1
00:00:01.050 --> 00:00:47.950
ايها النبي لازواجك  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها  عليه فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا ان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة

2
00:00:48.200 --> 00:01:21.050
ان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما يا نساء النبي يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعف  وكان ذلك على الله يسيرا

3
00:01:21.200 --> 00:01:58.450
ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها نؤتيها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا

4
00:01:58.950 --> 00:02:31.550
قرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة

5
00:02:31.650 --> 00:03:09.900
ان الله كان لطيفا خبيرا. نعم  يقول تعالى يا ايها النبي لكل ازواجك  هذه الايات الايات  الله امرنا بها ان يخير النساء اما بالبقايا للبقاء معه او او الفرار الحياة الدنيا وزينتها

6
00:03:10.000 --> 00:03:54.050
فتعالينا الدنيا وزينتها  ومنافعها فتى علينا  يعني الفراق وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فاخترنا الله ورسوله وبدأ عليه الصلاة والسلام بعائشة

7
00:03:54.300 --> 00:04:19.500
واظهرت يعني ايثار البقاء مع الرسول وايثار الله ورسوله والدار الاخرة وقال لها عليه الصلاة والسلام يعني شاوري ابوي في امريهما وقالت لا لا اوامر احدا بذلك يعني هذا لا

8
00:04:19.700 --> 00:04:46.900
لا يحتاج فيه الى مشورة يعني الامر محسوب عندها بقية ازواج النبي طريق عائشة  اختيار البقاء في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم وان كنت لا تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما

9
00:04:47.000 --> 00:05:25.750
يا نساء النبي من يأتي منكن بفائزة مبينة يضاعف لها العذاب في هذا بيان لمنزلتهن وان المعصية منهن عظيمة لشرفهن ومنزلتهن فالمعصية  من الفاضل اقبح المعصية من الفاضل اقبح ولهذا قال يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة وبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا

10
00:05:26.650 --> 00:05:52.850
كما ان العمل الصالح من الفاضل هو افضل واعظم واعظم اجرا. ولهذا قال تعالى ومن يقنص منكن لله ورسوله وتعمل صالحا يؤتيها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما. ثم قال تعالى ايضا خطاب لنساء النبي. يا نساء النبي يا نساء النبي

11
00:05:53.000 --> 00:06:14.900
هذا شرف عظيم لهن. الله تعالى يوجه لهن الخطاب. يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتم يعني لستن كسائر النساء او كاحد من النساء لكن بهذا الشرط ان اتقيتن

12
00:06:16.450 --> 00:06:37.750
فاذا اتقينا الله اجتمع لهن شرف الايمان والتقوى وشرف الصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم يا نساء النبي لستن كاحد من النساء اذا اتقيتم فلا تخضعن بالقول نهاهن عن الخضوع

13
00:06:38.850 --> 00:07:11.150
وعلى نساء المؤمنين ان يتق ان يقتدن ان يقتدين بنساء النبي صلى الله عليه وسلم فلا تخضعن للقول في القول هو اللين في خطاب الرجال   فهذا مما يثير من في قلبه مرض ولهذا قال فيطمع الذي في قلبه مرض. ولهذا المرأة اذا كلمت الرجل بصوت مرقق

14
00:07:11.150 --> 00:07:33.950
وفيه يعني نعومة وفيه لين. فانه يطمع مريض القلب يطمع فيها ويظن انه سينال حاجته منها فيطبع الذي في قلبه مرض. قال العلماء المرض هذا هو مرض الشهوة. شهوة الزنا

15
00:07:34.600 --> 00:07:57.700
المرض في القرآن نوعان مرض شك وهو مرض المنافقين في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ومرض الشهوة وهو المذكور في هذه الاية فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا. يعني خاطبنا الرجال بالقول الوسط. ليس فيه خشونة وشراسة وقبح

16
00:07:57.700 --> 00:08:23.650
ولا فيه بيوع ولين وخضوع وقلنا قولا معروفا. وقرن في بيوتكن امر لهن بالقرار في البيوت. وعدم الخروج هنا وهناك ولهذا من عيوب النساء ان تكون خراجة ولاجة. داخلة طالعة

17
00:08:26.700 --> 00:08:56.900
القرار هو المناسب للمرأة المسلمة. هو هو المناسب لها في حفظ وصيانة وكرامة اما كثرة الخروج هنا وهناك وللاسواق فهذا في فيه ابتدال لها وفيه يعني ما يشينها كما قلت انها من عيوب المرأة عند العرب ان تكون خراجة ولاجة

18
00:09:01.500 --> 00:09:35.700
ولا تبرجن تبرج الجاهلية. لا تبرجن تظهرن الزينة  بالحلي والثياب وانواع الزينة. ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى كانت نساء الجاهلية تبرجن ويتعرضن للرجال لانهن جاهليات  الله نساء نبيا عن هذه العيوب وهذه الافعال التي لا تليق بهم

19
00:09:36.700 --> 00:09:59.750
واقمنا الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله وصايا كلها وصايا ربانية لنساء نبيه واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرزق. الله تعالى بهذه الوصايا يريد ان يذهب الرجس والشر والخبث عن بيت النبي

20
00:09:59.750 --> 00:10:19.800
صلى الله عليه وسلم. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. اهل البيت هذا خطاب لنساء النبي. اهل البيت هم هم ازواج النبي ويطهركم تطهيرا ففي هذه الوصايا تطهير لهن وصيانة لهن. واكرام لهن

21
00:10:20.850 --> 00:10:42.150
ثم قالت هذا واذكر ما يتلى. اذكرن ما يتلى في بيوتكن. من القرآن والسنة ويكون ما يتلى في بيوتهن من ايات الله وهو القرآن والحكمة السنة وصية من الله ان يذكرنا

22
00:10:42.500 --> 00:11:08.850
القرآن ويبلغنا يبلغنا للناس ويبلغنا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كان لطيفا خبيرا وهو لطيف بعباده باولياءه وهو خبير باعمالهم واعمال غيرهم  اتفضل يا بيكا بسم الله الرحمن الرحيم

23
00:11:09.200 --> 00:11:32.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى اخبرنا عبد واحد قال اخبرنا احمد بن عبد يعني؟ لا باقي هذا من مقطع امس

24
00:11:32.500 --> 00:12:03.950
باقي حديث ثم بيبدأ مقطع اليوم  حديث وتفسيره الاية يمكن في سطرين طيب كمل قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا عبد الله ابن محمد قال اخبرنا يحيى ابن ادم. قال اخبرنا اسرائيل. قال سمعت ابا اسحاق يقول سمعت سليمان

25
00:12:03.950 --> 00:12:23.700
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين اجلى الاحزاب عنه الان نغزوهم ولا يغزون نحن نسير اليهم. اخبرنا عبد الواحد المليح يقال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي

26
00:12:23.750 --> 00:12:41.800
قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا قتيبات قال اخبرنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله

27
00:12:41.800 --> 00:13:10.500
واحدة اعز جنده ونصر عبده وغلب الاحزاب وحده. الله اكبر نعم فلا شيء بعده. قال الله تعالى في قصة قريظة وانزل الذين ظهروهم من اهل الكتاب وقذف في قلوبهم الرعب. فريقا تقتلون وهم الرجال. يقال كانوا ست مئة وتأسرون

28
00:13:10.500 --> 00:13:40.500
وهم النساء والذراري يقال كانوا سبعمائة وخمسين ويقال تسعمائة. واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطؤوها بعد. قال ابن زيد ومقاتل يعني خيبر. قال قتادة كنا نحدث انها مكة وقال الحسن فارس والروم وقال عكرمة كل ارض تفتح الى يوم القيامة وكان الله على كل شيء قديرا

29
00:13:40.500 --> 00:14:08.300
قوله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعادينا متعة الطلاق واسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. سبب نزول هذه الاية

30
00:14:09.750 --> 00:14:35.250
ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألناه شيئا من عرض الدنيا وطلبنا منه زيادة في النفقة واذيناه بغيرة بعضهم ان على بعض فهجرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الا يقربهن شهرا. ولم يخرج

31
00:14:35.250 --> 00:15:05.250
الى اصحابه وقالوا ما شأنه وكانوا يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله يرحمكم الله. نعم. فقال عمر لاعلمن لكم شيء انه قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله اطلقتهن؟ قال

32
00:15:05.250 --> 00:15:35.250
قلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء انزل فاخبرهم انك لم تطلقهم. قال نعم ان شئت وقمت على باب المسجد وناديت باعلى صوتي لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه

33
00:15:35.250 --> 00:16:05.250
فنزلت هذه الاية يستنبطونه منهم. فكنت انا استنبطت ذاك الامر الله اية التأخير. وكانت تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ. تسع نسوة خمس من قريش عائشة بنت ابي بكر الصديق. وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان

34
00:16:05.250 --> 00:16:35.250
ام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت جمعاء وغير القرشيات. زينب بنت جحش الاسدية ميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجويره من الحارس المصطلح رضوان الله عليهن. فلما نزلت اية التأخير بدا

35
00:16:35.250 --> 00:17:05.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة وكانت احبهن اليه فخيرها. وقرأ عليها القرآن قال اختارت الله ورسوله والدار الاخرة. فروي فرؤي الفرح في وجه رسول الله الله عليه وسلم. وتابعناها على ذلك. قال قت هذا. فلما اخترنا الله ورسوله شكرهن

36
00:17:05.250 --> 00:17:33.400
والله على ذلك وقصرا. وقصره عليهن فقال لا يحل لك النساء من بعد. اخبرنا اسماعيل القاهرة قال اخبرنا عبد ابن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى الجنودي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال اخبرنا مسلم ابن الحجاج

37
00:17:33.400 --> 00:17:53.400
قال اخبرنا زهير بن حرب قال اخبرنا روح بن عبادة قال اخبرنا زكريا بن اسحاق قال اخبرنا ابو الزبير الجابر ابن عبد الله قال دخل ابو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:17:53.400 --> 00:18:17.850
ووجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لاحد منهم تواجد الناس. فوجد الناس جلوسا ببابه. نعم. احسن الله اليك لم يؤذن لاحد منهم قال فاذن فاذن لابي بكر فدخل. ثم اقبل عمر

39
00:18:17.850 --> 00:18:43.800
استأذن له فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا حول نسائه واجما ساكتا فقال لاقولن شيئا اضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رأى لو رأيت بنتا

40
00:18:43.800 --> 00:19:17.850
سألتني النفقة فقمت اليها فوجئت عنقها. فضحك رسول الله صلى الله عليه متشابهة زوجة عمر تطالبه بالنفقة او زيادة النفقة. والمناسبة هي هذي عند الرسول  رضي الله عنه  وقال هن حولي كما ترى ليسألن يسألني النفقة. لان الحال مثل حالك

41
00:19:18.200 --> 00:19:49.850
نعم فقام ابو بكر الى عائشة يجيء عنقها وقام عمر الى حفصة يجيء عنقها كلاهما ويقول ثم اعتزلهن قهرا او تسعا وعشرين. ثم نزلت هذه الاية. حتى بلغت المحسنات منكم

42
00:19:49.850 --> 00:20:18.100
كن اجرا عظيما. قال فبدأ بعائشة فقال يا عائشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا ابويك قالت وما هو يا رسول الله لا اله الا الله نعم فتلى عليها الاية قالت افيت يا رسول الله استشير ابوي افيك يا رسول الله

43
00:20:18.100 --> 00:20:48.100
نعم. بل اختاروا الله ورسوله والدار الاخرة. واسألك الا تخبر امرأة من نسائك بالذي قال لا تسألني امرأة منهن لا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا النتن ولكن بعثني معلما ميسرا. اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي. قال اخبرنا ابو

44
00:20:48.100 --> 00:21:15.200
قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال اخبرنا احمد بن منصور الرمادي هلا اخبرنا عبد الرزاق على اخبارنا معمراني الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم الا يدخل على ازواجه شهرا

45
00:21:15.700 --> 00:21:35.700
قال الزهري فاخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة انها قالت فلما مضت تسع وعشرون اعد هنا دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت بدا بي فقلت يا رسول الله

46
00:21:35.700 --> 00:21:55.700
انك اقسمت الا تدخل علينا شهرا. وانك دخلت في تسع وعشرين اعدهن. وقال ان الشهر ثمانية وعشرون واختلف العلماء في هذا الخيار انه هل كان ذلك تفويض الطلاق اليهم حتى

47
00:21:55.700 --> 00:22:25.700
تقع في نفس الاختيار ام لا؟ فذهب الحسن وقد هداه. واكثر اهل العلم الى انه لم يكن تفويض الطلاق وانما خيرهن على انهن اذا اخترن الدنيا فرقاهن. لقوله تعالى تعال هنا اوبتيكن واسرحكن سراحا جميلا. بدليل انه لم يكن جوابهن على الفور

48
00:22:25.700 --> 00:22:45.700
انه قال لعائشة لا تعجلي حتى تستشيري ابويك وفي تفويض الطلاق. يكون الجواب على الفور وذهب قوم الى انه كان تفويض الطلاق لو اخترن انفسهن كان طلاقا. واختلف اهل العلم

49
00:22:45.700 --> 00:23:05.700
في حكم التأخير. قال عمر بن مسعود وابن عباس اذا خير الرجل امرأته فاختارت زوجها لا يقع شيء وان اختارت نفسها يقع طلقة واحدة. وهو قول عمر ابن عبدالعزيز وابن ابي ليلى

50
00:23:05.700 --> 00:23:35.700
سفيان والشافعي واصحاب الرأي الا عند اصحاب الرأي تقع طلقة بائنة اذا اختارت وعند الاخرين ارجعية. وقال زيد ابن ثابت اذا اختارت الزوج طلقة واحدة واذا اختارت نفسها فثلاث. وهو قول الحسن وبه وبه قال ما لك

51
00:23:35.700 --> 00:23:54.600
روي عن علي. الظاهر والله اعلم ان الصواب انها طلقة واحدة اذا اختارت يعني نفسها فهي طلقة في واحد اما اذا اختارت الزوج فلا شيء  عدم وجوب الترحيل نعم. احسن الله اليك

52
00:23:54.700 --> 00:24:14.700
ايضا انها اذا اختارت زوجها تقع طلقة واحدة. وان اختارت نفسها فطلقة واكثر العلماء على انها اذا اختارت زوجها لا يقع شيء. هذا هو الصواب. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا

53
00:24:14.700 --> 00:24:34.700
واحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا عمر بن حفص قال اخبرنا ابي قال اخبرنا الامش قال اخبرنا مسلم عن مسروق عن

54
00:24:34.700 --> 00:25:04.700
عائشة قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك علينا شيئا. قوله عز وجل يا نساء النبي من ياتي منكن بفاحشة مبينة بمعصية ظاهرة قيل هو كقوله عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك لا ان منهن

55
00:25:04.700 --> 00:25:37.550
ان من اتت بفاحشة. حاشاه حاشاهن رضي الله عنه. نعم وقال على سبيل الفرظ من المؤلف كقوله لان اشركت وان كان الرسول معصوم منه الذنوب فكيف بالشرك نعم  وقال ابن عباس المراد بالفاحشة النشوز وسوء الخلق. يضاف لها العذاب ضعيفين قرأ ابن كثير

56
00:25:37.550 --> 00:26:20.900
وابن عمر نظاع نضعف  نظعف نعم. في النون وتشديد العين. نعم العذاب نصب وقرأ الاخرون بالياء وفتح العين العذاب العذاب رفع ويشددها ابو جعفر واهل البصرة. وشدد ابو عمر هذه وحدها. لقوله ضعفين

57
00:26:20.900 --> 00:27:03.700
قال اخرون يضاعف بالالف وفتح العين بعد وباعد قال وابو عبيدة اذا جعلته ضعفت الشيء اذا جعلته مثليه وضاعفته اذا جعلته امثاله وكان ذلك على الله يسيرا قال مقاتل كان عذابها على الله هينا

58
00:27:04.050 --> 00:27:43.000
وتضعيف عقوبتهن على المعصية. لشرفهن كتضعيف عقوبة الحرة على العمى. وتضعي في ثواب لرفع منزلتهن. وفيه اشارة الى انهن اشرف نساء العالمين ثم بعده ومن يقنت منكن لله ورسوله كمل الاية دي بس. احسن الله اليك. ومن يقنت يطع منكن لله ورسوله. قرأ يعقوب ان تأتي من

59
00:27:43.000 --> 00:28:18.500
وتقنة فيهما وقرأ العامة لان من اداة اداة يعبر به عن الواحد والجمع والمذكر والمؤنث وتعمل صالحا نؤتيها اجرها مرتين. اي مثلي اجر غيرها. قال مقاتل مكان كل حسنة عشرين حسنة. وقرأ حمزة كل حسنة ايش؟ عشرين حسنة

60
00:28:18.700 --> 00:28:49.600
الله يقول مثليه. نعم يعمل يؤتها بالياء فيهما نسقا على قوله ومن يأتي ويا قنوت وقرأ الاخرون بالتاء. واعتدنا لها رزقا كريما حسنا. يعني الجنة. يا نساء   الله عيون كثير. سم

61
00:28:49.700 --> 00:29:46.850
اللهم صلي وسلم وبارك على صلى الله عليه وسلم وعلى ازواجه وذريته واصحابه       قال قيم ابن كثير رحمه الله تعالى هذا امر من الله لرسوله صلوات الله وسلامه عليه. بان يخير نسائه بين ان يفارقهن فيذهبن الى غيره مما يحصل لهن عند

62
00:29:46.850 --> 00:30:06.850
الحياة الدنيا وزينتها. وبين الصبر على ما عنده من ضيق الحال. ولهن عند الله في ذلك الثواب الجزيل فاخترنا ارظي الله عنهن وارظاهن الله ورسوله والدار الاخرة. جمع الله لهن بعد ذلك

63
00:30:06.850 --> 00:30:26.850
الدنيا والسعادة الاخرة. قال البخاري حدثنا ابو اليمان. قال اخبرنا شعيب عن الزهري انا اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان

64
00:30:26.850 --> 00:30:46.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها. حين امره الله ان يخير ازواجه. فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اني ذاكر لك امرا اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان تستعجلي

65
00:30:46.850 --> 00:31:06.850
حتى تستعملي ابويك. وقد علم ان ابوي لم يكونا يأمران بفراقه. قالت ثم قال وان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الى تمام الايتين وقلت له ففي اي هذا

66
00:31:06.850 --> 00:31:26.850
ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. وكذا رواه معلقا عن الليث قال حدثني عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة فذكره وزاد قالت ثم فعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل

67
00:31:26.850 --> 00:31:46.850
كما فعلت وقد حكى البخاري ان معمر اضطرب فتارة رواه عن الزهري عن ابي سلمة وتارة رواه عن سهري عن عروة عن عائشة وقال ابن جرير حدثنا احمد بن عبدة الظبي قال حدثنا ابو عوانا عن عمر ابن

68
00:31:46.850 --> 00:32:06.850
السلامة عن ابيه. قال قال عائشة لما نزل الخيار قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اريد ان اذكر لك امرا فلا تقضي فيه شيئا حتى تستعملي ابويك. قالت قلت وما هو يا رسول تستأمر يا

69
00:32:06.850 --> 00:32:30.500
بقول لك ايه يعني تستشيري ابويك. نعم قال فرده احسن منه. قال فرده عليها فقالت فما هو يا رسول الله؟ قالت فقرأ عليها يا ايها النبي قل لازواجك الحياة الدنيا وزينتها. الى اخر الاية. قالت فقلت بل اختار الله ورسوله

70
00:32:30.500 --> 00:32:50.500
دار الاخرة. قالت ففرح بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا ابن وكيل ان قال حدثنا محمد بن بشر. قال عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت

71
00:32:50.500 --> 00:33:14.850
لما نزلت اية التأخير بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عائشة اني عارض عليك امرا فلا فلا تفتايا فيه بشيء تتعرضي على ابويك ابي بكر وام رومان. فقلت يا رسول الله

72
00:33:14.850 --> 00:33:34.850
الله قال قال الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك الايات قالت فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. ولا اوامر في ذلك ابوي ابا بكر وام رومان. فضحك رسول الله صلى الله عليه

73
00:33:34.850 --> 00:33:58.250
ثم استقرأ الحجر فقال ان عائشة قالت كذا وكذا. وقلنا ونحن نقول مثلما قال قالت عائشة رضي الله عنهن كلهن. رضي الله عنهن كلهن. نعم  السائق عدة سياقات ولا تجاوزهن؟

74
00:33:58.950 --> 00:34:34.050
عنده عدد من السياقات تجاوز   المعنى واحد اصلا  احسن الله اليك. قال وقد اختلف العلماء في جواز تزويج غيره لهن لو طلقهن انا انا قولين اختلف العلماء نعم. في جواز تزويج غيره

75
00:34:34.150 --> 00:34:58.550
لهن لو طلقهن على قولين واصحهما نعم لو وقع ليحصل المقصود من السراه والله اعلم. قال عكرمة وكان تحته يومئذ تسع نسوة. خمس من قريش هذا خلاف لا ثمرة له ولكن هذا على تقدير على فرض وتقدير

76
00:34:59.200 --> 00:35:20.450
نعم عاشت وحصته حبيبة وسودة وام سلمة. وكان تحته صلى الله عليه وسلم. صفية بنت حيي النظرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث رضي الله

77
00:35:20.450 --> 00:35:40.450
وارضاهن ولم يتزوج واحدة منهن الا بعد ان توفيت خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد ابن قصي ابن كلاب تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة. وهو ابن خمس وعشرين سنة

78
00:35:40.450 --> 00:36:00.450
وبقيت معه الى ان اكرمه الله برسالته فامنت به ونصرته وكانت له صدق وماتت قبله هذه الجرعة بثلاث سنين رضي الله عنها في الاصح ولها خصائص منها انه لم يتزوج عليها غيرها

79
00:36:00.450 --> 00:36:30.450
ومنها ان اولاده كلهم منها الا ابراهيم فانه من سرية مريئة. ومنها انها خير نساء الامة واختلف في تفضيلها على عائشة. الا ثلاثة ثالثها الوقف. وسئل شيخنا ابو العباس ابن تيمية عنهما. فقال اختصت كل واحدة

80
00:36:30.450 --> 00:37:00.100
منهما بخاصية. فخديجة كان تأثيرها في اول الاسلام. وكانت تصلي رسول الله صلى الله صلي وسلم وتثبت وتسكنه وتبذل دونه مالها. فادركت غرة الاسلام واحتملت الاذى في الله وفي رسوله. وكانت نصرتها للرسول في اعظم اوقات الحاجة. فلها من النصرة

81
00:37:00.100 --> 00:37:26.250
والبذل ما ليس لغيرها. وعائشة تأثيرها في اخر الاسلام. فلها من التفقه في الدين. وتبليغ الى الامة وانتفاع بنيها بما ادت اليه من العلم. ما ليس لغيرها. هذا معنى كلامه رضي الله عنه. يعني كل واحدة افضل من الاخرى من وجه

82
00:37:26.450 --> 00:37:49.300
فلا نقول ان خديجة افضل باطلاق نقول هي افضل من جهة النصرة والتأييد والتثبيت في اول الاسلام وسرعة الايمان وعايشة افضل من جهة العلم تبليغ العلم وكل واحدة افضل من الاخرى من وجه

83
00:37:49.400 --> 00:38:11.150
نعم  ومن خصائصها ان الله سبحانه بعث اليها السلام مع جبريل خديجة هذي يا خديجة نعم فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اه صلى الله عليه وسلم ذلك. روى البخاري في صحيحه

84
00:38:11.150 --> 00:38:31.150
يا نبي هريرة رضي الله عنه قال اتى جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول هذه خديجة قد اتت معها قد اتت معها اناء فيه ادام او طعام او شراب. فاذا هي

85
00:38:31.150 --> 00:39:02.050
فاتت فاقرئها السلام من ربها ومني. الله اكبر فضيلة فضيلة لم تحصل لغيرها نعم. وبشرها ببيت في الجنة. من قصب لا صخب فيه ولا نصب. وهذه لعمر الله خاصة لم تكن لسواها. واما عائشة رضي الله عنها فان جبريل سلم عليها. الا لسان النبي

86
00:39:02.050 --> 00:39:22.050
صلى الله عليه وسلم. فروى البخاري باسناده ان عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دوما يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام وقال عليه السلام ورحمة الله وبركاته

87
00:39:22.050 --> 00:39:52.050
انا ارى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن خواص خديجة رضي الله عنها ان ان ان انه لم تسوؤه قط ولم تغاضبه ولم ينلها منه ايلا ولا عتب قط ولا هجر وكفى بهذه منقبة وفضيلة. ومن خواصها انها

88
00:39:52.050 --> 00:40:18.600
اول امرأة امنت بالله ورسوله من هذه الامة. الله اكبر الله اكبر يبدو ان من كانه يميل الى تفضيل خديجة على عائشة كانه نعم  فصل نعم. فلما توفاها الله تزوج بعدها

89
00:40:18.650 --> 00:40:38.650
سودة بنتو الزمعة رضي الله عنها وهي سودة بنت زمعة بن قيس بن اعد شمس بن عبد ود بن نص بن مالك بن جبل بن عامر بن لؤي وكبرت عنده واراد طلاقها فوهبت يومها لعائشة فامسك

90
00:40:38.650 --> 00:41:08.650
وهذا من خواصها. انها اثرت بيومها حبوا النبي صلى الله عليه وسلم تقربا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبا له. وايثارا لمقامها معه. وكان يقسم ويوم سوداء. ويقسم لنسائه ولا يقسم لها وهي راضية بذلك مؤثرة

91
00:41:08.650 --> 00:41:39.100
ترضي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوج الصديقة بنت الصديق عائشة بنت بنت ابي بكر رضي الله عنهما والى يطول. نعم مبارك  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

92
00:41:39.250 --> 00:41:59.250
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري. في استكمال باب ما يقول بعد تكبير ومما يستحب الاتيان به قبل القراءة في الصلاة التعوذ عند جمهور العلماء. واستدلوا بقوله

93
00:41:59.250 --> 00:42:19.250
تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. والمعنى اذا اردت القراءة هكذا فسر الاية الجمهور وحكي عن بعض المتقدمين منهم ابو هريرة وابن سيرين وعطاء التعوذ بعد القراءة. والمروي عن ابن سيرين قبل

94
00:42:19.250 --> 00:42:46.100
اتي ام القرآن وبعدها. فلعله كان يستعيذ لقراءة السورة كما يقرأ البسملة لها ايضا. وقد جاءت الحديث بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ قبل القراءة في الصلاة وروى عمرو بن مره عن عاصم العنزي عن ابن جبير بن مطعم عن ابيه هنأه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة. قال

95
00:42:46.100 --> 00:43:06.100
الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفسه وامزه قال نفسه الشعر ونفخه الكبر وهمزه

96
00:43:06.100 --> 00:43:24.150
الموتى اخرجه الامام احمد وابو داوود ابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه وابن جبير هو نافع وقع مسمى في رواية كذلك. وعاصم العنزي قال احمد لا يعرف وقال غيره روي عنه روى

97
00:43:24.150 --> 00:43:44.150
عنه غير واحد. ذكره ابن حبان في ثقاته. وروى عطاء بن السائب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه كان اذا دخل في الصلاة يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان وهمزه ونفخه ونفثه

98
00:43:44.150 --> 00:44:04.150
رجب ابن ماجه والحاكم وهذا لفظه. وقال صحيح الاسناد فقد استشهد البخاري بعطاء ابن السائب. وروى علي بن علي الرفاعي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة بالليل

99
00:44:04.150 --> 00:44:24.150
كبر ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه. خرجه الامام احمد وابو داود وقال كان يحيى ابن سعيد يتكلم في علي ابن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث. كذا قال وانما

100
00:44:24.150 --> 00:44:43.050
يحيى ابن سعيد من جهته انه رماه بالقدر. وقد وثقه وكيع ويحيى ابن معين وابو زرعة وقال احمد لا بأس به الا انه رفع احاديثه. وقال ابو حاتم ليس به بأس ولا يحتج بحديثه. وانما تكلم احمد

101
00:44:43.050 --> 00:45:03.050
في هذا الحديث لانه روي عن علي بن علي عن الحسن مرسلا بذلك عله ابو داوود وخرجه في مراسينه من طريق عمران لمسلم عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يريد ان يتهجد يقول قبل ان يكبر لا اله

102
00:45:03.050 --> 00:45:26.450
ان الله لا اله الا الله والله اكبر كبيرا. الله اكبر كبيرا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقول الله اكبر وفي الباب حديث اخر مرفوعة فيها ضعف. واعتماد احمد على المروي عن الصحابة في ذلك. فانه روى التعوذ قبل القراءة في الصلاة

103
00:45:26.450 --> 00:45:46.450
عن عمر ابن الخطاب ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة. وهو قول جمهور العلماء كما تقدم. والجمهور على انه غير وحكي وجوبه عن عطاء والثوري وبعض الظاهرية. وهو قول ابن بطة من اصحابنا. والجمهور على انه يسره

104
00:45:46.450 --> 00:46:06.450
وفي الصلاة الجهرية. وهو قول ابن عمر ابن مسعود والاكثرين. وروي عن ابي هريرة وروي عن ابي هريرة الجهر به. وللشافعي وعن ابن ابي ليلى الاسرار والجهر سواء. واختلفوا هل يقتص التعوذ بالركعة الاولى ام يستحب في كل ركعة

105
00:46:06.450 --> 00:46:23.800
على قولين احدهما يستحب في كل ركعة وهو قول ابن سيرين والحسن والشافعي واحمد في رواية والثاني انه يختص بالركعة الاولى وهو قول عطاء والحسن والنخعي والثوري وابي حنيفة واحمد في رواية عنه

106
00:46:23.850 --> 00:46:43.850
وقال هشام ابن حسان كان الحسن يتعوذ في كل ركعة. وكان ابن سيرين يتعوذ في كل ركعتين. وذهب مالك واصحابه قيل انه لا يتعوذ في الصلاة المكتوبة. بل يفتتح بعد التكبير بقراءة الفاتحة مع غيب. من غير استعاذة ولا بسملة

107
00:46:43.850 --> 00:47:01.450
دلوا بظاهر حديث انس كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين وهو الحديث الذي خرجه البخاري في اول هذا الباب. ويجاب عنه بانه انما اراد انه يفتتح قراءة الصلاة بالتكبير والقراءة

108
00:47:01.450 --> 00:47:21.450
الحمد لله رب العالمين. وافتتاح القراءة بالحمد لله بالحمد لله اما ان يرادوا به افتتاحها بقراءة الفاتحة كما كما يقول الشافعي او افتتاح قراءة الصلاة الجهرية بكلمة الحمد لله من غير بسملة كما يقوله الاخرون

109
00:47:21.450 --> 00:47:41.450
دل عليه حديث انس الذي خرجه مسلم صريحا. وعلى التقديرين فلا ينفي ذلك ان يكون يقول قبل القراءة ذكرا او دعاء حانوا استفتاحنا وتعودنا وبسملة. فانه لا يخرج بذلك على فانه لا يخرج بذلك عن ان يكون افتتح القراءة بالفاتحة

110
00:47:41.450 --> 00:48:00.900
افتتح الجار بالقراءة بكلمة الحمدلله ولا يمكن حمل الحديث على انه كان اول ما يفتتح به الصلاة قراءة كلمة الحمد. فانه لو كان كذلك لكان لا يستفتح الصلاة بالتكبير وهذا باطل غير مراد قطعا. والله اعلم

111
00:48:03.000 --> 00:48:33.050
حياك الله   الشيخ ياسر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. صلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد

112
00:48:33.250 --> 00:48:59.150
الواحد الواحد مقرون بالقهار في مواضع من القرآن. نعم هو الفرض الذي لم يزل وحده بلا شريك وقيل هو الذي لا قسيم لذاته ولا شبيه له ولا شريك وهذه صفة يستحقها بذاته

113
00:49:02.150 --> 00:49:31.450
يعني التفرد من لوازم ذاته فانه لم يزل ولا يزال واحدا واحدا في ربوبيته والهيته لا شك له ولا شبيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقيل انه لا ان مما نهى انه لا ينقسم وهذا مما قيل في اسمه الصمد

114
00:49:31.800 --> 00:49:56.350
ولهذا قرن الله بين الاسمين بين الاحد والصمد قل هو الله احد الله الصمد  نعم احسن الله اليك الصمد نعم هو السيد الذي يصمد اليه في الامور. ويقصد في الحوائج

115
00:49:58.750 --> 00:50:28.700
نعم. وقيل هو الباقي الذي لا يزول وهو من صفات الذات احد صمد فلم يزل ولا يزال احد وصمد خش يا عصام بيه معاني متعددة ومنها ما ذكره المؤلف وهو الذي تصمد اليه الخلائق في حوائجه. يعني تتوجه اليه

116
00:50:29.200 --> 00:50:55.450
لان بيده الخير وبيده الملك وهو الذي يعطي ويمنع لما اعطى ولم اعطي لما منع نعم. احسن الله اليك القادر هو الذي له القدرة الشاملة والقدرة له صفة قائمة بذاته

117
00:50:58.850 --> 00:51:25.000
كذلك هو القادر والقدير والمقتدر  هذا المعنى في ثلاثة اسماء ان الله على كل شيء قدير الله على كل شيء مقتدرا قل هو القادر على ان يبعث عليك كلها تدل على اثبات صفة القدرة

118
00:51:25.700 --> 00:51:47.800
والقدرة ضدها العجز ولهذا قال تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليم قديرا وهو على كما قال على كل شيء قدير  من الموجودات والمعلومات

119
00:51:48.250 --> 00:52:20.500
نعم. المقتدر هو التام القدرة الذي لا يمتنع عليه شيء مقتدر وقدير ان الله على كل شيء قدير هو معنى مقتدر. نعم  المقدم المقدم المؤخر نعم هذا جاء في السنة

120
00:52:21.350 --> 00:52:58.300
انت المقدم وانت الواقع  هو المنزل الاشياء منازلها يقدم ما شاء ومن شاء ويؤخر ما شاء ومن شاء  نعم الاول هو الذي لا ابتداء لوجوده ابتداء لوجوده وابلغ من هذا التفسير الرسول اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. نعم

121
00:53:02.100 --> 00:53:35.450
هذا هو التفسير النبوي انت الاول فليس قبلك شيء. فهذا هو معنى الاول  الاخر  هو الذي لا انتهاء لوجوده وهما صفتان يستحقهما بذاته وكذلك اسمه الاخر فسره النبي قبله وانت الاخر فهي سبعة فسيح

122
00:53:35.550 --> 00:54:04.000
فهو يدل على بقائه الاسماني يدلان على دوام وجوده ازلا وابدا هو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء ولهذا من من اسمائه الوارث وكنا نحن الوارثين

123
00:54:04.100 --> 00:54:41.950
الباقي الذي يؤول اليه كل شيء  سبحانه الظاهر هو الظاهر بحججه الباهرة وبراهينه النيرة  وشواهد اعلامه الدالة على ثبوت ربوبيته وصحة وحدانيته هذا تفسير وان كان صحيحا لكن ليس بجيد فانه فان الرسول قال وانت الظاهر فليس فوقك شيء

124
00:54:42.500 --> 00:55:09.300
وفي عدول المؤلف الى تفسير الظاهر لظهور الحجج والشواهد الدالة على ربوبيته والهيته يعني فيه ريبة عدم اثبات علو الذات  الرسول لما توسل بالاسماء الاربعة قال وانت الظاهر فليس فوقك شيء

125
00:55:09.400 --> 00:55:40.050
يعني انه تعالى فوق كل شيء نعم قال وانت الظاهر مرة ثانية. قال الظاهر هو الظاهر بحججه الباهرة وبراهينه النيرة. وشواهد اعلامه الدالة على ثبوت ربوبيته وصحتي وحدانيته نعم. وقد يكون الظهور. هم. بمعنى العلو والرفعة

126
00:55:40.450 --> 00:56:16.800
جعله معنى ثانويا نعم وقد يكون بمعنى الغلبة  هذا ايضا صحيح في اللغة يأتي ظهر عليه ظهر عليه يعني غلبه نعم الباطن. المؤمن بدأ بالمعنى الاول والمعنى الثاني هو الصحيح

127
00:56:17.600 --> 00:56:48.300
او هو الاصح نعم الباطن. نعم. هو الذي لا يستولي عليه توهم الكيفية الرسول قال وانت الباطن فليس دونك شيء. فهل يفهم انه تعالى ان علمه وسمعه وبصره لا يحجبه لا لا يحجبها شيء

128
00:56:49.300 --> 00:57:13.750
وانت الباطن فليس دونك شيء فسمعه واسع لجميع الاصوات لا يمنع من لا يمنع منه شيء وبصره نافذ وعلمه شامل وانت الباطن فليس دونه شيء. هذا هو التفسير تفسير اعلم الخلق بي

129
00:57:13.850 --> 00:57:38.250
اعلم الخلق بالله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال وانت البار الباطن. نعم. الباطن هو الذي لا يستولي عليه توهم الكيفية وقد يكون الظاهر بمعنى العالم بما ظهر من الامور. رجع رجع الى التفسير الظاهر

130
00:57:39.000 --> 00:58:10.250
والباطن والباطن بمعنى المطلع على ما بطن من الغيوب وهما من صفات الذات عموما صحيح اي لم يزل الله هو الظاهر والباطن نعم الوالي هو المالك للاشياء والمتولي لها وقد يكون بمعنى المنعم عودا على بدء

131
00:58:19.550 --> 00:58:42.300
وما لهم من دونه من وال اي والي فهو الوالي المتولي على كل شيء وهو الولي لاولياءه المؤمنين. نعم نعم. المتعالي هو المنزه عن صفات الخلق وهذه صفة يستحقها بذاته

132
00:58:42.850 --> 00:59:06.850
وقد يكون بمعنى العالي فوق خلقه بالقهر من القاهري شوف رحمه الله وعافاه لان المعروف عند الاشاعرة انهم يثبتون علو القدر وعلو القهر النزاع بين اهل السنة وبين النفاة هو علو الذات

133
00:59:14.450 --> 00:59:46.800
ولهذا فسر المتعالي بالامرين علو القدر ثم بعلو القهر اعد المتعهد المتعالي هو المنزه عن صفات الخلق. هذا علو ايش نعم نعم. وهذه صفة يستحقها بذاته. نعم وقد يكون بمعنى العالي فوق خلقه بالقهر. هذا علو القهر. يعني ففسر المتعال بعلوم

134
00:59:46.800 --> 01:00:16.750
القدر وعلو القهر  ولم يتعرض لعلو الذات  لو قال ويحتمل انه المتعالي فوق كل شيء يعني  فانه تعالى له العلو بكل معانيه. علو الذات وعلو القدر وعلو القاعة هو العلي والمتعالي بكل معاني العلوم. نعم

135
01:00:16.900 --> 01:00:43.150
البر هو المحسن الى خلقه عمهم برزقه وخص من شاء منهم بولايته ومضاعفة الثواب له على طاعته. والتجاوز عن معصيته هو البر الرحيم سبحانه وتعالى. والبر يعود الى معنى البر والاحسان. نعم

136
01:00:44.650 --> 01:01:14.700
التواب هو الذي يتوب على من يشاء من عبيده ويقبل توبته نعم الثوب في اوصاف الله نوعان التوفيق للتوبة وهذه هي التي يعني تتعلق بهالمشيئة يتوب الله على من شاء. سبحانه. والثانية قبول التوبة. وقبول التوبة

137
01:01:15.950 --> 01:01:43.900
وعد لا والله تعالى وعد من تاب ان يتوب عليه يتوب الله على من تاب فاشار المؤلف الى المعنيين التوفيق للتوبة وبمعنى طابور التوبة انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة

138
01:01:45.500 --> 01:02:06.550
ثم يتوبون من قريب هذي هذا المراد بالتوبة هنا هو قبول التوبة واما التوبة بمعنى التوفيق  فجاء في مثل قوله تعالى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت

139
01:02:06.850 --> 01:02:35.700
والى قوله وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوبوا يعني وفقهم للتوبة  نعم  احسن الله اليك المنتقم هو الذي ينتصر من اعدائه. ويجازيهم بالعذاب على معاصيهم. وقد يكون بمعنى المهلك لهم

140
01:02:36.200 --> 01:03:06.050
المهلك لهم. وهذا يعود للمال الذي نعم العفو من العفو على المبالغة من من العفو على المبالغة. نعم. ثم قد يكون بمعنى المحو فيرجع معناه الى الصفح عن الذنب وقد يكون بمعنى الفضل فيعطي الجزيل من الفضل

141
01:03:11.000 --> 01:03:41.050
والله قرن بين العفو والغفور فالغفو يتضمن الستر والعفو يتوضأ يتضمن يتضمن الازالة ازالة اثر الذنب غفور غفور سبحانه وتعالى نعم الرؤوف هو الرحيم الرؤوف هو الرحيم. نعم هذا ليس بجيد

142
01:03:41.150 --> 01:04:08.650
ان الله كرم بينهم ان الله رؤوف رحيم فلا يصح ان تفسير الرؤوف الرحيم لكنه يتضمن شيء من معنى الرحمة والرأفة شدة الرحمة  نعم. الرؤوف هو الرحيم. والرأفة شدة الرحمة

143
01:04:09.300 --> 01:04:44.800
ان الرحمة وصف الرحمة بالشدة غير مناسب الرحمة توسع توصف بالسعف ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما    نعم ورحمة الله ارادته ان عام من شاء من عباده يرجع معناه الى صفة الارادة. هذا تقدم نعم. نعم

144
01:04:44.950 --> 01:05:12.350
ثم قد ثم قد تسمى تلك النعمة رحمة كما سمى الله الغيث رحمة فانظر الى اثار رحمة الله  الرحمة في المضاف الى الله نوعان. رحمة ذاتية ورحمة مخلوقة رحمة هي صفة قائمة بالله ورحمة هي مخلوقة وهي اثر تلك الرحمة

145
01:05:15.750 --> 01:05:47.900
والجنة هي هي رحمة الله لاولياءه واما الذي انقضت اليوم ففي رحمة الله هم فيها خالدون الى اخره يا ابو سعد احسن الله اليك وماشي على سم. اقول ماشي على الخط

146
01:05:47.950 --> 01:06:22.450
نعم نعم باقي ثلاث صفحات ونصف. غفر الله لنا وله  نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله

147
01:06:22.450 --> 01:06:42.350
تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن ثم ختم السورة بقوله فسبح باسم ربك العظيم وهي جديرة بهذه الخاتمة لما تضمنته من الاخبار من الاخبار عن عظمة الرب تعالى وجلاله

148
01:06:42.350 --> 01:07:02.350
وذكر عظمة ملكه وجريان حكمه بالعدل على عباده في الدنيا والاخرة. وذكر عظمته تعالى في ارسال وانزال كتابه وانه تعالى اعظم واجل واكبر عند اهل سماواته والمؤمنين من عباده من

149
01:07:02.350 --> 01:07:32.350
ان يقر كذابا متقولا عليه مفتريا عليه يبدل دينه وينسخ شرائعه ويقتل عباده ويخبره عنه بما لا حقيقة له. وهو سبحانه مع ذلك يؤيده وينصره. ويجيب دعواته ويأخذ اعداءه يرفع قدره ويعلي ذكره فهو سبحانه العظيم. الذي تأبى عظمته ان يفعل ان يفعل ذلك

150
01:07:32.350 --> 01:08:03.550
بمن اتى باقبح انواع الكذب والظلم. فسبحان ربنا العظيم وتعالى عما ينسبه اليه الجاهلون علوا كبيرا فصل ومن ذلك قوله عز وجل قوله ومن ذلك قوله ارفع ومن ذلك قوله عز وجل فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون على ان نبدل خيرا

151
01:08:03.550 --> 01:08:33.550
منهم وما نحن بمسبوقين. اقسم سبحانه برب المشارق والمغارب. وهي اما مشارق النجوم او مشارق الشمس ومغاربها. وان كل موضع من الجهة مشرق ومغرب. فكذلك جمع في موضع وافرد في موضع وثنى في موضع اخر فقال رب المشرقين ورب المغربين

152
01:08:33.550 --> 01:09:03.550
فقيل هما مشرقا الصيف والشتاء. وجاء في كل موضع ما يناسبه. فجاء في سورة الرحمن رب المشرقين ورب المغربين. لانها سورة ذكرت فيها المزدوجات. فذكر فيها الخلق والتعليم والشمس والقمر والنجوم والشجر والسماء والارض والحب والثمر والجن والانس

153
01:09:03.550 --> 01:09:32.700
ومادة ابي البشر وابي الجن والبحرين والجنة والنار. وقسم الجنة الى جنتين عاليتين وجنتين دونهما. واخبر ان في كل جنة عينين فناسب كل المناسبة ان يذكر المشرقين والمغرب واما سورة سأل سائل فانه اقسم سبحانه على عموم قدرته وكمالها

154
01:09:33.200 --> 01:10:03.200
وصحة تعلقها باعادتهم بعد العدم. فذكر المشارق والمغارب بلفظ الجمع. القدرة فانه اقسم سبحانه على عموم قدرته وكمالها. وصحة تعلقها باعادتهم بعد العدم فذكر المشارق والمغارب بلفظ الجمع اذ هو ادل على المقسم عليه. سواء اريد

155
01:10:03.200 --> 01:10:33.200
مشارق النجوم ومغاربها او مشارق الشمس ومغاربها. او كل جزء من جهتي المشرق والمغرب فكل ذلك اية ودلالة على قدرته تعالى على ان يبدل امثال هؤلاء المكذبين. وينشئهم فيما لا يعلمون. فيأتي بهم في نشأة اخرى كما يأتي بالشمس كل يوم من مطلع ويذهب بها

156
01:10:33.200 --> 01:11:03.200
في مغرب واما في سورة المزمل فذكر المشرق والمغرب بلفظ الافراد. لما كان المقصود ربوبيته ووحدانيته. وكما انه تفرد بربوبية المشرق والمغرب وحده. فكذلك يجب ان يتفرد الربوبية والتوكل عليه وحده. فليس للمشرق والمغرب رب سواه. فكذلك ينبغي الا يتخذ

157
01:11:03.200 --> 01:11:33.200
لا اله ولا وكيل سوى. وكذلك قال موسى لفرعون حين سأله وما رب العالمين؟ فقال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون. وفي ربوبيته سبحانه للمشارق والمغارب تنبيه على ربوبيته السماوات وما حوته من الشمس والقمر والنجوم. وربوبيته ما بين الجهتين

158
01:11:33.200 --> 01:11:53.200
ربوبيته الليل والنهار وما تضمناه. ثم قال انا لقادرون على ان نبدل خيرا منهم وما نحن مسبوقين اي لقادرون على ان نذهب بهم ونأتي باطوع لنا منهم وخير منهم. كما قال تعالى

159
01:11:53.200 --> 01:12:13.200
ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين. وكان الله على ذلك قديرا. وقوله وما نحن اي لا يفوتني ذلك اذا اردته ولا يمتنع مني. وعبر عن هذا المعنى بقوله وما نحن

160
01:12:13.200 --> 01:12:43.200
بمسبوقين لان لان المغلوب يسبقه الغالب الى ما يريده فيفوت عليه في هذا عد بعنى دون الى. كما في قوله وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم. فان انه لما ضمنه معنى مغلوبين ومقهورين عداه بعلى. بخلاف سبقته اليه فانه

161
01:12:43.200 --> 01:13:13.200
فرق بين سبقته عليه وسبقته اليه. فالاول بمعنى غلبته وقهرته عليه. والثاني بمعنى وصلت اليه قبله. فصل وقد وقع الاخبار عن قدرته عليه سبحانه على تبديلهم بخير منه بخير منهم. وفي بعضها تبديل امثالهم. وفي بعضها استبدال استبداله قوما غير

162
01:13:13.200 --> 01:13:33.200
ثم لا يكونوا امثالهم. فهذه ثلاثة امور يجب معرفة ما بينها من الجمع والفرق. فحيث التبديل بخير منهم فهو اخبار عن قدرته على ان يذهب بهم ويأتي باطوع واتقى له منهم في الدنيا

163
01:13:33.200 --> 01:13:53.200
وذلك قوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. يعني بل يكونوا خيرا منكم قال مجاهد يستبدل بهم من شاء من عباده فيجعلهم خيرا من هؤلاء. فلم يتولوا بحمد

164
01:13:53.200 --> 01:14:23.200
فلم يستبدل بهم. واما ذكره تبديل امثالهم ففي سورة الواقعة وسورة الانسان. فقال في نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين. على ان نبدل امثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون وقال في سورة الانسان نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا. قال

165
01:14:23.200 --> 01:14:53.200
كثير من المفسرين المعنى ان اذا اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولم يفتنا ذلك وفي قوله واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا اذا شئنا اهلكناهم واتينا باشباههم فعلناهم بدلا منهم. قال المهدوي قوما موافقين لهم في الخلق مخالفين لهم في العمل. ولم يذكروا

166
01:14:53.200 --> 01:15:13.200
الواحدي ولا ابن الجوزي غير هذا القول. وعلى هذا فتكون هذه الايات نظير قوله تعالى ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين فيكون استدلالا بقدرته على اذهابهم والاتيان بامثالهم على اتيانه بهم

167
01:15:13.200 --> 01:15:43.200
انفسهم اذا ماتوا. ثم استدل سبحانه بالنشأة الاولى فذكرهم بها فذكرهم بها فقال ولقد النشأة الاولى فلولا تذكرون. فنبههم بما علموه وعاينوه على صدق ما اخبرتهم به رسله من النشأة الثانية. والذي عندي في معنى هاتين الايتين وهما اية الواقعة والانسان ان المراد

168
01:15:43.200 --> 01:16:03.200
هذا بتبديل امثالهم الخلق الجديد والنشأة الاخرة التي وعدوا بها. وقد وقد وفق الزمخشري الفهم هذا من صورة الانسان فقال وبدلنا امثالهم في شدة الاسر يعني النشأة الاخرى ثم قال

169
01:16:03.200 --> 01:16:33.200
وقيل وبدلنا غيرهم ممن يطيع. وحقه ان يأتي بان لا باذاء كقوله وان ولوا يستبدل قوما غيركم قلت واتيانه باذا التي لا تكون الا للمحقق الوقوع يدل على الا تحقق وقوع هذا التبديل. وانه واقع لا محالة. وذلك هو النشأة الاخرى التي استدل على امكانها

170
01:16:33.200 --> 01:17:03.200
بقوله ولقد علمتم النشأة الاولى واستدل بالمثل على المثل. وعلى ما انكروه بما عاينوه وشاهدوه وكونهم امثالهم هو انشائهم خلقا جديدا بعينه فهم هم باعيانهم. وهم امثالهم فهم انفسهم يعادون. فاذا قلت المعاد هذا هو الاول بعينه صدقت. وان قلت هو مثله صدقت

171
01:17:03.200 --> 01:17:33.200
فهو هو معادا وهو مثل الاول. وقد اوضح هذا سبحانه بقوله بل هم في لبس من خلق جديد. فهذا الخلق الجديد هو المتضمن لكونهم امثالهم. وقد سماه الله سبحانه تعالى اعادة والمعاد مثل المبدأ. وسماه نشأة اخرى وهي مثل الاولى. وسماه خلقا جديدا وهو

172
01:17:33.200 --> 01:17:53.200
مثل الخلق وهو مثل الخلق الاول. كما قال افعينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد وسماه امثالا وهم هم. فتطابقت الفاظ القرآن وصدق بعضها بعضا. وبين بعضها بعضا

173
01:17:53.200 --> 01:18:13.200
ولهذا تزول اشكالات اوردها من لم يفهم المعاد الذي اخبرت به الرسل عن الله. ولا يفهم من هذا القول ما قاله بعض المتأخرين انهم غيرهم من كل وجه. فهذا خطأ قطعا. معاذ الله من اعتقاده. بل

174
01:18:13.200 --> 01:18:33.200
هم امثالهم وهم اعيانهم. فاذا فهمت الحقائق فلا يناقش في العبارة الا ضيق. فاذا فهم اذا فهمت الحقائق فلا يناقش في العبارة الا ضيق العطن صغير العقل ضعيف العلم. وتأمل قول

175
01:18:33.200 --> 01:18:56.250
تعالى في الواقعة افرأيتم ما تمنون اانتم سم يا شيخ. كيف حال هذا؟ احسنت جزاك  محمد اصول السنة الرحمن. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ابي زمني رحمه الله في كتاب اصول السنة

176
01:18:56.750 --> 01:19:16.750
باب النهي عن مجالسة اهل الاهواء وما وضعوا. قال محمد ولم يزل اهل السنة يعيبون اهل الاهواء المضلة. وينهون عن مجالستهم ويخوفونهم فتنتهم ويخبرون بخلافهم. ولا يرون ذلك غيبة لهم ولا طعنا عليهم. وقد حدثني وهب

177
01:19:16.750 --> 01:19:34.650
عن ابن وضاح لان المقصود هو التحليل من شرهم وضلالهم واهوائهم وبدعهم  وقد حدثني وهب عن ابن وضاح عن الصمادحي عن ابن مهدي قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن ابن ابي مليكة

178
01:19:34.800 --> 01:19:54.800
عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. الاية ثم قال اذا رأيتم الذين يتبعون

179
01:19:54.800 --> 01:20:22.200
ما تشابه منه فاحذروهم وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثني فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم كان في سقف جملة   اذا رأيت ثم قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم

180
01:20:22.950 --> 01:20:45.850
في الحديث المعروف انه فاولئك الذين سمى الله احذروا وهم الذين في قلوبهم زيغ. نعم  حدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثني حماد عن ابي غالب قال كنت مع ابي امامة رضي الله عنه وهو على حمار حتى انتهينا الى درج مسجد

181
01:20:45.850 --> 01:21:01.550
في دمشق فاذا فاذا رؤوس من رؤوس الخوارج منصوبة فقال ما هذه الرؤوس؟ فقالوا رؤوس خوارج جيء بها من العراق. فقال كلاب اهل النار كلاب اهل النار كلاب اهل النار. شر قتلى

182
01:21:01.550 --> 01:21:21.550
تحت ظل السماء شر قتلى تحت ظل السماء شر قتلى تحت ظل السماء. طوبى لمن قتلهم او قتلوه طوبى لمن قتلهم او قتلوه طوبى لمن قتلهم او قتلوه ثم بكى. قلت ما يبكيك؟ قال رحمة لهم انهم كانوا من اهل الاسلام. فخرجوا من الاسلام ثم قرأ

183
01:21:21.550 --> 01:21:41.550
هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الى اخر الاية. ثم قرأ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا الى قوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. فقلت هم هؤلاء يا ابا امامة؟ قال نعم

184
01:21:41.550 --> 01:22:01.550
قال فقلت شيء تقوله برأيك ام سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله؟ فقال اني اذا اني اذا لجرئ اني اذا لجريء لقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين حتى بلغ سبعا. ووضع اصبعه في اذنيه ثم قال والا

185
01:22:01.550 --> 01:22:21.550
افصمت ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفرقت بنو اسرائيل على سبعين فرقة فواحدة في الجنة وسائر وها في النار فقلت ولا تزيد هذه الامة عليهم واحدة فواحدة في الجنة وسائرها في النار. فقلت فما تأمرني؟ قال

186
01:22:21.550 --> 01:22:42.250
فعليك بالسواد الاعظم. قال فقلت في السواد الاعظم ما قد ترى. قال السمع والطاعة خير من الفرقة والمعصية وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال اخبرني مسلمة ابن علي عن زرعة الزبيدي عن عمران الايلي عن

187
01:22:42.250 --> 01:23:03.950
ان معاذ بن جبل رضي الله عنه رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لعنت القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا اخرهم محمد قال لعنت القدرية والمرجئة على لسان السبعين نبيا اخرهم محمد

188
01:23:04.650 --> 01:23:29.350
يقول اخرجه البيهقي في القضاء والقدر وابن ابي عاصم في السنة   ذكر بان الحديث موقوف نعم قال ابن وهب واخبرني مسلمة عن اسماعيل ابن المثنى عن نزار ابن حيان عن زيد عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

189
01:23:29.350 --> 01:23:49.350
الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية. ابن وهب قال واخبرني ابن ابن لهيعة عن عطاء ابن دينار عن حكيم ابن شريك عن يحيى ابن ميمون عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

190
01:23:49.350 --> 01:24:06.900
وسلم قال لا تجالسوا اصحاب القدر ولا تفاتحوهم الحديث ابن وهب قال واخبرني محمد بن ابي حميد عن ابي حازم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصحاب القدر مجوس هذه الامة

191
01:24:06.900 --> 01:24:25.000
ابن وهب قال وحدثني مسلم ابن خالد عن ابي الزبير المكي قال ذكر لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما انناسا يتكلمون في القدر صف له بعض ما يقولون فقال هل في البيت منهم احد؟ فاقوم اليه فافرك رقبته

192
01:24:25.050 --> 01:24:51.600
ابن وهب واخبرني ابن مهدي ان رجلا سأل ابراهيم النخعي عن الاهواء انها خير؟ فقال ما جعل الله انها انها خير فقال  فقال ما جعل الله في شيء منها مثقال ذرة من خير وما هي الا زينة من الشيطان. وما الامر الا الامر الاول

193
01:24:51.750 --> 01:25:11.750
ابن وهب قال واخبرني ما لك ان عمر ابن عبد العزيز كان يكتب في كتبه اني احذركم مالت اليه الاهواء والزيغ البعيد قال ابن وهب وسمعت مالكا يقوله وسئل عن خصومة اهل القدر وكلامهم فقال ما كان منهم عارفا بما هو عليه فلا

194
01:25:11.750 --> 01:25:31.750
تواضع القول ويخبر بخلافهم ولا يصلى خلفهم ولا يصلى خلفهم ولا ارى ان يناكحوا. قال ابن وهب وسمعته يقول كان ذلك الرجل اذا جاءه بعض اهل الاهواء قال اما انا فعلى بينة من ربي. واما انت فشاك فاذهب الى من هو شاك منك

195
01:25:31.750 --> 01:25:54.300
فخاصمه ابن وهب قال وحدثنا عبد الرحمن بن شريح عن زيد بن اسحاق الانصاري عن عطاء بن ابي رباح انه قال لجلسائه في اصحاب الاهواء اذا رأيتم منهم غدا قد جلس الينا فاعلمونا بامارة فاعلمونا بامارة جعلها بينهم. قال فاعلمون فاعلموني بامارة

196
01:25:54.300 --> 01:26:14.300
على ها بينهم فاذا جلس اليه منهم احد فاعلموه اخذ نعليه ثم قام ابن وهب قال واخبرني ابو صخر عن حبيب ابن ابي عن يزيد الخرساني قال سمعت وهب ابن منبه يقول قرأت اثنين وسبعين كتابا ما منها كتاب الا وحذر فيه من اضاف

197
01:26:14.300 --> 01:26:34.300
الى نفسه شيئا من قدر الله فقد كفر بالله العظيم. واخبرني ابن مسرة عن ابن وضاح عن الصمادحي عن ابن مهدي قال حدثنا محمد ابن مسلم قال سمعت شيخا يقول حدثني مصعب حدثني مصعب بن سعد قال قال لابي اي بني لا تجالس

198
01:26:34.300 --> 01:26:54.300
مفتون فانه لا يخطئك منه احدى خصلتين. اما ان يستذلك واما ان يمرض قلبك. ابن ابن مهدي قال حدث انا حماد بن زيد عن ايوب السختياني قال قال ابو قلابة وكان من الفقهاء ذوي الالباب لا تجالسوا اهل الاهواء

199
01:26:54.300 --> 01:27:27.750
ولا تجادلوهم فاني لا امن. قال لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم او يلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون. الى اخره   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبعه

200
01:27:27.750 --> 01:27:52.600
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب معطلة والجهمية قال وهذا حال ارباب الاعمال التي كان قتل غير الله عز وجل. او على غير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحال ارباب العلوم

201
01:27:52.600 --> 01:28:22.600
والانظار التي لم يتلقوها عن مشكاة النبوة. ولكن تلقوها عن زبالة عن زبالة اذهان الرجال وكناسة افكارهم. فاتبعوا قواهم فاتعبوا قواهم وافكارهم واذهانهم في تقرير اراء رجال او الانتصار لهم. وفهم ما قالوه وبثه في المجالس والمحاضر. واعرضوا عما

202
01:28:22.600 --> 01:28:52.600
الرسول صلى الله عليه وسلم صفحا. ومن به رمق منهم يعيره ادنى التفات طلبا للفضيلة. واما تجريد اتباعه وتحكيمه واستفراغ قوى النفس في طلبه وفهمه وعرض اراء الرجال عليه ورد ما يخالفه منها. وقبول ما وافقه

203
01:28:52.600 --> 01:29:12.600
ولا يلتفت الى شيء من ارائهم واقوالهم. الا اذا اشرقت عليها شمس الوحي وشهد لها بالصحة فهذا امر لا تكاد ترى احدا منهم يحدث به نفسه. فضلا عن ان يكون اخيته ومطلوبه

204
01:29:12.600 --> 01:29:32.600
وهذا الذي لا ينجي سواه. فوا رحمة لعبد شقي في طلب العلم. واستفرغ فيه قواه واستنفذ فيه اوقاته. واثره على ما الناس فيه. والطريق بينه وبين رسول الله صلى الله

205
01:29:32.600 --> 01:30:02.600
الله عليه وسلم مسدود. وقلبه عن المرسل سبحانه وتعالى وتوحيده والانابة اليه والتوكل عليه والتنعم بحبه والسرور بقربه مطرود ومصدود. قد طاف عمره وقل له على ابواب المذاهب فلم يفز الا باخس المطالب. ان هي والله الا فتنة اعمدة

206
01:30:02.600 --> 01:30:32.600
اختن قلوب عن مواقع رشدها. وحيرت العقول عن طرق قصدها. تربى فيه الصغير حرم عليه الكبير. فظنت خفافيش الابصار انها الغاية التي تسابق اليها المتسابقون نهاية التي تنافس فيها المتنافسون وهيهات اين الظلام من الضياء؟ واين الثرى من كواكب الجوزاء

207
01:30:32.600 --> 01:30:52.600
واين الحرور من الظلال؟ واين طريقة اصحاب اليمين من طريقة اهل الشمال؟ واين القول الذي لم تضمن لنا عصمة قائله بدليل معلوم من النقل المصدق عن من النقل المصدق عن

208
01:30:52.600 --> 01:31:12.600
قائد المعصوم واين العلم الذي سنده محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم عن جبرائيل صلى الله عليه وسلم عن رب العالمين سبحانه وتعالى الى الخرس الذي سنده شيوخ اهل

209
01:31:12.600 --> 01:31:42.600
من الجهمية والمعتزلة وفلاسفة المشائين. بل اين الاراء التي اعلى درجاتها ان تكون عند الضرورة سائغة الاتباع. الى النصوص النبوية الواجب على كل مسلم تحكيمها والتحاكم اليها في موارد النزاع. واين الاراء التي نهى التي نهى قائلها او نهي

210
01:31:42.600 --> 01:32:10.900
فقائلها عن تقليده فيها وحذر الى النصوص التي فرض على كل عبد ان يهتدي بها ويتبصر وان واين الاقوال والاراء التي اذا مات انصارها والقائمون بها فهي من جملة الاموات الى النصوص التي لا تزول الا اذا زالت الارض والسماوات

211
01:32:11.050 --> 01:32:41.050
لقد استبان والله الصبح لمن له عينان ناظرتان. وتبين الرشد من الغي لمن له اذنان واعية لكن عصفت على القلوب اهوية البدع والشبهات والاراء المختلفات. فاطفأت مصابيحها حكمت فيها ايدي الشهوات. فاغلقت ابواب رشدها واضاعت مفاتيحها. وران عليها كسبها وتقليدها

212
01:32:41.050 --> 01:33:11.050
هنيئا رائي الرجال فلم تجد حقائق القرآن والسنة فيها منفذا. وتمكنت فيها اسقام الجهل تخبيط فلم تنتفع معها بصالح الغذاء. وعجبا جعلت غذائها من هذه الاراء التي لا تسمنوا ولا تغني من جوع. ولم تقبل الاغتثاء بكلام الله تعالى ونص نبيه المرفوع. وعجبا

213
01:33:11.050 --> 01:33:31.050
لها كيف اهتدت في ظلم الاراء الى التمييز بين الخطأ منها والصواب. وعجزت عن الاهتداء طليع الانوار ومشارقها من السنة والكتاب. فاقرت بالعجز عن تلقي الهدى والعلم من مشكاة السنة والقرآن

214
01:33:31.050 --> 01:34:01.050
ثم تلقته من رأي فلان ورأي فلان. فسبحان الله ماذا حرم المعرضون عن نصوص الوحي واقتباس الهدى من مشكاتها. من الكنوز والذخائر. وماذا فاتهم من حياة القلوب واستنارة البصائر قنعوا باقوال استنبطتها معاون الاراء فكرا. وتقطعوا امرهم بينهم لاجلها زبرا

215
01:34:01.050 --> 01:34:31.050
واوحى بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فاتخذوا لاجل ذلك القرآن مهجورا. درست معالم القرآن في قلوبهم فليسوا يعرفونها. ودثرت معاهده عندهم فليسوا يعمرونها. ووقعت اعلامه بين ايديهم فليسوا يرفعونها. وافلت كواكبه من من افاقهم فليسوا يبصرونها

216
01:34:31.050 --> 01:35:01.050
وكسفت شمسه عند اجتماع ظلم ارائهم وعقدها فليسوا يثبتونها. خلعوا نصوص الوحي عن سلطان الحقيقة. وعزلوها عن ولاية اليقين. وشنوا عليها غارات التحريف بالتأويلات فلا يزال يخرج عليها من جيوشهم المخذولة كمين بعد كمين. نزلت عليهم نزولا

217
01:35:01.050 --> 01:35:27.200
الضيف على اقوام اللئام. فعاملوها بغير ما يليق بها من الاجلال والاكرام. وتلقوا ها من بعيد ولكن بالدفع في صدورها والاعجاز. وقالوا ما لك عندنا من عبور احسن الله اليكم. وقالوا ما لك عندنا من عبور ما يحصل ما

218
01:35:28.000 --> 01:35:58.000
وقالوا ما لك عندنا من عبور. وان كان لابد فعلى سبيل المجاز. انزلوا النصوص الخليفة العاجز في هذه الازمان. له السكة والخطبة وماله حكم نافذ ولا سلطان حرموا والله الوصول بخروجهم عن منهج الوحي وتضييع الاصول. وتمسكوا باعجاز

219
01:35:58.000 --> 01:36:18.000
لا لا صدور لها فخانتهم. احرص ما كانوا عليها. وتقطعت بهم اسبابها احوج ما كانوا اليها حتى اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور تميز لكل قوم حاصلهم الذي

220
01:36:18.000 --> 01:36:48.000
حصلوه وانكشفت لهم حقيقة ما اعتقدوه. وقدموا وقدموا على ما قدموه. وبدا لهم من من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وسقط في ايديهم عند الحصاد لما عاينوا. لما عاينوا غلة ما بذروه. فيا شدة الحسرة عندما يعاين المبطل سعيه وكده هباء منثورا

221
01:36:48.000 --> 01:37:18.000
ويا عظم المصيبة عندما تتبين بوارق اماله وامانيه خلبا غرورا فما ظن من انطوت سريرته على البدعة والهوى والتعصب للاراء بربه سبحانه وتعالى يوم تبلى سرائر وما عذر من نبذ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وراء ظهره

222
01:37:18.000 --> 01:37:38.000
في يوم لا ينفع فيه الظالمين المعاذر. افيظن المعرض عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله الله عليه وسلم اينجو غدا باراء الرجال او يتخلص من مطالبة الله تعالى له

223
01:37:38.000 --> 01:38:08.000
بكثرة البحوث والجدال. او ضروب الاقصية او ضروب الاقيسة وتنوع الاشكال. او والاشارات وانواع الخيال هيهات. والله لقد ظن اكذب الظن ومنته نفسه ابين محال وانما ضمنت النجاة لمن حكم هدى الله تعالى على غيره. وتزود التقوى واتم

224
01:38:08.000 --> 01:38:31.900
بالدليل وسلك الصراط المستقيم. واستمسك من التوحيد واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها. والله سميع عليم. ثم قال فصل سلام عليكم. رحمه الله. نعم يا محمد

225
01:38:32.300 --> 01:38:52.000
احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم حفظكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الذنوب فكيف نفسر قوله تعالى يغفر ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر

226
01:38:57.550 --> 01:39:40.850
هذا وعد بالمغفرة لو لو وقع شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه التسبيح بعد الصلاة في قول سبحان الله والحمد لله والله اكبر هل يقال او لا ها

227
01:39:41.100 --> 01:40:12.200
يقول هل يقال او لا هذا مشروع الرسول ندب الفقراء الى ان يسبحوا الله ويحمدونكم ثلاثا وثلاثين دبر كل صلاة    يدرك ما ما فاته من فضل الغنى قالوا للنبي ذهب اهل الدسور بالاجور

228
01:40:13.250 --> 01:40:46.650
كما نصلي نصوم ويتصدقون بفضول اعمالهم فارشده الرسول الى ان الى التسبيح والتكبير والتحميد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك عادة منتشرة في المقابر واثناء الدفن اهل الميت يدفنون الميت ببعض التراب من ايديهم

229
01:40:47.700 --> 01:41:22.450
اه ثم يأتي الشيول او الحراثة وهي تختصر الدفن لهم  نعم تختصر الدفن لهم يدفن القبر كله  فهل هذه من البدعة المقصود دفع دفن الميت وضعه في اللعب ثم ثم دفن الحفرة

230
01:41:22.700 --> 01:41:55.600
في التراب سواء كانت بالايدي وهو الاصل او بالالة لان لا تلف للمشقة اخذوا الدفن بالحراثة اخيرا يعني من اجل التخفيف لانه يشك يعني  نعم احسن الله اليكم يقول السائل

231
01:41:55.750 --> 01:42:23.450
ما هي نصيحتكم لمن هجره اصدقاؤه بسبب تدينه والتزامه عليه ان يحمد الله الذي اكرمه بالاستقامة على دين الله ومحافظته على السنة والذين هجروه لا يظره هجرهم انما هم هم المسيئون

232
01:42:23.800 --> 01:42:52.000
الى انفسهم   هذا الفضل ونعمة من الله عليك ايها العبد الصالح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الوعظ في القبر والناس تدفن الميت. فينصحهم بالزهد والنجاة من النار

233
01:42:59.000 --> 01:43:27.850
الرسول ما كان يخطب عند القبر ان من كان يجلس مع بعض اصحابه ويذكرهم ويعظهم لا باسلوب الخطابة. بل باسلوب التحدث الهادئ وهم جالسون اما ما يفعله بعض الناس من اه الظجيج والصياح والتصويت

234
01:43:27.900 --> 01:43:50.400
هذا لا اصل له نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا سريع الغضب فماذا تنصحني قاوم قاوم قاوم اسباب الغضب اترك اسباب الغضب تجنب اسباب الغضب واسأل ربك ان يصلح

235
01:43:50.550 --> 01:44:15.550
حالك وقلبك وان وان يذهب غيظه وان يذهب وان يصرف عنك سوء الخلق. قل اللهم اهدني لاحسن الاخلاق الا انت واصرف عني سيء الاخر وقل اللهم طهر قلبي ادع ربك

236
01:44:15.650 --> 01:44:37.350
وجاهد نفسك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعمل حارس في شركة وكانت ادارة الشركة تطلب مني ان املأ خزان المياه اسبوعيا بعدد اثنين وايت ماء بمبلغ خمس مئة ريال

237
01:44:37.450 --> 01:45:06.100
وكنت افرغ وايت واحد بمبلغ مئتين وخمسين واخذ المئتين وخمسين الاخرى اعترفت لمدير الشركة بما حدث فسامحني فهل يكفي هذا ام لابد ان اطلب من صاحب الشركة ان يسامحني اذا كان هذا الذي سامحك له تصرف في الشركة فيكفيه

238
01:45:06.650 --> 01:45:36.600
اما اذا كان موظف من الموظفين لا عليك ان تأخذ السماح من من المسؤول الشركة الذي الذي اليه امر الشركة نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اوقف ارضا في تلاوة القرآن

239
01:45:36.700 --> 01:46:10.750
وقد توفي فهل وقفه صحيح الارض  لصرف منفعتها على حفاظ القرآن وعلى حلق التحفيظ كان هذا هو مقصودك انه وقف الارض لتصرف غلتها ومنفعتها في حفظ القرآن فهذا وقفة هذا قربة

240
01:46:11.150 --> 01:46:32.250
لانه اعانة على الخير واعانة على حفظ كتاب الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل سافر الى اليونان وقدر الله عليه ان غرق في البحر والجثة لا زالت في تلك البلاد

241
01:46:32.350 --> 01:47:10.350
علما ان علما انها بلاد كفر فهل يصلى عليه صلاة الغائب المفروض انهم ان عليهم ان يسعوا في  في احضار الجثة لا يتركونه  يتولى عليه الكفار  ولا يحسنون  على اهله ان يأتوا به

242
01:47:11.900 --> 01:47:38.700
واذا كان هناك مقابر للمسلمين يدفنونه في مقابر المسلمين  واذا كان لا يصلى عليه هناك فلا بأس ان يصلي عليها اهله صلاة الغائب. نعم ويقول احسن الله اليك وهل يحج ويعتمر عنه؟ علما انه كان له

243
01:47:38.800 --> 01:48:25.750
من القدرة البدنية والمالية ما يستطيع ان يحج ويعتمر هو بنفسه   ان كان ان كان يصلي فيدعى له بالمغفرة والرحمة وان كان ترك الحج اعراضا وعدم يعني رغبة وعدم آآ اهتمام وعدم اعتبار فلا يحج عنه

244
01:48:28.550 --> 01:48:52.250
لانه ترك الحج والعمرة اختيارا وزهدا في الخير والعبادة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف الجمع بين اظهار نعمة الله سبحانه والزهد في الدنيا لا منافاة الزهد في الدنيا

245
01:48:52.950 --> 01:49:19.000
خلود خلو القلب من التعلق بها وهذا لا يمنع ان تنتفع بما تحتاج اليه من الدنيا الدنيا لابد للانسان منها. لا بد له من من طعام وشراب ولباس ومسكن فليس معنى الزهد في الدنيا التخلي عن الدنيا

246
01:49:19.500 --> 01:49:47.300
كلها بحيث لا لا يطلب شيئا من لا يطلب ما يحتاج اليه ما يحتاج اليه المسلم يطلبه باسبابه الشرعية نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه عمري اربعين سنة ومتزوج

247
01:49:47.500 --> 01:50:15.100
وامي كبيرة في السن تأمرني ان ادهنها بالمرهم في وركها وتخرج عورتها وانا ادهنها بالمرهم حيث تريد مني فعل ذلك انا وحدي لانها ترتاح لين يدي ولا تسمح لاخواني ولا اخواتي بفعل ذلك

248
01:50:15.200 --> 01:50:49.600
ولا ترضى بخادمة فما رأيكم بذلك البس ما يسمونه بالدسوس البس الدسوس التي تلبس على اليد ولا تباشر عورة المغلظة. يمكن انك تدهن طرف الفخذ مما يلي الركبة لان يمكن الالم في الغالب يكون هناك

249
01:50:54.300 --> 01:51:20.100
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا نسي الامام ان يقصر الصلاة اذا نسي الامام اه ان يقصر الصلاة اذا نسي الامام المسافر ان يقصر الصلاة وقد عقد النية على القصر

250
01:51:20.800 --> 01:51:55.650
فهل ينبه اذا قام للثالثة من العشاء مثلا السنة او الواجب القصد. فاذا قام بذلك ينبه نعم بعدما انه مسافر وهو ينوي القصر فانه ينبه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

251
01:51:55.800 --> 01:52:24.900
الاموات يعرفون عما يحدث عن اهاليهم الاحياء يمكن بعضهم الله اعلم يمكن بعضهم يطلعه الله على ما شاء من احوال اهله لا نقول هذا ان ان الاموات باطلاق لكن يمكن ان يكون بعض بعض الاموات يطلعه الله على ما يشاء من احوال اهله

252
01:52:30.600 --> 01:52:38.800
نعم آآ انت لا اله الا الله