1
00:00:00.750 --> 00:00:35.050
نعم يا شيخ الله يحفظك الله ونزل احسن الحديث اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم يقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله

2
00:00:35.050 --> 00:01:25.050
اه ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل  يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون والذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون

3
00:01:25.050 --> 00:02:05.050
ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل سوياني مثلا الحمدلله بل اكثرهم لا يعلمون. انك ميت

4
00:02:05.050 --> 00:02:36.950
ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. جزاك الله خير لا اله الا الله وحده لا شريك له تذكر الله عباده بمنته العظيمة وهي انزال هذا القرآن الذي هو احسن الحديث

5
00:02:37.100 --> 00:02:59.550
وهو افضل كتب الله المنزلة هذا القرآن الله نزل احسن الحديث كتابا كتاب مكتوب في في اللوح المحفوظ ومكتوب في صحف الملائكة ومكتوب في صحف المؤمنين كتابا متشابها متشابهة اه المعاني

6
00:03:00.200 --> 00:03:24.250
الدلالات يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض لا تناقض فيه ولا اختلاف. بل هو متشابه محكم  يعني تزنى فيه المعاني مرة بعد اخرى الوعد والوعيد نجده يأتي ويذكر مرة بعد مرة

7
00:03:24.850 --> 00:03:51.200
الوعد والوعيد والقصص قصة مثلا نوح الله في عدد من السور مبسوطة ومختصرة. وقصة عاد وثمود والى اخره وهكذا ذكر الجنة والنار ياتي مرة بعد مرة في مواضع كتابا متشابها متانه. تقشعر منه جلود الذين يغسلون ربهم

8
00:03:51.600 --> 00:04:21.500
جنود المؤمنين به الموقنين به المعظمين له اذا سمعوا تقشعر جلودهم ويجدون فيها شيء من الرعشة منه جلودهم وقلوبهم الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مدانة تقتعر منه الجلود الذين يخشون ربهم. تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم

9
00:04:21.500 --> 00:04:48.800
تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله فاطمئن القلوب لذكر الله. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم لذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب  ثم تلين جنودهم وقلوبهم بذكر الله لا اله الا الله يهدي به من يشاء

10
00:04:49.450 --> 00:05:07.400
ذلك هدى الله هذا القرآن هدى يهدي به الله من يشاء. كما ذكر هذا المعنى في مواضع وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

11
00:05:07.700 --> 00:05:25.750
وانك لتهدي الى صراط مستقيم. نسأل الله ان يهدينا به وان يهدينا له انه سميع الدعاء وهو القادر على ذلك ومن يضلل الله فما له من هاد. من يضله الله فلا يقدر احد على هدايته

12
00:05:26.150 --> 00:05:47.300
من يضل الله فلا هادي له وما من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وهو المتبرج سبحانه سبحانه وتعالى بالهدى والاضلال. يظل من يشاء ويهدي من يشاء

13
00:05:47.900 --> 00:06:15.950
يظل من يشاء بحكمته وعدنا ويهدي من يشاء بحكمته وفضله ومن يضلل الله فما له من هاد ثم قال تعالى افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة اعوذ بالله يعني لا يستوي من هذه حاله

14
00:06:16.250 --> 00:06:34.250
بحال من هداه الله وانعم عليه واكرمه واثابه وادخله الجنة لا يستويان كما قال تعالى افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة؟ لا لا ريب ان الذي يأتي امنا يوم القيامة

15
00:06:35.100 --> 00:07:02.400
خير ممن يلقى في النار ويطع في النار طرحا وقولها فمن يتقي بوجهه هذه ابشع صورة يصور لنا حال الاشكياء في النار يتقي العذاب بوجهه. المعتاد ان يتقى الشر بالايدي بكذا باسباب

16
00:07:02.650 --> 00:07:33.300
متصلة او منفصلة لكن هذا وجه يتقي بوجهه العذاب والوجه هو اهم جسم في الانسان فهذه غاية الشقاء وغاية الذل والهوان يتقي بوجهه يعني يدفع العذاب ويتقيه بوجهه ماذا بقي

17
00:07:35.150 --> 00:07:56.900
هذا من يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة. وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون. وهذا توبيخ فيجتمع لهم بالله عذاب الجسد وعذاب الروح كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون

18
00:07:58.100 --> 00:08:26.200
فادركهم الله الخزي في الحياة الدنيا الخزي الفضيحة والذل والعياذ بالله الله خزيا في الحياة الدنيا. ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون عذاب الاخرة اكبر. والخزي في الاخرة اعظم كما في الاية الاخرى ولا عذاب الاخرة اخزى وهم لا يظلمون

19
00:08:27.450 --> 00:08:48.400
والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ثم قال تعالى ولقد ظربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. الله ظرب الامثال في هذا القرآن كثيرا كما نوه بذلك في قوله ولقد صرفنا في هذا ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل

20
00:08:50.500 --> 00:09:17.250
وقالوا تلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتذكرون وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون توضح بها الحقائق الحقائق المعنوية باشياء حسية كما في هذا المثل القريب الان بعد هذه الاية مثل من الامثال

21
00:09:17.800 --> 00:09:38.850
ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الجواب لا لا يستوي عبد مملوك لعدد من الشركاء وهم متشاكسون. هذا يقول اجلس وهذا يقول وقم اذهب

22
00:09:38.900 --> 00:10:02.300
وهذا يقول تعال واحد يقول روح فهو لا يدري من من يسترضي من يرضي فيه شركاء متشاكسون متنازعون مختلفون فيما بينهم. هذا العبد في حيرة منه ورجل سلام للرجل مملوك لشخص واحد

23
00:10:02.700 --> 00:10:29.450
يستعمله في اموره بكل سهولة وبساطة فاين هذا من هذا؟ اين هذا العبد بين الشركاء المتنازعين؟ والعبد الذي هو لرجل واحد. وهذا مثلا ضربه الله الموحد والمشرك الموحد يعبد الها واحدا عبد لرب العالمين

24
00:10:29.500 --> 00:10:54.400
والمشرك يعبد الهة كثيرة  فضرب الله هذا المثل للموحد والمشرك ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون. ورجلا سلما لرجل سلموا لواحد ما لا يملك الا واحد ولا يدبره الا واحد

25
00:10:56.200 --> 00:11:19.450
هل يستوعب المسألة؟ الجواب بداهي. لا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. ثم قال تعالى انك ميت. ايها الرسول انك ميت وانهم ميتون هؤلاء الكفار والمشركون ميتون ويوم القيامة عند ربكم تختصمون

26
00:11:20.650 --> 00:11:42.150
ولهذا قال في الاية الاخرى افان مت فهم الخالدون وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افا ان مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت والرسول صلى الله عليه وسلم  ودينه باق

27
00:11:45.500 --> 00:12:01.050
ولهذا لما مات الرسول عليه الصلاة والسلام وفزع الناس جاء ابو بكر وطمأنهم وخطب وقال من كان يعبد محمد من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ومن كان يعبد محمد فانه

28
00:12:01.050 --> 00:12:24.650
من كان يعبد محمدا فانما محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مت افان مات او او قتل انقلب

29
00:12:24.650 --> 00:12:48.800
على اعقابكم فعرف الصحابة الحقيقة واطمئنوا سكن جأشهم بهذه الخطوة العظيمة وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله

30
00:12:48.800 --> 00:13:25.350
وسيجزي الله الشاكرين نعم يا محمد   الله نزله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها

31
00:13:25.350 --> 00:14:03.650
يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا ليس فيه تناقض ولا اختلاف. مثاني يثنى فيه فيه ذكر الوعد والوعيد. والامر والنهي والاخبار والاحكام. تقشعر تضطر وتشمئز منه جلود الذين يخشون ربهم والاقشعرار تغير في جلد الانسان عند الوجل

32
00:14:03.650 --> 00:14:24.500
والخوف وقيل المراد من الجلود القلوب. اي قلوب الذين يخشون ربهم. الصحيح انها هي الجلود ليست هي القلوب الله بين القلوب والجلود اكتئاب منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم

33
00:14:24.550 --> 00:15:07.550
نعم اي اي لذكر الله اي اذا ذكرت ايات العذاب اقشعر جلود الخائفين لله. واذا ذكر ايات الرحمة لانت وسكنت قلوبهم. كما قال الله تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. وحقيقة المانع ان قلوبهم تقشعر من الخوف

34
00:15:07.550 --> 00:15:36.750
عند الرجاء اخبارنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرني الحسين بن محمد قال حدثنا موسى بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن عبد بن كامل قال حدثنا يحيى بن عبدالحميد الحماني قال

35
00:15:36.750 --> 00:15:56.750
حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الحاج عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ام كلثوم بنت العباس عن العباس ابن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:15:56.750 --> 00:16:26.450
اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحاد عن الشجرة ورقها اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرني ابن محمد قال حدثنا احمد ابن جعفر ابن حمدان قال حدثنا موسى ابن اسحاق الانصاري

37
00:16:26.650 --> 00:16:44.450
قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا يزيد بن عبدالله بن الهادي بهذا اسناد وقال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله حرمه الله على النار

38
00:16:44.550 --> 00:17:14.550
علقت هذا هذا نعت اولياء الله نعتهم الله بان تقشع الرجل وتطمئن نقول قلوبهم بذكر الله. ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم. انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان. اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي. قال

39
00:17:14.550 --> 00:17:34.550
اخبرنا الحسين بن محمد بنجويه قال حدثنا ابن شيبة قال حدثنا حمدان ابن داوود قال حدثنا سلم ابن شيبة قال حدثنا خلف بن سلمة قال حدثناه شيم عن حصين عن عبد الله ابن عروة ابن الزبير قال

40
00:17:34.550 --> 00:17:59.900
قلت لجدتي اسماء بنت ابي بكر كيف كان اه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون اذا قرأ عليهم القرآن. قالت كانوا كما نعتهم الله عز وجل تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم. قال فقلت لها ان ناس اليوم اذا قرئ

41
00:17:59.900 --> 00:18:19.900
القرآن خر احدهم مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبه يا عن سليمان ابن اذ سلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن الجمحي ان ابن عمر مر برجل من اهل العراق ساقطا

42
00:18:19.900 --> 00:18:39.900
فقال ما بال هذا؟ قالوا انه اذا قرأ عليه القرآن او سمع ذكر الله تعالى سقط. قال ابن عمر انا لنخشى انا لنخشى الله وما نسقط وقال ابن عمر ان الشيطان ليدخل في جوف احدهم ما

43
00:18:39.900 --> 00:19:09.900
كان هذا صنيع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر عن ابن سيرين الذي لا يصرعون اذا قرئ عليهم القرآن. وقال بيننا وبينهم ان يقعد احدهم على ظهر بيت ثم يقرأ عليه ثم يقرأ عليه القرآن. من اوله الى اخره فان رمى بنفسه

44
00:19:09.900 --> 00:19:35.000
فهو صادق ذلك يعني احسن الحديث هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضل الله فما له من هاد. هذا تنبيه من المؤلف رحمه الله الى ان الوجل والقشعريرة التي نوه الله بها

45
00:19:36.250 --> 00:19:53.500
ان هذا هو المشروع اما ما يقع من بعض العباد الجهال انهم اذا سمعوا بعض الايات خشي على احد يغشى عليه ويسقط صريعا فهذا ليس كمالا هذا ليس كمالا بل هذا نقص

46
00:19:55.800 --> 00:20:15.650
ولا يجوز اه تحريه والتسبب فيه  الذي اثنى الله به على اولياءه انما تقشعر جلودهم ويصيبهم الوجل واذا ترك انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. الوجل هو الخوف

47
00:20:15.750 --> 00:20:34.300
يقع في قلوبهم الخوف ويذكرون الله ويستجيرون بالله من عذاب الله فقط اما ان يوصي على الواحد ويسقط سريعا فهذا ليس كمالا وليس هو من الدين ولا مما يرغب فيه. ولا مما يثنى على اهله

48
00:20:40.450 --> 00:21:14.500
الاسلام كلام كثير في هذا. وهذا انما يقع من من آآ اصحاب التصوف  اما اما ان يكون الحمل لهم على ذلك الجهل او الظعف او البدعة نعم   قوله تعالى افمن يتق بوجهه

49
00:21:16.050 --> 00:21:52.700
اي شدته يوم القيامة. قال مجاهد يجر على وجهه في النار وقال عطاء يرمى به في النار منكوسا فعوض شيء منه تأمسه النار وجهه فقبت   تلفح وجوههم النار وهم في اغكاد حوت

50
00:21:58.100 --> 00:22:29.000
وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالبهل يشوي الوجوه. بئس الشراب وساءت مرتبقا نعم  قال مقاتل هو ان يرمي يرمى به في النار مغلولة يداه الى عنقه وفي عنقه صخرة مثل جبل عظيم من الكبريت. فتشتعل النار في الحجر وهو

51
00:22:29.000 --> 00:23:12.800
على وجهه لا يطيق دفعها وجهه للاغلال التي تفصيل يحتاج الى دليل يكفي ما صرح الله به في القرآن يكفي عن عن الزيادة والتصوير الذي لا دليل عليه. نعم  للاغلال التي في عنقه ويده. ومجاز الاية افمن يتقي بوجهه سوى العذاب كمن هو

52
00:23:12.800 --> 00:23:34.400
من العذاب وقيل يعني تقول الخزنة للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وباله. كذب الذين من قبلهم من قبل كفر مكة كذبوا الرسل. اتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. يعني وهم امنون

53
00:23:34.400 --> 00:23:58.300
غافلون من العذاب. اذاقهم الله الخزياء العذاب والهوان. في الحياة الدنيا والعذاب والاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. وقوله تعالى ولقد ظربنا للناس في هذا القرآن من كل يوم من كل المثل لعلهم يتذكرون

54
00:23:58.450 --> 00:24:22.750
يتعظ القرآن عربيا نصب على الحال غير بعوج. قال ابن عباس غير مختلف قال مجاهد غير مخلوق ويروى ذلك عن ما لك ابن انس وحكي عن سفيان ابن ابن عيينة عن سبعين من التابعين

55
00:24:22.750 --> 00:24:59.900
نعم  وحكى عن سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين ان القرآن ليس بخالق ولا مخلوق. لعلهم القرآن كلام الله رأيهم به صفة من صفاته لا يقال له مخلوق الذين قالوا ان المخلوق هم المبتدع

56
00:24:59.950 --> 00:25:33.900
الملحية الملاحدة الجهمية وقد انكر عليهم ذلك بشدة اهل السنة والجماعة. وكفروا من قال القرآن مخلوق بل القرآن كلام الله منزل من عند الله نعم احسن الله اليك قوله تعالى ضرب الله مثلا رجلا قال الكسائي

57
00:25:33.950 --> 00:26:21.250
رجلا لانه تفسير للمثل فيه شركاء ومتشاكسون قال الكسائي. نعم. نصب رجلا لانه تفسير مثل الله مثلا رجلا   فيه شركاء متشاكسون متنازعون مختلفون سيئة اخلاقهم. يقال رجل شكس  يقال رجل شكس شرس اذا كان سيء الخلق مخالفا للناس لا يرضى

58
00:26:21.250 --> 00:26:52.200
انصاف ورجلا سلما لرجل قرأ اهل مكة والبصرة سالما بالالف اي خالصا له لا شريك قرأ اهل مكة والبصراء سائر لمن؟ ورجلا سالما. هكذا ورجل سالم الناس شرايك سالما بالالف اي خالصا له لا شريك ولا منازع له فيه

59
00:26:52.400 --> 00:27:22.400
وقرون بفتح اللام من غير الف. وهو الذي لا ينازع فيه من قولهم هو لك سلم اي مسلم لا منازعة لك فيه. هل يستوي يعني مثلا هذا مثل ضربه الله عز وجل للكافر الذي يعبد الهة شتى والمؤمن الذي لا يعبد الا

60
00:27:22.400 --> 00:27:52.800
الله الواحد وهذا استفهام انكار اي لا يستويان ثم قال الحمد لله اي لله الحمد كله دون غيره من المعبودين. بل اكثرهم لا يعلمون ما يصيرون اليه. والمراد بالاكثر قل انك ميت اي ستموت وانهم ميتون. اي سيموتون؟ قال

61
00:27:52.800 --> 00:28:18.650
الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت البيت بالتخفيف من فارق ما من فارقه الروح ولذلك لم يخفف ها هنا ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. قال ابن عباس يعني المحق والمبطل والظالم والمظلوم. اخبرنا ابو

62
00:28:18.650 --> 00:28:38.650
قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرنا ابن فنجويه قال حدثنا ابن مالك قال حدثنا ابن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا ابن نمير. قال حدثنا محمد يعني ابن عابرين اي يحيى عن الزبير ابن العوام قال لم

63
00:28:38.650 --> 00:28:58.650
ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. فقال قال اي رسول الله اي يكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب. قال له

64
00:28:58.650 --> 00:29:18.650
ليكابرن عليكم حتى يؤدي الى كل ذي حق حقه. قال الزبير والله والله ان امرنا شديد وقال ابن عمر عشنا برهة من الدهر وكنا نرى ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتابين ثم انكم

65
00:29:18.650 --> 00:29:38.650
يوم القيامة عند ربكم تختصمون. قلناك فنختصم ودين او كتابنا واحد. حتى رأيت بعضنا يضربون بعض بالسيف عرفت انها نزلت فينا. وعن ابي سعيد الخدري في هذه الاية. قال كنا نقول ربنا

66
00:29:38.650 --> 00:29:58.650
وديننا واحد ونبينا واحد. فما هذه الخصومة؟ فلما كان يوم صفي وشد ما وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا. وعن ابراهيم قال لما نزلت ثم انكم يوم القيامة

67
00:29:58.650 --> 00:30:28.650
عند ربكم تختصمون. قالوا كيف نختصم ونحن ونحن آآ اخوان فلما قتل عثمان قالوا خصومتنا اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن ابي شكر قال اخبرنا ابو القاسم عبدالله ابن محمد ابن عبد العزيز البغوي قال حدثنا علي ابن الجاد قال حدثنا ابن ابي

68
00:30:28.650 --> 00:30:48.500
ابن عن سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت لاخيه عنده من عرض او مال فليتحلله اليوم قبل ان يؤخذ منه يوم لا دينار ولا ولا

69
00:30:48.550 --> 00:31:08.550
وانا اظع درهم. فان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر ما ظلمته. وان لم يكن له اخذ من سيئاته فجعلت عليه اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن الفضل الخراقي وقال اخبرنا ابو الحسن الطيس سفوني قال اخبرنا عبد الله ابن عمر

70
00:31:08.550 --> 00:31:28.550
قال حدثنا احمد بن علي قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا لا درهم له ولا

71
00:31:28.550 --> 00:31:48.550
قال ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاته بصلاة وصيام وزكاة وكان قد شتم هذا وقذف هذا وكذا ما لا هذا وسفك دم هذا وظرب هذا فيقظى

72
00:31:48.550 --> 00:32:12.100
من حسناته وهذا من سيئاته. قال فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه. اخذ من خطاياهم فطرحت ثم طرح في النار  فمن اظلم ممن كذب على الله. نعم. فمن اظلم

73
00:32:12.800 --> 00:32:31.450
مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال ابن رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري

74
00:32:31.750 --> 00:32:46.800
قال البخاري رحمه الله تعالى باب القراءة في العشاء حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا مصعب حدثنا عدي بن ثابت سمع البر سمع البراء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:32:46.800 --> 00:33:11.300
انما يقرأ في العشاء بالتين والزيتون وما سمعت احدا احسن صوتا منه او قراءة. هذا الحديث رواه عن عدي ابن ثابت مصعر. من طريقه خرجه والبخاري ها هنا وشعبة وقد خرجه من حديث فيما سبق. ويحيى بن سعيد الانصاري وقد خرجه من طريقه الترمذي وابن ماجة

76
00:33:11.900 --> 00:33:33.100
وفي احاديثهم ان ذلك كان في العشاء. وخرجه الامام احمد عن ابي خالد الاحمر عن يحيى ابن سعيد. وقال في حديثه المغرب بدل  رواه كذلك عبد الوهاب عن شعبة خرجه من طريق ابن ابن خرجه من طريقه ابن ابن ابي داود في كتاب الصلاة

77
00:33:33.350 --> 00:33:49.100
وروي ذلك عن مصعر ايضا خرجه الاسماعيلي في جمعه حديث مصعب وفي رواية خرج الاسماعيلي ايضا عن البراء قال مشيت الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء فذكر الحديث

78
00:33:49.100 --> 00:34:11.550
وزاد في اخره وكان في قراءته ترسل او ترتيل وذكر المشي الى وذكر المسجد وذكر المشي الى المسجد قريب لا يثبت. وهو يوهم انه بالمدينة وترد رواية شعبة المتفق عليها في الصحيحين ان ذلك كان في سفر

79
00:34:11.850 --> 00:34:33.600
وهذا الحديث يدل على القراءة في صلاة العشاء بقصار المفصل وقد وقد بوب عليه اكثر من صنف في العلم كالبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة القراءة في العشاء وظاهر كلامهم يدل على انه يستحب القراءة في العشاء بقصار المفصل

80
00:34:33.750 --> 00:34:59.700
ولا يعلم قائل من الفقهاء يقول باستحباب ذلك مطلقا وبوب عليه ابو داوود قصر الصلاة في السفر فحمله على الصلاة في السفر خاصة وروى عمرو ابن ميمون انه سمع عمر يقرأ بمكة بالعشاء بالتين والزيتون. الم تر كيف فعل ربك وهذا ايضا كان

81
00:34:59.700 --> 00:35:21.200
في سفر وقد حكى ابن عبد البر الاجماع على تقصير القراءة في السفر. وقال اصحابنا لا يكره تخفيف القراءة في الصبح وغيرها في السفر دون الحذر. وقال اصحابنا لا يكره تخفيف القراءة بالصبح التقصير. تخفيف. تخفيف. نعم

82
00:35:21.200 --> 00:35:37.300
نعم. لا يكره تخفيف القراءة في الصبح وغيرها في السفر دون الحضر وقال ابراهيم النخاعي كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأون في السفر بالسور القصار. خرج ابن ابي شيبة وخرج

83
00:35:37.300 --> 00:35:57.000
ايضا باسناده عن عمرو بن ميمون قال صلى بنا عمر الفجر بذي الحليفة فقرأ قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وباسناد عن ابن مسعود انه صلى باصحابه الفجر في سفر فقرأ باخر بني اسرائيل. الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا

84
00:35:57.000 --> 00:36:21.050
ثم ركع وروى حرب باسناده عن عن المعور ابن سويد قال حججت مع عمر. فقرأ بنا في صلاة الصبح بمكة الم تر كيف فعل ربك وللايلاف قريش ويروى عن انس انه كان يقرأ في السفر في الفجر بالعاديات واشباهها. وروي عن عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:36:21.050 --> 00:36:43.900
صلى به الفجر في سفر فقرأ بالمعوذتين خرج وكيع في كتابه باسناد منقطع. وخرجه الامام احمد باسناد متصل ولم يذكر السفر. لكن ذكر انه كان بالنبي صلى الله عليه وسلم راحلته ثم ذكر صلاته عقب عقب عقب ذلك وهو دليل على السفر

86
00:36:44.250 --> 00:37:00.450
خرج ابو داوود والنسائي مختصرا. وكان الاولى ان يخرج في هذا الباب حديث جابر في امر النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ من يقرأ في صلاة العشاء بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى

87
00:37:01.700 --> 00:37:23.050
وقد خرج البخاري فيما تقدم في ابواب الامامة وفي رواية له ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يقرأ سورتين من وسط المفصل وعلى هذا جمهور العلماء ان المستحب ان يقرأ في صلاة العشاء سورتين من اواسط المفصل وهو قول الشافعي واحمد

88
00:37:23.400 --> 00:37:43.400
وقد سبق من حديث ابي هريرة هريرة وانس ما يدل على ذلك ايضا. وروى ابن لحيعة عن ابي جعفر عن خلاد ابن السائبة عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا يقرأ في الصبح دون عشرين اية ولا في العشاء دون عشر اية

89
00:37:43.400 --> 00:38:05.200
الرجاء ابو الشيخ الاصبهاني وهو غريب وقد روي عن عمر انه كتب الى ابي موسى ان يقرأ في الفجر بوسط المفصل. ذكره الترمذي تعليقا وذكر عن عثمان انه كان يقرأ في العشاء باواسط المفصل مثل سورة المنافقين ونحوها

90
00:38:05.750 --> 00:38:20.000
وقد تقدم عن ابي هريرة انه انه قرأ فيها بيد السماء انشقت ورؤي مثله عن عمر وعن ابن مسعود انه قرأ في الركعة الاولى من العشاء من اول الانفال الى رأس الاربعين

91
00:38:20.300 --> 00:38:40.100
ونعم النصير. ثم ركع ثم قرأ ثم قام فقرأ بسورة من المفصل وقال النخعي واسحاق واسحاق كانوا يعدلون الظهر في القراءة بالعشاء ومن قولهما ان الظهر يقرأ فيها بنحو ثلاثين اية

92
00:38:40.350 --> 00:39:00.500
وقد سبق حديث في قراءة سورة الجمعة والمنافقين في صلاة العشاء. وان من اهل الحديث من كان يعمل به حذرا وسفرا وروى حرب باسناد عن حبيب ابن ابي ثابت قال كانوا كانوا يستحبون ان يقرأ ان يقرأوا ليلة الجمعة سورة

93
00:39:00.500 --> 00:39:20.500
صلاة الجمعة كي يعلم الناس ان الليلة ليلة الجمعة قال حرب قلت لاحمد فتقرأ ليلة الجمعة فتقرأ ليلة الجمعة في العتمة بسورة الجمعة وسبح اسم ربك الاعلى قال لا لم يبلغني في هذا شيء وكأنه كره ذلك

94
00:39:20.850 --> 00:39:37.250
وروى الخلال من طريق الحسن ابن ابن حسان قال قلت لاحمد فنقرأ ليلة الجمعة بسورة الجمعة قال لا بأس لا بأس ما سمعنا بهذا شيئا اعلمه. ولكن لا يدمن ولا يجعله حتما

95
00:39:37.350 --> 00:40:16.000
انت احسن الله  مجموع هذه الروايات والاثار يدل على ان ان الافضل قراءة في صلاة العشاء قراءة السور من اوساط المفصل  واقوى برهان في هذا ما نصح به الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى

96
00:40:16.900 --> 00:40:39.950
لما باصحابه الا فتان انت يا معاذ اقرأ بكذا وكذا وذكر سبق اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى وهذي من اوساط المفصل واوساط المفصل فيها الطويل وفيها المتوسط

97
00:40:43.300 --> 00:41:12.600
والمتبادلة ان قصار المفصل يبدأ من الضحى هذا المشهور وان السفر يعني محل للتخفيف تخفيف الصلاة وتخفيف القراءة ولهذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة التين نعم  سعد سعد

98
00:41:12.650 --> 00:41:34.650
ابو شهد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد

99
00:41:35.500 --> 00:41:56.050
باب القول في اثبات رؤية الله عز وجل في الاخرة بالابصار الله اكبر. قال الله عز وجل وجوه يومئذ. يعني يوم القيامة ناضرة يعني مشرقة الى ربها ناظرة وليس يخلو النظر من وجوه

100
00:41:56.550 --> 00:42:20.700
اما ان يكون الله عز وجل عن به نظر الاعتبار لقوله افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت او يكون على نظر الانتظار كقوله ما ينظرون الا صيحة واحدة او يكون عنا نظر التعطف والرحمة. كقوله لا ينظر الله اليهم

101
00:42:21.850 --> 00:42:37.400
هذا التنويع في اصل الكلمة لا في الاية. الاية لا تحتمل الا واحد فقط وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة لا تعتبر الا معنى واحد وهو نظر العين. نعم. الى الله

102
00:42:39.250 --> 00:43:05.900
لكن مادة نظر تأتي لهذه المعاني الثلاثة تأتي بمعنى النظر العين البصر وتأتي بمعنى الانتظار نعم نعم احسن الله اليكم. او يكون على نظر الرؤية كقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت

103
00:43:06.500 --> 00:43:32.950
والمعنى المراد في اية القيامة. نعم ولا يجوز ان يكون الله سبحانه عنى بقوله الى ربها ناظرة نظر التفكر والاعتبار لان الاخرة ليست بدار استدلال واعتبار وانما هي دار اضطرار. ولا يجوز ان يكون عنا نظر الانتظار. لانه ليس في شيء من امر الجنة انتظارا

104
00:43:32.950 --> 00:43:56.100
لان الانتظار معه تنغيص وتكدير والاية خرجت مخرج البشارة واهل الجنة فيما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من العيش السليم والنعيم المقيم فهم مكنون

105
00:43:57.150 --> 00:44:20.950
مما ارادوا وقادرون عليه واذا خطر ببالهم شيء اوتوا به مع خطورة مع خطورة باب  اتوا به مع خطوره ببالهم واذا كان كذلك لم يجز ان يكون الله اراد بقوله الى ربها ناظرة نظر الانتظار

106
00:44:21.150 --> 00:44:43.000
ولان النظر اذا ذكر مع ذكر الوجوه فمعناه نظر العينين اللتين في الوجه يعني انها قرينة نسبة النظر الى الوجوه قرينة على ان المراد نظر العين. نعم نعم كما قال تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء

107
00:44:43.400 --> 00:45:12.100
واراد بذلك تقلب عينيه نحو السماء ولانه قال الى ربها ناظرة ونظر الانتظار لا يكون مقرونا بإيلاء لانه لا يجوز عند العرب ان يقولوا في نظر الانتظار الى الا ترى ان الله عز وجل لما قال ما ينظرون الا صيحة واحدة لم يقل الى

108
00:45:12.100 --> 00:45:34.900
النظر بمعنى الانتظار متعدي. نعم لنفسه واما نظر العين فهو يتعدى بالايلاء نظرت اليه او انا انظر فلانا انظر فلانا يعني انتظره من ينظرون الا ان تأتي يوم الساعة ينظرون ينتظرون

109
00:45:37.300 --> 00:46:05.250
هل ينظرون الا تأويله؟ يعني ينتظرون تأويله فنظر بمعنى الانتظار متعدي بنفسه ونظر بمعنى التفكير متأدب في ينظر في كذا ينظر في كذا يفكر ويتأمل نعم فالحروف واحدة والمعاني مختلفة نعم

110
00:46:05.450 --> 00:46:29.850
الا ترى ان الله عز وجل لما قال ما ينظرون الا صيحة واحدة لم يقل الى اذ كان معناه الانتظار وقالت بلقيس فيما اخبر الله عنها فناظرة بما يرجع المرسلون

111
00:46:30.100 --> 00:46:54.800
فلما ارادت الانتظار لم تقل الى قلنا ولا يجوز ان يكون الله سبحانه اراد نظر التعطف والرحمة. لان الخلق لا يجوز ان يتعطفوا على خالقهم. فاذا فسدت هذه الاقسام الثلاثة صح القسم الرابع من اقسام النظر. وهو ان معنى قوله الى ربها ناظرة

112
00:46:54.800 --> 00:47:16.850
ترى الله عز وجل. ولا يجوز ان يكون معناه الى ثواب ربها ناظرة. لان ثواب الله غير الله وانما قال عز وجل الى ربها. ولم يقل الى غير ربها ناظرة. والقرآن على ظاهره

113
00:47:16.850 --> 00:47:48.400
وليس لنا ان نزيله عن ظاهره الا بحجة الا ترى الا ترى انه لما قال فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. لم يجوز ان يقال اراد ملائكتي او رسلي ثم نقول ان جاز لكم ان تدعوا هذا في قوله الى ربها ناظرة جاز لغيركم ان يدعيه في قوله لا تدركوا

114
00:47:48.400 --> 00:48:12.100
الابصار فيقول اراد بها لا تدرك غيره. ولم يرد انها لا تدركه الابصار فان لم فان لم يجز ذلك لم يجز هذا فان لم يجز ذاك لم يجز هذا ولا حجة لهم في قوله لا تدركه الابصار

115
00:48:12.350 --> 00:48:34.000
فانه انما اراد به لا تدركه ابصار المؤمنين في الدنيا دون الاخرة ولا تدركه ابصار الكافرين مطلقا كما قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلما عاقب الكفار بحجبهم عن رؤيته دل على

116
00:48:34.000 --> 00:49:15.250
كانه يثيب المؤمنين برفع الحجاب لهم عن اعينهم حتى يروه    نعم دل على انه يثيب المؤمنين برفع الحجاب لهم عن اعينهم حتى يروه ولما قال في وجوه المؤمنين وجوه يومئذ فقيدها بيوم القيامة ووصفها فقال ناضرة

117
00:49:15.250 --> 00:49:34.050
ثم اثبت لها الرؤية فقال الى ربها ناظرة علمنا ان الاية الاخرى في نفيها عنهم في الدنيا دون الاخرة وفي نفيها عن الوجوه الباسرة دون الوجوه الناضرة جمعا بين الايتين

118
00:49:34.350 --> 00:49:58.350
وحملا للمطلق من الكلام على المقيد منه ثم قد قال بعض اصحابنا انما نفى عنه الادراك دون الرؤية والادراك هو الاحاطة بالمرء دون الرؤية. هذا هو التفسير الجيد. نعم نعتذر اخويا وتحيط به. نعم. وان يفي الادراك لا يستأذن في الرؤيا

119
00:49:58.500 --> 00:50:25.500
بل يدل على اثبات الرؤية فان الادراك رؤية خاصة  فعلم انه تعالى يرى لكن رؤية من غير احاطة. فالمؤمنون يرون ربهم كالقمر ليلة البدر وكالشمس ليس دون سعاب لكنها رؤية من غير احاطة

120
00:50:25.650 --> 00:50:50.450
كما ان الناس يرون الشمس والقمر لكن لا يحيطون به رؤية نعم  والادراك هو الاحاطة بالمرئ دون الرؤية. فالله يرى ولا يدرك كما يعلم ولا يحاط به ولا كما يعلم كما يعلم. كما يعلم ولا يحاط به علما. نعم

121
00:50:54.600 --> 00:51:15.700
ومما يدل على ان الله عز وجل يرى بالابصار قول موسى الكليم عليه السلام رب ارني انظر اليك ولا يجوز ان يكون نبي من الانبياء قد البسه الله جلباب النبيين وعصمه مما عصم منه المرسلين يسأل

122
00:51:15.700 --> 00:51:39.700
ما يستحيل عليه واذا لم يجز ذلك الرؤية كالمعتدلة والجهمية يقول الله تعالى مستحيل ان يرى رؤيته مستحيلة عقلا وهذا وجه الاستجابة يقول يقول الذين يردون عليهم مثل مصنف يقولون لو كان

123
00:51:39.850 --> 00:52:06.000
الرؤية مستحيلة لما سألها موسى  وموسى اكرم على الله من ان يطلب منه ما هو ممتنع في حقه   واذا لم يجز ذلك على موسى عليه السلام فقد علمنا انه لم يسأل ربه مستحيلا وان الرؤية جائزة على ربنا عز وجل

124
00:52:06.650 --> 00:52:24.700
ومما يدل على ذلك قول الله عز وجل لموسى عليه السلام فان استقر مكانه فسوف تراني فلما كان الله قادرا على ان يجعل الجبل مستقرا. كان قادرا على الامر الذي لو فعله لرآه موسى

125
00:52:24.800 --> 00:52:51.650
فدل ذلك على ان الله قادر على ان يرى على ان يري نفسه عباده المؤمنين وانه جائز رؤيته وقوله لن تراني اراد به في الدنيا دون الاخرة بدليل ما مضى من الاية ولان الله تعالى قال تحيتهم يوم يلقونه سلام. واللقاء اذا اطلق على الحي السليم

126
00:52:51.650 --> 00:53:14.200
لم يكن الا رؤية العين واهل هذه التحية لا افة بهم ولانه قال ولدينا مزيد. وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم  المبين عن الله عز وجل

127
00:53:14.250 --> 00:53:33.500
فمن بعده من الصحابة الذين اخذوا عنه والتابعين الذين اخذوا عن الصحابة ان الزيادة في هذه الاية النظر الى وجه الله تبارك وتعالى. وانتشر عنه وعنهم اثبات رؤية الله عز وجل في الاخرة بالابصار

128
00:53:33.800 --> 00:53:57.800
ونحن ذاكرون اقوال بعضهم على طريق الاختصار. فقد افردنا لاثبات الرؤية كتابا وبالله التوفيق رحمه الله. اخبرنا ابو عبد الله كلام هذا كله كلام طيب ان لم يأتي شيء لان الاشاعرة يثبتون الرؤيا لكن يقولون

129
00:53:58.150 --> 00:54:26.400
يرى لا في جهة. نعم وهذا لابد ان يكون المرء في جهة من الرأي واهل السنة يقولون انه يرى من فوق من علو ترونه تعال الى علو كما يرون الشمس والقمر في العلو

130
00:54:27.250 --> 00:55:02.600
وهذا من خصائص رؤية المؤمنين لربهم ولكن الشعر يقولون يعني لا يرى لا يرى من فوق ولا من يمين ولا من شمال ولا  ومطبقون على نهج العلو او يقولوا بعضهم والعياذ بالله انه تعالى في كل مكان

131
00:55:06.850 --> 00:55:32.550
ولكن الناس لا يرونه للحجب الذي على ابصارهم فاذا اراد الله الحجب عن ابصارهم فرأوه كما في الملائكة الذين قال الله فيهم الحاضرون عند المحتضر ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون

132
00:55:33.400 --> 00:55:54.900
نعم  وسيأتي ذلك احسن لك اه اقول وسيأتي انكاره للجهة ما تفضلتم احسن اليك متوقع نعم اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن عمر ابن برهان وابو الحسين ابن بشران في اخرين ببغداد قالوا

133
00:55:54.950 --> 00:56:14.950
اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا يا اهل الجنة ان لكم عند

134
00:56:14.950 --> 00:56:40.650
والله موعدا لم تروه. قال فيقولون فما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة؟ قال في كشف الحجاب او في كشف الحجاب فينظرون اليه قال فوالله ما اعطاهم الله عز وجل شيئا هو احب اليهم منه. قال ثم قرأ للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال

135
00:56:40.650 --> 00:57:00.650
استاذ الامام رحمه الله. ورواه هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة باسناده ومعناه. الا انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما اعطاه شيئا هو احب اليهم ولا اقر لاعينهم من النظر الى وجه الله تبارك

136
00:57:00.650 --> 00:57:18.500
وتعالى اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. قال اخبرني ابو النظر الفقيه. قال حدثنا محمد بن نصر المروزي. قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد ام سلمة فذكره قال رحمه الله وروينا

137
00:57:18.550 --> 00:57:43.150
عن ابي بن كعب وكعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى وجه الرحمن اخبرنا ابو سعيد ابن ابي عمر قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا الفراء قال حدثني ابو الاحوص

138
00:57:43.150 --> 00:58:01.450
عن ابي اسحاق حاء واخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو حامد ابن ابو حامد ابن بلال قال حدثنا احمد ابن منصور المروزي قال حدثنا عمر ابن يونس قال اخبرنا محمد بن جابر عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد

139
00:58:01.450 --> 00:58:24.250
عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال زيدوا النظر الى ربهم وفي رواية ابي الاحوص قال النظر الى وجه الرب عز وجل. قال رضي الله عنه تابعهما اسرائيل عن ابي اسحاق. وروينا هذا

140
00:58:24.250 --> 00:58:39.050
عن حذيفة ابن اليمان وابي موسى الاشعري رضي الله عنهما اخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثنا ابو الاشهب

141
00:58:39.450 --> 00:59:05.300
قال حدثنا ابو الاشهب هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن الحسن للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الجنة وزيادة قال النظر الى وجه الرب عز وجل قال الاستاذ الامام يعلم ان رؤية المؤمن الى ربه ثابتة بالكتاب والسنة واجماع اهل السنة

142
00:59:07.900 --> 00:59:27.400
وما حكمها في العقل؟ فهي جائزة اي ممكنة ليست ممتنعة خلافا للمعطلة. نعم قال الاستاذ الامام رحمه الله وروينا عن سعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن ابي ليلى وعبد الرحمن بن سابط

143
00:59:28.950 --> 00:59:45.150
وقتادة وغيرهم من التابعين. معنى قول الحسن البصري في تفسير الزيادة في هذه الاية بالنظر الى وجه ربهم عز وجل. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا ابو نعيم

144
00:59:46.100 --> 01:00:04.700
ولا حدثنا سلمة بن سابور عن عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما وجوه يومئذ ناضرة يعني حسنها. الى ربها ناظرة قال نظرت الى قال نظرت الى الخالق واخبرنا ابو عبد الله الحافظ

145
01:00:08.000 --> 01:00:26.950
قال اخبرنا عبدالرحمن بن الحسن القاضي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن في قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة قال حسنة. الى ربها ناظرة

146
01:00:26.950 --> 01:00:52.800
قال تنظر الى ربها عز وجل حسنها الله بالنظر اليه وحق لها ان وحق لها ان تنظر وهي تنظر الى ربها  وحق لها ان تنظر. تنظر مكتوبة ها كم يحصل اليك

147
01:00:53.500 --> 01:01:13.450
تنظر ولا تنظر لا احسن اليك هي بالضاد وقت الصاد. هي بالضاد اعرف. ايه. لا ما هي مشكولة عندي احسن عليك واراد احسن ليت النظارة معلوم انه بالظاد ايه يحق لها ان تنظر

148
01:01:13.900 --> 01:01:37.750
يعني تجعل نظرة او تنظر اي تصير ناظرة قرأت هكذا وكذا معناها النظارة. احسن اليك. معناها النظارة. نظر الشيء ينظر نظارة تكون احسن اليك تنظر او تنظر والله يعني محتفل تنظر يعني يجعلها الله له نظرة. نعم

149
01:01:41.250 --> 01:02:31.600
يقول ابن القيم فيا نظرة فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة  نعم واللي ترجحون احسن اليك في ظبطها تنظر انظر. ايه  وحق لها ان تنظر وهي تنظر الى ربها نعم. قال رحمه الله وروينا في ذلك عن عكرمة وغيره من التابعين

150
01:02:32.000 --> 01:02:50.900
اخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب الحافظ قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن يحيى قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا ابو حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى

151
01:02:50.900 --> 01:03:19.150
الله عليه وسلم يوما بارزا للناس. فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله. وتؤمن بالبعث الاخر. وذكر باقي الحديث قال الاستاذ الامام رحمه الله واللقاء المذكور في هذا الحديث هو لقاء الله عز وجل فقد افرد البعث بالذكر

152
01:03:19.300 --> 01:03:38.550
وقال في حديث دعاء التهجد ووعدك حق ولقاؤك حق وفي رواية ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم وفي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه في قصة الانصار

153
01:03:39.600 --> 01:03:59.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله. وفي الكتاب فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. واخبرنا ابو عبد الله الله ورسوله

154
01:04:01.550 --> 01:04:29.600
قال حديث صحيح اخرجه البخاري. الاصل والمشهور نعم. حتى تلقوني على الحوض   المعنى حق. المعنى حق. لكن الشمس في الرواية بس نعم السلام عليكم واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر الجراحي

155
01:04:30.050 --> 01:04:55.450
قال حدثنا يحيى بن ساسويه قال حدثنا عبد الكريم السكري قال حدثنا وهب بن زمعة قال اخبرني علي الباشاني. قال سألت عبدالله بن المبارك عن قوله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الاية. فقال عبدالله من اراد النظر الى وجه خالقه فليعمل عملا صالحا

156
01:04:55.450 --> 01:05:15.150
ولا يخبر به ولا يخبر به احدا اخبرنا ابو محمد عبد الله بن يوسف الاصبهاني قال اخبرنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا وكيع بن الجراح

157
01:05:15.250 --> 01:05:32.550
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال

158
01:05:33.100 --> 01:05:57.450
اما انكم ستعرضون على ربكم عز وجل. فترونه كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا واخبرنا ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي

159
01:05:58.900 --> 01:06:16.650
قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثني احمد بن يونس الظبي. قال حدثنا يعلى ابن عبيد. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد. فذكره باسناد ومعناه زاد عند قوله وقبل غروبها ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس

160
01:06:16.700 --> 01:06:43.500
وقبل غروبها قال الشيخ الامام احمد رحمه الله  سمعت الشيخ الامام ابا اسحاق سمعت الشيخ الامام ابا الطيب سهل ابن محمد ابن سليمان رحمه الله يقول فيما املاه علينا في قوله لا تضامون لا تضامون في رؤيته

161
01:06:43.800 --> 01:07:17.050
بضم التاء وتشديد الميم يريد لا تجتمعون لرؤيته في جهة لا تجتمعون لرؤيته في جهته ولا يظم بعظكم الى بعض لذلك ولا يضم ولا يظم بعظكم الى بعظ لذلك. نعم

162
01:07:17.900 --> 01:07:38.850
فانه عز وجل لا يرى في جهة ماشي فانه عز وجل لا يرى في جهة كما يرى المخلوق في جهة. هذا الذي انت قلت. نعم لا اله الا الله  عبد الرزاق

163
01:07:39.500 --> 01:07:59.150
يا رب اقول الشيخ رحمه الله قال هنا احسن الله اليك احسن المؤلف رحمه الله في اثبات رؤية الله تعالى في الاخرة بالابصار وفي اقامة الادلة على ذلك. وفي رده على منكري رؤيته تعالى

164
01:07:59.400 --> 01:08:51.100
لكنه يرى ان الله عز وجل لا يرى في جهة بل يراه الراءون في جهاتهم كلها لانه يتعالى عن جهة طيب   يعني هو اراد تقييده كملاحظة يعني يعني  ما يريد تطوير الكلام هو

165
01:08:52.350 --> 01:09:33.950
تعقباته كلمات والا فهذا التعليق الذي قرأته ما زادنا شيئا السي عبد الرزاق الا ذكر  يعني اتانا بالكلام انه قال كذا وقال كذا اقوى كلمة ولكنه  تلاحظ نعم ولكنه هذه موضع الاستدراك

166
01:09:34.850 --> 01:09:52.450
قد احسن ولكن  رحمه الله اقول ما قصد التعليق؟ ولا لا يا شيخ؟ ها؟ اقول هو ما قصد التعليق على الكتاب بقدر ما هو قصد يعني تنبيهات. آآ بيان الملاحظات على الكتاب

167
01:09:56.850 --> 01:10:32.100
نعم كما هو في فحو الخطاب اللي وجهني الشيخ  نعم. ومعناه بفتح التاء لا تظامون لرؤيته مثل معناه بضمها. لا تتظامون في رؤيته بالاجتماع في جهة وهو دون تشديد الميم

168
01:10:32.150 --> 01:11:02.450
من الظيم معناه لا تظلمون لا تظلمون في رؤيته برؤية بعضكم دون بعض وانكم ترونه في جهاتكم كلها وهو يتعالى عن جهة  تصريح  قال والتشبيه. اتدري ان هذا يناسب من يقول انه تعالى في كل مكان

169
01:11:06.050 --> 01:11:39.550
يعني قول عظيمة منكر  يا شيخ هذا قول رحمه الله ونقله عن ابو الطيب نقل مقرر له  نعم نعم قال والتشبيه برؤية القمر ليقين الرؤية دون تشبيه المرئي تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. جيد. هذا صحيح. نعم. تشبيه الرؤية بالرؤية

170
01:11:39.650 --> 01:12:03.200
ما تشويه المرء بالمرء ما المشبه رؤية المؤمنين لربهم وما المشبه به رؤية الناس نعم نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا الحسين ابن علي الدارمي قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا يوسف ابن موسى

171
01:12:03.250 --> 01:12:23.250
قال حدثنا عاصم ابن يوسف اليربوعي قال حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا. اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله بن بشران قال حدثنا ابو سهل ابن زياد القطان قال حدثنا

172
01:12:23.250 --> 01:12:43.250
ابراهيم ابن الهيثم البلدي قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب وعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا

173
01:12:43.250 --> 01:13:02.250
فيوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تمارون في رؤية القمر ليلة البدر وليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله قال هل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه كذلك

174
01:13:04.700 --> 01:13:19.300
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو زكريا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن عبدالوهاب قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب

175
01:13:22.550 --> 01:13:42.350
قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا هشام ابن سعد قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تمارون في رؤية الشمس في الظهيرة صحوا ليس فيها سحاب

176
01:13:42.400 --> 01:13:59.350
قال قلنا لا يا رسول الله. قال فعلت مارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله قال ماتوا مارون في رؤيته يوم القيامة الا كما تمارون في رؤية احدهما

177
01:13:59.850 --> 01:14:26.200
قال الاستاذ الامام رحمه الله قوله تومارون اصله تتماراون فسقطت احداهما وهو من فسقطت احداهما وهو من المرية وهي الشك في الشيب. المرية. احسن الله اليك. وهو من المرية وهي الشك في الشيء والاختلاف فيه

178
01:14:26.350 --> 01:14:54.100
يقول ترون ربكم يوم القيامة بلا شك ولا مرية كما ترون الشمس والقمر في دار الدنيا بلا شك ولا مرية اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ. ماشي في الموضوع   خالد

179
01:14:54.450 --> 01:15:13.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في

180
01:15:13.650 --> 01:15:35.800
اقسام القرآن فصل ومن ذلك قوله تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى اقسم سبحانه بالنجم عند هويه على تنزيه رسوله وبرائته مما نسبه اليه اعداءه من الضلال والغي

181
01:15:35.800 --> 01:15:55.800
واختلف الناس في المراد بالنجم. فقال الكلبي عن ابن عباس اقسم بالقرآن اذا نزل منجما على رسوله اربع ايات وثلاثا والسورة وكان بين اوله واخره عشرون سنة. وكذلك روى عطاء عنه

182
01:15:55.800 --> 01:16:25.800
وهو قول مقاتل للضحاك ومجاهد واختاره الفراء. وعلى هذا فسمي القرآن نجما لتفرقه في نزول والعرب تسمى التفرق تنجما والمفرق منجما. ونجوم الكتابة اقساطها ويقول جعلت مالي على فلان نجوما منجمة كل نجم كذا كل نجم كذا وكذا

183
01:16:25.800 --> 01:16:45.800
اصل هذا ان العرب كانت تجعل مطالعا مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها واجالها فيها فيقولون اذا طلع النجم يريدون الثريا حل عليك الدين ومنه قول زهير في دية

184
01:16:45.800 --> 01:17:15.800
فعلت نجوما على العاقل ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهرقوا ما بينهم ملء محجم ثم جعل كل تنجم تفريقا وان لم يكن مؤقتا بطلوع نجم. وقوله هوى على هذا القول اي نزل من علو الى سفل. قال ابو زيد هوت هوت العقاب تهوي

185
01:17:15.800 --> 01:17:45.800
هويا بفتح الهاء. اذا انقضت على صيد او غيره. وكذلك قال ابن الاعرابي وفرق بين الهوي لقوله والدنوا في اصعادها عجل الهوي عجل الهوي. وقال الليث العامة تقول الهوي بالضم في مصدر هوى يهوي. وكذلك قال الاصمعي هوى

186
01:17:45.800 --> 01:18:05.800
هو بفتح الهاء اذا سقط الى اسفل قال وكذلك الهوي في السير اذا مضى. وها هنا امر يجب التنبيه عليه. غلط فيه ابو محمد ابن حزم اقبح غلط. فذكر في اسماء الرب تعالى الهوية

187
01:18:05.800 --> 01:18:25.800
بفتح الهاء واحتج بما في الصحيح من حديث عائشة ان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه سلم كان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى الهوي. فظن ابو محمد ان الهوي صفة

188
01:18:25.800 --> 01:18:45.800
للرب وهذا من غلطه رحمه الله. وانما الهوي على وزن فعيل اسم لقطعة من الليل. يقال مضى هوي من الليل على وزن فعيل ومضى هزيع منه اي طرف وجانب. وكان يقول

189
01:18:45.800 --> 01:19:05.800
سبحان ربي الاعلى في قطعة من الليل وجانب منه. وقد صرحت بذلك في اللفظ الاخر. فقالت كان يقول سبحان ربي الاعلى الهوية من الليل. عدنا الى قوله والنجم اذا هوى. وقال ابن عباس

190
01:19:05.800 --> 01:19:25.800
في رواية علي ابن ابي طلحة وعطية يعني الثريا اذا سقطت وغابت. وهو الرواية الاخرى عن مجاهد ربي اذا اطلقت النجم تعني به الثريا. قال فباتت تعد النجم. وقال ابو حزم وقال ابو حمزة اليماني

191
01:19:25.800 --> 01:19:56.350
يعني النجوم اذا انتشرت يوم القيامة. وقال ابن عباس اذا انتثرت كثرة الشيخ. اي نعم اصلي. انتثرت هذه الاية لفظ الاية نعم يعني النجوم اذا انتثرت يوم القيامة. وقال ابن عباس في رواية عكرمة يعني النجوم التي

192
01:19:57.050 --> 01:20:17.400
ترمى بها الشياطين اذا سقطت في اثارها عند استراق السمع. وهذا قول الحسن وهو اظهر الاقوال ويكون سبحانه قد اقسم بهذه الاية الظاهرة المشاهدة التي نصبها الله سبحانه اية وحفظا

193
01:20:17.400 --> 01:20:37.400
من استراق الشياطين له على ان ما اتى به رسوله حق وصدق. لا سبيل للشيطان ولا طريق له اليه بل قد احرص او احرص بالنجم اذا هوى رصد رصدا بين يدي الوحي. بل

194
01:20:37.400 --> 01:21:23.700
نعم يا شيخ احرص في النجم كان احرصه الحرس المناسب حرس بالنجم نعم نعم بالنسخة الثانية حورس  حرس تمام هذا  بل قد حرس بالنجم اذا هوى رصدا بين يدي الوحي وحرصا له. وعلى هذا فالارتباط بين المقسم به

195
01:21:23.700 --> 01:21:43.700
والمقسم عليه في غاية الظهور. وفي المقسم به دليل على المقسم عليه. وليس بالبين تسمية القرآن عند نزوله بالنجم اذا هوى. ولا تسمية نزوله هويا. ولا عهد في القرآن ذلك. فيحمل هذا

196
01:21:43.700 --> 01:22:03.700
عليه وليس بالبين تخصيص هذا القسم بالثريا وحدها اذا غابت. وليس بالبين ايضا القسم بالنجوم عند انتشارها عند انتثارها يوم القيامة. بل هذا مما يقسم الرب عليه ويدل عليه باياته

197
01:22:03.700 --> 01:22:33.700
فلا يجعله فلا يجعله نفسه فلا يجعله نفسه دليلا لعدم ظهوره للمخاطبين ولا سيما منكر البعث. فانه سبحانه انما استدل بما لا يمكن جحده ولا المكابرة فيه. فاظهروا اقوالي قول الحسن والله اعلم. وبين المقسم به والمقسم عليه وبين المقسم به والمقسم عليه من

198
01:22:33.700 --> 01:22:53.700
تناسب ما لا يخفى. فان النجوم التي ترمى الشياطين فان النجوم التي ترمى بها الشياطين ايات من ايات الله يحفظ بها دينه ووحيه واياته المنزلة على رسوله بها ظهر دينه وشرعه واسمه

199
01:22:53.700 --> 01:23:21.000
اسماؤه وصفاته وجعلت هذه النجوم مشاهدة وجعلت هذه النجوم المشاهدة خدما وحرصا لهذه النجوم الهاوية. ونفى سبحانه عن رسوله ضلال المنافي للهدى والغي المنافي للرشاد. ففي ضمن هذا النفي الشهادة له بانه على الهدى والرشاد

200
01:23:21.000 --> 01:23:41.000
فالهدى في علمه والرشاد في عمله. وهذان الاصلان هما غاية كمال العبد. وبهما سعادته وفلاحه وبهما وصف النبي صلى الله عليه وسلم خلفاءه فقال صح. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

201
01:23:41.000 --> 01:24:11.000
المهديين من بعدي. فالراشد ضد الغاوي. والمهدي ضد ضد الضال. وهو الذي نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح. وهو صاحب الهدى ودين الحق. ولا يشتبه الراشد المهدي بالضال الغاوي الا على اجهل خلق الله واعماهم قلبا وابعدهم من حقيقة الانسانية. ولله در القائل ومن

202
01:24:11.000 --> 01:24:37.800
ارتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم فالناس اربعة اقسام ظال في علمه غاوي في قصده وعمله. وهؤلاء شرار الخلق وهم مخالفون الرسل الثاني مهتد في علمه غاو في قصده وعمله. وهؤلاء هم الامة الغضبية

203
01:24:37.800 --> 01:24:57.800
ومن تشبه بهم وهو حال وهو حال كل من عرف الحق ولم يعمل به. الثالث ضال في بعلمه ولكن قصده ولكن قصده الخير وهو لا يشعر. الرابع مهتد في علمه راشد في

204
01:24:57.800 --> 01:25:17.800
وهؤلاء ورثة الانبياء وهم وان كانوا الاقلين عددا فهم الاكثرون عند الله قدرا وهم صفو الله من عباده وحزبه من خلقه. وتأمل كيف قال سبحانه ما ضل صاحبكم ولم يقل ما ضل محمد

205
01:25:17.800 --> 01:25:47.800
تأكيدا لاقامة الحجة عليهم بانه صاحبهم وهو اعلم الخلق به وبحاله واقواله واعماله وانهم لا يعرفونه بكذب بكذب ولا غي ولا ضلال. ولا ينقمون عليه امرا واحدا قط قد نبه على هذا المعنى بقوله ام لم يعرفوا رسولهم وما صاحبكم بمجنون. فصل حسبك

206
01:25:47.800 --> 01:26:11.800
محمد ها؟ عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال حافظ ابن رجب رحمه الله في الحكم الجديرة بالاذاعة من قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة

207
01:26:11.800 --> 01:26:34.150
قوله صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة يعني امامها ومراده انه بعث قدام الساعة قريبا منها. ومن اسمائه صلى الله عليه وسلم فيه بين يديه معناه قبله هذا هو بين ايديهم يعني قبلهم وما بعدهم

208
01:26:35.450 --> 01:27:16.900
وان كان في بعض السياقات وقع بين يديه يعني امامه والان بين يدي فلان بين يديه يعني امامه وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا هذا بمعنى امامهم   من اسماعه صلى الله عليه وسلم الحاشر والعاقب كما صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انا محمد واحمد

209
01:27:16.900 --> 01:27:36.900
والماحي الذي يمحو الله بي الكفر والحاشر الذي الذي يحشر الناس على قدمي والعاقب الذي ليس بعدي نبي وقد جعل الله انشقاق القمر من علامات اقتراب الساعة كما يقول تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر وكان انشقاق

210
01:27:36.900 --> 01:27:55.950
بمكة قبل الهجرة وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه السبابة والوسطى خرجه في الصحيحين. وخرج الامام احمد من حديث بريدة رضي الله عنه. بعثت انا والساعة جميعا

211
01:27:56.100 --> 01:28:20.350
ان كادت لتسبقني وللترمذي بعثت في نفس الساعة فسبقتها كما سبقت هذه لهذه لاصبعيه السبابة لهو الوسطى ليس بينهما اصبع اخرى والصحيح انه يدل من ذلك على القرب من الساعة. وكان قتادة يشير الى ان المراد بينه وبين الساعة كمقدار فضل السبابة

212
01:28:20.350 --> 01:28:40.350
على الوسطى وقد قيل ان بينهما من الفضل مقدار نصف سبع واخذ من هذا ان بقاء امته الف سنة وهو سبع الدنيا. وقد رجح ذلك ابن الجوزي والسهيلي وقال ان لم يصح فيه الحديث المرفوع فقد صح عنه

213
01:28:40.350 --> 01:29:08.000
عن ابن عباس وغيره وهو عند اهل الكتاب كذلك ومما يدل على ان بعثة مضى الف سنة ولم تقم الساعة نعم  مما يدل على ان بعثة محمد صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة انه اخبر عن خروج الدجال في حديث الجساسة

214
01:29:08.000 --> 01:29:28.000
قوله صلى الله عليه وسلم حتى يعبد الله وحده لا شريك له هذا هو المقصود الاعظم من بعثته صلى الله عليه وسلم بل من بعثة الرسل من قبل كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فقال تعالى ولقد بعثنا

215
01:29:28.000 --> 01:29:48.000
لكل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. بل هذا هو المقصود من خلق الخلق وايجادهم. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فما خلقهم الا ليأمرهم بعبادته. واخذ عليهم العهد لما استخرجهم من صلب ادم على ذلك. كما قال تعالى

216
01:29:48.000 --> 01:30:08.000
واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا الاية قد تكاثرت الاحاديث المرفوعة والاثار الموقوفة في تفسير هذه الاية انه تعالى استنطقهم حينئذ فاقروا كلهم

217
01:30:08.000 --> 01:30:28.000
واشهدهم على نفسه واشهد عليهم اباهم ادم والملائكة. ثم انه تعالى هداهم في كل زمان ارسال رسله وانزال الكتب يذكرهم بالعهد الاول ويجدد عليهم العهد والميثاق على ان يوحدوه ويعبدوه ولا

218
01:30:28.000 --> 01:30:48.000
فيشركوا به شيئا واشار في خطاب ادم وحواء عند هبوطهما من الجنة الى هذا المعنى في قوله تعالى قل نهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا باياتنا

219
01:30:48.000 --> 01:31:08.000
اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وفي سورة طه نحو هذا. فما وفى بنو ادم كلهم بهذا العهد المأخوذ عليهم بل نقضه اكثرهم واشركوا بل نقضه اكثرهم واشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. فبعث الله الرسل تجد

220
01:31:08.000 --> 01:31:28.000
ذلك العهد الاول وتدعو الى تجديد الاقرار بالوحدانية. فكان اول رسول بعث الى اهل الارض يدعوهم الى التوحيد وينهاهم عن الشرك نوح عليه السلام فان الشرك قد فشى في الارض من بني ادم قبل نوح فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما

221
01:31:28.000 --> 01:31:48.000
يدعوهم الى الله والى عبادته وحده لا شريك له. كما ذكر سبحانه عنه انه قال لقومه ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. واخبركم وفي موضع اخر عنه انه قال لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فما استجاب له الا قليل منهم. واكثرهم

222
01:31:48.000 --> 01:32:08.000
فروا على الشرك وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ولا يغوث ويعوق ونصرا لما اصروا على كفرهم اغرقهم الله بالطوفان ونجى نوح ومن امن معه وما امن معه الا قليل. ثم ان الله

223
01:32:08.000 --> 01:32:37.000
قال بعث إبراهيم خليله عليه السلام  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب معطلة والجهمية

224
01:32:38.450 --> 01:33:03.200
قال وروى عبدالله بن بكر السهمي قال حدثنا يزيد بن عوانة عن محمد بن ذكوان عن عمرو بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا جلوسا ذات يوم بفناء رسول الله صلى الله عليه وسلم

225
01:33:03.750 --> 01:33:27.500
اذ مرت بنا امرأة من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رجل من القوم هذه ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو سفيان ما مثل محمد في بني هاشم الا كمثل ريحانة في وسط الزبل

226
01:33:27.900 --> 01:33:57.300
الا كمال هادي ريحانة في وسط الزبل في وسط الزبلي. ايش زي وباء ولام الزبل  الزبد الزبل الزبل. نعم قال هو السرجيم وما اشبهه؟ قبيح طيبة في وسط نعم احسن ما عليك

227
01:33:58.900 --> 01:34:24.800
فسمعته تلك المرأة فابلغته رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم احسبه قال مغضبا فصعد على منبره وقال ما بال اقوال تبلغ كوني عن اقوام ان الله خلق سماوات سبعا فاختار العليا فسكنها واسكن سماواته من شاء من خلقه

228
01:34:26.300 --> 01:34:48.250
وخلق اراضين سبعا فاختار العليا فاسكنها من شاء من خلقه واختار خلقه فاختار بني ادم ثم اختار بني ادم فاختار العرب ثم اختار العرب فاختار مضر ثم اختار فاختار قريشا ثم اختار قريشا فاختار بني هاشم

229
01:34:48.600 --> 01:35:17.750
ثم اختار بني هاشم فاختارني من بني هاشم فلم ازل خيارا من خيار. الا من احب قريشا فبحبي احبهم ومن ابغض قريشا فببغض ابغضهم   وقال يعقوب ابن سفيان في مسنده قال حدثنا ابن المصفى قال حدثنا سويد بن عبدالعزيز قال حدثنا عمرو بن خالد. الحديث

230
01:35:17.750 --> 01:35:41.050
متقدم في تخريج اي نعم صناديق اه ذكر مخرجيه ثم قال نقل عن ابي حاتم قال هذا حديث منكر منكر. نعم بهذا السياق ولا اصله صحيح ان الله اختار من بني إسماعيل الكنانة ترى من كنان قريش تارة من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم

231
01:35:41.350 --> 01:36:02.600
صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وايضا نقل عن الذهبي نكارته هنا  قال حدثنا عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن ابيه عن جده عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال

232
01:36:03.150 --> 01:36:21.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور اهل الجنة الرب تبارك وتعالى في كل جمعة وذكر منكم اهل الجنة. يزور. يزوره. نعم. نعم. يزور اهل الجنة الرب تبارك وتعالى في كل جمعة

233
01:36:21.500 --> 01:36:45.550
وذكر ما يعطون قال ثم يقول الله تعالى اكشفوا الحجب في كشفوا حجابا ثم حجابا حتى يتجلى لهم عن وجهه تبارك وتعالى فكأنهم لم يروا نعمة قبل ذلك. وهو قول الله عز وجل ولدينا مزيد

234
01:36:47.400 --> 01:37:06.650
وقال عثمان الدارمي حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا الاجلح قال حدثنا الضحاك بن مزاحم قال ان الله يأمر السماء يوم القيامة فتنشق بمن فيها. فيحيطون بالارض وما فيها ثم يأمر السماء الثانية حتى ذكر سبع

235
01:37:06.650 --> 01:37:41.450
السماوات فيكونون سبعة صفوف قد احاطوا بالناس ثم ينزل الملك الاعلى جل جلاله في بهائه وجماله ومعه ما شاء من الملائكة وقال عثمان بن سعيد  نعم يا محمد. اللهم اللهم

236
01:37:42.100 --> 01:38:21.900
يا شيخ احسن الله اليك    عندما قال الله تعالى   الجهة لم يرد في حق  في كتابه   يجب علينا ان نقف في اسماء  ما جاء عنه سبحانه جاء انه في العلو

237
01:38:27.600 --> 01:38:48.600
هذا كلام مغتبش من كلام شيخ الاسلام في القاعدة الثانية من القواعد في التدميرية صحيح لكن لفظ الجهة ما جاء لكن اما في العلو فالله تعالى في العلو في السماء

238
01:38:48.750 --> 01:39:34.850
فوق جميع المخلوقات. نعم. يعني  من هو   ايه بس هو لو لو اراد لفظ الجهة فقط لكن هو ينفي العلو     فانهم يرونه من جميع الجهات عندك نعم بعده. احسن الله اليكم. يقول السائل علي ايام من شهر رمضان الماضي

239
01:39:35.050 --> 01:40:02.050
لم استطع القضاء لاني مصاب بالسرطان شفاك الله وعافاك نعم ولا استطيع الصيام في رمضان القادم فما الذي يجب علي يجب عليك ان قال اطباء ان حالتك ميؤوس من الشفاء

240
01:40:02.150 --> 01:40:20.750
فاطعم فقط اطعام عن كل يوم مسكينا وان قالوا ان شاء الله فيها امل قوي وانك ان شاء الله ستطيب فاجروا حتى تطيب وتقظي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

241
01:40:20.900 --> 01:40:44.750
ما نوع السؤال في قوله تعالى اتهلكنا بما فعل السفهاء منا على لسان موسى عليه السلام  يقول ما نوع السؤال في قوله تعالى اتهلكنا بما فعل السفهاء منا على لسان موسى عليه السلام

242
01:40:47.850 --> 01:41:53.250
يعتذر سؤال الاعتذار سؤال واعتذار الى ربه يقول هؤلاء الذين قالوا لن نؤمن حتى نرى الله جار هؤلاء السفهاء الصاعقة وهم ينظرون اللفظ الاخر اخذته الرجفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

243
01:41:53.550 --> 01:42:26.150
هل من اسماء الله العالي  من اسماء الله علي والمتعالي هذا اللي في القرآن اما العال اعلم انه ورد بهذا اللفظ لكن تقول الله عاجز الله عال على خلقه  لكن ليس من اذا رأيت تقول يا علي يا عظيم

244
01:42:27.600 --> 01:42:58.050
كما قال تعالى وهو العلي العظيم وبعض الناس يعبد يقول عبدي لا  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يناسب الاستدلال بقوله تعالى وذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

245
01:42:58.200 --> 01:43:39.900
لان الاذان من شعائر الله لذا فيستحب تعظيمه والترديد مع المؤذن المساء واضحة بدون هالتكلف  شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فكن فيها منافع الى اجل مسمى المواد الشعائر مخصوصة

246
01:43:40.300 --> 01:44:08.600
وهي الهدايا التي الحرم من الابل ثم محلها قال تعالى ثم محلها الى البيت العتيق الاذان ليس في لا يناسب في هذا المعنى. نعم  اذا سمعتم وادا فقولوا مثلما يقول

247
01:44:10.300 --> 01:44:36.200
فلا نحتاج الى يعني التباس هذا هذا الاستدعاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل دخل في غيبوبة ثم مر عليه رمظان وهو كذلك ثم توفي هل يلزم اه اولياءه صوم او اطعام لا يلزمه صوم ولا اطعام

248
01:44:38.700 --> 01:45:04.600
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احظروا بعض الدروس وتكون بعد العشاء والفجر والمغرب والعصر والسؤال آآ هو تحية المسجد هل يجوز لي ان اؤخرها بعد الدرس؟ لاني اذا دخلت المسجد وصليت ركعتين

249
01:45:04.650 --> 01:45:31.800
يتشتت ذهني بسبب صوت الدرس ولا اخشع فلذا هل يصح تأخير تحية المسجد بعد الدرس؟ لا لا بادر صلى تحية المسجد الى لا تجلس حتى تصلي ركعتين  اقبل على صلاتك

250
01:45:31.950 --> 01:46:01.050
ولا يتعلق قلبك بالصوت  في مكان يعني في المسجد من هنا او من هنا في الخلف او المصلى يعني المسجد نذهب الى المكان البعيد عن الاصوات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل

251
01:46:01.150 --> 01:46:32.050
كيف يصوم شعبان من كان يصوم يوما ويفطر يوما ما كان الرسول يصوم يوما بل كان يصوم شعبا سردا  يقول كيف يصوم شعبان من كان يصوم يوما ويفطر يوما من كان يصوم يوما

252
01:46:32.100 --> 01:47:26.100
شعبان يصوم شعبان متصلا  احسن الله اليكم. يقول السائل نود توجيه نصيحة لخصومة بين ام وولدها والخصومة تدخل عامها الثامن نسأل الله العافية على الولد وامه ان يصطلحا وان يستعين بالله

253
01:47:26.450 --> 01:47:53.950
وان يستعيذ بالله من الشيطان فان كان آآ الخطأ من الولد فهذا عقوق وان كان الخطأ من الام فهذه قطيعة بل عليهما ان يتعاونا وان يصطلحا وان يتآزر كل منهما

254
01:47:54.450 --> 01:48:20.900
عن الحلق الذي يطالب به الاخر ويعاتب الاخر من اجله وتعاونوا على البر والتقوى عليهما ان يتعاونا على الصلة والبر وان يتقي الله في ذلك هذا حرام هذه الخصومة ولا سيما

255
01:48:21.100 --> 01:48:47.400
اذا ترتب عليها هجر لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث بين ام وولدها. نعم احسن الله اليكم لا قوة الا بالله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم صوم يوم الجمعة مفردا

256
01:48:52.700 --> 01:49:22.350
هوام او مكروه بل هو الى التحريم اقرب لان الرسول نهى عن قال لا تخص يوم الجمعة وصيام من بين الايام وقال الذي كان صائما صمت امس او خميس؟ قال لا تصوم يوم السبت؟ قال لا. قال فافطر

257
01:49:23.300 --> 01:50:03.400
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل من عادته ان يصلي الوتر ثم نسي ان يوتر في يوم وتذكر بعد يومين فهل يقضي ذلك  القضاء فهو خير صلاة عبادة وذكر

258
01:50:03.600 --> 01:50:48.150
الحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من ينكر خروج المهدي والدجال مبتدع ضعيف نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل هل على الحائض شيء اذا احست انه اقترب وقت طهرها من الحيض

259
01:50:48.400 --> 01:51:29.450
سلامت وكان هذا في اوقات الصلوات ثم عندما استيقظت رأت الطهر  متى علمت الطهر فهي طاهرة. اما قبل ذلك فهو مشكوك يعني هي شاكة في ذلك ما لا يثبت حكم الطور الا اذا تيقنت الطهر

260
01:51:29.900 --> 01:51:59.600
صارت طاهرة. اما قبل ان تعلم الطهر فالاصل انها حائض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل قال لاخر بعني هذا البيت بكذا وانا وهو المشتري ساؤجره لك مدة فهل هذه المعاملة

261
01:51:59.800 --> 01:52:30.600
داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم ولا شرطان في بيع لا ما في وعد وعده وان ان يؤجره هذا البيت وانا اؤجر هل باعها او لم يبيعه اذا باعه انت انتهت علاقته ولا يحتاج يؤجل

262
01:52:30.750 --> 01:53:06.150
اجره لنفسه هذا وعد بان يؤجره هذا كلام ليس بمستقيم التعامل يعني وانا اؤجره لك طيب قالوا بعتك خلاص اذا اصبح اه المتكلم الطالب يبيع هو هو الذي يؤجره لنفسه

263
01:53:12.450 --> 01:53:35.850
قال لا انا لا ابيعه اجره لي صار معنى اخر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من اشترى التخمر ودقيق والزيت وغير ذلك ووزعها للفقراء حسب ذلك كله من زكاة ما له

264
01:53:35.950 --> 01:54:11.050
فهل فعله صحيح اذا كان ماله تمر واذا تمر ودقيق فلا اذا كان ماله لا دراهم فعليه ان يعطي الزكاة دراهم حتى يأخذ الفقير ويتصرف. يشتري لنفسه ما يناسبه الا اذا كان هذا الفقير لا يحسن التصرف

265
01:54:14.600 --> 01:54:54.100
فيتصرف له كان له وجه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه اي متن في العقيدة توصون طالب العلم بحفظه والعناية به التوحيد والعقيدة الواسطية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

266
01:54:54.800 --> 01:55:22.200
امرأة تريد الانجاب وقالت لها الطبيبة بعد الجماع اه امكثي في مكانك ولا تذهبي الى الحمام فهل عليها شيء اذا نامت دون وضوء عصرا الوضوء ليس بواجب المشروع عند اهل العلم انه مستحب ان الجنب

267
01:55:22.600 --> 01:55:47.600
لا ينام حتى يتوضأ سأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال اذا اذا توضأ فليقعد الوضوء مستحب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ختم مجالس العلم

268
01:55:47.750 --> 01:56:16.800
آآ بالدعاء فيبدو آآ فيبدأ اي يدعو واحد دعوات له وللحاضرين ويؤمن آآ هذا لا اصل له ما كان السلف يفعلون هذا كل واحد يدعو لنفسه  احسن الله اليكم يقول السائل

269
01:56:17.000 --> 01:56:37.850
اه سمعت بعض الملقين يقول لان الكون خلق لاجل محمد صلى الله عليه وسلم. فهل هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح الله اخبرنا انه خلق الخلق ليبتدي العباد وخلق الجن والانس ليعبدوه

270
01:56:37.950 --> 01:57:08.150
هذا الذي جاء في القرآن وليس في القرآن ان الله خلق الوجود من اجل محمد هذا يقوله الجهلة الظلال الغلاة في الرسول عليه الصلاة والسلام ويقولون ان الله قال خلقتك من اجلي وخلقت كل شيء من اجلك

271
01:57:08.350 --> 01:57:32.050
هذا من مقولاتهم الباطلة التي لا اصل لها  نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين صوم النبي صلى الله عليه وسلم اه شهر شوال سردا وحديث شعبان قل شعبان

272
01:57:34.000 --> 01:57:54.550
يقول وحديث عائشة في صحيح مسلم اه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم شهرا كاملا الا رمضان  هي تعني انه ما ما صاب شهر كامل من اوله لاخره صام اكثره

273
01:57:54.600 --> 01:58:29.350
اه خمسة وعشرين يوم ثمان وعشرين يوم هكذا  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للفتاة في الرؤية الشرعية ان تظهر نصف ذراعها وان تلبس لباسا ظيقا قليلا اي نعم يجوز لها ما دامت

274
01:58:29.400 --> 01:59:08.900
من اجل الرؤية له ان يراها شعرها ايضا لكن لا يخفى ان الممنوع الخلوة وكذلك التطوير لا موجب له اذا رآه يكفي الرؤية التي تحصل بها المعرفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

275
01:59:09.050 --> 01:59:42.350
ما تنصحون بحفظه في علم اه القواعد اه الفقهية يذكر للشيخ محمد ابن عثيمين نظم فيها في بعض القواعد اذا اذا وجدت النظم فاحفظه نعم