما ان كانت زكاة المال آآ
هل هي واجبة علي ام لا؟ ما حال عليه الحول من من التوفير اللي عندك يجب عليك فيه الزكاة اذا وفرت من راتبك مبلغ وحال عليه الحول فزكيه بربع العشر
عشرين الف زكاتها خمسمائة ريال وهي يسيرة قليلة قليل من كثير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح فهل هذا القول صحيح وهو ان ابن القيم هذا على يد ابن تيمية
سبع يده هذا على يد آآ ابن تيمية نعم هو انتفع بابن تيمية لما كان عنده شيء من اثار بعض الامور التي يعني كانت البيئة والبلد التي هو فيها وبلقائه لابن تيمية انتفع به
يقول حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس يجزيه يديه ولسانه حبر اتى من ارضه اهلا قد جاء يقول جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيراني حتى اتاح لي الاله
يعني تخلص من بعض الامور التي كان عليها من بعض التصوف او غيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يأتيني بعض الاشخاص ويطلبوا مني اه رفده وان عليه دين
او نحوها من الالتزامات فهل يصح تعجيل الزكاة واعطاؤه منها اذا كان في في حال ظرورة يعني بمعنى انه مطالب وغرباؤه يعني ملحون عليه ومضطرون له فلا بأس ان تعجل له شيئا من الزكاة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ انا فتاة عمري آآ اربعتاشر سنة عندما كنت في السن آآ الحادي عشر آآ صارت لي علاقة مع ولد اصغر مني وتحدثت معه لسنوات وقلت لعلي اجعل
هذا في الحلال وكنت انصحه في محادثات وصار يواظب على الصلاة والقرآن وكنا نتحدث ايظا عن الحب والغزل فما نصيحتكم لي اذا عجزت عن تركه اتركيه تركيا الا ان لكم بالزواج
اما الزواج فلا قاطعيه لان الان معاشرتك الى هو محددة الكلى لا تجوز لانك اجنبية منه تيسر الزواج فهو فهو الطريق للسلامة من الوقوع في الحرام والاستمرار في هذا الطريق
الخاطئ نعم واختم السؤال احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز الدعاء على طليق الظالم بقول حسبي الله ونعم الوكيل نعم. من ظلمك ممكن تقول اللهم اكفني شره
اللهم انصفني منه. اللهم انصفني منه حسبي الله ونعم الوكيل. نعم الله اكبر