1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم. لا الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت اذا

2
00:00:30.500 --> 00:01:00.500
حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذو عدل منكم او اخران من غيركم. او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت. تحبسون فيقسمان بالله ان لا نشتري به ثمنا. لا نشتري

3
00:01:00.500 --> 00:01:50.500
ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن فان عثر على انهما استحقا اثما فاخران يقومان في مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان. فيقسمان بالله لشهادتنا اه ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمانه

4
00:01:50.500 --> 00:02:41.750
بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين  لا اله الا الله  يقول تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم يعني الزموا القيام بما يجب عليكم وكل انسان مسئول عن نفسه

5
00:02:41.850 --> 00:03:13.300
يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها عليكم انفسكم اعملوا على نجاتها وخلاصها من عذاب الله. فقوله يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا يقولها الناس والحجارة  لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

6
00:03:16.950 --> 00:03:40.100
فانه لا لا تزر وازرة وزر اخرى وكل مسؤول عن نفسه وكل مجاز بعمله فلا يضر المؤمن ضلاله من ضل لا يضركم من ظل اذا اهتديتم وكيف يكون الابتداء بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

7
00:03:42.450 --> 00:04:13.650
اما اذا فرط الناس ولم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر ولم يغيروا فان العقاب يعم الفاعل والمقصر الذي لم يقم بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن من ادى هذا الواجب وامر بالمعروف ونهى عن المنكر فلا يضره

8
00:04:14.000 --> 00:04:54.450
تضرهم معاصي العصاة. ولا يضره الضلال من ظلم ولهذا قال لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون الجميع راجع الى الله وسائلهم ومجازيهم وينبأ كل بما عمل

9
00:04:54.850 --> 00:05:36.350
يجد عمله كتابا مكتوبا فاما من اوتى كتابه بيمينه واما من اوتى كتابه بشماله ثم ذكر سبحانه وتعالى في الاية التي بعدها حكم الاشهاد على الوصية في السفر وانه يطلب فيها شاهدان عدلان مسلمان او شاهدان من غير المسلمين. لانه قد لا

10
00:05:36.350 --> 00:05:59.000
الميت الى من ليس على دينه قد يحضره بعض اهل الكتاب بعض الكفار. ولهذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم اي من المسلمين. او اخران من

11
00:05:59.000 --> 00:06:19.100
ان انتم مررتم في الارض يعني مسافرين الضرب في الارض هو السفر فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما اي تحبسون الشاهدين. وتوقفونهما لاداء الشهادة من بعد الصلاة. اي من بعد صلاة العصر

12
00:06:19.550 --> 00:06:58.050
لانها اعظم الصلوات هي الصلاة الوسطى او من بعد صلاة من الصلوات لان ذلك مما يجعل الشاهد يعد الشهادة صحيحة مغيرة يحبسون بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى. ولا نكتم شهادة الله

13
00:07:00.800 --> 00:07:42.600
ويشهدان ويقسمان على الشهادة فان عثر على انهما اي الشاهدين تبين انهما قد خان او كذب فان عثر على انه ما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما ان الذين استحق عليهم الاولياء فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتنا وما اعتدينا انا اذا

14
00:07:42.600 --> 00:08:04.700
قال الله ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمانهم بعد ايمانهم. واتقوا الله اسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين فهذه الاية هي الاصل في الشهادة على الوصية في السفر

15
00:08:05.700 --> 00:08:45.100
وانه يجب ان يستشهد اثنان مسلمين اثنان مسلمان او اخران من غير المسلمين نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال

16
00:08:45.100 --> 00:09:13.500
الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذ من ظل من ظل اذا اهتديتم. روينا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا ايها

17
00:09:13.500 --> 00:09:43.500
الناس انكم تقرؤون هذه الاية وتضعونها في غير موضعها ولا تدرون ما هي واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا منكرا فلم يغيروه يعمهم الله تعالى بعقابه. وفي رواية لك امورنا بالمعروف ولا

18
00:09:43.500 --> 00:10:18.800
نهون عن المنكر او ليستعملن الله سبحانه وتعالى عليكم شراركم فلا يسومونكم  ثم لا ثم لا يدعون الله ثم ثم لا يدعون الله عز وجل هيركم فلا يستجاب لكم. قال ابو عبيد خاف الصديق ان يتأول الناس

19
00:10:19.000 --> 00:10:47.400
الاية على غير متأولها. الغلط ان يستدل الانسان على انه معذور اذا لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر انا على نفسي نفسي فلان وفلان فيجعل هذه الاية حجة له وشبهة على ترك الامر

20
00:10:47.450 --> 00:11:06.950
بالمعروف والنهي عن المنكر لكن هذا فهم باطل الله يقول اذا اهتديتم ومن اعظم الاهتداء الامر بالمعروف والنهي فمن لم يأمر بالمعروف ولم ينهى عن المنكر لم يهتدي على الحقيقة

21
00:11:07.950 --> 00:11:37.100
ولهذا قيد الله هذا النفي قيد هذه البراءة وقوله اذا اهتديتم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ومن لم يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يهتدي نعم  قال ابو عبيد خاف الصديق ان يتأول الناس. الاية على غير متأولها. فيدعو الى

22
00:11:37.100 --> 00:12:03.800
تركي العمر بالمعروف والنهي عن المنكر فاعلمهم انها ليست كذلك. وان الذي اذن في الامساك عن تغييره من المنكر. هو الشرك الذي ينطق من اجل انهم يتدينون به. وقد صلحوا عليه. فاما الفسوق والعسي

23
00:12:03.800 --> 00:12:26.300
والريب من اهل الاسلام. فلا يدخل فيه. وقال مجاهد وسعيد ابن جبير. الاية اليهود والنصارى يعني عليكم انفسكم لا يضركم من ضل من اهل الكتاب. فخذوا منهم الصواب انها في المؤمنين

24
00:12:26.350 --> 00:13:04.050
خطاب للمؤمن فكيف تصرف لاهل الكتاب سبحان الله   فخذوا منهم الجزية واتركوهم. وعن ابن مسعود قال في هذه الاية مروا بالمعروف فعليكم انفسكم ثم قال ان القرآن قد نزل منه اية قد مضى تأويلهن. قبل ان ينزل ومنه

25
00:13:04.050 --> 00:13:34.050
قد وقع تأويلهن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنه اعين يقع بعد رسول الله بعد رسول الله بيسير ومنه اعين يقع تأويلهن في اخر في الزمن ومنه اعين يقع تأويلهن يوم القيامة. ما ذكر من الحساب والجنة

26
00:13:34.050 --> 00:14:04.050
النار فما دامت قلوبكم واهوائكم واحدة. ولن تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بعض الشباب فامروا ونهوا واذا اختلفت القلوب والاهواء وذاق بابكم بأس فعند ذلك جاء تأويل هذه الاية. اخبرنا

27
00:14:04.050 --> 00:14:34.050
احمد بن عبد الله النعيمي. قال اما انا ابو جعفر احمد بن محمد قال اخبرنا عيسى ابن نصر قال عبدالله ابن المبارك قال عتبة ابن ابي حكيم قال حدثني يا ابو امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت

28
00:14:34.050 --> 00:15:03.300
ابا ثعلبة كيف تصنع في هذه الاية؟ قال قال قال اية اية؟ قلت قول الله عز وجل اعليكم انفسكم؟ لا يضركم من ظل اذ اهتديتم. فقال لا لا والله لقد لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:15:03.300 --> 00:15:30.800
فقال بل ائتمروا بالمعروف. بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة حجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت امرا لابد لك منه فعليك نفسك ودع امر العوام. فان

30
00:15:30.800 --> 00:16:03.650
من ورائكم ايام الصبر فمن صبر فيهن قبض على الجمر. للعامل فيهن مثل اجره خمسين رجلا يعملون مثل عمله. قال ابن المبارك وزادني غيره. قالوا يا رسول الله اجر خمسين منهم. قال اجر خمسين منكم. وقيل نزلت في اهل الاهواء. قال

31
00:16:03.650 --> 00:16:31.100
ابو جعفر الرازي دخل على صفوان ابن محرج شاب من اهل الاهواء فذكر شيئا من امره فقال صفوان الا ادلك على خاصة له التي خص بها اولياءه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل

32
00:16:31.100 --> 00:17:03.400
لئن اهتديتم قوله عز وجل الى الله مرجعكم جميعا. الضال والمهتدي. فينبئكم بما كنتم تعملون قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم سبب نزول هذه الاية ما روي ان تميم بن عوف الداري وعدي ابن بدأ

33
00:17:03.400 --> 00:17:34.700
السلام عليكم آآ ابني بدأ قد خرج من المدينة الى ارض الشام وهما نصرانيان مولى عمرو بن العاص وكان مسلما. فلما اشتد وجعه اوصى الى تميم وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجع الى اهله. ومات ابو دين ففتش متاعه

34
00:17:34.700 --> 00:18:04.700
اخذت منه اناء من فضة. منقوشا بالذهب فيه ثلاثمئة مثقال فضة ثم قضيا حاجته ما الى المدينة. فدفع المتاع الى اهل البيت فتشوا واصابوا الصحيفة فيها تسمية ما كان معه فجاءه تميما وعاديا فقالوا

35
00:18:04.700 --> 00:18:24.700
هل باع صاحبنا شيئا من متاعه؟ قال لا. قالوا فهل التجر تجارة؟ قال لا. قال لا قالوا هل طال مرضه فانفق على نفسه؟ قال لا. فقالوا انا وجدنا في متاع

36
00:18:24.700 --> 00:18:54.700
في صحيفة فيها تسمية ما كان معه. وان قد فقدنا منها الى فضة فيه ثلاثمئة مثقال فضة قال ما ندري انما اوصانا بشيء فامرنا ان ندفعه اليكم فدفناه وما لنا علم بالايناء

37
00:18:54.700 --> 00:19:26.700
واختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصر على الانكار وحلفا فانزل الله عز وجل هذه الاية. يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حلو حين الوصية اثنان اي ليشهد اثنان لفظه خبر ومعناه امر

38
00:19:28.250 --> 00:19:54.250
قال انظر الترمذي فقد ساق الرواية وقال هذا حديث غريب وليس اسناده بصحيح وابو النظر الذي روى عنه محمد ابن اسحاق هذا الحديث هو عندي محمد بن السائب الكلبي وقد تركه اهل العلم بالحديث

39
00:19:54.650 --> 00:20:20.400
وقد روي عن ابن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه  المهم ان الاية في هذا المعنى واما سبب النزول   اذا اذا لم يثبت لا يترتب عليه شيء. الاية

40
00:20:20.800 --> 00:20:51.300
تدل على حكم الوصية السفر حكم الاشهاد على الوصية في السفر. نعم قيل معنى هو ان الشهادة فيما بينكما على الوصية عند الموت اثنان. واختلفوا في هذين الى اثنين فقال قومهم الشاهدان اللذان يشهدان على وصية الموصي. وقال اخر

41
00:20:51.300 --> 00:21:21.300
لان الاية نزلت فيهما ولانه قال تحبس انهما من بعد صلاة ولا يلزم الشاهد يمين وجعل الوصي اثنان تأكيدا فعلى هذا تكون الشهادة بمعنى الحضور. كقولك شهدت وصية فلان. بمعنى حضرت؟ قال الله تعالى

42
00:21:21.300 --> 00:21:41.300
اشهد عذابهما طائفة من المؤمنين يريد الحضور ذو اي امانة منكم اي من اهل دينكم يا معشر المؤمنين اواخران من غيركم اي من غير دينكم وملتكم في قول اكثر المفسرين

43
00:21:41.300 --> 00:22:11.300
قاله ابن عباس وابو موسى الاشعري وهو قول سعيد ابن المسيب وابراهيم النخاعي سعيد بن جبير ومجاهد وعبيدة ثم اختلف هؤلاء ثم هلا فهؤلاء في حكم الاية. فقال النخعي وجماعة هي منسوخة وكانت شهادة اهل الذمة مقبولة

44
00:22:11.300 --> 00:22:41.250
ثم نسخت وذهب قوم الى انها ثابتة. وقالوا اذا لم نجد مسلمين كافرين مسلمين وقالوا اذا لم نجد مسلمين فنشهد كافرين وقال شريح من كان بارض غربة ولم يجد مسلما يشهده على وصيته

45
00:22:41.750 --> 00:23:07.450
فاشهد الكافرين اي على اي دين كان من دين اهل الكتاب او عبدة الاوثان. فشهادة جائزة ولا تجوز شهادة كافر على مسلم الا على وصية في سفر وعن الشعبية ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة

46
00:23:07.500 --> 00:23:37.500
بيضة ولم يجد مسلما يشهده على وصيته. فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدم بتركته واتيا الاشعري. فقال الاشعري هذا امر لم بعد الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاحلفهما وامضى

47
00:23:37.500 --> 00:23:57.500
شهائدتهما وقال اخرون قوله ذوى عدل منكم اي من حين موصي او اخران من غيره احييكم وعشيرتكم. وهو قول الحسن والزهري وعكرمة. وقالوا لا تجوز شهادة كافر في شيء من

48
00:23:57.500 --> 00:24:22.000
ان انتم ضربتم اي سرتم وسافرتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت. فاوصيتم اليهما ودفعتم اليهما ماء لكم فاتهمهما بعض الورثة والدعوة عليهما خيانة. فالحكم فيه ان تحبسهما اي تستوقفونهما من بعد الصلاة اي بعد

49
00:24:22.200 --> 00:24:52.200
الصلاة من صلة يريد بعد صلاة العصر. هذا قول الشعبي والنخائي وسعيد بن جبير وقتادة وعمة مفسر لان جميع اهل الاديان يعظمون ذلك الوقت ويجتنبون فيه. لان لان لان جميع اهل الاديان يعظمون ذلك الوقت ويجتنبون فيه الحلف الكاذب

50
00:24:52.200 --> 00:25:22.200
وقال الحسن اراد من بعد صلاة الظهر وقال السدي من بعد صلاة اهل دينهما وملته لانهما لا يباليان بصلاة العصر. فيقسمان يحلفان بالله ان ارتبتم ان شككتم ووقعت لكم الريبة في قول الشاهدين وصدقهما اي في قول الذين ليسا

51
00:25:22.200 --> 00:25:42.200
من اهل بلتكم فان كانا مسلمين. فلا يمين عليهما لا نشتري به ثمنا. اي لا احلف بالله كاذبين على عوض نأخذه او ما لن نذهب به او حق نجحده. ولو

52
00:25:42.200 --> 00:26:12.200
كان ذا قربى ولو كان المشهود له ذا قرابة منا. ولا نكتم شهادة الله اضاف الشهادة الى الله لانه امر باقامة ها ونهى عن كتمانها وقرأ يعقوب شهادة بتنوير الله ممدود وجعل الاستفهام عوضا عن وقرأ وقرأ يعقوب شهادة بتنوين

53
00:26:12.200 --> 00:26:42.200
الله ممدود. وجعل الاستفهام عوضا عن حرف القسم. ويروى عن ابي جعفر الله بقطع الالف وكسر الهاء من غير استفهام على فداء اليمين. اي والله انا اذا لمن العاتبين اي ان كتبناها كنا من الاثمين

54
00:26:42.200 --> 00:27:12.200
لما نزلت هذه الاية صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر تميما وعاديا فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو الا بالله الذي لا اله الا هو انهما لم كان شيئا مما دفع اليه

55
00:27:12.200 --> 00:27:42.200
فيما فحلف على ذلك وخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيلهما ثم ظهر واختلفوا في كيفية ظهوره. فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم انه وجد بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي. وقال اخرون لما طالت المدة اظهروه

56
00:27:42.200 --> 00:28:12.200
ذلك بني سعد فاتوهما في ذلك فقال انا كنا قد شريناه منه. فقالوا لهما الم تزعم ان صاحبنا لم يبع شيئا من متاعه؟ قال لم يكن عندنا بينة وكرهنا ان نقر لكم به. فكتبناه لذلك فرفعهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:28:12.200 --> 00:28:42.200
فانزل الله عز وجل فان عثر اي طلع على خيانتهما واصل العثور الوقوع على الشيء على انهما يعني الوصف. واصل العثور الوقوع على الشيء. على انهما يعني استحقا استوجب اثما بخيانتهما وبايمانهما الكاذبة. فاخران

58
00:28:42.200 --> 00:29:12.200
من اولياء الميت يقومان مقامهما يعني مقاما الوصيين من من الذين استحق بضم التاء على المجهول هذه هي الحكمة. هذه قراءة العامة. يعني الذي استحق اي فيهم ولاجلهم الاثم وهم ورثة الميت استحق الحالفان بسببهم الاثم وعلى

59
00:29:12.200 --> 00:29:36.550
بمعنى في كما قال الله على ملك سليمان اي في ملك سليمان. وقرأ حفص استحق بفتح التاء والحاء وهي قراءة علي والحسن اي حق ووجب عليهم الاثم. يقال حق واستحق بمعنى واحد

60
00:29:36.600 --> 00:30:25.050
للاخران اي اي فاخران الاخرة عندي عيب فاخران الاب احسن الله اليك نعم. وانما جاز ذلك والاوليان معرفة والاخران نكرة. لانه لما وصف الاخرا فقال من الذين صار كالمعرفة والاوليان تثنيته

61
00:30:25.050 --> 00:30:50.550
الاولى والاولى هو الاقرب. وقرأ حمزة وابو بكر عن عاصم ويعقوب الاولين بالجمع فيكون بدلا من الاولين الاولين بالجمع فيكون بدلا من الذي لاوى المراد منهم ايضا اولياء الميت. ومعنى الاية اذا

62
00:30:50.550 --> 00:31:20.550
خيانة يقوم اثنان اخران من اقارب الميت. فيقسمان بالله لشهادة احق من شهادة يعني يميلنا احق من يمينهما. نظيره قوله تعالى في لعن. فشهادة عهدهم اربعة شهادات والمراد بها الايمان. فهو كقول القائل اشهد بالله اي اقسم بالله وما تدرون

63
00:31:20.550 --> 00:31:50.550
في ايماننا وقولنا ان احق من شهادتهما. انا اذا لمن الظالمين. فلما نزلت هذه الاية قام عمرو بن العاص هو المطلب ابن ابي وداعة السهميات فحلف بالله بعد العصر فدفع الانا اليهما والى اولياء الميت. وكان تميم الدار بعد ما سمع

64
00:31:50.550 --> 00:32:20.550
يقول صدق الله ورسوله. انا اخذت الاناء فاتوب الى الله واستغفره وانما انتقل اليمين الى الاولياء لان الوصية ادعيا انهما والوصي اذا اخذ شيئا من مال الميت. وقال انه واوصاني به حلف الوارث اذا انكر ذلك وكذلك لو ادعى رجل سلعة في

65
00:32:20.550 --> 00:32:40.550
في يد رجل فاعترف ثم ادعى انه اشتراها من المدعي حلف المدعي انه لم يبعها منه ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن تميم للداري قال كنا ابعنا الاناء بالف درهم

66
00:32:40.550 --> 00:33:10.550
رسمتها انا وادي. فلما اسلمت تأثمت فاتيت موالي الميت. فاخبرتهم ان عند صاحبي مثلها به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلف المطلب فنزعت الخمس فذلك قوله تعالى ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها

67
00:33:10.550 --> 00:33:30.550
اين ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين اجدر واحرى ان يأتي الوصيان بالشهادة على وجهها وسائر الناس امثالهم اي اقرب الى ان الاتيان بالشهادة على ما كانت. او يخاف ان ترد ايمان بعد ايمانهم

68
00:33:30.550 --> 00:33:50.550
هي اقرب الى ان يخاف رد اليمين بعد يمينهم على المدعي فيحلف على خيانتهم. وكذبهم فيفتضح فلا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحكم. واتقوا الله ان تحلفوا ايمانا كاذبا او تخونوا

69
00:33:50.550 --> 00:34:17.450
امانة واسمعوا البويضة. والله لا يهدي القوم الفاسقين الله المستعان. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجب اداء تحية المسجد المصليات التي تكون في الدوائر الحكومية ايش حل

70
00:34:17.650 --> 00:34:46.300
هل يجب عداء تحية المسجد في المصليات التي تكون في الدوائر الحكومية؟ لا المصليات ليس لها حكم في المساجد يمكن ان يجلس فيها الجنب ولا تلزم تحية المسجد لانه ليس هذا المصلى. مثل ما مثل ما اذا جاء للانسان في بيته غرفة يصلي فيها

71
00:34:47.150 --> 00:35:22.700
نعم احسن الله اليك. صلاة ركعتين لا فيها خير للمسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل كنت اعمل في وظيفة عامة وعندما راجعتهم لاصرف تصفية نهاية الخدمة قالوا لي الافضل ان تتنازل عن نصف حقوقك. لان

72
00:35:22.700 --> 00:35:50.450
هذا مال عام فان عمر رضي الله عنه كان يقاسم عماله وكذلك معاوية رضي الله عنه امر بنصف ماله لبيت المال عند وفاته. هل قياسهم واستدلالهم صحيح لا اله الا الله

73
00:35:56.700 --> 00:36:35.800
قضايا يسميها اهل العلم قضايا اعيان لا عموم لها فالانسان اذا عمل في في مؤسسة عامة الخداير الحكومية ينظر ان كان هو عنده تفريط وتقصير يمكن ان نستدرك هذا باخراج قدر من المال الذي يغلب على ظنه انه دخل عليه بغير حق

74
00:36:37.650 --> 00:37:15.400
اما ان يكون هذا حكما عاما كل من توظف وتقاعد  هذا لا يظهر نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة هل صحيح ان النجاسة في باطن الفرج لا يجب غسلها. لان هذا من المعفو عنه. مع العلم انه

75
00:37:15.400 --> 00:37:49.550
عند الحركة قد تنتقل النجاسة. اذا انت قلت تزال اذا التقت وخرجت لا حكم لها في موضعها. النجاسة لا حكم لها في موضعها الانسان انما يغسل ما ما ظهر فقط. اما في باطن

76
00:37:50.000 --> 00:38:19.000
في باطن بدنه وباطن جسده لا لا يجب عليه كما قلنا في لا حكم لها في موضعها نعم فاذا الانسان النجاسة هذه اللي موجودة في الفرج او بطرف اه ذكر الانسان

77
00:38:19.950 --> 00:38:48.650
اذا حاج  اه وجب تطهيره. تطهير اه ما وقعت عليه النجاسة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نطيل الغرة في الوضوء هذا فيه كلام لاهل العلم يقولون

78
00:38:48.950 --> 00:39:13.250
ان هذا الكلام من قول ابي هريرة اجتهاد منه ان استطاع منكم ان يطع غرته وتحتيه  المشروع ان تغسل  الى اطراف العضدين حتى تشرع في العظم وفي الرجلين حتى تشرع في الساق

79
00:39:14.300 --> 00:39:36.650
اما اطالة الغرة  الم يعلم انه صلى الله عليه وسلم شيئا من الرأس مع الوجه الا ما لا بد منه ما لا بد من الشيء الذي لا ينكر رأس الوجه الا بغسله وجب عصره

80
00:39:39.250 --> 00:40:05.600
اما ان يرفع راسه الى فوق الى رأسها لم يصح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الاجتهاد في مسائل العقائد والتوحيد؟ لا يجوز مطلقا ام يجوز في بعض مسائلهما

81
00:40:08.900 --> 00:40:50.500
يجوز الانفعال في فهم الادلة اما اجتهاد يعني تثبت به عقيدة بالاجتهاد هلا العقائد من الامور المتعلقة بالقلب  منها شيء الا بالاجتهاد لا يثبت شيء منها الا بدليل ولا يجد فيها القياس

82
00:40:51.400 --> 00:41:24.650
الاحكام الفقهية الحلال والحرام  مختلفة اما الغيبيات فيها الوحي فقط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف يعمل من كان يصوم يوما بعد يوم في الاشهر التي يثقل

83
00:41:25.100 --> 00:42:05.250
صوم اكثرها الحمد لله ما لا يمنع ان تصوم ذلك الشهر. فسائر المحرم او شعبان اذا كان من عليك ان تصوم يوم وتفطر يوم  شعبان او صوم محرم من اوله الى اخره والحمد لله

84
00:42:07.750 --> 00:42:46.300
يكون هذا خاص قوله عليه الصلاة والسلام صم يوما وافطر يوما في غير ما خص الفضيلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه او تقول السائلة توفي زوج

85
00:42:46.400 --> 00:43:19.800
ولم آآ يعطني آآ مهري سواء المقدم او المؤخر وانا كنت راضية والان انا تنازلت وسامحت عن المهر فما حكم ذلك؟ يقول جزاك الله خيرا من كان له حق وتنازل عنه فذلك من

86
00:43:19.900 --> 00:44:13.700
دروب الاحسان وحسن السيرة وحسن الخلق نقول جزاك الله خيرا  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يستقيم القول بعدم نسخ الاحاد للمتواتر؟ على اوصول اهل السنة الاحاد مراتب

87
00:44:14.400 --> 00:44:42.050
الاحاد والمراتب قد يكون بعض الاحاد يرتقي الى درجة المتواتر من حيث تلقي الامة له بالقبول وما كان هذا وما كان من هذا النوع فانه لا يمتنع نسخة هذا المتواتر بذلك الاحد

88
00:44:42.100 --> 00:45:26.700
الذي بلغ هذه الدرجة من الصحة والله اعلم هذا اقوله بفهم ولا ولا ادعي على يعني على اهل السنة ان هذا هو الاصل عندهم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نحن خمسة اشخاص اتفقنا على عمل جمعية سنوية

89
00:45:26.700 --> 00:45:46.700
اه بمعنى ان طوال السنة اه اقتطع كل شهر من راتبي خمسة الاف وفي شهر في المحرم اسلمها وهي ستين الف لمن عليه الدور. لمدة خمس سنوات ودوري انا في الجمعية

90
00:45:46.700 --> 00:47:06.100
السهم الاخير هل عليها زكاة  هذا ما هذا مال لك اما اذا قبضت هالمبلغ واحال عليه الحرب فهذا فيه زكاة خطأ معروف والمبالغ التي تقتطعها من راتبك وتعطيها لفلان وفلان

91
00:47:07.300 --> 00:47:46.800
هذا هو في الحقيقة القرظ  وتجب عليك الزكاة اذا اجتمع المبلغ اذا اجتمع المبلغ وجبت عليه الزكاة قد حال الحول على مجموع الاقساط فمثال ذلك لو كنت تقرظ شخصا كل شهر تقرظه الف ريال

92
00:47:49.450 --> 00:48:12.050
ففي اخر السنة سدد لك اثنعشر الف عليك فيها الزكاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل صح ان قراءة سورة الملك في كل ليلة تنجي من من عذاب القبر هذا وارد في حديث

93
00:48:17.750 --> 00:49:15.500
الظاهر ان الحديث فيه بعض الكلام لكن اهل العلم والمفسرون يذكرونه كثيرا  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ الوالدة يوم كان عمرها خمسطعشر سنة كان عندها اخت مختلة عقليا عمرها تسع سنوات وكانت تخرج الى الشارع وهي بدون ملابس

94
00:49:15.500 --> 00:49:54.450
فالوالدة سحبتها من الخلف لكي تدخلها المنزل فسقطت على الارض. فادى ذلك لكسر اثنانها الامامية فهل على الوالدة شيء هذا هذا خطأ هذا خطأ هذا خطأ وهي الوالدة الشفيقة هذه الوالدة الشفيقة

95
00:49:58.950 --> 00:50:33.950
الله يغفر لها نعم اه طبعا طبعا يقول اه اختها احسن الله اليك. ايش الوالدة اللي هي والدة السائل واللي هذي اللي يقول مختلة عقليا اه اختها اخته او اخته لا اخت الوالدة

96
00:50:34.850 --> 00:51:02.300
اعد يقول الوالدة يوم كان عمرها خمسطعشر سنة كان عندها اخت مختل عقليا الجواب هو هو على كل حال هذه اختها ولم تفعل ذلك على وجه العدوان لكنها ارادت صيانتها عن

97
00:51:02.500 --> 00:51:48.900
وهي متعرية متكشفة  حصل ما حصل وهذا معدول في في نوع الخطأ  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صح ان للرزق يدرك الانسان حتى لو هرب منه  ما في احد يهرب من رزقه

98
00:51:52.750 --> 00:52:33.600
الرزق يطلبه الانسان ذلك الموت الذي يدرك الانسان. الموت قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم اما الرزق فان الانسان يطلبه لكن هذا المعنى يقوله الناس بمعنى ان ان ما كتب لك سيأتيك

99
00:52:34.050 --> 00:52:57.050
فلابد ما قدر الله لك من الرزق يأتيك ولو قدر انك رحلت من من بلد الى بلد الله يسوق اليك رزقك اما ان يكون ورد حديث بهذا المعنى فلا اعلم. نعم

100
00:52:58.350 --> 00:53:28.350
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اختي قبل وفاتها اوصت ابناءها بان يوزع الورث بينهم بالتساوي بين الذكور والاناث. وبعد وفاتها وصيتها فوزعوا الورث بينهم بالتساوي. فهل هذا جائز؟ لاني اخاف ان يلحق

101
00:53:28.350 --> 00:53:52.050
اختي رحمها الله اه اثما. لا هذا غلط. وصيتها غلط وتصرفهم غلط الا اذا كان انه  يعني اجازوا هذه الوصية ورضوا رضوا ان يعني الرظي الذكور بان يكتفون بمثل نصيب الانثى الاناث

102
00:53:52.350 --> 00:54:16.750
اذا رضي الابناء ان يأخذوا مثل نصيب الاناث فهذا من حقهم. اما ان يكون واجبا بتنفيذ الوصية فلا يقول العلماء اذا اوصى الميت  فان وصيته باطلة الا اذا اجازها الورثة

103
00:54:18.400 --> 00:54:36.800
كظاهر الكلام انهم اجازوها لكن ان كانوا يعتقدون انها لازمة ان كان بناء على اعتقادهم ان الوصل هذه الوصية لازمة فنقول انها ليست لازمة ومن قدر انه لم تطب نفسه

104
00:54:36.950 --> 00:55:03.750
ولم يتنازل عن حقه من الابناء فعلى الاناث ان يردوا لمن لم يرظى نصيبه ليعلم الجميع البنين والبنات ان هذه وصية غير لازمة فمن لم يرظى من الابناء فليعط حقه كاملا

105
00:55:05.950 --> 00:55:36.100
ومن رضي فذلك اليه. نعم احسن الله اليكم وهذا يفيد يقول اه صحح الالباني في السلسلة الصحيحة حديث قال صلى الله عليه وسلم لو ان ابن ادم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت

106
00:55:39.450 --> 00:56:29.450
الحمد لله اذا اذا صح امنا به ونعلم ان معناه معناه ان ما قدر له يأتي هذا هو الحاصل. هذا مقتضى انه يدركه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من كان عليه حدث اصغر كيف يتوضأ وهو في

107
00:56:29.450 --> 00:56:52.050
البحر او في بركة ماء هل يجزئه ان يدرك اي اي يدرك اعضاءه وهو في الماء يكفيه لكنه يقول اهل العلم انما تثبت له الطهارة اذا انفصل ما دام في الماء ما بعد

108
00:56:52.300 --> 00:57:15.650
تثبت له الطهارة الا اذا اذا فارقه الماء ولهذا يقولون اللي في منغمس في البحر اول ما يغسل وجهه ثم يغسل يديه ثم يخرج رأسه ثم اخر ما ما يخرج رجليه

109
00:57:16.150 --> 00:57:47.150
فيعصر غسل هذه الاعضاء بوجوده في الماء وليس بلازم ان ان يدرس يديه لكن ينوي ينوي ينوي غثها ان وجودها في الماء يغسل لها اذا اخذ رأسه ووجهه ثبت له غسل الوجه. فاذا اخرج يديه ثبت له غسل اليدين

110
00:57:47.200 --> 00:58:15.400
ثم يمسح رأسه ثم يخرج وقد غسل ثبت له غسل الرجلين  كل هذا بالنية بالنية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة دلون على علاج للفتور في طلب العلم

111
00:58:17.700 --> 00:58:47.850
العلاج استعن بالله وجاهد نفسك واقتدي باهل الجد من طلاب العلم استعن بالله اياك نعبد واياك نستعين استعن بربك قل اللهم اعني اللهم اني اعذني من التقصير والفتور الخير ادع ربك

112
00:58:48.050 --> 00:59:17.550
الله هو الذي يصرف قلبك وهو الذي يهيئ لك ما شاء من الاسباب المعينة وتوكل على الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ولد لي مولود. وامه اختارت اسم تاج الدين. ووقع خلاف على الاسم اذ ان العائلة

113
00:59:17.550 --> 00:59:42.900
تقول انه اسم محرم. فهل هذا صحيح  اه المولود يقول سمته امه تاج الدين. ان شاء الله هذا فعل لا بأس لا بأس ان تسمي تاج الدين على اساس انه سيكون صالحا عالما

114
00:59:43.100 --> 01:00:00.950
يستحق هذا اللقب يعني كثير من اهل العلم من يسمى تاج الدين وشمس الدين وبدر الدين وما الى ذلك هذا وترك التسمية بهذا او لا لكن لا نقول انه محرم لا

115
01:00:03.750 --> 01:00:16.650
وامه تريد الخير تريد بذلك ان يكون  يعني عالما عاملا تقيا صالحا نعم