1
00:00:00.700 --> 00:00:22.550
نعم عفا الله عنه لا اله الا الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت ولا يخففوا ولا يخفف عنهم من عذابها. هم. كذلك نجزي كل كفور. وهم يسترخون فيها ربنا وهم وهم وهم

2
00:00:22.550 --> 00:00:42.550
التاريخون فيها. ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. امنت بالله. او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير. فذوقوا فما للظالمين من نصير. ان الله عالم غيب السماوات والارض

3
00:00:42.550 --> 00:01:19.750
هو عليم بذات الصدور. لا اله الا الله سبحان الله لا اله الا لما ذكر سبحانه وتعالى  عاقبة المصطفين  وقال سبحانه جنات عدن يدخلونها. يحلون فيها من اساور من ذهب

4
00:01:20.100 --> 00:02:04.550
اله الايات    ذلك بذكر عاقبة الكافرين والذين كفروا لهم نار جهنم ما شاء الله لهم نار جهنم يعني مصيرهم جهنم هي مصيرها يصلون يدخلون فيها ويخلدون اعوذ بالله لا يقضى عليهم فيموتوا

5
00:02:07.450 --> 00:02:39.250
لا يقضى عليهم الهلاك فيموت ويستريح. لا لا يقضى عليهم فيموت. فليبقون لا يموتون فيها ولا يحيون. لا يموتون فيلتحون ولا يحون حياة هنيئا بل هم احياء نعم احياء حياة شقاء

6
00:02:39.750 --> 00:03:21.250
اللهم سلم اللهم اجرنا من النار اعوذ بالله لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابه كذلك نجزي كل هذا جزاء كل خير كل الحقوق ثم يذكر  يصطلحون  ومن من الصراخ

7
00:03:21.900 --> 00:04:03.100
الصراخ  من الصراخ فالذي يقاسي العذاب والالم فانه يصرخ يصيح صوت وهنا قد يصطلحون وهذي اشد لعل ابلغ من وهم يصرخون من يصطلحون ما من نعم الله سبحان الله نقرأ هذه الايات

8
00:04:04.150 --> 00:04:36.650
لا اله الا الله ونؤمن بها لكن نجد القلوب اللهم اصلح القلوب يارب اللهم اصلح وهم يصطلحون فيها. ربنا اخرجنا ويدعون يدعون. يصرخون يدعون ربنا اخرجنا اخرجنا نعمل صالحا غيرنا الذي كنا نعمل

9
00:04:36.850 --> 00:05:04.550
فيرد عليهم ارد عليهما الله تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر يعني مددنا لكم في الاعمار مددنا لكم في الاعمال مدا فيه فرصة لمن اراد ان يتدخل. او لم يعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير

10
00:05:04.900 --> 00:05:34.450
قال بعض المفسرين وجاءكم النذير يعني الشيب والقول الثاني انه النذير الذي هو الرسول والنذر الاخرى من الايات التي يقع في هذا الوجود النذر. فكيف كان عذابي ونذر وجاءكم النذير فذوقوا وهذا فيه توبيخ وتبكيت فما لكم من ناصب

11
00:05:34.800 --> 00:05:53.700
فذوقوا فما للظالمين من لا اله الا الله. نعم يا محمد  اعوذ بالله اعوذ بالله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

12
00:05:53.700 --> 00:06:21.150
آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. ثم ذكر جزاء الذين اورثهم كتابه فقال جنات وادي يدخلونها اي جنات مشتملات على الاشجار والضليل جنات اي جنات اعد جنات

13
00:06:21.200 --> 00:07:12.750
اي جنات مشتملات على الاشجار والظل والظليل والحدائق الحسنة هذي المتدفقة والقصور العالية والمنازل المزخرفة في ابد لا يزول الله اكبر يا الله سبحان الله العظيم  سبحان الله  سبحان الله كيف

14
00:07:12.900 --> 00:07:42.900
كيف يقول في في الاثار عجبت للنار عجبت للجنة. عجبت للجنة كيف نام طالبها؟ الله كيف نام وهو يعني يعلم حالها وما فيها من النعيم العظيم المقيم وعجبت للنار كيف نام هاربها

15
00:07:43.050 --> 00:08:30.600
والله انه لعجيب نعم اللهم لا اهدي القلوب  لا اله الا الله نعم وعيش لا ينفد والعدن الاقامة عدن والعدل. والعدل الاقامة جنات اقامة جنات  دار الخلد جنات نعم. فجنات عدن اي جنات اقامة. مم. اضافها للاقامة لان الاقامة

16
00:08:30.600 --> 00:09:00.600
والخلود فيها من اساور من ذهب وهو الحلي الذي يجعل في اليدين على ما يحبون ويرون انه احسن من غيره. الرجال والنساء في الحلية في الجنة في الجنة سواء. ويحنون فيها لؤلؤا كلهم سواء من حيث انهم كلهم يحلون. لكن ما

17
00:09:00.600 --> 00:09:23.200
ان تكون حليهم يعني كلها الله اعلم الله اعلم لكن كلهم محله كلهم يلبسون الحلي الله اعلم هل فيه في فرق بين الرجال والنساء هل فيه لا اله الا الله

18
00:09:24.050 --> 00:09:55.400
ويحلون فيها لؤلؤ ينظم في ثيابهم واجسادهم ولباس فيها يا الله لا اله من سندس ومن استبرق اخضر ولما تم نعيمهم وكملت لذتهم. قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. وهذا يشمل كل حزن. فلا يا ابي

19
00:09:55.400 --> 00:10:15.650
في هذه الاية وغيرها انهم يحمدون الله على الذي اوصلهم الى هذه هذه المنازل الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده. واورثنا الارض نتبوأ من الجنة. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي

20
00:10:15.950 --> 00:10:53.300
الله اكبر يحمدونه تعالى وهو اهل الحمد نعم. فلا حزن يعرض لهم بسبب بسبب نقص في جمالهم. فلا حزن يعرض لهم بسبب نقص في جمالهم. عجيب  يعرض لهم فلا احد يعرض لهم. نعم. هم. بسبب نقص

21
00:10:54.550 --> 00:11:35.000
مم ولا في طعامهم وشرابهم. ولا في لذاتهم ولا في اجسادهم. ولا في دوامل ما يرون عليه مزيدا وهو في تزايد يا الله يا رب سبحان الله سبحان الله  نعم

22
00:11:35.750 --> 00:12:05.750
ان ربنا لغفور حيث غفر لنا الزلات. شكور حيث قبل منا حسنات وضاعفها واعطانا من فضله ما لم تبلغه اعمالنا ولا امانينا بمغفرته نجوا من كل مكروه من كل مكروه ومرهوب وبشكره وفضله. حصل لهم كل مرغوب محبوب

23
00:12:05.750 --> 00:12:38.900
الذي الذي احلنا اي انزلنا نزول حلول واستقرار. لا نزول معبر احلنا انزلنا. اي انزلنا نزول حلول واستقرار  ما هو مؤقت اقول ما هو مؤقت نعم لا نزولا معبر واعتبار

24
00:12:39.150 --> 00:13:09.150
دار المقامة اي الدار التي تدوم فيها الاقامة. والدار التي يرغب في المقام فيها. لكي وزوال قدراتها وذلك الاحلال بفضله علينا وكرمه لا باعمالنا. فلولا فضله لما وصلنا الى ما وصلنا اليه

25
00:13:09.150 --> 00:13:48.750
لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغب. اي لا تعب في الابدان ولا في القلب والقوة ولا في كثرة التمتع   لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب. اي لا تعرف

26
00:13:48.750 --> 00:14:18.550
ولا في القلب والقوى ولا في كثرة التمتع وهذا يدل على ان الله تعالى يجعل ابدانهم في نشأة كاملة ويهيئ لهم الله في الدنيا يمكن للانسان يتعب حتى في بعض نعيمها يسأمه يسأم يسأم

27
00:14:20.000 --> 00:14:53.900
يمكن يسأل من كذا ومن كذا لا اله الا لا يبغون عنها حوالا الناس الان الذين يتبوؤون قصور يملون ويخرجون منه ليتنفسوا يغيرون يقولون نغير نغير  يسأمون اما اهل الجنة فانهم

28
00:14:54.550 --> 00:15:19.850
في نعيم لا يكدره شيء نعم ويهيئ له من اسباب الراحة على الدوام ما يكونون ما يكونون بهذه الصفة بحيث لا ولا حزن ويدل على انهم لا ينامون في الجنة لان

29
00:15:19.850 --> 00:15:52.000
فائدته زوال التعب وحصول الراحة به. وهو وهو اخو الملك لا اله والانسان في هذه الدنيا يحتاج الى النوم. لانه يعاني يعاني من اعماله يجهد يتعب مما ذهب حيويته وقوته

30
00:15:53.650 --> 00:16:33.700
يستجيب ويستجم اما هناك فليس هناك نصب ولاء التأم ولا تعب ولا شهيد يا جسدي ولا نفسي ولا اللهم انا  الاخذ بالاسباب باسباب  لمثل هذا فليعمل العمل. لمثل هذا نعم

31
00:16:34.300 --> 00:16:58.200
لان النوم فائدته زوال التعب وحصول الراحة به. واهل الجنة بخلاف ذلك ولانه موت اصغر. واهل الجنة لا يموتون. جعلنا الله منهم بمنه وكرمه. جعلنا الله اياكم منهم بمن يؤكد

32
00:16:59.100 --> 00:17:21.200
دعاء الشيخ نعم بعده اه والذين كفروا قال الله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم الايات لما ذكرت على حال اهل الجنة ونعيمهم. ذكر حال اهل النار وعذابهم. فقال والذين كفروا

33
00:17:21.200 --> 00:17:51.200
اي جحدوا ما جاءتهم به رسلهم من الايات. وانكروا لقاء ربهم لهم نار جهنم. يعذبون فيها اشد العذاب وابلغ العقاب. لا يقضى عليهم بالموت فيموتوا فيستريحوا. ولا تخفف عنهم من عذابها فشدة العذاب واعظمه مستمر عليهم. في جميع الالات

34
00:17:51.200 --> 00:18:32.550
واللحظات وقال اهل النار ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. الله. قال انكم ماقضون  وقال الذين في النار وقال الذين في النار هي خزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا. يخفف عنا يوما يوما من الاذان. وماذا يغني؟ تغفير العذاب اليوم

35
00:18:32.550 --> 00:19:05.250
وماذا يغني؟ ما يغني شيء نعم. كذلك نجزي كل كفر وهم يسترخون فيها اي يصرخون ويتصايحون ويقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. فاعترفوا بذنبهم اعرفوا ان الله عدل فيهم ولكن سألوه الرجعة في غير وقتها. فيقال لهم

36
00:19:05.250 --> 00:19:35.250
ولم نعمركم ما نعمركم. احسن اليك. اولا نعمركم ما اي دهرا وعمرا تذكروا فيه من تذكر ان يتمكنوا فيه من اراد التذكر من العمل. التناقض في الدنيا وادررنا عليكم الارزاق وقيدنا لكم اسباب الراحة ومددنا لكم في

37
00:19:35.250 --> 00:20:07.550
لا حول تابعنا عليكم الايات. وجاءكم النذير وواصلنا اليكم النذر النذر. النذر النذر ابتليناكم بالسراء والضراء لتنيبوا الينا وترجعوا الينا لم ينجح فيكم انذر ولن تفيد فيكم موعظة اخذنا عنكم العقوبة حتى اذا انقظت اجالكم

38
00:20:07.550 --> 00:20:37.550
وتمت اعماركم ورحلتم عن دار الامكان باشر الحالات ووصلتم الى هذه الدار دار الجزاء على الاعمال. سألتم الرجعة هيهات هيهات فات وقت الامكان. وغضب الرحيم الرحمن. واشتد عليكم عذاب النار ونسيكم اهل الجنة. فامكثوا في جهنم

39
00:20:37.550 --> 00:21:05.850
خالدين مخلدين. وفي العذاب مهانين ولهذا قال فذوقوا فما للظالمين من نصير ينصرهم فيخرجهم منها او يخفف عنهم من عذابها. قال الله لا اله الا الله عالم غيب السماوات والارض. احسن بك. نعم

40
00:21:07.000 --> 00:21:36.150
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى وقوله لا يسمع مدى صوت المؤذن. المدى الغاية حيث ينتهي الصوم

41
00:21:36.150 --> 00:21:55.600
وقول كل رطب ويابس يدل على ان الجمادات سواء كانت رطبة او يابسة فان لها سماعا في الدنيا وشهادة في الاخرة. الله اكبر الله اكبر. شيقول وقوله كل رطب ويابس يدل على كل رطب ويابس

42
00:21:56.150 --> 00:22:17.650
مم يدل على ان الجمادات سواء كانت رطبة او يابسة فان لها سماعا في الدنيا وشهادة في الاخرة  لا اله الا الله. الله يا يا احوال احوال الغائبة ما لا نتصور حقائقها وكيفياتها

43
00:22:28.250 --> 00:23:08.300
وقد يعني قد تسمع الاشياء شيئا ولا يلزم انها تسمع كل شيء   الجمادات اذا كانت تسمع اذان المؤذن ما يلزم انها تسمع لو خوطبت من الميت اذا كان الميت الذي تسلم عليه ويسمع تسليمك ما يلزم انه انه يسمعك لو لو صرت لو اردت

44
00:23:08.300 --> 00:23:40.750
ان تتحدث معه يعني يقول شيئا من الامور تخبره باخبار لا ما يجوز نعم ذلك على صحة اشياء مختلف في بعضها. منها ادراك الجمادات ونطقها وقد اثبت ذلك جمهور السلف سواء كانت رطبة او يابسة. كما دل عليه قوله يا جبال اوبي معه. وقوله يا جبال

45
00:23:40.750 --> 00:24:04.700
معه نعم وقوله قادر على ان يجعل في الجماد ادراك وسمع وكذا مم وقوله من شيء الا يسبح بحمده. نعم. وخص الحسن التسبيح بما كان رطبا قبل ان ييبس. والجمهور

46
00:24:04.700 --> 00:24:29.100
على خلافه. واما من قال تسبيحها دلالاتها على صانعيها بلسان الحال. فقول ضعيف جدا والادلة الكثيرة يعني انها الصحيح انها تسبح تسبيح حقيقة بلسان المقال لو شاء الله لاسمعنا تسبيحة

47
00:24:32.300 --> 00:25:01.750
وقد وقد نسمع تسبيحا ولكننا لا نفهمه. ولكن لا تفقهون تسبيحهم  ومن ان الجمادات في سقط يوم القيامة. في الحاشية قال تبعث او تجيء وقد دل على ذلك حديث عبدالله بن انيس في سؤاله الحجر والعود. والحديث الصحيح ان ان الغال يأتي بما غل من بقر وغنم وصام

48
00:25:01.750 --> 00:25:21.750
ورقاع تخفق. وان مانع الزكاة يجعل له ما له صفائح يقوى بها. هم. كما دل عليه قوله يوم يحمى عليه علي في نار جهنم. واما قوله في الحديث الاخر يغفر له مدى صوته. فقيل معناه لو كانت ذنوبه اجساما لغفر له منها

49
00:25:21.750 --> 00:25:37.450
ما قدر قدر ما يملأ المسافة التي بينه وبين منتهى صوته وقيل معناه تمد له الرحمة بقدر مد الاذان. وقال الخطابي معناه انه يستكمل مغفرة الله تعالى اذا استوفى وسع

50
00:25:37.450 --> 00:25:54.450
في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت ورفع الصوت بالاذان مستحب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد لما رأى الاذان في منامه القه على بلال فانه اندى

51
00:25:54.450 --> 00:26:18.350
اخرجه ابو داوود وغيره. والمؤذن اما ان يؤذن لنفسه او يؤذن للجماعة. فان اذن للجماعة فلا يحصل الاتيان المشروع في حقهم حتى يسمعهم قال الامام احمد في رواية حنبل في رجل ضعيف الصوت لا يرفع صوته ولا يخرج من المسجد فان كان يسمع اهل المسجد فان كان

52
00:26:18.350 --> 00:26:35.150
يسمع اهل المسجد والجيران فلا بأس. قال القاضي ابو يعلى ظاهر هذا انه لم انه اذا لم يسمع الجيران لم نصب سنة الاذان. لان القصد من اذا لم يسمع ما اذن. عادي

53
00:26:35.550 --> 00:27:05.550
الاذان اعلام يؤذن المؤذن بينهم اذن المؤذن ايتها العير انكم ينادي فيه نداء يسمى الله النداء نداء لا يكون الا صوت اذا نودي للصلاة واذا ناديتم الى الصلاة الاذان بلا زنك ليس بنداء وليس باذان ولا وليس بشيء

54
00:27:05.800 --> 00:27:29.450
ولا يجزي نعم واذا لم يسمع الجيران لم يوجد المقصود. اما كمال السنة فهو ان يرفع صوته نهاية جهده. ولا يزيد على ذلك حتى يخشى حتى يخشى عليه ضررا. هذا فيما قبل هذه المكبرات. اما الان مع المكبرات عندي انه ما ينبغي ان يبالغ

55
00:27:29.450 --> 00:27:58.500
يؤذن الاذان متوسط ما في مكبرات تحتاج الى ان يرفع صوته شوي ويجتهد في ذلك اما الان الان اصوات الان اللي يأذن مثلا في المنارة كان ان يؤذن واحد والان اللي يؤذن اربعة

56
00:28:00.250 --> 00:28:40.900
صحيح اربعة اربعة صوت واحد  فلماذا يبالغ في رفع الصوت؟ يصير صخب اللي يمر من عند المكبرات في يعني يجد صخب شديد او في المسجد او في الحرم الان مع كثرة السماعات والمؤذنون يعني يجتهدون في رفع الصوت يجتهدون

57
00:28:40.900 --> 00:29:03.700
يصبح  شوش واشد من هذا التنبيه في الصلاة ينبهوا في الصلاة من غير حاجة ما في حاجة. التنبيه الذي في الحرم ما له حاجة الان كان الناس قديما يحتاجون الى المنبه

58
00:29:04.100 --> 00:29:36.850
ويصير في في الصفوف منبهون للصف الرابع واحد ولا العاشر واحد واللي بعده واللي بعده همي اي حاجة انه ينادي صوته على الامام كافي صارت عادة النوم ويزعمون انه يخشى انه ينقطع الكهرب هذا لا لا يكاد يحصل الا

59
00:29:37.300 --> 00:30:32.600
اندر النادر نعم ها   ها؟ اقول منو مبلغ عندي سيارة يقولون حتى المبلغ نايم. حتى يمكن ينقطع فهي عادة رسخت فيهم  نصلي في الصفا والمروة     تجمعنا اصوات هل انت في ذلك اليوم بس

60
00:30:35.750 --> 00:30:52.000
قال احمد في رواية حنبلي يرفع صوته ما استطاع. وقال الميموني رأيت احمد وهو يؤذن صوتا بين الصوتين وكان الى خفض الصوت اقرب قال القاضي ظاهر هذا انه لا يرفع صوته رفعا يخرجه عن طبعه

61
00:30:52.050 --> 00:31:12.050
ومن الاصحاب من جعل هذه رواية ثانية بان التوسط في رفع الصوت افضل. وفي المراسيل ابي داوود عن ابن سيرين ان بلالا جعل اصبعيه في اذنيه في اذان وفي المراسيء لابي داوود عن ابن سيرين ان بلالا جعل اصبعيه في اذنيه في بعض اذانه او في اقامته

62
00:31:12.050 --> 00:31:32.050
بصوت ليس بالرفيع ولا بالوضيع. ومتى خافت ببعضه فهو كمخافته فهو كمخافتته بكله عند اصحابنا وان كان يؤذن لنفسه فله ان يسر به. لانه لا يعلم غيره. وقال اصحاب الشافعي يستحب له ان يرفع صوته ما امكنه

63
00:31:32.050 --> 00:31:53.750
حيث لا يلحقه يلحقه ضرر. فان اسر به لم يصح على الصحيح عندهم. ولهم وجه انه يصح كما لو اسر بالقراءة بصلاة  ووجه ثالث يصح ان سر ببعضه وخاصة. ونص عليه الشافعي فيما كان. قال قال الماوردي منه

64
00:31:53.750 --> 00:32:20.550
لو سمع لو سمع واحدا من الجماعة اجزاه. لان الجماعة تحصل بهما. واما من يؤذن من نفسه فيجزئه سبحان الله  معروف ان للاعلام فالسنة ان يرفع صوته رفع اه باعتدال دون افراط

65
00:32:21.000 --> 00:32:50.950
والمقصود اسماع من يمكن اسماع ابناء في المسجد او خارج المسجد اما نفترض انه سمعه واحد في المسجد ابدا ولا يجزي ولا شيء نعم واما من يؤدب النفس ويجزيه ان يسمع نفسه على الصحيح عندهم وقيل يشترط اسماع من عنده والمذهب الاول. ومتى رفع ومتى

66
00:32:50.950 --> 00:33:10.100
رفع صوته رفعا يخشى على نفسه الضرر الظرر منه كره. وقد قال لعمر ابن وقد قال عمر لابي محذور لما سمعه يؤذن كان عمر لابي محذورة لما سمعه يؤذن بمكة اما خشيت ان ينشق مرطاؤك

67
00:33:11.000 --> 00:33:40.750
سبحان الله يعني يشق عن نفسه  ذكر ابو عبيد وغيره والمرطاء بالمد والقصر. مرطاؤك. من مر مر مرطاء. نعم. قال والمرطاء. والمرطاء بالمد والقصر. قال ابو عبيد والمحفوظ المد قال وهو قول الاصمعي

68
00:33:40.750 --> 00:34:03.400
قال وقال الاحمر هي مقصورة. قال وقال ابو عمر تمد وتقصر وهي ما بين السرة والعانة. قاله ابو عبيد والاكثرون وقيل ما بين الصدر والعانة انت احسن والله نعم يا محمد

69
00:34:03.500 --> 00:35:10.250
نعم ابو سعد. لا اله الا الله       رفع الصوت الله اكبر الله اكبر ها هذا اذان لا يرفع صوته عني  بصوت عالي متوسط يعني. بطنك  ولد ابن ماجد رحمه الله اللي توفي قريبا قال ايه يطول يطول يمد

70
00:35:10.400 --> 00:35:27.000
اللهم اغفر له  نعم ابو سعد. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بان يهم

71
00:35:27.000 --> 00:35:41.350
صلى الله اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه توفى اربع مئة وستة وثمانين احسن الله اليكم يمكن ذي سالفة قبل ستة اربع مئة وستة نعم

72
00:35:41.750 --> 00:36:04.700
ستة وثمانين التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله فصل اذا قيل لك ما الدليل على ان الله تعالى واحد احد؟ فقل الدليل عليه شرعا واستدلالا. اما الشرع فقوله تعالى وما من اله الا اله واحد. وقوله تعالى قل هو الله احد

73
00:36:04.700 --> 00:36:24.400
قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. والى غير ذلك من الايات الدالة على ثبوت الوحدانية. الله اكبر. واما من من حيث الاستدلال فهو ان نقول ان السماوات والارض لو كان لهما صانعان لوجد فيه

74
00:36:24.750 --> 00:37:05.000
يعني كانه يريد الاستدلال العقلي يعني. من الشرع والعقل. نعم هذا يلد على كلامه في في باب معرفة الله معرفة الله انما انما تكون بالشرع تقريره هذا جيد وحدانية الله تعرف بالشرع والعقل. جميعا

75
00:37:05.650 --> 00:37:32.850
وهو ما عبر عنه بالاستدلال  نعم واما الاستثناء يؤيد ان مراده بالمعرفة السابقة. انها لا تعرف الا بالشرع. المراد المعرفة التفصيلية. وليس المعرفة الاجمالية. لا  ما هو بواضح لانه   المعرفة المطلقة

76
00:37:33.100 --> 00:38:12.800
والذين يستدلون يستدلون اللي هو يعني كلامه متوجه الى الانكار على الذين يقولون بمعرفة  بالعقل  وتقدم وجوب المعرفة بالعقل او عدم الوجوب مسألة الوجوب شيء وحصول المعرفة شيء  وراجع الى

77
00:38:12.950 --> 00:38:49.150
المعروفة في بين المسألة الكلامية وهي مسألة التحسين والتقبيح العقليين والشرعيين المعتزلة يثبتون الحسن والقبح العقليين  والمعروف من مذهب الاشاعرة انما الحزن بالشارع فقط الاشياء حسنها وقبحها بالشر. وليس بالعقل ما يدل على

78
00:38:49.200 --> 00:39:09.400
حسن الحسن والقبح القبيح والصواب ان ان حسن الاشياء وقبها يحصل يعني طريق العلم الشرع والعقد  يا اخي بعض الامور يمكن يختص بها العقل بعضها يختص به الشرع الله اعلم. نعم

79
00:39:10.600 --> 00:39:30.600
واما من حيث الاستدلال فهو ان نقول ان السماوات والارض لو كان لهما صانعان لوجد فيهما الاختلاف والاضطراب كما نرى وذلك في الشاهد وفي استمرارها من غير فساد دليل على ان لهما صانعا واحدا. دليل اخر لا هناك وشاهد

80
00:39:30.600 --> 00:39:46.600
هذا الكلام اللي يقوله. نعم. ما اتخذ الله من والدي. وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. وقوله هذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا

81
00:39:46.800 --> 00:40:07.050
واشار الى هذا لكنه ما ذكر كان من المناسب ان يذكر الايتين المتضمنتين لهذا الدليل العقلي على انه ليس في الوجود الا اله واحد لو كان فيهما ايات الا الله لفسدتا

82
00:40:07.650 --> 00:40:25.950
ولا على بعضهم على بعض لو كان فيهما آيات عند الله لازم دليل اخر هو انه لو كان ثم الهين لم يكن بد من كونهما مريدين. ويمتنع اتفاقهما في الارادة على ممر

83
00:40:25.950 --> 00:40:49.650
الاوقات لم يبقى الا ان يريد احدهما الحياة والاخر الممات. او يريد احدهما الحركة والاخر السكون. يعني في شيء اخر ان يريد في شيء ان يكون حيا متحركة يريد الاخر كونه ميتا او ساكنا

84
00:40:51.250 --> 00:41:12.450
لو كان لو كان الها واراد احدهما تحريك شيء. واراد الاخر تسكينه. فاما ان تنفذ وهذا ممتنع لانه يتضمن الجمع. واما الا تنفذ ارادة واحد منهما. وهذا يستلزم سلب النقي

85
00:41:12.450 --> 00:41:38.200
وعجز كل واحد منهم فعلم انه لابد ان تنبذ ارادة احدهما دون الاخر فيكون هذا هو الاله يسمونه دليل التمانع. هم دليل التمام نعم. احسن الله اليك. اعد دليل اخر هو انه لو كان ثمة الهين. لم يكن بد من كونهما مريد

86
00:41:38.200 --> 00:41:58.200
ويمتنع اتفاقهما في الارادة على ممر الاوقات. لم يبقى الا ان يريد احدهما الحياة والاخر الممات. او يريد احدهم الحركة والاخر السكون. وحينئذ يمتنع وجود الارادتين في حالة واحدة معا. لان الشيء الواحد لا يكون

87
00:41:58.200 --> 00:42:24.050
متحركا ساكنا. نعم. ولا حيا ميتا في حالة واحدة. سلب لم يبقى الا ان جمعا نعم. لم يبقى الا ان يوجد احد الارادتين ان يوجد احد الارادتين ان توجد احدى الارادتين او ان يوجد احد المرادين

88
00:42:24.150 --> 00:42:44.650
هذا تعبير نعم ان يوجد احد المرادين نعم ومن وجدت ارادته فهو القادر. ومن عدمت ارادته فهو عاجز. والعاجز لا يصلح ان يكون الها وجود العجز فيه فثبت ان القادر هو الاله

89
00:42:45.250 --> 00:43:17.800
هنالك فصل ثم بعد ذلك الرضا بقضاء الله تعالى والتسليم لامر الله  نفصل فيه نعم مسترسل في احسن الله اليك في تعارض العقل والنقل. الاسبوع الماضي نعم مسألة معرفة الله عز وجل تحصل بغير العقل او لا

90
00:43:18.250 --> 00:43:43.750
عندك استرسل شيخ الاسلام. ها اقول استرسل بكلام طويل. قال هنا احسن اليك فصل والقائلون بان المعرفة تحصل بغير العقل يفسرون كلامهم بمعنى صحيح. يفسرونه كلامهم بمعنى بغير العقل. معرفة ماذا قال؟ معرفة الله عز وجل. ايه هو وين العبارة

91
00:43:43.900 --> 00:44:02.750
في عنوان لا سينقل هنا مثل ما ذكره الشريف ابو علي ابن ابي موسى قال لما ذكر التوحيد الكلام بعد ذلك المعرفة هل تدرك بالعقول ام بالسمع؟ قال المعرفة هل تدرك

92
00:44:02.750 --> 00:44:22.000
العمارة ما فيها. لا بالصياغ اي نعم. من السياق. احسن الله اليك. نعم. اه. قال فالذي نذهب اليه قوله نعم. نذهب اليه. فالذي نذهب اليه قول امامنا ان معرفة الخالق انه الله لا تدرك الا بالسمع

93
00:44:22.900 --> 00:44:53.900
لا اله الا الله     قال وقد اختلف اصحابنا في ذلك على طريقين. الله المستعان. ايه. فقال الاقلون منهم ان المعرفة تدرك بالعقول مع اتفاقهم معنا انها لا تدرك بمجرد العقل قبل ورود السمع بها

94
00:44:54.250 --> 00:45:21.050
قال والدليل على انها تدرك بالسمع وانه لا مدخل للعقول فيها قبل ورود السمع بها. ان العقل مخلوق كالحواس الخمس  من البصر والسمع والشم واللمس واللمس والمذاق. ثم المقصوم منه يتفاضل الخلق فيه. يعلم ثم اذ ثم المقسوم

95
00:45:21.050 --> 00:45:46.750
يتفاضل الخلق فيه يعلم ذلك كل احد ظرورة. فاذا كان كذلك فاللمس لا يدرك به اللامس الاراييح. والشم لا يدرك به الشام الاصوات. كل كل قدرة او كل قوة لها متعلقات تناسبه. السمع في المسموعات

96
00:45:46.750 --> 00:46:35.050
الموجودات انواع نعم فلا تشم باللمس. ولا تسمع باللمس. اللمس   يتعلق جسميات اه  من نعومة وخشونة وبالاشكال الى المستشفى تعرف انه حار ولا بارد بالسمع   يمكن بعض يعني الاثار يمكن تشوف

97
00:46:35.350 --> 00:46:55.050
الى اخره طيب  احسن الله اليك. نعم  قال وجملة هذا ان الله لم يجعل اللمس سبيلا الى ادراك الاراييح ولا الشم سبيلا الى ادراك المسموعات. بل جعل كل واحد من

98
00:46:55.050 --> 00:47:18.350
هما سبيلا لادراك ما خص به. وان كنا نجوز ان يفعل ان يفعل ذلك ويجعل العلم في اليد والكلام في الرجل والنظر في اللسان لان الجواهر من جنس واحد  الى اخره يبي يناقش الشيخ

99
00:47:18.600 --> 00:47:47.350
نعم. نعم بيناقشه احسن الله اليك. بعض الكلام نعم نقرأ احسن اليك ولا نقف ها  طويل الى طويلة حتى اللي نقله عن مسترسل احسن الله اليك. هنا قال لك تعليق شيخ الاسلام قال قلت طبعا بعد ما صار كلام طويل في هذا ففي هذا الكلام قد جعل العلم ثلاثة انواع. احدهم

100
00:47:47.350 --> 00:48:07.350
ها هو الذي يعرف بالعقل. والثاني المعرفة التي لا تحصل الا بالسمع. والثالث ما لا سبيل الى معرفته لا بعقل ولا بسم. طيب وهم استأذن الله بعلمه. فالاول المعرفة المطلقة المجملة بان هذه المحدثات التي يعجز عنها الخلق

101
00:48:07.350 --> 00:48:24.800
لابد لها من صانع. ولكن هذه المعرفة لا تفيد معرفة عينه ولا اسمائه فان المحدثات انما تدل على فاعل ما على فاعل ما مطلق من حيث الجملة. وكذلك سائر ما يذكر من البراهين

102
00:48:24.800 --> 00:48:46.750
سياسية. فانما تدل على امر مطلق كلي. اذ كان البرهان المنطقي العقلي لابد فيه من قضية كلية. والنتيجة موقف على جميع المقدمات اذا كان المدلول عليه لم تعرف عينه قبل الاستدلال لم يدل هذا الدليل الا على امر مطلق كلي

103
00:48:49.150 --> 00:49:24.500
وهكذا وهكذا يعني الى اخره نعم يا محمد    الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في فصل في اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين

104
00:49:24.500 --> 00:49:56.400
قال رحمه الله تعالى فاتعب ليوم معادك الادنى تجد راحاته يوم المعادي الثاني. الله اكبر فاتعب فاتعب في هذه الحياة نعم تعب استرح مشتكى الى الله. نعم. فاتعب اليوم. فاتعب ليوم ميعادك الادنى تجد راحاته يوم المعاد الثاني. واذا

105
00:49:56.400 --> 00:50:26.350
تنقاد نفسك فاتهمها ثم راجع مطلع الايمان. فان ابت نعم. واذا ابت تنقاد نفسك فاتهمها ثم رجع مطلع الايمان. فاذا رأيت الليل بعده صبحه من شق عنه عموده لاذاني والناس قد صلوا صلاة الصبح وانتظروا طلوع الشمس قرب زمان. فاعلم بان

106
00:50:26.400 --> 00:50:52.650
تعلم. فاعلم بان العين قد عميت فناشد ربك المعروف بالاحسان واسأله اي واسأله ايمانا يباشر واذا رأيت اعد لم يأت ليجيبه. احسن الله اليك  فاذا ابت نفسك واذا ابت تنقاد نفسك فاتهم هذا ابت نعم. واذا ابت انقاض نفسك واذا ابد تنقاد نفسك

107
00:50:52.650 --> 00:51:16.300
فاتهمها ثم راجع مطلع الايمان. فاذا رأيت الليل بعده وصبحه من شق عنه عموده لاذاني والناس قد صلوا صلاة الصبح وانتظروا طلوع الشمس قرب زمان. فاعلم بان العين قد عميت

108
00:51:16.300 --> 00:51:45.550
اناشد ربك المعروف بالاحسان واسأله واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر عينان واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني. واسأله نعم واسأله نورا واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني

109
00:51:46.100 --> 00:52:17.900
نعم والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران. لا حول ولا قوة الا بالله. الذنوب  يعني يريد يقول انها اخطأ تحكيم اقوال الناس ومذاهب الناس التحكيم غير شرع الله هو الخطر الاعظم. والا كلها مخوف. ويريد انها اخوف

110
00:52:21.550 --> 00:52:48.850
الانسان يخاف ان يخاف من زيغ القلب ان يخاف من زيغ قلبه هذا اخطر ما يكون مع خوفه من الذنوب. يخاف الانسان من الذنوب ولا يتهاون بشيء ابن القيم يريد ان يبين انه الخطر الاعظم هو في فساد الاعتقاد

111
00:52:48.900 --> 00:53:06.800
وتحكيم غير شرع الله والله ما خوفي الذنوب. صلى الله عليه وسلم والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران. لكن لكن ما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا

112
00:53:06.800 --> 00:53:36.800
الوحي والقرآن ورضا ورضا باراء الرجال وخرصها لا كان ذاك بمنة الرحمن فباي وجه التقي ربي اذا اعرضت عن ذا الوحي طول زماني. وعزلته عما اريد لاجله حقيقيا بلا كتمان. صرحت ان يقيننا لا يستفاد به وليس لديه من ايقان

113
00:53:36.800 --> 00:54:06.800
اوليته هدرا وتحريفا وتفويضا وتأويلا بلا برهان. او اوليته. اوليته. نعم سلام عليكم. نعم. اوليته هدرا وتحريفا وتفويضا وتأويلا بلا برهان. وسعيت جهدي في عقوبة ممسك بعراة ولا تقليد قول فلان. يا معرضا عما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه هداني

114
00:54:06.800 --> 00:54:29.250
جذلان يضحك امنا متبخترا فكأنه قد نال عقد اماني. لا اله الا الله. هذي من الابيات الواعظة المناسبة الجديرة بالحفظ يا معرضا عما يراد به وقد جد المسير الى الى الموت الى وين

115
00:54:29.350 --> 00:54:58.200
وقد جد المسير يا معذر نعم يا معرضا عما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه هداني. جذلان يضحك امنا متبخترا فكأنه عقد اماني طلع السرور عليه اوفى حلة طردت جميع الهم والاحزان. مغرور

116
00:54:59.050 --> 00:55:31.050
مغرور بمتاع الدنيا. نعم يختال في حلل المسرة ناسيا ما بعدها من حلة الاكفان. نعم. ما سعيه الا لطيب العيش في في الدنيا ولو يقول ما ما سعيه ما سعيه؟ ما سعيه؟ نعم. نعم. ما سعيه الا لطيب العيش في الدنيا ولو افضى الى النيران

117
00:55:31.050 --> 00:56:04.100
قد باع طيب العيش في دار النعيم بذا الحطام المضمح للفاني. اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب ظن بلا ايقان. اظنك. اني اظنك لا تصدق كونه. نعم قرب بل ظن بلا ايقان. هم. بل قد سمعت الناس قالوا جنة ايظا ونار بل لهم قولان

118
00:56:04.100 --> 00:56:27.250
والوقف مذهبك الذي تختاره واذا انتهى الايمان للرجحان لم تؤثر الادنى عليه وقالت النفس التي اشتغلت على الشيطان اتبيع نقدا حاصلا بنسيئة بعد الممات وطيد الاكوان. هذا معنى غير هذا وهو ان

119
00:56:29.000 --> 00:57:09.550
المؤثرون للدنيا تأتريهم امور مما يرد عليهم الشك في الاخرة الشكوى الذي يحمل على ايثار الدنيا عدم وعدم القطع واليقين والنشور والجزاء والحساب ثم من اقوالهم يقول  شيء حاضر شيء غايب ما تدري عنه. ويذكر بعض الكلمات يقول يقول

120
00:57:09.550 --> 00:57:55.350
ذرة منقودة  ذرة منقودة حاضر ولا درة موعودة  هذا باطل التعبيرات خل الحاضر ما تدري عن المستقبل تنعم بهالدنيا هذا ترجمة هذا الكلام هذه الشبهات تغطر اما على السنتهم او تجري في قلوبهم. نسأل الله العافية

121
00:57:57.550 --> 00:58:24.500
ابياتا اجي اعد  اني اظنك لا تصدق كونه بالقرب بل ظن بلا ايقان. لمؤثر الدنيا. خطاب لمؤثر الدنيا نعم بل قد سمعت الناس قالوا جنة ايضا ونار بل لهم قولان. والوقف مذهبك الذي تختاره واذا

122
00:58:24.500 --> 00:58:44.500
يعني تردد شك ما ما انت بعلى يقين. والله نعم والوقف مذهبك الذي تختاره واذا انتهى الايمان للرجل لم تؤثر الادنى عليه وقالت النفس التي اشتغلت على الشيطان هج لم تؤثر الادنى

123
00:58:44.500 --> 00:59:07.550
عليه وقالت النفس التي اشتغلت على الشيطان اشتغلت؟ نعم احسن الله ها؟ اشتعلت  ها استعلت عن شيء صح؟ استعلت استعلت يعني صارت اشطن الشيطان النفس الامارة بالسوء استعلت على الشيطان. نعم. صلى الله عليه

124
00:59:07.650 --> 00:59:30.300
نعم اسابيع نقدا حاصلا بنسيئة بعد الممات وطيد الاكوان. لو انه بنسيئة الدنيا لهان الامر لكن في ميعاد ثاني. دع ما سمعت الناس قالوه وخذ ما قد رأيت مشاهدا بعياني. هذا الحاضر المشاهد

125
00:59:30.300 --> 01:00:00.900
نعم هذي عبارات نعم والله لو جالست نفسك خاليا وبحثتها بحثا بلا روضان لرأيت هذا متكامنا فيها ولو امنت لالقته الى الاذان. ولو امنت لو امنت من من الحق سيف العدل يعني لو تكلم المتكلم بما يرد على النفس من هذه المعاني

126
01:00:00.950 --> 01:00:35.350
الخبيثة  تتعرض لان هذا الحاد في الظلال نعم اعد بيتك نعم دعما سمعت الناس قالوا وخذ ما قد رأيت مشاهدا بعياني. والله لو جالست نفسك خاليا وبحثتها بحثا لرأيت هذا كامنا فيها ولو امنت لالقته الى الاذان هذا هو السر الذي

127
01:00:35.350 --> 01:00:58.850
من اجله اختارت عليه العاجلة المتداني. نقد قد اشتدت اليه حاجة منها ولم يحصل لها بهوان اتبيعه بنسيئة في غير هذه الدار بعد قيامة الابدان. اي والله نبيعه الله المستعان

128
01:00:59.200 --> 01:01:26.200
هذا تقوله النفس الامارة بالسوء نعم. اتبيع اتبيعه بنسيئة في غير هذه الدار بعد قيامة الابدان. هذا وان قمت بها قطعا ولكن حظها في حيز الامكان. نعم. هذا وان جزمت بها قطعا ولكن حظها في

129
01:01:26.200 --> 01:01:56.200
في حيز الامكان ما ذاك قطعيا لها والحاصل الموجود مشهود برأي عياني. فتألفت من بين شهوتها وشبهتها قياسا. تولدت فتألفت حسناتها. فتألفت فتألفت. فتألفت من بين شهوتها شبهتها قياسات من البطلان. واستنتجت منها رضا بالعاجل الادنى على الموعود بعد زمان

130
01:01:56.200 --> 01:02:26.650
واتى من التأويل كل ملائم لمرادها يا رقة الايمان. وصغت الى شبهات اهل الشرك والتعطيل مع نقص من العرفان. واستنقصت اهل الهدى ورأتهم في الناس كالغرباء في البلدان  واستنقصت اهل الهدى ورأت واستنقصت نعم احسن الله واستنقصت

131
01:02:26.700 --> 01:02:50.100
واستنقصت اهل الهدى ورأتهم في الناس كالغرباء في البلدان. ورأت عقول الناس دائرة على جمع الحطام وخدمة السلطان. كل الناس كل الناس الاغترار بالكثرة. الاغترار بالكثرة الاغترار باحوال الناس. نعم

132
01:02:50.950 --> 01:03:12.100
وعلى المليحة والمليح وعشرة الاحباب والاصحاب والاخوان. اعد اعد احسن الله اليك. واستنقصت اهل الهدى ورأت في الناس كالغرباء في البلدان. المتدينين ها ما لهم حبوب ولا لهم اولا لهم

133
01:03:12.250 --> 01:03:36.700
ولا لهم جاه ولا لهم نعم ورأت عقول الناس دائرة على جمع الحطام وخدمة السلطان. وعلى المليحة والمليح وعشرة الاحباب الاصحاب والاخوان فاستوعرت ترك الجميع ولم تجد. استوعب ترك الجميع. احسن الله اليك

134
01:03:39.600 --> 01:04:09.100
مفارقة العوائد هذا هو المعنى مفارقة العوائد مفارقة ما عليه الناس مفارقة صعب صعب على النفس  فاستوعبت. احسن الله اليك فاستوعرت ترك الجميع ولم تجد عوضا تلذ به من الاحسان. فالقلب ليس يقر الا في اناء فهو دون

135
01:04:09.100 --> 01:04:39.100
ذو جولان يبغي له سكنا يلذ بقربه فتراه شبه الوالي الحيران يحب هذا ثم يهوى غيره في ظل منتقلا مدى الازمان. لو نال كل مليحة ودياسة لم اطمئن وكان ذا دوران. ما تشبع الناس ولا يحصل لها الغنى. مهما بلغ. مهما نال من

136
01:04:39.100 --> 01:05:05.250
متع الدنيا ولذاتها لو نال احسن الله اليك. نعم لو نال كل مليحة ورياسة لم يطمئن وكان ذا دوران. بل لو ينال باسرها الدنيا لما قرت بما قد ناله العينان نق الفؤاد حيث شئت من الهوى واختر لنفسك احسن الانسان

137
01:05:05.250 --> 01:05:28.050
فالقلب مضطر الى محبوبه الاعلى فلا يثنيه حب ثاني. وصلاحه وفلاحه ونعيمه تجريد هذا الحب للرحمن فاذا تخلى منه اصبح حائرا ويعود في ذا الكون ذاه يماني جزاك الله خير

138
01:05:28.800 --> 01:06:23.100
لا اله الا الله   هذا الفصل بديع مؤثر اه نصور لحال النفوس نعم    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد

139
01:06:23.100 --> 01:06:43.100
في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصول في هديه صلى الله عليه وسلم في العلاج بالادوية الروحانية الالهية المفردة والمركبة منها. ومن الادوية الطبيعية. فصل في هديه

140
01:06:43.100 --> 01:07:03.100
صلى الله عليه وسلم في علاج المصاب بالعين. روى مسلم في صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين. وفي

141
01:07:03.100 --> 01:07:31.500
وهي من القدم. العين من القدم ما في شي اسمه على فرض لو ان شيئا سبق القدر لسبقته العين لكنها لا خروج لشيء عن القدر فالعين من القدر والرقية من القدر. والدوام من القدر والداء من القدر. والسبب من القدر والمسبب

142
01:07:31.500 --> 01:07:52.250
قدر في قدر في قدر كله قدر. نفر من قدر الله الى قدر الله نعم وفي صحيحه ايضا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمة والعين

143
01:07:52.250 --> 01:08:12.250
نملة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي وفي صحيحه يعني مسلم وفي صحيحه ايضا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمى والعين والنملة. وفي

144
01:08:12.250 --> 01:08:39.000
الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه النملة ياه شيء يكون في الجسم مرض جلدي مرض جلدي. ما هي بالنملة الحيوان الصغير نعم يقول قروح تخرج في الجنب  نعم

145
01:08:39.750 --> 01:08:59.750
وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق وفي سنن ابي داوود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين. وفي الصحيحين

146
01:08:59.750 --> 01:09:19.750
عن عائشة رضي الله عنها قالت امرني النبي صلى الله عليه وسلم او امر ان نسترقي من العين. وذكر الترمذي حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي ان اسماء

147
01:09:19.750 --> 01:09:39.750
بنت عميس رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افسترقي لهم فقال نعم فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وروى مالك رحمه

148
01:09:39.750 --> 01:09:59.750
الله عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف قال رأى عامر ابن ربيعة سهل ابن حنيف يغتسل فقال والله ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأة. قال فلبط سهل. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
01:09:59.750 --> 01:10:22.900
عامر فتغيظ عليه وقال على ما يقتل احدكم اخاه الا بركت؟ اغتسل له فغسل له امر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح مع الناس

150
01:10:24.050 --> 01:10:50.550
داخلة الازار يا شيخ   كان وروى مالك رحمه الله ايضا عن عن محمد بن ابي امامة بن سهل عن ابيه هذا الحديث وقال فيه ان العين حق توضأ له فتوضأ له. وذكر عبد الرزاق معروف عند الناس الان

151
01:10:51.050 --> 01:11:17.450
من يتهمون بالاصابة بالعين يتهمونه يحاولون انهم استغفرونا لكن من من الجهل البعض من يطلب منه ذلك يشمئز وآآ يغضب يعني اذا قيل ايش رايك لو كان كذا وكذا يقول

152
01:11:17.550 --> 01:11:48.300
يعني يرفض ان يتهم بالعين واذا كان ما في ملابسة ظاهرة او انه مشهور بكذا ما ينبغي بناء هذا على مجرد شكوك وظنون يمكن بعض الناس يصير عندهم الان اه اتهام لكل احد وكل من دخل على البيت ما عندهم معين

153
01:11:48.400 --> 01:12:15.950
يحاولون لانه طلب الوضوء وطلب الغسيل او شيء من هذا ما يتهيأ لهم من يروحون صاروا يأخذون مما يلابسه الناس. ياخذون اه الفناجين التي شربوا فيها غسيلها الماء الذي توصف به. والمكان

154
01:12:15.950 --> 01:12:50.300
الذي لامسوه كانوا في علم باذن الله يعني من جنس الوضوء الموضوع اجدى وافظل وهو الذي دلت عليه السنة لا حرج نعم احسن لك وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه مرفوعا العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين

155
01:12:50.300 --> 01:13:23.000
واذا استغسل احدكم فليغتسل. ووصله صحيح. اصله صحيح  قال الزهري يا معابد لكل الناس انسان طيب. والله وش تلبس  بعض الاثار احيانا ياخذون ثوب انسان او من داخلة الشعار   ليش تزعل يا فلان؟

156
01:13:23.750 --> 01:13:58.000
عدم اخوك رغب في هالشيء جاء في نفسه طيب نفسه كان اول عند المسجد  كانوا ادركنا وعرفنا انت رأيته؟ سم بس اشوفهم يقفون عند المسجد ومن مر اه يتفل بالطاسة ذي

157
01:13:58.150 --> 01:14:22.650
به ماء شوي ويتفلونه شوف بس ما ادري وشو له انا ونتف الماء يا شيخ الفلاح عشان ما نويت. طيب   قال الزهري يؤمر الرجل العائن بقدح فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح. زين الحمد لله

158
01:14:22.650 --> 01:14:42.650
ويغسل وجهه في القدم. ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في القدح. ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح في الارض. ثم يصب

159
01:14:42.650 --> 01:15:19.650
اي نعم احسنت يقول ايش؟ اي نعم الزهري  يكفي بس نعم ثم يصب على رأس الرجل الذي تصيبه العين من خلفه صبة واحدة   يصفج عليها كان بعد في برودة شوي

160
01:15:20.900 --> 01:15:34.650
لكن هل له اصل يا شيخ هذا؟ لا على اجتهاده. ما ندري والله  هذا عامر بن ربيعة قال انه فعل هذا بس ما ندري هل كان هذا من تلقاء نفسه

161
01:15:35.200 --> 01:16:06.050
لكن الاصل انه يغتسل يغتسل يتوضأ له مثلا بعضهم يشرب منه يا شيخ ولا يشرب منه ولا كذا  يغتسل بها هذا منه من معروض ومن نوع غسل اه بعض ما قال لي اشرب. لا

162
01:16:06.250 --> 01:16:39.850
نعم. والعين عينان. عين انسية وعين حمية عند العينين الله يعافيهم من عين الانس والجن. امين يا رب. نعم يا محمد نعم   اعوذ بالله   ومن شر حاسد اذا حسد هل فيها

163
01:16:41.100 --> 01:16:59.100
تحسين  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع

164
01:16:59.100 --> 01:17:19.100
الحديث الثالث والسبعون عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. رواه مسلم. قال رحمه الله في شرحه حكم صلى الله عليه وسلم

165
01:17:19.100 --> 01:17:39.100
بالفلاح لمن جمع هذه الثلاث. والفلاح اسم جامع لحصول كل مطلوب محبوب. والسلامة من كل مرهوب ذلك ان هذه الثلاث جمعت بين بين خير الدنيا والدين. بين خير الدين والدنيا فان العبد اذا هدي

166
01:17:39.100 --> 01:18:03.500
الاسلام الذي هو دين الله الذي لا يقبل دينا سواه. وهو مدار الفوز بالثواب والنجاة من العقاب. الله اكبر. الله اكبر يا رب  وحصل له الرزق الذي يكفيه ويشف وجهه عن الخلق. ثم تمم الله عليه النعمة بان قنعه بما اتاه. وحصل له

167
01:18:03.500 --> 01:18:25.550
الرضا بما اوتي من الرزق والكفاف. ولم تطمح نفسه لما وراء ذلك. هذا هو الغناء. هذا الغنى غنى النفس. نعم. وهو القناعة نعم فقد حصل له حسنة الدنيا والاخرة. فان النقص بفوات هذه الامور الثلاثة او احدها. اما الا يهدى للاسلام

168
01:18:25.550 --> 01:18:51.350
هذا هذا اصل الشقاء نعم فهذا مهما كانت حاله فان عاقبته الشقاوة الابدية واما ان يهدى للاسلام ولكنه يبتلى اما بفقد او غنى يطغي وكلاهما ظرر ونقص كبير. واما ان يحصل له الرزق الكافي موسع او مقدم

169
01:18:51.350 --> 01:19:11.350
ولكنه لا يقنع برزق الله ولا يطمئن قلبه بما اتاه الله. فهذا فقير فؤاد انه ليس الغنى عن كثرة العرب. انما الغنى غنى القلب. فكم من صاحب ثروة وقلبه فقير متحسر؟ وكم

170
01:19:11.350 --> 01:19:31.350
من فقير ذات اليد وقلبه غني راض قانع برزق الله. فالحازم اذا ضاقت عليه الدنيا لم يجمع على نفسه بين ضيقها وفقرها وبين فقر القلب وحسرته وحزنه. بل كما يسعى لتحصيل الرزق فليسعى لراحة القلب وسكونه

171
01:19:31.350 --> 01:20:16.950
وطمأنينته. احسنت. انت احسن جزاك الله خير نعم يا محمد  في شوي سؤال الرزق الكفاف هل هو مشكور في الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا  الله اعلم  ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هذا الدعاء جابر كان النبي يدعو به

172
01:20:17.150 --> 01:20:53.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الرد على المنطقيين الوجه الثاني. مم

173
01:20:54.500 --> 01:21:48.100
آآ انهم يقولون الحد لا يمنع ولا يقوم عليه دليل. ايش لا يمنع. نعم. ولا يقوم عليه دليل. الحد وانما يمكن ابطاله بالنقض والمعارضة   لا يمنع لا يمنع ولا يقوم عليه دليل

174
01:21:49.000 --> 01:22:24.200
وانما وانما يمكن ابطاله بالنقض والمعارضة. نعم. بخلاف في القياس فانه يمكن فيه الممانعة والمعارضة فيقال اذا لم يكن الحاج قد اقام دليلا على صحة الحد. امتنع ان يعرف المستمع المحدود به

175
01:22:24.250 --> 01:22:54.250
اذا جوز عليه الخطأ فانه اذا لم يعرف صحة الحد الا بقوله وقوله محتمل للصدق والكذب. امتنع ان يعرفه بقوله. ان يعرفه او يعرفه بقوله. نعم نعم. ومن العجب ان هؤلاء يزعمون ان هذه طرق عقلية يقينية

176
01:22:54.250 --> 01:23:30.350
ويجعلون العلم بالمفرد اصلا للعلم بالمركب. ويجعلون العمدة في ذلك على الحد الذي هو قول الحاج بلا دليل وهو خبر واحد عن امر عقلي لاحثي يحتمل الصواب والخطأ والصدق كذب ثم يعيبون على من يعتمد في الامور السمعية على نقل واحد الذي معه من

177
01:23:30.350 --> 01:24:00.350
من القرائن ما يفيد المستمع العالم بها العلم اليقيني. زاعمين خبرا واحد لا يفيد العلم. ولا ريب ان مجرد خبر واحد الذي لا دليل على صدقه لا يفيد العلم. لكن هذا بعينه قولهم في الحد. لكن لكن هذا بعينه

178
01:24:00.350 --> 01:24:31.050
قولهم في الحد. هم. وانه خبر واحد لا دليل على صدقه. بل ولا يمكن عندهم اقامة دليل على صدقه. فلم يكن الحد مفيدا للتصور المحدود  ولكن اذا ان كان المستمع قد تصور المحدود قبل هذا او تصوره معه او بعده بدون الحد

179
01:24:31.050 --> 01:25:41.400
وعلم ان ذلك حده علم صدقه في حده  ولهذا نلاحظ الناس اكثر الحدود هذه التعريفات هي تعذيبات لاشياء معروفة يروحون ياخذون مواصفات هذا الشيء المعروف ويسمونه حدا  لما عرفنا من

180
01:25:41.800 --> 01:26:16.250
مما امر الله به ورسوله انه يجب الامساك  رمظان من الفجر الى الليل عن الاكل والشرب جاءوا بالتعريف الصيام هو الامساك عن المفطرات  نعرف الصيام بدون هالحديث. يعني الحد هذا هو اللي عرفنا بحقيقة الصيام ابدا

181
01:26:17.650 --> 01:26:41.550
عجيب كلام الشيخ نعم. وحين اذ فلا يكون الحد افاد التصوير وهذا بين. وتلخيصه ان تصور المحدود بالحد ان ان تصور المحدود بالحد لا يمكن بدون علمي بصدق قول الحاج

182
01:26:41.600 --> 01:27:11.600
نعم. وصدق قوله لا يعلم بمجرد الخبر. نعم. فلا يعلم المحدود بالحد مم. ومن قال انا اريد بالحج المفرد لم يكن قوله مفيدا آآ مفيدا لشيء فان التكلم بالاسم المفرد لا يفيد المستمع شيئا. بل ان كان تصور

183
01:27:11.600 --> 01:27:51.000
بدون هذا اللفظ كان قد تصوره بدون هذا اللفظ المفرد وان لم يكن تصوره لا قبله ولا بعده. الوجه الثالث يكفيك احسن الله اليك. في بعض احسن الله اليكم  يقول السائل من الشبكة اه زوجتي معلمة اطفال في الروضة. وتعلمهم اسماء

184
01:27:51.000 --> 01:28:14.800
الله الحسنى وعند ذكرها السميع تضع اصبعها على اذنها. وعند قول البصير تجعل اصبعها انا عينها وهذا من حسن نية وتريد توضيح ذلك للاطفال فما حكم هذا العمل  الذي يظهر اللين الغبط

185
01:28:15.100 --> 01:28:49.300
لانه متى يتصورون حينئذ كان يقع في نفوسهم يعني امر التشبيه تقول ان الله سميع ما يعرفون اذا كانوا ما يعرفون سميع لا يعرفون سمع يسمع  خلاص يعني يفهمون معنى سميع معنى يسمع قبل

186
01:28:49.750 --> 01:29:22.950
تعلموه قبل قبل قبل قبل التكلم في اسماء الله حتى اذا سمعوا ان الله يسمع خلاص   الله اليكم. يقول السائل ما حكم وصف المرض ما حكم وصف المرض السرطان بالخبيث

187
01:29:23.250 --> 01:29:59.000
وكذلك مرض السحر بالخبيث. خبيث   الاشياء فيها طيب وخبيث الساحة طيبة لا سيما الان عند العامة يسمونها المرض الشين   التعريف او اللفظ الطبي هذا يسمونه الخبيث. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة

188
01:29:59.050 --> 01:30:27.550
اه الاذان في رقية الممسوس والمسحور هل هو مشروع؟ ما اعرف والله ما ادري  كلمات خير وكلمات ذكر نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم التهاون في تعلم العقيدة

189
01:30:34.000 --> 01:30:59.750
عقيدة القدر الضروري واجب ما يجوز. يجب على الانسان ان يعرف يعرف اصل الدين وانه توحيد لا اله الا الله انه لا شريك له هذا لابد منه اما تفاصيل المسائل هذا امر مطلوب لكن ما هو بواجب معرفة تفاصيل المسائل التي

190
01:30:59.750 --> 01:31:24.200
ياه يعني التي هي مفصلة تفصيلا. اما على سبيل الاجمال فهو فرض عين. معرفة العقيدة اجمالا فرض عين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل الشبكة ما حكم المساهمة في الاسهم النقية

191
01:31:24.500 --> 01:31:58.400
التي وقف على جوازها متخصص فقهي والدخول فيها محتمل الربح والخسارة  يا سلام يسأل هذا الفقيه الذي الذي اعطاه حكم الانبياء  انها نقية اذا ثبت له انها نقية. فماذا؟ فلا عليه

192
01:31:58.400 --> 01:32:22.950
ان يشارك في التجارة النقية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما قولكم في من اتم صلاته وهو مدافع للاخبثين اذا كان مدافعة بحيث انه يتشوش فصلاته لا تصح

193
01:32:23.550 --> 01:32:50.050
منهي عن ذلك. لا صلاة اما اذا كان مجرد انه اه حس بحاجة الى اه دورة المياه يلا تكون لان الحديث فيه مدافعة مدافعة. يعني يحتاج الى انه يتصبر يتصبر لا اذا كان بهذه الدرجة يمشي يروح يقضي حاجته ويرجع يصلي. نعم

194
01:32:50.350 --> 01:33:23.850
احسن الله اليكم. يقول السائل  يقول السائل من الشبكة شخص لديه حب شديد لمدح لمدح وثناء الناس انتباههم ايش؟ يقولون حب شديد لمدح وثناء الناس. عليه يعني. هم. نعم ولفت انتباهه

195
01:33:24.200 --> 01:33:47.350
وقال في نفسه انه حتى اعمالي السابقة التي كانت لله تعالى ساجعل نيتها لمدح الناس اعوذ بالله من هذا تنطع اعوذ بالله يقول يقول اذا نوى الان ان جميع اعماله هي للناس ومدحهم وليست لله

196
01:33:47.500 --> 01:34:12.750
فهل تبطل وهل يكفي الاستغفار؟ لا تعود بس اتعوذ بالله من الشيطان من هذه الافكار. ايش هالكلام  العمل الذي عمله لله هو لله. وهذا ما يفعله عاقل يؤمن بالله واليوم الاخر. يريد يرجع يرجع

197
01:34:12.750 --> 01:34:37.400
يرجع عن اعماله الماضية التي جعلها لله يريد ان يجعلها لغير الله هل هل الفكر من عنده عقل  هذا وحي شيطاني الاذكار من وحي الشيطان. هذا التفكير من وحي الشيطان ان يستعيذ بالله

198
01:34:37.400 --> 01:34:41.366
يحذر من من تلبيس ابليس