1
00:00:00.100 --> 00:00:33.650
هو الذي انزل من السماء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون يوبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات

2
00:00:33.650 --> 00:01:28.400
وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر. والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. وما درى لكم في الارض مختلفة الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون. الهي  الحمد لله. هذه الايات كالايات التي قبلها. هذه في تعداد النعم

3
00:01:28.700 --> 00:02:06.100
والله يعدد نعمه على عباده تذكيرا لهم  وليشكروه وان يتذكروا فضل الله عليهم هو الذي انزل من السماء ماء السحاب ويسوقه  الارض الميتة يحيي به الارض بعد موتها ويخرج به

4
00:02:09.650 --> 00:02:38.000
انواع النبات وانواع الاشجار ثم يخرج انواع الثمار والذي انزل من السماء ماء لكم منه سراب ومنهم شجر فيه تسلمون تسلمون يعني ترعون  من الابل والبقر والغنم ينبت لكم به الزرع

5
00:02:39.600 --> 00:03:08.400
زرع الحصيد الذي ينتج الحبوب التي هي قوام القوت. قوات الناس من البر والارز الشعير ومع اشبه ذلك من انواع الحبوب ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب. تعداد تلقوا

6
00:03:10.400 --> 00:03:44.550
سبحان الله العظيم ينبت بهذه الاشجار ثم هذه الاشجار تنتج هذه الثمار. والحبوب للناس وغذاء ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب. ومن كل التمرات سبحان الله العظيم تفكر ايها الانسان

7
00:03:44.800 --> 00:04:08.650
فهذه نعم وهي ايات من جهة ما فيها من المنافع وايات من جهة ما فيها من الدلالة على قدرة الله وعلى حكمته وعلى رحمته سبحانه وتعالى ان في ذلك لاية من قوم يتفكرون

8
00:04:09.450 --> 00:04:31.800
يتفكرون ويتدبرون ينظرون في هذه الايات ويعتبرون ويستدلون بها على قدرة ربهم  وعلى حكمته وعلى رحمته فيروس كورونا ويذكرون ويسبحون بحمده. اذا رأوا هذه الايات قالوا سبحان الله الحمد لله

9
00:04:34.450 --> 00:05:07.550
سبحان الله وليس هذا خاصا  ينبت في الصحاري من من النبات التي ترعاه البهائم لا هذا عام فالماء النازل هذا سبب لتوفير الماء في العيون والابار الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه

10
00:05:10.650 --> 00:05:43.700
لا اله الا الله هذه نعم ارضية وهناك نعم سماوية وسخر لكم الليلة والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرة الليل والنهار ايتان ونعمة ايتان ونعمتان ليست النعم فقط لا المأكول والمشروب لا النعم انواع كثيرة

11
00:05:44.000 --> 00:06:08.450
الليل والنهار من نعم الله على العباد. ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار. لتسكنوا فيه اي في الليل. ولتبسطوا ومن فضله يعني في النهار الليل فيه رحمة للعباد يدخلون ويرتاحون ويستجمون بعد العناء

12
00:06:09.300 --> 00:06:40.450
والجهد الذي بذلوه في النهار وفي النهار وقت الانتشار واكتساب المعاش لباسا والنوم سباتا. وجعل النهار نعوسا صورة سخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر ايتان ايضا ايتان ونعمتان كم فيهما من المصالح

13
00:06:40.800 --> 00:07:09.300
لتعلموا عدد السنين والحساب القمر نور في الليل البهيم اذا طلع اذا طلع القمر في في الليل اذ استحال الظلام نورا وهذا اكثر ما يكون في وسط الشهر في ليالي الابدان

14
00:07:11.000 --> 00:07:40.150
التي من اجل ذلك سميت ايام البيض اي ايام الليالي البيض ليست سودا بل هي بيظ  بسبب القمر الذي يطلعه الله والشمس ضياء هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب

15
00:07:42.500 --> 00:08:19.300
وكذلك النجوم مسخرة. النجوم مسخرة وفيها مصالح. ومن اعظم المصالح الهداية يهتدون والنجوم مسخرات بامره قاعد التصوير كله بامر الله وتذبيح والنجوم مسخرات بامره نجوم مختلفة متعددة وهي كثيرة ولا يعرف الناس منها الا القليل

16
00:08:24.150 --> 00:08:52.900
ودل القرآن على ان هذه النجوم خلقها الله لثلاث. زينة للسماء كيف لو كانت السماء مظلمة  لا يرى فيها شيء لا في وقت الظلام اذا رفع الانسان رأسه الى السماء يرى هذه المصابيح الله سماها مصابيح

17
00:08:53.000 --> 00:09:21.700
نعم اسابيع تتلألأ زينة للسماع ورجوما للشياطين. وعلامات يهتدى بها وعلامات وبالنجم هم يهتدون. وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر هذه نعم نعم مختلفة متنوعة

18
00:09:24.850 --> 00:09:54.250
في التفكر ولهذا قال هنا والنجوم سخاة بامره. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. يستعملون عقولهم فالله راقب في الانسان العاقل المدرك للاشياء انما ينتفع بايات الله القوم الذين يستعملون عقولهم ويتفكرون بعقولهم

19
00:09:58.000 --> 00:10:20.300
كما قال سبحانه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك

20
00:10:21.200 --> 00:10:49.750
تنزيل تنزيل لله سبحانه ان ان تخرق هذا عبثا ولعبا من خلقه بالحق ثم نوع اخر وما درى لكم في الارض مختلفا الوانه ما ذرعها الله في الارض انواع الحيوان المختلفة مختلفة الالوان ومختلفة المصالح

21
00:10:51.100 --> 00:11:25.100
من بهيمة العرب كما تقدم وما درى لكم في الارض الوانه ماذا زرع في الارض وخلق في الارض من انواع الحيوان وانواع النبات وهذه الاية فيها ازبال ازبال لانواع من الايات وانواع من النعم. وما درى الوانه ان في ذلك لاية لقوم

22
00:11:25.100 --> 00:12:07.250
يتذكرون كل هذه الايات انما ينتفع بها المتفكرون الذين يستعملون عقولهم ويتذكرون قد فصلنا الايات لقوم يعلمون فصلنا الايات لقوم يذكرون نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

23
00:12:07.450 --> 00:12:34.850
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراء. اه ماء لكم منه شراب

24
00:12:34.850 --> 00:13:09.550
ابونا ومنه شجر اي من ذلك الماء  وحياة نباتكم فيه يعني في الشجر  فرعون مواشيكم ينبت لكم به اي ينبت الله لكم به يعني بالماء الذي انزل وقرأ ابو بكر عن عاصم

25
00:13:09.650 --> 00:13:44.400
ننبت بالنون  نعم الزرع والزيتون والنخل والعنب ومن كل القراءة وقرأ ابو بكر عن عاصم ننبت بالنون. ننبت والقراءة ينبت بالياء ينبت الله وينبت هذا ايضا الله. لكن الله يذكر نفسه تارة لصلة الجمع

26
00:13:44.550 --> 00:14:15.550
ننبت ونخلق ونفعل وتارة من صلات الافراد يخلق ما يشاء ينبت لكم به الزرع نحن نقرأ بصيغة الافراد ينبت الله   الزرع والزيتون والنخيل والعنب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون

27
00:14:15.850 --> 00:14:59.100
وسخر لكم ذلل لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات مذللات في امره اي باذنه وقرأ حفص مسخرات بالرفع على الابتداء ان في ذلك لايات لقوم يعقلون   مسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر

28
00:14:59.250 --> 00:15:29.100
والنجوم لا قبل والنجوم اظنه على انها منصوبة وقرأ حفص  يكون المحقق في الحاشية. ايه. في نسخة جعفر والمصنف رحمه الله اختار قراءة اخرى ولهذا اشار الى قراءة حفص هنا

29
00:15:30.500 --> 00:16:05.550
اختار قراءة النص سخر الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرة. والنجوم مسخرات عن قراءة حفصة التي نقرأ بها والنجوم مسخرات   وهي انسى والنجوم سخرت انسب لانه كانه لا يناسبن وسخر النجوم مسخرات

30
00:16:05.900 --> 00:16:45.100
نعم  وما درى خلق لكم لاجلكم ايوة سخر ما خلق لاجلكم  وما جرى خلق. نعم لكم لاجلكم. تمام اي وسخر ما خلق لاجلكم في الارض من الدواب والاشجار والثمار وغيرها

31
00:16:45.800 --> 00:17:12.650
نصب على الحال الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون يعتبرون انت وهو الذي سخر فاحسنت  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن

32
00:17:12.750 --> 00:17:27.650
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب اذا قام عن يسار الامام وحوله الامام الى يمينه لم تفسد صلاته

33
00:17:29.200 --> 00:17:45.600
حدثنا احمد حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو عن عبد عن عبد ربه بن سعيد عن مخرم بن سليمان عن قريب عن ابن عباس قال  عن عن مخرم ابن سليمان عن قريب عن ابن عباس

34
00:17:45.750 --> 00:18:02.150
هو الاسم الاخير قبل ابن عباس حدثنا احمد عن ابن وهب حدثنا عمرو عن عبد بن عن عبد ربه ابن سعيد. نعم. عن مخرم ابن سليمان عن قريب عن ابن عباس

35
00:18:02.150 --> 00:18:19.800
قال نمت عند ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضأ ثم قام يصلي فقمت عن يساره فاخذني فجعلني عن يمينه وصلنا ثلاثة عشر ركعة. ثم نام حتى نفخ

36
00:18:19.950 --> 00:18:43.400
وكان اذا نام نفخ حتى اتاه المؤذن وخرج من صلى ولم يتوضأ قال عمرو فحدثت به بكيرا فقال حدثني قريب بذلك احمد هذا غير منسوب. قد روي قد روى عنه البخاري في مواضع عن عبد الله ابن وهب. وقد اختلف فيه

37
00:18:43.550 --> 00:19:00.100
وقيل هو احمد بن عبدالرحمن بن وهب بن اخي عبدالله بن وهب قال هو ابو احمد الحاكم وغيره وانكر اخرون ان يكون البخاري روى عن ابن اخي ابن وهب في صحيحه لما اشتهر من الطعن عليه

38
00:19:00.300 --> 00:19:22.100
لا سيما المفتاح لما اشتهر من الطعن عليه لا سيما في اخر عمره وقالوا انه احمد بن صالح او احمد بن عيسى التوستتاري فانهما يرويان عن ابن وهب وقد روى البخاري عنهما في كتابه من غير شك

39
00:19:22.400 --> 00:19:36.600
ومن قال ان احمد هذا هو ابن حنبل فقد اخطأ فان الامام احمد لا يروي عن ابن وهب بل عن اصحابه والاظهر انه احمد بن صالح. وبذلك جزم ابو عبدالله بن منده

40
00:19:37.050 --> 00:19:54.550
قال لم يخرج البخاري عن احمد بن عبد الرحمن في صحيحه شيئا وكلما قال وكلما قال في الصحيح حدثنا احمد حدثنا من وهب فهو ابن صالح المصري. واذا روي عن احمد ابن عيسى نسبه والله اعلم

41
00:19:54.800 --> 00:20:13.050
وقد استدل البخاري بهذا الحديث على ان من قام عن يسار الامام فحوله الى يمينه لم تفسد صلاته وفي بعض النسخ صلاتهما اما صلاة الامام فلا تفسد بمده له بيده وتحويله اما اما صلاة

42
00:20:13.050 --> 00:20:35.400
امام فلا تفسدوا بمده له بيده وتحويله من جانب الى جانب وقد خرج البخاري هذا الحديث فيما بعد وفيه انه اخذ برأسه من ورائه فجعله على يمينه وانما حوله النبي صلى الله عليه وسلم من وراء ظهره لئلا يكون مارا في قبلته

43
00:20:36.400 --> 00:20:55.050
وقد خرج مسلم من حديث عطاء عن ابن عباس وفي حديثه قال فقمت الى شقه الايسر فاخذني من وراء ظهري فعدلني كذلك من وراء ظهري الى الشق الايمن وفي رواية له ايضا فتناولني من خلف ظهره. فجعلني على يمينه

44
00:20:55.300 --> 00:21:12.750
وقيل فيه معنى اخر وهو انه لو اداره من بين يديه لتقدم المأموم على امامه في موقف واما صلاة المأموم فلا تفسد بمشيه من احد جانبي الامام الى جانبه الاخر. لان هذا عمل يسير في الصلاة فلا تفسد به الصلاة

45
00:21:13.350 --> 00:21:28.300
وقد اختلف الناس في حد العمل اليسير الذي يعفى عنه في الصلاة فلا يبطلها الصحيح عند اصحابنا انه يرجع فيه الى عرف الناس من غير تقدير له بمرة او بمرة

46
00:21:29.200 --> 00:21:52.050
او مرتين. ومنهم من قدره بالمرة والمرتين وجعل الثلاثة في حد الكثرة. وكلام احمد مخالف لهذا مع مخالفته السنن والاثار الكثيرة وللشافعية في الخطوتين والضربتين وجهان. ومن الحنفية وللشافعي. وللشافعية في في الخطوتين والضربتين

47
00:21:52.050 --> 00:22:11.200
وجهان ومن الحنفية من قال الكثير ما لم ما لم يمكن اقامته الا باليدين كالارضاع واليسير ما يمكن باحداهما ومنهم من قال الكثير ما لو رآه الناظر لاستيقن انه ليس في صلاة. واليسير بخلافه

48
00:22:11.400 --> 00:22:32.300
ومنهم من قدر المشي المبطل بما جاوز محل السجود والرجوع فيه الى العرف اظهر. لانه ليس له حد في الشرع وقد وردت السنة بالعفو بالعفو عما لا يعد كثيرا عرف كتأخيره وتأخير الصفوف خلفه في صلاة الكسوف

49
00:22:32.500 --> 00:22:58.150
ومشيوا حتى حتى فتح الباب لعائشة قد تأخر ابو بكر وقد تأخر ابو بكر بحضرته من من مقام الامام حتى قام في صف المأمومين ورفع يديه وحمد الله واذن في قتل الحية واذن في قتل الحية والعقرب في الصلاة. وكل هذه الافعال تزيد على المرتين والثلاث

50
00:22:58.350 --> 00:23:16.600
قد سبق القول في حمله صلى الله عليه وسلم امامة في الصلاة. وانه كان يحملها اذا قام ويضعها اذا ركع دل بحديث ابن عباس المخرج في هذا الباب في هذا الباب الشافعي ومن وافقه على ان من اساء الموقف

51
00:23:16.700 --> 00:23:36.400
وصلى عن يسار الامام. من اساء. ان من اساء الموقف وصلى عن يسار الامام فان صلاته صحيحة مع الكراهة والحقوا به من صلى خلف الصف وحده. ووجه استدلالهم به ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبطل تحريمته واقره

52
00:23:36.400 --> 00:23:54.300
وعلى البناء عليهما واما الامام احمد فعنده لا تصح لا تصح صلاة من وقف على يسار الامام اذا لم يكن عن يمينه احد وانما يبطل وانما يبطل عنده اذا استمر في موقفه حتى ركع الامام ورفع

53
00:23:54.450 --> 00:24:19.750
اما ان كبر على يسار الامام ثم تحول الى يمينه او وقف عن يمين الامام اخر او وقف عن عن يمين الامام اخر قبل الركوع فان الصلاة عنده صحيحة وكذا لو جاء اخر وكذا لو جاء اخر الى خلف الامام فتأخر القائم عن يساره الى القائم خلفه فاصطفى جميعا

54
00:24:19.750 --> 00:24:36.300
قبل الركوع وحكى القاضي في شرحه المهذب عن ابن حامد انه حكى رواية عن احمد انه يصح الوقوف عن يسار الامام في النافلة خاصة كما كبر ابن عباس عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم في النافلة

55
00:24:36.550 --> 00:24:55.150
والصحيح عن احمد الاول فان قيل فقد صلى النبي بجابر عن يمينه ثم جاء اخره فقام عن يساره فاخرهما النبي صلى الله عليه وسلم خرج مسلم في صحيحه ولا ندل ذلك على ان صلاة الاثنين عن جاري الامام لا تصح

56
00:24:55.200 --> 00:25:12.400
قيل ان لم يدل ولم يدل ذلك على ان صلاة الاثنين عن جانب الامام لا تصح قيل انما صح قيام الاثنين عن جانب الامام عن جانبي الامام لان ابن مسعود فعله ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:25:12.950 --> 00:25:30.600
وليس بالقيام عن يسار الامام نص يدل على صحة صلاة من اتم صلاته عن يساره. والله اعلم وايضا وليس في القيام عن يسار الامام نص يدل على صحة صلاة من اتم صلاته عن يساره

58
00:25:32.250 --> 00:25:54.950
وايضا لكن ليس فيه ما يدل على البطلان ما يدل على البطلان   وايضا فالموقوف عن جانبي الامام مشروع في حق العراة وحق النساء. واما القيام عن يساره خاصة فليس بمشروع بحال

59
00:25:55.300 --> 00:26:28.450
انت باب اخر نعم باب اخر  نعم نعم نوم الرسول ليس كذلك من غيره تماما ولا ينام قلبه نعم اذا لم ينوي الامام ان يؤمه ثم جاء قوم فامهم. حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن عبد الله ابن سعيد ابن

60
00:26:28.450 --> 00:26:46.500
عن ابيه عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وقمت اصلي معه فقمت عن يساري فاخذ برأسي واقامني عن يمينه. استدل البخاري بهذا على ان من احرم بالصلاة منفردا ثم

61
00:26:46.500 --> 00:27:02.700
حضر في اثناء الصلاة من اهتم به فانه ينوي الامام وتصح صلاته وصلاة من اتم به على هذه الحال. فتصح  تصح صلاته وصلاة من اهتم به على هذه الحال. نعم

62
00:27:03.000 --> 00:27:23.000
تضمن ذلك مسألتين مختلفة مسألتين مختلفا مختلفا فيهما احداهما ان من لم ينوي الامام في ابتداء صلاته هل يصح ان يهتم بي غيره ام لا؟ وفي المسألة اقوال احدها يجوز ذلك فلا يشترط ان ينوي الامام الامامة بل لو نوى والمأموم

63
00:27:23.000 --> 00:27:37.500
اقتداء منفرد جاز. هذا قول ما لك والشافعي والثوري في رواية وزفر وحكيا رواية عن احمد والقول الثاني لا يجوز بحال وهو ظاهر مذهب احمد وقول الثوري وفي رواية اسحاق

64
00:27:37.950 --> 00:27:57.950
واستدل واستدل لهم بان بان الجماعة قربة وعبادة فلا تنعقدوا الا بامام ومأموم. وفضلها مشترك بين فلا يحصل لهما ذلك بدون النية عملا بظهر قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما وانما لامرئ

65
00:27:57.950 --> 00:28:18.800
واجاب بعض اصحابنا عن حديث ابن عباس بان النبي صلى الله عليه وسلم امام الخلق على كل حال فلا فلا يحتاج الى نية الامامة فلا به غيره القول الثالث يصح ذلك في الفرظ دون النفل وهو رواية منصوصة عن احمد استدلالا بحديث ابن عباس هذا

66
00:28:18.900 --> 00:28:43.700
القول الرابع ان ام رجل رجلا لم يحتج لم يحتج ان ينوي ان ينوي الامام. وان ام امرأة احتاج الى نية الامامة. وهو قول ابي حليمة وصاحبيه. الرابع قول الرابع اما رجل رجلا لم يحتج ان ان ينوي ان ينوي الامام. وان ام امرأة احتاج الى نية الامامة. وهو قوله

67
00:28:43.700 --> 00:29:05.400
ابي حنيفة وصاحبيه المسألة الثانية اذا احرم منفردا ثم نوى الامام او فيه ايضا اقوال احدها انه لا يجوز ذلك. وهو قول اكثر اصحابنا بناء على اصلهم في الامام يشترط ان ان الامام يشترط ان ينوي الامام على ما سبق. فيصير ذلك من ابتداء صلاته

68
00:29:05.500 --> 00:29:26.900
والثاني يجوز ذلك وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي بناء على اصولهم في ان في ان نية الامام للامام ليست شرطا على كما سبق ووافقهم بعض اصحابنا لمعنى اخر وهو ان طرفي الصلاة يجوز ان يكون في اولهما اماما وفي الاخرة وفي الاخر وفي الاخر منفردا

69
00:29:27.750 --> 00:29:48.300
وهو المسبوق اذا استخلفه الامام فكذلك بالعكس والثالث انه يجوز في الفرض دون النفل وهو المنصوص عن احمد لحديث ابن عباس هذا والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم نوى امامته حينئذ لانه اداره الى الى يمينه ووقفه

70
00:29:48.300 --> 00:30:29.100
وقف المأموم وفي معنا حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان في حجرته واقتداء الناس به في المسجد وسيذكره البخاري فيما بعد  الله اكبر   صحيح العكس     هذي عبارة عن

71
00:30:30.000 --> 00:31:14.150
لا في الدفن دون الفرض    لحديث ابن عباس صحيح    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان

72
00:31:14.350 --> 00:31:37.700
في اقسام القرآن  ومن ذلك قوله لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة فقد تضمن الاقسام ثبوت الجزاء ومستحق الجزاء. ومستحق احسن ما يكون ومستحق الجزاء. وذلك يتضمن اثبات الرسالة والقرآن والمعادن

73
00:31:37.700 --> 00:31:57.700
وهو سبحانه يقسم على هذه الامور الثلاثة ويقررها ابلغ التقرير. لحاجة النفوس الى معرفتها والايمان بها وامر رسوله ان يقسم عليها كما قال تعالى ويستنبئونك احق هو قل اي ورب

74
00:31:57.700 --> 00:32:17.700
انه لحق. وقال تعالى وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. قل بلى وربي لتأتينكم قال تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم

75
00:32:17.700 --> 00:32:38.100
على الله يسير. فهذه ثلاثة مواضع لا رابع لها يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقسم على ما اقسم عليه هو سبحانه من النبوة والقرآن والمعاد  اليكم يا شيخ في

76
00:32:38.250 --> 00:33:15.200
الثلاثة النبوة والقرآن والمعان النبوة من ويستنبئونك  ايه. الايات القرآن كلها بسبع الميعاد  قل بلى ورد لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينهم  لكن قولوا اي وربي ان الحق ما هو بالقرآن

77
00:33:20.300 --> 00:34:01.150
محتمل ما هو واضح سبقت الايات  نعم. يعني هو الاقسامات الثلاثة في القرآن وفي الساعة والمعاد لان هذه المعاد هو الساعة. ايه. وهو البعث الواضح هو ان هذه الايات كلها في البعث

78
00:34:01.600 --> 00:34:35.800
لا تأتي النساء قل بلى   انه الحب  المعروف انها في البعث نعم فاقسم سبحانه لعباده وامر اصدق خلقه ان يقسم لهم. واقام البراهين القطعية على ثبوت ما اقسم عليه الظالمون الا جحودا وتكذيبا

79
00:34:36.050 --> 00:34:56.050
واختلف في النفس المقسم بها ها هنا. واختلف في النفس المقسم بها ها هنا. نعم. هل هي خاصة او عامة على قولين بناء على الاقوال الثلاثة في اللوامة فقال ابن عباس رضي الله عنهما كل نفس

80
00:34:56.050 --> 00:35:16.050
تلوم نفسها يوم القيامة. يلوم المحسن نفسه الا يكون ازداد احسانا. ويلوم المسيء نفسه الا يكون رجل عن اساءته واختاره الفراء. قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها

81
00:35:16.050 --> 00:35:35.200
ان كانت عملت خير قالت هلا ازددت خيرا وان كانت عملت سوءا قالت يا ليتني لم افعل والقول الثاني انها خاصة. قال الحسن هي النفس المؤمنة. وان المؤمن والله لا تراه الا يلوم نفسه

82
00:35:35.200 --> 00:35:57.750
نفسه على كل حالة. لانه يستقصرها في كل ما تفعل فيندم ويلوم نفسه. وان الفاجر يمضي من لا يعاتب نفسه والقول الثالث انها النفس الكافرة وحدها. قاله قتادة ومقاتل وهي النفس الكافرة تلوم نفسها في الاخرة

83
00:35:57.750 --> 00:36:17.750
على ما فرطت في امر الله. قال شيخنا والاظهر ان المراد نفس الانسان مطلقا. فان نفس كل انسان اللوامة كما اقسم بجنس النفس كما اقسم بجنس النفس في قوله ونفس وما سواها فالهمها

84
00:36:17.750 --> 00:36:42.750
فجورها وتقواها فانه لا بد لكل انسان ان ان يلوم نفسه او غيره على امر. ثم هذا لو قد يكون محمودا وقد يكون مذموما كما قال تعالى فاقبل بعضهم على بعضيتناومون. قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين. وقال تعالى

85
00:36:42.750 --> 00:37:02.750
يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. فهذا اللوم غير محمود. وفي الصحيحين في قصة احتجاج ادم وموسى اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلق. فحج ادم موسى فهو سبحانه

86
00:37:02.750 --> 00:38:07.500
يقسم على صفة النفس اللوامة كقوله ان الانسان سم اقسم على يقسم على صفة النفس اللوامة   نفس الوضع هي اللوم  على انه اقسم بالشيء على ارسنال انا اقسم بيوم القيامة اقسم بيوم القيامة

87
00:38:07.750 --> 00:38:43.250
على القيامة. واقسم بالنفس اللوامة على صفة من اللوم هذا المربق   كقوله ان الانسان لربه لكنود. وعلى جزائها كقوله فوربك لنسألنهم اجمعين. وعلى عملها كقوله ان سعيكم نشد. وكل نفس لوامة فالنفس السعيدة تلوم على فعل الشر

88
00:38:43.250 --> 00:39:03.250
ترك الخير فتبادر الى التوبة والنفس الشق والنفس الشقية بالضد من ذلك. وجمع سبحانه في القسم بينما محل الجزاء وهو يوم القيامة. ومحل الكسب وهو النفس اللوامة. ونبه سبحانه بكونها لوامة

89
00:39:03.250 --> 00:39:33.250
على شدة حاجتها وفاقتها وضرورتها الى من يعرفها الخير والشر. ويدلها عليه ويرشدها اليه يلهمها اياه فيجعلها مريدة للخير مرشدة له كارهة للشر مجانبة له. لتخلص من ومن شر ما تلوم عليه. ولانها متلومة مترددة لا تثبت على حال واحدة. فهي محتاجة الى

90
00:39:33.250 --> 00:40:03.250
من يعرفها ما هو انفع لها في معاشها ومعادها فتؤثره وتلوم نفسها عليه اذا فتتوب منه ان كانت سعيدة. ولتقوم عليها حجة عدله فيكون لومها في القيامة لنفسها عليه لوما بحق قد اعذر الله خالقها وفاطرها اليها فيه. ففي صفة اللوم تنبيه على

91
00:40:03.250 --> 00:40:23.250
ضرورتها الى التصديق بالرسالة والقرآن وانها لا غنى لها عن ذلك ولا صلاح ولا فلاح بدونه البت ولما كان يوم معادها هو محل ظهور هذا اللوم وترتب اثره عليه قرن بينهما في الذكر

92
00:40:24.300 --> 00:40:55.500
فصل ومن ذلك قوله تعالى والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. قال الزجاج وغيره جواب القسم قد افلح من زكاها. ولما طال الكلام حسن حذف اللام من الجواب

93
00:40:55.500 --> 00:41:25.000
وقد تضمن هذا القسم الاقسام بالخالق والمخلوق. فاقسم بالسماء وبانيها والارض وطوحيها ومسويها وقد قيل ان مصدرية فيكون الاقسام بنفس فعله تعالى فيكون قد اقسم وقد قلنا وقد قيل ان اي ان

94
00:41:25.700 --> 00:42:10.150
وقد قيل انما  وقد قيل ان الماء ماء ايه وما بناها وما طهاها ايه وما سواها  وقد قيل ان ما مصدرية سيكون الاقسام بنفس فعله تعالى فيكون قد اقسم بالمصنوع الدال عليه وبصنعته الدالة على كمال علمه

95
00:42:10.150 --> 00:42:37.050
وقدرته وحكمته وتوحيده. ولما كانت حركة الشمس والقمر والليل والنهار امرا يشهده الناس امرا يشهد الناس حدوثه شيئا فشيئا. ويعلمون ان الحادث لابد له من محدث كان العلم بذلك منزلا سم يا شيخ

96
00:42:37.150 --> 00:43:07.350
منزلا كان العلم بذلك منزلا منزلة   منزلا. احسنت كان العلم بذلك منزلا منزلة ذكر المحدث له لفظا. فلم يذكر الفاعل في الاقسام الاربعة بهذا سلكت طائفة من النظار طريق الاستدلال بالزمان على الصانع. وهو استدلال صحيح قد نبه عليه القرآن في غير

97
00:43:07.350 --> 00:43:53.350
موضع كقوله ان في خلق السماوات والارض لايات لاولي الالباب. ولما كانت السماء والارض في الحقيقة يحتاج هو الشاهد. نعم اقرأها هكذا   وقد استدل  وقد استدل  وهو استدلال صحيح قد نبه عليه القرآن في غير موضع كقوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل

98
00:43:53.350 --> 00:44:23.400
تهاري لايات لاولي الالباب. نعم. لا ما كنت بالاية يا شيخ. اختمها  ولما كانت السماء والارض ثابتتين حتى ظن من ظن انهما قديمتان ذكر مع مع الاقسام بهما بانيهما معا ذكر مع الاقسام بهما بان بانيهما ومبدعهما وكذلك

99
00:44:23.400 --> 00:44:44.450
النفس فان حدوثها غير مشهود حتى ظن بعضهم قدمها. فذكر مع الاقسام بها مسويها وفاطرها مع ما في ذكر بناء السماء وطحو الارض وتسوية النفس من الدلالة على الرحمة والحكمة والعناية بالخلق

100
00:44:44.450 --> 00:45:04.450
ان بناء السماء يدل على انها كالقبة العالية على الارض. وجعلها سقفا لهذا العالم. والطحو هو مد الارض وبسطها وتوسيعها ليستقر عليها الانام والحيوان. ويمكن فيها البناء والغراس والزرع. وهو متضمن

101
00:45:04.450 --> 00:45:24.450
لنضوب الماء عنها وهو مما حير عقول الطبائعيين حيث كان مقتضى الطبيعة ان يغمرها كثرة الماء فبروز جانب منها على الماء على خلاف مقتضى الطبيعة. وكونه هذا الجانب المعين دون غيره

102
00:45:24.450 --> 00:46:02.450
مع استواء الجوانب في الشكل  اي نعم او الكروي يا شيخ لا الكنز ها  بالنسبة للقرى. ايه حاجة غلط ايه رز  مع استواء الجوانب في الشكل الكري بدون تشدود بدون تشديد ايه احسن

103
00:46:02.800 --> 00:46:22.800
الشكل الكري يقتضي تخصيصا فلم يجدوا بدا ان يقولوا عناية الصانع ارتضت ذلك. قلنا اذا ولكن عناية من لا مشيئة له ولا ارادة ولا اختيار. ولا علم بمعين اصلا. كما تقولونه فيه

104
00:46:22.800 --> 00:46:42.800
في محال فعنايته تقتضي ثبوت صفات كماله ونعوت جلاله وانه الفاعل يفعل باختياره ما يريد وكذلك النفس اقسم بها وبمن سواها والهمها فجورها وتقواها. فان من الناس من يقول قديمة

105
00:46:42.800 --> 00:47:02.800
لا مبدع لها ومنهم من يقول بل هي التي تبدع فجورها وتقواها. فذكر سبحانه انه هو الذي سواها وابدعها وانه هو الذي الهمها الفجور والتقوى. فاعلمنا انه خالق نفوسنا واعمالها. وذكر

106
00:47:02.800 --> 00:47:32.200
لفظ التسوية كما ذكره. اي لفظ التسوية كما ذكره في قوله وذكر لفظ التسوية كما ذكره في قوله ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك وفي قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي ايذانا بدخول البدن في لفظ النفس كقوله

107
00:47:32.200 --> 00:47:58.650
هو الذي خلقكم من نفس واحدة. وقوله فسلموا على انفسكم. ولا تقتلوا انفسكم. لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا ونظائره وباجتماع الروح مع البدن تصير النفس فاجرة او تقية. والا فالروح

108
00:47:58.650 --> 00:48:18.650
والا فالروح بدون البدن لا فجور لها. وقوله قد افلح من زكاها الضمير مرفوع في زكاها عائد على من وكذلك هو في دساها. المعنى قد افلح من زكى نفسه وقد خاب من دساها

109
00:48:18.650 --> 00:48:38.650
هذا القول هو الصحيح. وهو نظير قوله قد افلح من تزكى. وهو سبحانه اذا ذكر الفلاح علقه بفعل المفلح كقوله قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى اخر الايات وقوله الذين

110
00:48:38.650 --> 00:49:04.450
يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم هم المفلحون وقوله انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا

111
00:49:04.450 --> 00:49:28.150
واولئك هم المفلحون. ونظائره قال الحسن قد افلح من زكى نفسه وحملها على طاعة الله وقد خاب من اهلكها وحملها على معصية الله. وقاله قتادة وقال ابن قتيبة يريد افلح من زكى نفسه اي نماها واعلاها

112
00:49:28.150 --> 00:49:51.700
بالطاعة والبر والصدقة واصطناع المعروف. وقد خاب من دساها اي نقصها واخفاها بترك عمل البر وركوب عاصي والفاجر ابدا خفي المكان زمن المروءة. غامض الشخص ناكس الرأس. فكأن المتصف بارتكاب الفواحش دس

113
00:49:51.700 --> 00:50:28.550
نفسه وقمعها. ومصطنع المعروف شهر نفسه ورفعها. وكانت اجواد العرب تنزل الربا الارض لتشهر انفسها للمعتفين وتوقد النيران في الليل للطارقين. وكانت اللئام تنزل الاولاد والاطراف والاهضام. لتخفي اماكنها فعلى الطالبين فاولئك اعلوا انفسهم وزكوها واولئك اخفوا انفسهم ودسوها فدسوها

114
00:50:29.000 --> 00:50:52.900
ودسوها وانشد وبوأت بيتك في معلم رحيب المباحات والمسرح كفيت العفاة القراء ونبح الكلاب المستنبح وقال ابو العباس سألت ابن الاعرابي عن قوله وقد خاب من دساها فقال دس معناه دس نفسه مع

115
00:50:52.900 --> 00:51:22.900
وليس منهم. وعلى هذا فالمعنى اخفى نفسه في الصالحين. يرى الناس انه يري الناس يري الناس انه منهم وهو منطوي على غير ما ينطوي عليه الصالحون. وقال طائفة اخرى الضمير يرجع الى الله سبحانه. قال ابن عباس في رواية عطاء قد افلحت نفس زكاها الله واصلحها

116
00:51:22.900 --> 00:51:44.400
وهذا قول مجاهد وعكرمة والكلبي وسعيد بن جبير ومقاتل قالوا سعدت نفس وافلحت نفس اصلحها الله وطهرها ووفقها للطاعة. حتى عملت بها وخابت وخسرت نفس اضلها الله واغواها وابطل واهلكها

117
00:51:44.500 --> 00:52:04.500
قال ارباب هذا القول قد اقسم الله بهذه الاشياء التي ذكرها لانها تدل على وحدانيته وعلى فلاح من طهره وخسارة من خذله حتى لا يظن احد انه هو الذي يتولى تطهير نفسه واهلاكها

118
00:52:04.500 --> 00:52:24.500
معصية من غير قدر سابق وقضاء متقدم. قالوا وهذا ابلغ في التوحيد الذي سيقت له هذه السورة قال ويدل عليه قوله فالهمها فجورها وتقواها. قالوا ويشهد له حديث نافع عن ابن عمر عن عن

119
00:52:24.500 --> 00:52:44.500
ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انتبهت انتبهت نفسي ليلة فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ربي اعط نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها

120
00:52:44.500 --> 00:53:04.500
ومولاها قالوا فهذا الدعاء هو تأويل الاية بدليل الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان فاذا قرأ قد افلح من زكاها وقف ثم قال اللهم ات نفسي تقواها انت وليها ومولاها وزكها

121
00:53:04.500 --> 00:53:25.750
يا انت خير من زكاها قالوا في هذا ما يبين ان الامر كله له سبحانه. فانه هو خالق النفس وملهمها الفجور والتقوى. وهو مزكيها ومدسيها فليس للعبد في الامر شيء ولا هو مالك من امر نفسه شيئا

122
00:53:25.850 --> 00:53:45.450
قال ارباب القول الاول هذا القول وان كان جائزا في العربية حاملا للضمير المنصوب على معنى من وان كان لفظها مذكرا كما في قوله ومنهم من يستمعون اليك جمع الظمير وان كان لفظ

123
00:53:45.950 --> 00:54:05.950
وان كان لفظ من مفردا حملا على نظمها فهذا انما يحسن حيث لا يقع لبس في مفسر الظمائر هنا قد تقدم لفظ من والضمير المرفوع في زكاها يستحقه لفظا ومعنى فهو اولى به. ثم يعود الضمير

124
00:54:05.950 --> 00:54:25.950
المنصوب على النفس التي هي اولى به لفظا ومعنى. فهذا هو النظم الطبيعي الذي يقتضيه سياق الكلام ووضعه. واما عود الضمير الذي يلي من من على الموصول السابق وهو قوله وما سواها واخلاص

125
00:54:25.950 --> 00:54:45.950
جاره الملاصق له وهو من ثم عود الضمير المنصوب وهو مؤنث على من ولفظه مذكر دون النفس المؤنثة فهذا يجوز. لو لم يكن للكلام محمل غيره احسن منه. فاما اذا كان سياق الكلام ونظم

126
00:54:45.950 --> 00:55:05.950
يقتضي خلافه ولم تدعو الضرورة اليه فالحمل عليه ممتنع. قالوا والقول الذي ذكرناه ارجح من جهة لوجوه احدها ان فيه اشارة الى ما تقدم من تعليق الفلاح على فعل العبد واختياره. كما هي طريقة

127
00:55:05.950 --> 00:55:35.950
القرآن الثاني ان فيه زيادة فائدة وهي اثبات فعل العبد وكسبه وما يثاب وما يعاقب عليه وفي قوله فألهمها فجورها وتقواها اثبات القضاء والقدر السابق. فتضمنت الايتان هذين الاصلين وهما كثيرا ما يقترنان في القرآن كقوله انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا

128
00:55:35.950 --> 00:55:55.950
ان يشاء الله وقوله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين تضمنت الايتان الرد على القدرية والجبرية. الثالث ان قولنا يستلزم قولكم دون العكس. فان العبد

129
00:55:55.950 --> 00:56:15.950
فاذا زكى نفسه ودساها فانما يزكيها بعد تزكية الله لها بتوفيقه واعانته. وانما يدسيها بعد تزية الله لها بخذلانه والتخلية بينه وبين نفسه بخلاف ما اذا كان المعنى على القدر السابق المحض

130
00:56:15.950 --> 00:56:45.950
لم يبقى للكسب وفعل العبد ها هنا ذكر البتة فصل  رحمه الله   محمد الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم

131
00:56:46.150 --> 00:57:03.950
قال الامام محمد بن ابي زمنين في كتاب اصول السنة باب في الايمان بالحفظة قال محمد واهل السنة يؤمنون بالحفظة الذين يكتبون اعمال العباد وقال عز وجل وان عليكم لحافظين

132
00:57:04.000 --> 00:57:21.150
كراما كاتبين. وقال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال اخبرنا عبد الله بن لهيعة عن ابي يونس مولى ابي هريرة رضي الله عنه قال

133
00:57:21.150 --> 00:57:42.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تقول ربي ذلك عبدك يريد ان يعمل سيئة وانت ابصر به فيقول ارقبوا فان عملها فاكتبوها عليه بمثلها. وان تركها فاكتبوها له حسنة. فانما تركها من خشية

134
00:57:42.950 --> 00:58:11.400
قال يحيى فقال الحسن الحفظة اربعة يتعقبونه ملكان بالليل وملكان بالنهار تجتمع هذه الاملاك الاربعة عند صلاة الفجر. وهو قوله عز وجل ان قرآن الفجر كان مشهودا يحيى قال حدثنا عبد الله بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال ان عائشة رضي الله عنها قالت الذكر الذي لا

135
00:58:11.400 --> 00:58:37.800
يسمعه الحفظة يضاعف على الذي تسمعه الحفظة بسبعين ضعفا. فاذا كان يوم القيامة قال الله للعبد لك عندي كنز لم يطلع عليه احد غيري وهو الذكر الخفي قال يحيى قوله اذ يتلقى المتلقيان الملكان الكاتبان الحافظان عن اليمين وعن الشمال قعيد

136
00:58:37.800 --> 00:59:04.100
رصيد يرصده ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اي حافظ حاضر يكتبان كلما يلفظ به قال يحيى وقال مجاهد يكتبان حتى انينه يحيى وقال الخليل ابن مرة باسناد ذكره امر صاحب الشمال ان يكتب ما لا يكتب صاحبه

137
00:59:04.450 --> 00:59:23.200
قال يحيى وقال الخليل ابن مرة باسناد ذكره وامر صاحب الشمال ان يكتب ما لا يكتب صاحبه يقول هذا اثر ضعيف ولم اجد من رواه غير المصنف وفي اسناده الخليل

138
00:59:23.600 --> 01:00:16.850
ابن مرة  امر صاحب الشمال ان يكتب ما لا يكتب صاحبه هلا الحال  الاعمال الثابتة الكتاب والسنة والايمان بهم هو من العباد الملائكة   من اصول الايمان التفصيل الايماني  الوكل بحفظ اعمال العباد

139
01:00:18.550 --> 01:00:38.000
نعم  قال يحيى وحدثني نعيم ابن يحيى عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنه قال اعمال العباد تعرض كل يوم اثنين وخميس فيجدونه على ما في الكتاب

140
01:00:39.100 --> 01:00:57.350
يحيى وفي تفسير الكلب انه اذا عرضت الاعمال فما لم يكن منها خيرا ولا شرا محي فلم يثبت وذلك كل يوم يوم اثنين وخميس في الايمان بقبض ملك الموت انفسه

141
01:00:57.950 --> 01:01:54.250
كتابة الانين نعم كتابة الانين هل هي ثابتة  كل ما يقوم بالارادة  الامير الذي لا ارادي            بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه

142
01:01:55.900 --> 01:02:16.900
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر في سياق كلامه عن اهل المنطق قال رحمه الله واما الايمان بالرسل فليس فيه للمعلم الاول وذويه كلام معروف. اما الايمان

143
01:02:17.350 --> 01:02:48.000
واما الايمان بالرسل فليس فيه للمعلم الاول وذويه كلام معروف علو ارسطو. ارسطو والذين دخلوا في الملل منهم امنوا ببعض صفات الرسل وكفروا ببعض واما اليوم الاخر فاحسنهم حالا من يقر بمعاد الارواح دون الاجساد

144
01:02:49.250 --> 01:03:14.050
ومنهم من ينكر المعادين جميعا. ومنهم من يقر بمعاد الارواح العالمة دون الجاهلة وهذه الاقوال الثلاثة لمعلمي لمعلمهم الثاني ابي نصر الفارابي ولهم فيه من الاضطراب ما يعلم به انهم لم يهتدوا فيه بصواب. ان الايمان

145
01:03:14.400 --> 01:03:48.200
الاجساد اما من لم يؤمن بما عدل الاجساد فليس ولو قال الارواح هذا الا  اه تلبيس القضية قضية معادن الاجساد هذا الذي فيه اه الجدل بين الرسل واممهم. نعم السلام عليكم

146
01:03:50.450 --> 01:04:09.950
ولهم فيه من الاضطراب ما يعلم ان ما يعلم به انهم لم يهتدوا فيه لصواب. وقد اضلوا بشبهات من المنتسبين الى الملل ما مل من لا يحصي عدده الا الله

147
01:04:10.450 --> 01:04:35.350
واذا كان ما به تحصل السعادة والنجاة من الشقاوة ليس عندهم اصلا كان ما يأمرون به من الاخلاق والاعمال والسياسات. كما قال الله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. واما ما يذكرونه من العلوم النظرية

148
01:04:35.350 --> 01:04:56.100
والصواب منها منفعته في الدنيا واما العلم الالهي فليس عندهم منه ما تحصل به النجاة والسعادة بل وغالب ما عندهم منه ليس بمتيقن معلوم. بل قد صرح اساطين الفلسفة ان

149
01:04:56.100 --> 01:05:23.700
الالهية لا سبيل فيها الى اليقين وانما يتكلم فيها بالاحرى والاخلاق فليس معهم فيها الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا ولهذا يوجد عندهم من المخالفات للرسل امر عظيم باهر. حتى قيل عظيم باهر

150
01:05:23.750 --> 01:06:01.350
باهر. باهر نعم. السلام عليكم حتى قيل مرة لبعض الاشياخ الكبار ممن يعرف الكلام والفلسفة والحديث وغير ذلك. ما الذي بين الانبياء والفلاسفة. فقال السيف الاحمر حظ حرمة نعم   ويريد الذي يسلك طريقتهم ان يوفق بينما يقولونه وبينما جاءت به الرسل

151
01:06:01.650 --> 01:06:30.100
فيدخل السفسطة والقرنطة في انواع من المحال الذي لا يرضاه عاقل كما فعل اصحاب رسائل اخوان الصفاء وامثالهم ومن هنا ضلت القرامطة والباطنية ومن فهم في بعض ذلك. وهذا باب يطول وصفه ليس الغرض هنا ذكره

152
01:06:30.400 --> 01:07:03.300
وانما الغرض ان معلمهم وضع ذكره  يحسن اليكما نعم. وهذا باب يطول وصفه ليس الغرض هنا ذكره. نعم. وانما الغرض ان معلمهم وضع منطقهم ليزن بهما يقولونه من هذه الامور التي يخوضون فيها. التي هي قليلة المنفعة

153
01:07:03.650 --> 01:07:25.250
واكثر منفعتها انما هي في الامور الدنيوية. وقد يستغنى عنها في الامور الدنيوية ايضا فاما ان يوزن بهذه الصناعة ما ليس من علومهم وما هو فوق قدرهم. او يوزن بها ما يوجد

154
01:07:25.250 --> 01:07:54.200
السعادة والنعيم والنجاة من العذاب الاليم. فهذا امر ليس هو فيها وقد جعل الله لكل شيء قدرا. والقوم وان كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد واخلاق فهذا القدر لا يوجب السعادة والنجاة من العذاب الا بالاصول المتقدمة من الايمان بالله

155
01:07:54.200 --> 01:08:27.500
وتوحيده واخلاص عبادته والايمان برسله واليوم الاخر والعمل الصالح. الله اكبر الله سبيل النجاة الايمان والعمل الصحيح ولهذا اقرأ كم في القرآن  هذا طريق النجاة والفلاح والسعادة   اسأله تعالى ان يمن علينا بالثبات. امين. على دينه. اللهم امين

156
01:08:27.550 --> 01:08:56.300
والاستقامة عادي لا اله الا الله نعم. احسن الله اليكم نعم. والقوم وان كان لهم ذكاء وفي طناة وفيهم وفيهم زهد واخلاق. فهذا القدر لا يوجب السعادة والنجاة من العذاب الا بالاصول المتقدمة من الايمان بالله وتوحيده واخلاص عبادته

157
01:08:56.300 --> 01:09:27.850
والايمان برسله واليوم الاخر والعمل الصالح الله اكبر الله اكبر اليكم وانما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن وقوة الارادة. فالذي يؤتى فضائل علمية ارادية بدون هذه الاصول بمنزلة من يؤتى قوة في جسمه وبدنه بدون هذه الاصول

158
01:09:27.850 --> 01:09:55.750
واهل الرأي والعلم بمنزلة اهل الملك والامارة. وكل من هؤلاء وهؤلاء لا ينفعه ذلك شيئا الا ان يعبد الله وحده لا شريك له وان يؤمن ويؤمن برسله وباليوم الاخر. وهذه الامور متلازمة فمن عبد الله وحده

159
01:09:55.750 --> 01:10:25.450
لزم ان يؤمن برسله ويقر باليوم الاخر. واستحق الثواب والا كان من اهل الوعيد ولا يخلد عليه العذاب الا اذا قامت عليه الحجة بالرسل ولما كان كل واحد من اهل الملك والعلم قد قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم. ذكر الله

160
01:10:25.450 --> 01:10:52.050
ذلك في كتابه في غير موضع فذكر فرعون والذي حاج ابراهيم في ربه لما اتاه الله الملك  ولما كان كل واحد من اهل والعلم قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم. ذكر

161
01:10:52.050 --> 01:11:16.050
الله ذلك في كتابه في غير موضع تذاكر فرعون والذي حاج ابراهيم في ربه لما اتاه الله الملك والملأ من قوم نوح وعاد وغيرهم. من المستكبرين المكذبين للرسل وذكر قول علمائهم

162
01:11:16.050 --> 01:11:49.600
كقوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين  فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك

163
01:11:49.600 --> 01:12:12.550
الكافرون وقال تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد. الى قوله وجاء بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب؟ الى قولهم الذين يجادلون في

164
01:12:12.550 --> 01:12:36.800
الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا. كذلك يطبع الله على كل قلبي متكبر جبار والسلطان هو الوحي المنزل من عند الله كما ذكر ذلك في غير موضع كقوله. ام انزلنا عليهم سلطانا

165
01:12:36.800 --> 01:13:08.950
فهو يتكلم بما كانوا به بما كانوا به يشركون وقوله ما نزل الله بها من سلطان وقال ابن عباس كل سلطان في القرآن فهو الحجة ذكره البخاري في صحيحه وقد ذكر في هذه السورة سورة حا ميم غافل. من حال مخالف الرسل من الملوك والعلماء

166
01:13:08.950 --> 01:13:38.900
وقد ذكر في هذه السورة سورة حم غافر من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء مثل مقول الفلاسفة وعلمائهم ومجادلتهم واستكبارهم ما فيه عبرة مثل قوله تعالى الذين يجادلون في ايات الله من غير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر

167
01:13:38.900 --> 01:14:05.800
ومثل قوله الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله انا يصرفون. الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا هذه رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون. الى قوله تعالى ذلكم

168
01:14:05.800 --> 01:14:32.550
بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وختم السورة بقوله تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وكذلك ذكر في سورة الانعام والاعراف وعامة السور المكية وطائفة من السور المدنية. احسن الله اليكم

169
01:14:33.100 --> 01:15:08.000
وكذلك ذكر في سورة الانعام والاعراف وعامة السور المكية وطائفة من السور المدنية  فانها تشتمل على خطاب هؤلاء. وضرب الامثال والمقاييس لهم. وذكر قصصهم وقصص الانبياء واتباعهم معهم وقال سبحانه ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة

170
01:15:08.000 --> 01:15:38.000
فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله. وحاق ب فيما كانوا به يستهزؤون. فاخبر بما مكنوا فيه من اصناف ادراكات والحركات واخبر ان ذلك لم يغني عنهم حيث جحدوا بايات الله. وهي الرسالة التي بعث بها رسله

171
01:15:38.000 --> 01:16:05.650
ولهذا وهي الرسالة التي بعث او بعث. بعث بها رسله او بعث بها رسله. رسل له نعم. خلاص بعد. احسن الله اليكم نعم وهي الرسالة التي بعث بها رسله ولهذا حدثني ابن الشيخ الحصيري عن والده الشيخ الحصيري. شيخ الحنفية في زمنه

172
01:16:05.650 --> 01:16:40.600
قال كان فقهاء بخارى يقولون في ابن سينا كان كافرا ذكيا  السلام عليكم قال كان فقهاء بخارى يقولون في ابن سينا. نعم. كان كافرا ذكيا لا ينفعه يرفعه   قال الله تعالى اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا

173
01:16:40.600 --> 01:17:06.800
في الارض والقوة تعم قوة الادراك النظرية وقوة الحركة العلمية. وقال في الاية الاخرى كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فاخبر بفضلهم في الكم والكيف وانهم اشد في انفسهم وفي اثارهم في الارض. وقال تعالى فما اغنى عنهم ما كانوا

174
01:17:06.800 --> 01:17:36.800
مكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا. وقال تعالى وعد الله لا يخلف الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الى قوله الله يبدأ الخلق الاية. وقال تعالى كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون. الى قوله وانشأنا

175
01:17:36.800 --> 01:18:05.050
من بعدهم قرنا اخرين وقد قال سبحانه عن اتباع هؤلاء الائمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل. يوم تقلب وجوههم في النار. الى قوله والعنهم لعنا كبيرا. وقال تعالى واذ يتحاجون في النار الى قوله قد حكم بين العباد

176
01:18:05.600 --> 01:18:31.250
ومثل هذا في القرآن كثير. يذكر فيه من اقوال اعداء الرسل من اقوال اعداء الرسل وافعالهم. وما اوتوه من من طوى الادراكات والحركات التي لم تنفعهم لما خالفوا الرسل وقد ذكر سبحانه ما في المنتسبين الى اتباع الرسل من العلماء والعباد احسن الله اليكم

177
01:18:32.250 --> 01:19:25.400
الله المستعان   دعوة الرسالة    رحم الله الشيخ رحم الله الشيخ طوائف اموالهم ولا اولادهم من الله ايه اخباره؟ ولا اولاده؟ الا من امن وعملوا صالحا  احسن الله اليكم. يقول السائل

178
01:19:26.250 --> 01:20:01.000
من روسيا ما موقف المسلم من اخبار بني اسرائيل بني اسرائيل ثلاثة انواع ما دل الختام والسنة على صدقه وجب تصديقه وما دل على قلبه وجبت رده وتكذبه وما لا فلنتوقف فيه لقوله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وقال لا تصدقوهم ولا

179
01:20:01.000 --> 01:20:49.850
هذا هو الواجب. نعم ويقول كذلك احسن الله اليك كيف نفهم قوله تعالى ونحن اقرب اليهم من حبل الوريد هذا قربه تعالى بملائكته قربهم بملائكته الموقرين بحفظ العمل. ولهذا قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتنقلات عن اليمين وعن الشمال

180
01:20:49.850 --> 01:21:30.550
الله وكل العبد الملائك يحصون عليه عمله وهم مقربون منه جدا  نعم احسن الله اليكم يقول كذلك هل تنصحون بدراسة تاريخ المسلمين وتدريسه للعوام واذا كان نعم هل لكم ان تذكروا بعض الفوائد

181
01:21:30.800 --> 01:22:10.450
من دراسته وتدريسه تاريخ المسلمين هو تعليق اولا سيرة النبي ثم سيرة الخلفاء الراشدين ثم سيرة التابعين لهم وسيرة المصلحين وفي هذا من فوائده محبة اولئك الاقوام الصالحين والاقتداء بهم

182
01:22:18.650 --> 01:22:50.600
وبصدق المنحرفين عن الصراط المستقيم فيه عبرة ان الله تعالى من الظالمين والزائرين عن هداه وفي هذا عبرة وفي هذا تحذير اذا درسنا السيرة او التاريخ الملوك مثلا والخلفاء يعني

183
01:22:50.900 --> 01:23:14.350
وجب ان نحكم على امورهم وتدابيرهم وتصرفاتهم بحكم الشريعة نقول لمن احسن وعدل هذا قد احسن وعدل. ونقول للاخر انه قد اساء وظن سنزن امور الملوك وامور العامة بميزان الشريعة. نعم

184
01:23:15.400 --> 01:23:53.100
احسن الله اليكم. يقول السائل هل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية تصلح لطالب العلم المبتدئ بعضها وبعضها العقيدة الواسطية  ينبغي ان تقول ان نقرأها على شيخ يعني نبين لهما قصد الشيخ الى تقريره وبيانه

185
01:23:59.300 --> 01:24:25.250
التي تصلح للمبتدأ هي مؤلفات الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب كالاصول الثلاثة الاصول الثلاثة هذا هذه الرسالة قادمة عظيمة النفع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي حقوق الوالدين؟ وهل لنا

186
01:24:25.500 --> 01:25:07.450
حقوق منهم مثلما لهم حقوق علينا نعم لهم حقوق البر والاحسان والاحترام   الخدمة  واحسان القول والفعل والطاعة بالمعروف ولنا وللاولاد على ابائهم النصيحة والتربية الصالحة نشأتهم وطفولتهم التربية الصالحة انا

187
01:25:07.850 --> 01:25:40.200
اخلاق الاسلام واحكام الدين وان يجنبوهم ما يضرهم من المعاصي والسيئات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تأخذ المرأة اجر الجماعة في الصلاة اذا صلت مع الجماعة او جماعة النساء

188
01:25:42.800 --> 01:26:03.650
الفضل الوارد في صلاة الجماعة خاص بالرجال النساء ليست مرغبات في ان يصلين مع الجماعة  حصل لهن من الخير ما شاء الله من سماع الذكر وسماع القرآن اما ان نقول لها

189
01:26:04.100 --> 01:26:30.950
يعني اذا صليت جماعة لها خمس وعشرين درجة لا الاحاديث الواردة في صلاة الجماعة وفضل صلاة الجماعة خاصة بالرجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكمة النهي عن التشبيك في المسجد قبل الصلاة

190
01:26:39.650 --> 01:27:23.500
لانه في الصلاة لانه في ما انتظر الصلاة  احسن الله اليكم. يقول السائل هل من لازم هل من لازم احد طلبة العلم المتمكنين يجب عليه ان يأخذ بتوجيهاته وقوله الى ان يعتمد بعد الله على نفسه في طلب العلم

191
01:27:25.500 --> 01:27:45.100
انه صالح وانه ذو علم وبصيرة ما فائدة الصعوبة؟ اذا لم نأخذ نصائحه وتوجيهاته فما فائدة الصحبة نعم انتهى