1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ امين. قل لكم قل لكم ميعاد يوم لا تستأخروا نوعا لا تستأخرون عنه ساعة. لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقرون. وقال الذين كفروا 2 00:00:20.400 --> 00:00:53.500 بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه. ولو ترى اذا المظالمون ولو ترى للظالمون موقوفون يرجع بعضهم الى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم؟ بل كنتم مجرمين. وقال 3 00:00:53.500 --> 00:01:13.500 قال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار. اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسر الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا. هل يجزون الا ما كانوا يعملون 4 00:01:13.500 --> 00:02:00.400 لا اله الا الله. لا اله الا الله يخبر تعالى عن الكفار الجاحدين للميعاد والبعث انهم يسألون سؤال استبعاد هو تخذيب يقولون متى هذا الوعد سؤال استعلام وطلب علم لا 5 00:02:00.650 --> 00:02:48.400 متى هذا الوعد ان كنتم صادقون الله قل قل له لكم ميعاد يوم قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة يوم اتي لا محالة له اجل مضروب ووقت معلوم لا يتقدم 6 00:02:48.900 --> 00:03:24.400 ولا يتأخر لا تتأخرون عن ساعة ولا ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها. ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا اصرار على التكذيب والعناية 7 00:03:24.850 --> 00:04:01.100 يقول لن لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي قبله ولا بالذي بين يديه عندهم اصرار على الكفر اجراء التكذيب عناد ثم يذكر تعالى يعني مشهد من مشاهد القيامة وهو ما يكون بين الظالمين 8 00:04:01.850 --> 00:04:45.150 من جدال المستكبرين والمستضعفين المستضعفين يلومون المستكبرين السادة. يلومونهم انهم هم اللي واضلوهم والمستكبرون يكذبون ذلك يكذبونهم فيما زعموا ولو ترى هذا اسلوب تهويل ولو ترى يعني لرأيت امرا عظيما وهائلا 9 00:04:45.400 --> 00:05:18.850 ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعضهم يترادون يرجع بعضهم الى بعض القول ثم يفصل ثم يفصل الله هذه المراجعات وهذا الحوار ولو ترى ايد موقوف يرجع بعضنا. يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكن مؤمنين. انتم انتم السبب 10 00:05:18.850 --> 00:05:44.200 انتم اللي اضللتمونا واقضيتمونا قال الذين استكبروا الذين اين نحن نصلي معكم على الهدى بعد حجابكم انتم انتم المجرمون انتم اللي اخترتم الضلال انتم الذين بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين 11 00:05:47.100 --> 00:06:16.650 السؤال الذي يستضعفه الذين استغفروا الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله يعني يذكرون لهم ما كانوا يفعلون به وقال الذين استضعفوا او قال الذي يستضعف وان لم يستكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تأمرون 12 00:06:19.750 --> 00:07:02.500 تأمرون بالمكر وبالشرك. بل مكروا الليل والنهار تأمرون اذ تأمروننا ان نكفر بالله وان يجعل له اندادا قال الله اسر الندامة لما رأوا العذاب كلهم اشر الندامة كلهم ندموا واخفوا ندمهم 13 00:07:05.900 --> 00:07:35.050 وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا تجعل الاغلال في اعناقهم ويسحبون. يسحبون الى جهنم الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصابون الذين كلفوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا. فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون 14 00:07:35.050 --> 00:07:57.050 في الحميمات نسأل الله لنا ولكم العافية اعوذ بالله نعم يا محمد اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من الشكوة اعوذ بالله من نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 15 00:07:57.900 --> 00:08:24.750 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس الايات يخبر تعالى انه ما ارسل صلى الله عليه 16 00:08:24.750 --> 00:09:07.750 انه ما ارسل رسوله صلى الله عليه وسلم الا ليبشر جميع الناس بثواب الله. ويخبرهم بالاعمال الموجبة وينذرهم عقاب الله ويخبرهم بالجمال الموجبة له. فليس لك من الامر شيء وكل ما اقترح عليك اهل التكذيب والعناد. فليس من وظيفتك انما 17 00:09:07.750 --> 00:09:37.750 ذلك بيد الله تعالى. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اليس لهم علم لم يعملوا بعلمهم. فكأنهم لا علم لهم ومن عدم علمهم جعلهم عدم الاجابة لما اقترحوه على الرسول موجبا لرد 18 00:09:37.750 --> 00:10:07.750 فمما اقترحوه استعجالهم العذاب الذي انذرهم به. فقال ويقولون متى هذا الوقت ان كنتم صادقين. وهذا ظلم منهم. فاي ملازمة بين صدقه وبين الاخبار وقوعه وهل هذا الا رد للحق وسفه في العقل؟ اليس النذير في امر من 19 00:10:07.750 --> 00:10:37.750 احوال الدنيا لو جاء قوم لو جاء قوما يعلمون صدقه ونصحه ولهم رجل فقال لهم تركت تركت عدوكم قد صار يريد اجتياح واستئصالكم. فلو قال بعضهم ان كنت صادقا فاخبرنا باية باية باية 20 00:10:37.750 --> 00:11:07.750 ساعة يصل الينا واي مكانه الان فهل يعد هذا القائد عاقلا ام يحكم بسفه بسفهه وجنونه. هذا والمخبر يمكن صدقه وكذبه يبدو له غيرهم. وقد تنحل عزيمته وهم قد يكون بهم منعة 21 00:11:07.750 --> 00:11:32.300 يدافعون بها عن انفسهم فكيف بمن كذب اصدق المصوم في خبره الذي لا ينطق عن الهوى بالعذاب اليقين الذي لا مدفع له لا ناصر منه. اليس رد خبره بحجة عدم بيان وقته 22 00:11:32.300 --> 00:11:55.450 وقوعه من اسفه السفاه قل لهم مخبرا بوقت وقوعه الذي لا شك فيه لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ولا تستقدمون. فاحذروا ذلك اليوم واعدوا لهم يعني لم يخبرهم بميعادهم 23 00:11:55.450 --> 00:12:28.100 على وجه التهديد لكن اكد لهم انه اتي ات لا محالة بس لم يجاب عن سؤالهم ولم يخبر في وقت حلول لذلك اليوم امر الله نبيه ان يؤكد لهم الخبر امر يقين وما دام انه امر متحقق 24 00:12:28.100 --> 00:12:55.350 ومشتقا يعني تحديد الزمن او الاخر ولا يجوز ان يتوقف الايمان باليوم الاخر على معرفة على معرفة الميعاد من قال لا اؤمن الا ان اعرف متى بعد كم لم يكن 25 00:12:55.500 --> 00:13:21.350 كل جاعل كفورا فاحذروا ذلك اليوم واعدوا له عدته. قال الله تعالى وقال الذين كفروا لنؤمن بهذا القرآن لما ذكرتها على ان ميعاد المستأجرين بلا عذاب. لا بد من وقوعه عند حلول اجله 26 00:13:21.350 --> 00:13:51.350 ذكر هنا حاله في ذلك اليوم. وانك لو رأيت حالهم اذ وقفوا عند ربهم. واجتمعوا الرؤساء والاتباع في الكفر والضلال لرأيت امرا عظيما. وهونا جسيما ورأيت كيف يتراجعون الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم القادة 27 00:13:51.350 --> 00:14:22.250 هنا انتم لكنا مؤمنين. ولكنكم حلتم بيننا وبين الايمان. وزينتم لنا الكفران فتبعناكم على ذلك. ومقصودهم بذلك ان يكون العذاب على الرؤساء دونهم قال الذين استكبروا الذين استضعفوا مستفهمين لهم ومخبرين ان الجميع مشتركون في الجرم 28 00:14:22.250 --> 00:14:52.250 ها نحن صددناكما للهدى بعد اذ جاءكم. اي بقوتنا وقهرنا لكم. بل كنتم لستم مقهورين عليه وان كنا قد زينا لكم. فما كان عليكم من سلطان. قال الله تعالى وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا. بل مكر الليل 29 00:14:52.250 --> 00:15:24.950 والنهار اذ تأمروننا نكفر بالله ونجعل له اندادا. اي بل اللذي دهان منكم ووصل الينا من اظلالكم ما دبرتموه من المكر في الليل والنهار اذ تحسنون لنا القبر وتدعون لنا اليه وتقولون انه الحق وتقدحون 30 00:15:24.950 --> 00:15:54.950 وتزعمون انه الباطل. فما زال مكركم بنا وكيدكم انا اتأذيتمونا وفتنتمونا فلم تفت تلك المراجعة بينهم شيئا لا قراءة بعضهم من بعض. والندامة العظيمة ولهذا قال وسر الندامة لما راو العذاب 31 00:15:54.950 --> 00:16:24.950 ازا لانهم ذلك الاحتجاج الذي احتج به بعضهم لينجوا من العذاب. علم انه ظالم مستحق له فندم كل منهم غاية الندم. وتمنى ان لو كان على الحظ وانه الباطل الذي اوصله الى هذا العذاب سرا في انفسهم لخوفهم من الفضيحة في اقرارهم 32 00:16:24.950 --> 00:16:54.950 على انفسهم وفي بعض مواقف القيامة وعند دخولهم النار يظهرون ذلك الندم ويوم يعرض الظالم على يديه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا الايات وقالوا لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير 33 00:16:54.950 --> 00:17:22.800 اعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير. وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا. يظلون كما كما يغل المسجون الذي سيهان في سجنه كما قال تعالى اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون 34 00:17:22.800 --> 00:18:03.350 الايات هل يجزون في هذا العذاب والنكال وتلك الاغلال الثقال الا ما كانوا يعملون من الكفر والفسوق والعصيان نعم حسبنا الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى 35 00:18:03.350 --> 00:18:18.650 قال البخاري رحمه الله تعالى باب فضل التأديب حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عنام الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي اذا نودي 36 00:18:18.650 --> 00:18:38.650 الصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب. اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه. يقول اذكروا كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر 37 00:18:38.650 --> 00:18:58.650 حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى. النداء بالصلاة المراد به الاذان للصلاة. والتثويب المراد به الاقامة فانه رجوع الى النداء. يقال ثاب الرجل اذا رجع. ومنه قوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس. ان 38 00:18:58.650 --> 00:19:18.650 ويرجعون اليه. ومنه حديث ابي هريرة اذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. الحديث. وقيل سميت قام تثويبا لترديد قوله قد قامت الصلاة مرتين. وهو بعيد حكاه الخطابي. ورجح انها تسمى تثويبا لرفع الصوت 39 00:19:18.650 --> 00:19:39.800 قال والتثويب الاستغاثة. واصله ان يلوح الرجل بثوبه عند الفزع. يعلم اصحابه وهذا الذي قاله ضعيف ولو كان صحيحا لكان تسمية الاذان تثويبا احق من الاقامة. وفي الحديث دليل على فضل الاذان وانه 40 00:19:39.800 --> 00:19:59.800 يطرد الشيطان حتى يدبر عنده حتى يدبر عنده وله ضراط بحيث لا يسمع التأديب. والاذان والاقامة في هذا سواء وظرات الشيطان محمول على ظاهره عند كثير من العلماء. ومنهم من تأوله ولا حاجة الى ذلك. وفي صحيح 41 00:19:59.800 --> 00:20:19.800 مسلم عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى ان مكان الروح قال الاعمش سألته عن الروحاء فقال هو من المدينة ست وثلاثون ميلا. وروى وروى النيسابوري عن 42 00:20:19.800 --> 00:20:39.800 عن بشير ابن عمر عن عمر ابن الخطاب قال اذا رأيتم الغنان فاذنوا بالصلاة. وروى الحسن عن سعد ابن ابي وقاص قال امرنا اذا اين الاولى ان ينادى بالصلاة؟ خرجهما ابن ابي الدنيا. وقال ما لك استعمل زيد ابن اسلم على على 43 00:20:39.800 --> 00:20:59.800 من بني سليم وكان معدنا لا يزال الناس يصابون فيه من قبل الجن. فذكروا ذلك لزيد ابن اسلم فامرهم بالاذان. وان يرفعوا واصواتهم به ففعلوا فارتفع ذلك عنهم. وهم عليه حتى اليوم. قال ما لك اعجبني ذلك من رأي من رأي زيد ابن اسلم 44 00:20:59.800 --> 00:21:19.800 في صحيح مسلم عن سهيل بن ابي صالح قال ارسلني ابي الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه منادي من حائط باسمي. قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا. فذكرت ذلك لابي فقال له شعرت انك تلقى هذا لم 45 00:21:19.800 --> 00:21:39.800 لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك. ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة اني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله 46 00:21:39.800 --> 00:21:59.800 وقد قيل في سر ذلك ان المؤذن لا يسمعه جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة. كما سيأتي في الحديث بعد هذا فيهرب الشيطان من سماع الاذان ويضرط حتى يمنعه ضراطه من استماعه. حتى لا يكلف حتى لا يكلف 47 00:21:59.800 --> 00:22:31.650 به يوم القيامة. وقيل ان اعلان التكبير له يكلف. لا يكلف الشهادة به يوم القيامة المهم انكره سياق الحديث يدل على انه يفر كراهة للنداء. واتباعه كذلك اتباع الشيطان يفرون منه. عند سماع الاذان ويسخرون. واذا ناديتم الى الصلاة لاتخذوها هزوا ولئما 48 00:22:32.350 --> 00:22:54.050 وقيل ان اعلان التكبير له سر وقيل ان اعلان التكبير له سر في اذابة الشيطان وقد جاء في حديث ضعيف اذا رأيتم الحريق فكبروا فانه يطفئه. والشيطان خلق من النار فهو يذوب من سماع التكبير واعلانه 49 00:22:54.050 --> 00:23:14.050 وكذلك الاعلان بالتهليل. قال ابو الجوزاء ما للشيطان طرد عن القلب غير لا اله الا الله. ثم تلا واذا ذكرت ربك بالقرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا. ويكره لمن كان جالسا ان يبادر الى القيام ولو الى الصلاة. لان فيه 50 00:23:14.050 --> 00:23:34.050 بالشيطان في ادباره عند سماع الاذان. ويكره لمن كان جالسا ان يبادر الى القيام ولو الى الصلاة لان فيه مشابهة بالشيطان في ادباره ما هو منفع اللي قائم من الصلاة ما ادبره جاي مجيب 51 00:23:34.050 --> 00:24:05.150 يعني يعني منحى نمسك مكانك حتى يفرغ المؤذن مشروع عجب المؤذن قائما او قاعدا او على جنب. نعم قال الامام احمد في رواية الاثرم وسئل وسئل عن وسئل عن الرجل يقوم حتى يسمع المؤذن. يبادر يركع قال 52 00:24:05.150 --> 00:24:25.150 يستحب ركوعه بعدما يفرغ المؤذن او يقرب من الفراغ. لانه يقال ان الشيطان ينفر حين يسمع الاذان لا يبادر يركع لا يركع. ينتظر حتى يفرغ المؤذن لانه مأمور بالاجابة. مأمور 53 00:24:25.150 --> 00:24:48.600 نعم انت احسن الله اليك محمد نعم نعم ابو سعد ابو سعد احسن عليك. تفضل يا شيخ الله يسعدك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين 54 00:24:49.250 --> 00:25:16.450 اما بعد قال ابو الفرج الشرازي رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين قال رحمه الله دليل سادس هو ان ما يعرف بالعقل لا يخلو اما ان يكون تظنينا او تفكيرا او ما يعرف اما ان يكون تظنينا تظنينا نعم او 55 00:25:16.450 --> 00:25:47.750 او تفكيرا او او تفكيرا. تفسير تفكير تفكير احسن الله اليك. بالكاف تفكير تشكي من الفكر تفكير. نعم. تظليلة وتفكير. نعم. او تمثيلا او تصويرا والباري جل جلاله منزه عن جميع ذلك 56 00:25:48.350 --> 00:26:12.150 عطني اطراف الادلة الاول والثاني ايش هذا السادس الحين. هذا السادس نعم. ايه قل عطنا اللي قبله احسن الله اليك قال هنا في الاول دليلنا قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا 57 00:26:12.300 --> 00:26:53.550 سيدة عائشة قال لك هنا فصل واذا ثبت هذا فمعرفة الباري وجبت بالشرع دون العقل. وقالت المعتزلة هذا المنظر. نعم الباري وجبت بالشرع دون لا اله الا الله لا معرفة الباني 58 00:26:54.150 --> 00:27:42.050 بالعقل والشرع تحصل بالعقل اجمالا وبالشرع تفصيلا واما ترتب العقاب فهذا شيء اخر وقوله ما كنا معلمين هذا على اطلاقه على الله هل وقدر ان يعني ان انه لم تحصل المعرفة ولم 59 00:27:42.350 --> 00:28:14.350 بسبب الغفلة هذا لا يترتب عليه عذاب الحجة الرسالية حتى يأتي الرسول ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولهذا الامم المكذبة لم يعاقب احد منهم الا بعد ارسال الرسل فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يؤمنون 60 00:28:17.300 --> 00:28:45.600 لا اله الا الله وجبت بالشرع من جهة الادلة احسن الله اليك نشوف الدليل الثاني الاول وشو؟ ما كنا الاية وما كنا معذبين الثاني الثاني قوله تعالى وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة 61 00:28:45.800 --> 00:29:08.500 فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون لا يقتضي ان المعرفة لا لكنهم لم ينتفعوا ولم يعملوا بموجب سمعهم 62 00:29:08.900 --> 00:29:28.950 وقواهم واقويهم ثالثا. الدليل الثالث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعلموا العلم. ففي تعلم خشية الى ان قال وبه يعرف الله ويعبد التعليق على الحديث يعني سم 63 00:29:29.250 --> 00:29:47.650 قال فوجه الدليل من قوله صلى الله عليه وسلم به يعرف الله تعالى ويعبد انه اثبت المعرفة بالعلم. اه هل ترى في الحديث؟ سم الجملة ذي يعرف. هذي في اثناء الحديث. فيها وجاء من لفظ الحديث 64 00:29:47.700 --> 00:30:08.400 من لفظ الحديث هو موقوف على معاذ احسن اليك من معاذ اي نعم يقول تعلموا العلم نعم هو موقوف عليه قال لك هنا موضوع اخرجه ابن هنا يقول لك موضوع يعني مرفوعا احسن الله اليك 65 00:30:08.400 --> 00:30:30.000 شو يقول يقول موظوع المخرج. موظوع رفعه. نعم. سهل. بادر. احسن الله اليك. الثالث او الرابع. والدليل الرابع هو ان المعرفة لو كانت حاصلة بالعقل لكان كل عاقل عارفا بوحدانيته. فلما وجدنا جماعة من العقلاء كفارا 66 00:30:30.000 --> 00:31:27.000 غير عارفين لدين دل على ان المعرفة لم تحصل بالعقول قد يكون الجهل بسبب الاعراض عن التفكر لهذا الله يقول ان بذلك لايات لقوم يتفكرون. يتفكر التفكر استعمال العقل استعمال العقل في دلائل المعرفة 67 00:31:28.600 --> 00:31:55.400 كم في القرآن يتفكرون يتذكرون يعقلون كثيرا طيب بعده. الدليل الخامس. هم. على بطلان قول الاشعرية. ها. دليل خامس على بطلان قول الاشعري هو انه لا يخلو اما ان تكون معرفة الباري حصلت بالشرع دون العقل. بالشرع 68 00:31:55.450 --> 00:32:12.300 دون العقل او بالعقل دون الشرع او بهما جميعا. ولا يجوز ان تكون حصلت بالعقل دون الشرع لما بينا ان العقل ليس موجبا ثبوت الوحدانية. ولا يجوز ان لثبوت الوحدانية 69 00:32:14.800 --> 00:32:53.600 يعني موجبا يعني ما هو بالوجوب التكليفي. نعم. موجبا اي مقتضيا. الله لثبوت الوحدانية بل هو موجب مقتضي فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله لا اله الا الله لا اله 70 00:33:05.450 --> 00:33:45.250 ازيك يا اهل القرآن يعني ادلة عقلية من يخلق كمن لا يخلق هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه خلق الله كل عاقل يعلم ان المفعول لابد له من فاعل 71 00:33:48.700 --> 00:34:46.450 ولهذا من يجحد الجاحدون الصانع امك مكابرون قعدهم مكابرة واذا حصل يعني الاعراض والاستكبار فانه يمكن ان يعاقب الانسان حتى يجحد ويشق في البديهيات مطموسا على قلبه ومعاقبا بذلك لما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. نعم. السادس نعم دليل سادس. هذا اللي عنده نعم. سبحان الله اللي راح كله 72 00:34:46.450 --> 00:35:07.700 نعم هو ان ما يعرف بالعقل لا يخلو اما ان يكون تظنينا او تفكيرا او تمثيلا او تصويرا. والباري جل جلاله منزه عن جميع ذلك. الجميع ايش؟ عن عن التظنين والتفكير والتمثيل والتصوير 73 00:35:07.900 --> 00:35:29.950 لكونه لا تقدره المقادير. لا لا تقدره المقادير. المقادير. نعم. ولا تظنه الظنون ولا تجولوا في كيفيته الافكار. ولا مثل له ولا شبيه له فلا سبيل الى معرفته بالعقل سبحان الله 74 00:35:42.400 --> 00:36:36.700 سبحان الله سبحان الله سبحان ما يلزم من عدم العلم بالكيفية عدم العلم بالمطلوب العباد بعد بعد ارسال الرسل اذا علما ولم يعلموا كيفيته سبحانه وتعالى لان الرسل انما اخبروهم 75 00:36:37.150 --> 00:37:06.350 باوصافه وبحقه باوصافه بصفاته وبحقه عليهم وهو عبادة وحده لا شريك له وباوصافهم لانه واحد انه لا مثيل له انه كل شيء عليم على كل شيء قدير انه في السماء انه انه 76 00:37:08.300 --> 00:37:42.700 ومن هذه الصفات ما يعرف ايضا ما طريق العلم به العقل كما يعني فصل العلماء صفات خبرية محضة. وصفات خبرية عقلية. العلم والقدرة صفات عقلية لا يجوز ان يكون يعني بديع السماوات والارض 77 00:37:43.100 --> 00:38:15.400 الا حيا كمال العلم فهذه الصفات عاقلية خبرية سمعية جاء بها السمع والكتاب والسنة ودل عليه العقل يقول ابن تيمية ان العلو طريق العلم به هو السمع والعقل. اما الاستواء فطرق العلم به السبع فقط 78 00:38:15.700 --> 00:38:41.250 على العرش. نعم احسن الله اليك. قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. طيب. وكذلك قوله تعالى حق نعم وكذلك قوله تعالى هل تعلم له سميا؟ اي هل تعلم له مثلا وشبيها؟ وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد 79 00:38:41.250 --> 00:39:01.200 معناه لم يكن له مثل ولا شبيه. صحيح. وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره. معناه وما عرفوا الله حق معرفته وقال بعض اصحابه يدخل ما عظموه حق تعظيم القدر 80 00:39:01.350 --> 00:39:31.900 حق معي قلت لا تنعرفوا ولهذا ما عظم محطته التعظيم الذي يليق به ويستحقه سبحانه نعم. احسن الله اليك وقال بعض اصحابنا عرف بنور الهداية. وقال غيره عرفنا نفسه فعرفناه. والجميع واحد. عرفنا نفسه 81 00:39:31.900 --> 00:39:59.900 فعرفناه. عرفنا نفسه بما بما ركبه في العباد من الفطرة الرسالة طريقان كلاهما من كلاهما من عند الله كلاهما من عرف على العباد بنفسه بما فطرهم عليه بما جعله في في فطرهم وعقولهم من اه 82 00:40:00.050 --> 00:40:27.450 يعني من المعاني البديهية تفصيلا ولهذا يقول العلماء ان العقول لا تستقل لا تستقل بمعرفتنا لابد لها من من من الوحي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. نعم. سبحانه 83 00:40:28.250 --> 00:40:48.250 قد روي ذلك عن جماعة من السلف الصالح. الانس والذي روي. وقال غيره عرفنا نفسه فعرفناه والجميع واحد. وقد روي ذلك عن جماعة من السلف الصالح فروي عن الشافعي رحمه الله انه سئل عن معرفة الله تعالى هل عرفت الله به ام بمحمد صلى الله عليه وسلم 84 00:40:48.250 --> 00:41:21.650 فقال عرفت الله به وعرفت محمدا صلى الله عليه وسلم به. ولو عرفتم عرفت عرفت الله به. نعم هو الذي عرف عباده بنفسه. نعم. وعرفت محمدا به معرفتنا لمحمد بهداية الله سبحانه وتعالى. نعم. ولو عرفت الله بمحمد لكانت المنة لمحمد صلى الله عليه وسلم 85 00:41:21.650 --> 00:41:53.300 دون غيره المنة لله في الهداية. فاما يأتينكم مني هدى فالهداية الهداية الفطرية والهداية. الشرعية كلاهما منه مما الله هو الواحد للهدى وهو الهادي هو المرسل للرسل والرسول صلى الله عليه وسلم 86 00:41:53.550 --> 00:42:32.750 ايضا هو يهدي ايضا وانك لتهدي. انك لتهدي وهذا وهذا من هذا مما يشكر عليه يشكر صلى الله عليه وسلم على قام به من الهداية والدعوة والبيان والتبصير للعباد وان كان الله تعالى هو الذي يعني اعطاه وعلمه واعانه وامده 87 00:42:33.300 --> 00:43:03.450 وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب والايمان ولكن جعلناه نور نهدي به من نشاء وانك يا صراط المستقيم الله هو الهادي بكل معاني الهداية والرسول عليه الصلاة والسلام يهدي يعني نوعا من الهدى البيان اما التوفيق هداية التوفيق فليس 88 00:43:03.450 --> 00:43:31.700 الا الى الله. وما يعصوا من هداية من العباد فهي سبب. فدعوة الرسول سبب سبب لهداية التوفيق لا اله الا الله. لكنها لا تستلزم بيان الرسول ودعوة لا تستلزم هداية التوفيق 89 00:43:31.800 --> 00:43:49.450 بداية التوفيق محض فضل الله. محض فضل من الله تعالى. نعم. احسن الله اليك وقال ذو النون المصري رحمة الله عليه العقل عاجز. لا يدل الا على عاجز. العقل عاجز 90 00:43:49.450 --> 00:44:24.000 عجز؟ نعم عاجز لا يدل الا على عاجز العقل قوة ركبها الله في الانسان يعرف بها كثيرا من الامور نعم واما الربوبية فلا سبيل الى كيفية ادراكها بالعقول. ليس هذا الا الرضا والتسليم. لانك تقف 91 00:44:24.000 --> 00:44:47.800 قال شيخ الاسلام هنا ناقل يحصل اليك. ها المحقق نقل عن شيخ الاسلام في الدرأ قال ونقل كلام ذي النون رحمه الله وعلق عليه بقوله ايوه زين ها؟ طيب. لكن هذا الكلام وما يشبهه انما يقتضي ان معرفة كونه وحقيقته لا تدركه العقول 92 00:44:47.800 --> 00:45:08.500 وهذا هو الصحيح. نعم. الذي عليه جماهير العلماء. العقول عاجزة عن تكليفه يقول في اذا كانت العقول عاجزة عن تكييف الروح وتحديدها فهي عن تكييف الله سبحانه وتعالى اعجز ضرب مثل 93 00:45:08.950 --> 00:45:33.450 نعم وانما نازع في ذلك طوائف من متكلم المعتزلة ومن وافقهم. ولهذا كان السلف والائمة يذكرون انهم لا يعرفون كيفية صفاته الى اخره اما الصفات فتعرف بالعقل وبالشرع ولكن المعرفة 94 00:45:33.600 --> 00:46:31.550 بطريق الشرع اوسع اوسع تفصيل الله المستعان. احسن الله اليك تصير مذهب وانا ما حنبلي هو يحصل عليه. حنبلي الفقه المذهبي جهة الاعتقاد؟ ايه الله يسلمك الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله 95 00:46:31.550 --> 00:47:00.200 الله تعالى فصل في ان الجنة قيعان. وان قيعان. نعم. وان غراسها الكلم الطيب العمل الصالح. نسأل الله من فضله. الله اكبر. الله اكبر اول ما سمعت احسن الله اليك 96 00:47:00.900 --> 00:47:26.650 اوما سمعت بانها القيعان فاغرس ما تشاء بذا الزمان الفاني. الله اكبر ما شاء الله. نعم وغراسها التسبيح والتكبير والتحميد والتوحيد للرحمن تبا لتارك غرسه ماذا الذي تبا لتارك غرسه ماذا الذي قد فاته في مدة 97 00:47:26.650 --> 00:47:44.700 بامكاني لا حول ولا قوة الا بالله تبا لتارك غرسه. نعم. احسن الله اليكم تبا لتارك غرسه ما ذا الذي قد فاته في مدة الامكان؟ والله يصلح الاحوال لا اله الا الله 98 00:47:47.800 --> 00:48:18.450 نعم يا من يقر بذا ولا يسعى له بالله قل لي كيف يجتمعان الله ارأيت لو عطلت ارضك من غراس ما الذي تجني من البستان وكذاك لو عطلتها من بذرها ترجو 99 00:48:18.450 --> 00:48:47.850 الا يكون كالكيماني ما قال رب العالمين وعبده هذا فراجع مقتضى القرآن. وتأمل الباء التي قد عينت سبب الفلاح لحكمة الفرقان بما بما كانوا يعملون التزام بما كانوا يعملون ونود ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. هذه هي الباء 100 00:48:47.950 --> 00:49:08.900 السبب نعم وتأمل الباء التي قد عينت سبب الفلاح لحكمة الفرقان. مم. واظن باء انك قد غرتك في ذاك الحديث اتى به الشيخان. نعم. لن يدخل احد منكم الجنة بعمله 101 00:49:09.500 --> 00:49:32.100 هذه العوظ اوباء الثمن فالذي ينظر لهذا الحديث يدخل احد منكم الجنة بعمله الا من العمل ما ما له فائدة المكتوب يدخل الجنة يبي يدخل الجنة انت ادم شبهات الشيطان. نعم 102 00:49:32.150 --> 00:49:57.250 لن يدخل الجنات اصلا كادح بالسعي منه ولو على الاجفان. والله ما بين النصوص تعارض كل مصدرها عن الرحمن يعني لا تعارض بين ما يدل على ان العمل سبب وما يدل على انه 103 00:49:57.400 --> 00:50:29.400 لا اثر له نعم احسن الله اليكم الجمع ممكن نعم لكن بل اثبات للتسبيب والباء التي للنفي بل اثماني. بل اثماني يعني باء الاثمان اهل البيت لكن بل اثبات للتسبيب الباء التي بها اثباته. تأثير الاعمال او اثر الاعمال هي باء التسبيب. يعني 104 00:50:29.400 --> 00:51:02.950 السبب السببية والمنفي النفي هباء الاثمان التي يعني تقتضي ان الاعمال يعني ثمنا ايوة نعم لكن بل اثبات لكن بل اثبات للتسبيب والباء التي للنفي بل اثمان. والفرق بينهما ففرق 105 00:51:02.950 --> 00:51:36.500 ظاهر يدريه ذو حظ من العرفان فصل في اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين الله المستعان نعم يا محمد. نعم يا اخوان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد 106 00:51:36.700 --> 00:51:58.150 قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصل في هديه صلى الله عليه اه يعني 107 00:51:59.300 --> 00:52:34.950 تصنيف او ما يمكن نعرف بالتصنيف المصنع المؤلف هذا يصير يعني ماء من الطائف انا الان ما ما الطائفة التي كان في دلالة العقل اللي عنده حالة قبل انشاء الاسلام 108 00:52:35.650 --> 00:53:12.800 يعني عنده في طرح هذا قابل المتكلمين الذين يغنون في دلالة العقل لهم بنافذة ان يكون العقل طريقا للمعرفة نعم نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في المنع من التداوي بالمحرمات 109 00:53:12.850 --> 00:53:32.850 روى ابو داود في سننه من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء. فتداووا ولا تتداووا ولا تداووا بالمحرم 110 00:53:32.850 --> 00:53:55.050 عجيب ابو داوود يقول. اي نعم يحصل لك يقول في الطب في الادوية المكروهة من حديث اسماعيل ابن عياش عن ثعلب ابن مسلم الاثعمي الشامي عن ابي عمران الانصاري عن ام الدرداء 111 00:53:55.050 --> 00:54:18.800 عن ابي الدرداء ورجاله ثقات خلا ثعلبة بن مسلم فقد وثقه بن حبان وروى عنه حديث مشهور ومعروف ايه بس كان اللفظ نعم وذكر البخاري في صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم 112 00:54:19.300 --> 00:54:39.300 وفي السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث. وفي صحيح مسلم عن طارق بن السويد الجعفي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعه 113 00:54:39.300 --> 00:55:26.100 فقال انما اصنعها للدواء. فقال انه ليس بدواء ولكنه داء. وفي السنن انه صلى الله عليه وسلم انه نعم الخمر مؤنث قال انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها. فقال ان يصنعها 114 00:55:26.100 --> 00:55:52.650 فقال انما اصنعها للدواء. اها. فقال انه ليس بدواء ولكنه داء بالله هذا هو اللي فيها الاشكال انها ليست ولكن هذا نعم. احسنت. وفي السنن انه صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر يجعل في الدواء فقال 115 00:55:52.650 --> 00:56:12.650 داء وليست بالدواء. رواه ابو داوود والترمذي. نعم. وفي صحيح مسلم عن طارق بن سويد الحظرمي قال قلت يا رسول الله ان بارضنا اعنابا نعتصرها فنشرب منها. قال لا. فراجعته قلت انا نستشفي 116 00:56:12.650 --> 00:56:32.650 مريض ان ان تستشفي للمريض او انا نستشفي للمريض قال ان ذلك ليس بشفاء ولكنه داء. نعم. وفي سنن النسائي ان طبيبا ذكر ضفدعا في دواء. ان طبيبا ذكر ضفدع 117 00:56:32.650 --> 00:56:56.550 في دواء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه عن قتلها احسن اليك شيخ يعني هذا النهي النهي عن التطبب نهي عن القتل ما نهي عن قتله فهو محرم 118 00:56:57.350 --> 00:57:20.950 وما امر بقتله هو محرم هذه قاعدة عند الفقهاء وما دامت حرام فلا يجوز قتل هذه التداوي بها. نعم. احسن اليك ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من تداوى بالخمر فلا شفاه الله. المعالجة بالمحرم 119 00:57:20.950 --> 00:57:40.950 قبيحة عقلا وشرعا. اما الشرع فما ذكرنا من هذه الاحاديث وغيرها. واما العقل فهو ان الله سبحانه انما حرمه لخبثه فانه لم يحرم على هذه الامة طيبا عقوبة لها كما حرمه على بني اسرائيل بقوله 120 00:57:40.950 --> 00:58:00.950 فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وانما حرم على هذه الامة ما حرم لخبثه وتحريمه له حمية لهم وصيانة عن تناوله. فلا يناسب ان يطلب به الشفاء من الاسقام 121 00:58:00.950 --> 00:58:20.950 والعلل فانه وان اثر في ازالتها لكنه يعقب سقما اعظم منه في القلب بقوة الخبث الذي فيه فيكون المداوى به قد سعى في ازالة سقم البدن بسقم القلب. وايضا فان تحريمه يقتضي تجنبه 122 00:58:20.950 --> 00:58:50.500 بعد عنه بكل طريق. وفي اتخاذه دواء حظ على الترغيب فيه وملابسته. وهذا ضد مقصود الشارع وايضا فانه داء كما نص عليه صاحب الشريعة فلا يجوز ان يتخذ دواء وايضا فانه يكسب الطبيعة والروح صفة الخبث. لان الطبيعة تنفعل عن كيفية الدواء في عالم بينا. فاذا 123 00:58:50.500 --> 00:59:10.500 كانت كيفيته خبيثة اكتسبت الطبيعة منه خبثا. فكيف اذا كان خبيثا في ذاته؟ ولهذا حرم الله سبحانه على عباده الاغذية والاشربة والملابس الخبيثة. لما تكسب النفس من هيئة الخبث وصفته. وايضا فان في اباحة 124 00:59:10.500 --> 00:59:30.500 للتداوي به ولا سيما اذا كانت النفوس تميل اليه ذريعة الى تناوله للشهوة واللذة. لا سيما اذا النفوس انه نافع لها مزيل لاسقامها جالب لشفاءها لشفائها. فهذا احب شيء اليها. والشارع 125 00:59:30.500 --> 00:59:50.500 سد الذريعة الى تناوله بكل ممكن. ولا ريب ان بين سد الذريعة الى تناوله وفتح الذريعة الى تناوله تناقض وتعارضا. وايضا فان في هذا الدواء المحرم من الادواء ما يزيد على ما يظن فيه من الشفاء. ولنفرض 126 00:59:50.500 --> 01:00:10.500 في ام الخبائث التي ما جعل الله لنا فيها شفاء قط فانها شديدة المضرة بالدماغ الذي هو مركز العقل عند اطباء وكثير من الفقهاء والمتكلمين قال ابو قراط في اثناء كلامه في الامراض الحادة ضرر 127 01:00:10.500 --> 01:00:30.500 الخمرة بالرأس شديد لانه يسرع الارتفاع اليه ويرتفع بارتفاعه الاخلاط التي تعلو في البدن وهو كذلك يضر بالذهن. وقال صاحب الكامل ان خاصية الشراب في ان خاصية الشراب الاضرار بالدماغ والعصب 128 01:00:30.500 --> 01:00:50.500 واما غيره من الادوية المحرمة فنوعان. احدهما تعافه النفس ولا تنبعث لمساعدته الطبيعة على دفع المرض به كالسموم ولحوم الافاعي وغيرها من المستقذرات. فيبقى كلا على الطبيعة مثقلا لها فيصير حينئذ 129 01:00:50.500 --> 01:01:10.500 نداء لا دواء. والثاني ما لا تعافه النفس كالشراب الذي تستعمله الحوامل مثلا فهذا ضرره اكثر من نفعه والعقل يقضي بتحريم ذلك. فالعقل والفطرة مطابق للشرع في ذلك. وها هنا سر لطيف في كون المحرم 130 01:01:10.500 --> 01:01:30.500 لا يستشفى بها. فان شرط الشفاء بالدواء تلقيه بالقبول واعتقاد منفعته. وما جعل الله فيه من الشفاء فان النافع هو المبارك. وانفع الاشياء ابركها. والمبارك من الناس اينما كان هو الذي ينتفع به 131 01:01:30.500 --> 01:01:50.500 حيث حال ينتفع به حيث حل. ومعلوم ان اعتقاد المسلم تحريم هذه العين مما يحول بينه وبين اعتقاد بركتها ومنفعتها وبين حسن ظنه بها. وتلقي طبعه لها بالقبول. بل كلما كان العبد اعظم ايمانا 132 01:01:50.500 --> 01:02:10.500 كان اكره لها واسوأ اعتقادا فيها وطبعه اكره شيء لها. فاذا تناولها في هذه الحال كان كانت داء له لا دواء الا ان يزول اعتقاد الخبث فيها وسوء الظن والكراهة لها بالمحبة وهذا ينافي الايمان 133 01:02:10.500 --> 01:02:45.400 فلا يتناولها المؤمن قط الا على وجه الا على وجه داء والله اعلم. احسنت الى هنا احسن الله اليكم نعم يا محمد. نعم؟ تواضع الاخبار. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار 134 01:02:45.400 --> 01:03:05.400 الحديث الحادي والسبعون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله اوصني فقال لا تغضب ثم رد مرارا فقال لا تغضب. رواه البخاري. قال رحمه الله في شرحه هذا الرجل ظن انها وصية بامر جزئي. وهو يريد 135 01:03:05.400 --> 01:03:25.400 بان يوصيه النبي صلى الله عليه وسلم بكلام كلي ولهذا ردد فلما اعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان هذا كلام جامع وهو كذلك فان قوله لا تغضب يتضمن امرين عظيمين احدهما الامر بفعل الاسباب 136 01:03:25.400 --> 01:03:45.400 والتمرن على حسن الخلق والحلم والصبر. وتوطين النفس على ما يصيب الانسان من الخلق من الاذايا القولية والفعلية فاذا وفق لها العبد وورد عليه وارد الغضب احتمله بحسن خلقه. وتلقاه بحلمه وصبره. يعني الوصية 137 01:03:45.400 --> 01:04:13.750 لترك اسباب الغضب البعد عن اسباب الغضب والأخ باسباب الحلم والصبر معنا توجيه الشيخ نعم فاذا وفق لها العبد وورد عليه وارد الغضب احتمله بحسن خلقه. وتلقاه بحلمه وصبره ومعرفته بحسن عواقبه 138 01:04:13.750 --> 01:04:33.750 فان الامر بالشيء امر به وبما لا يتم الا به والنهي عن الشيء امر بضده وامر بفعل الاسباب التي تعين العبد اجعل اجتناب النهي وهذا منه. الثاني الامر بعد الغضب الا ينفذ غضبه. فان الغضب غالبا لا يتمكن الانسان 139 01:04:33.750 --> 01:04:54.100 كانوا من دفعه ورده ولكنه يتمكن من عدم تنفيذه. هو كون الغيب. نعم. سواء الكاظمين او غير فعليه اذا غضب ان يمنع نفسه من الاقوال والافعال المحرمة التي التي يقتضيها الغضب. فمتى؟ نعم 140 01:04:54.450 --> 01:05:15.300 فمتى منع نفسه من فعل اثار الغضب الضارة؟ فكأنه في الحقيقة لم يغضب. وبهذا يكون العبد كامل القوة العقلية القوة القلبية كما قال صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب فكمال قوة 141 01:05:15.300 --> 01:05:35.300 ان يمتنع من ان تؤثر فيه قوة الشهوة. وقوة الغضب الاثار السيئة. بل يصرف هاتين القوتين الى تناول ما ينفع في الدين والدنيا. والى دفع ما يضر فيهما. فخير الناس من كانت شهوته وهواه تبعا لما جاء به الرسول 142 01:05:35.300 --> 01:05:55.250 يقول صلى الله عليه وسلم وغضبه ومدافعته في نصر الحق على الباطل. وشر الناس من كان صريع شهوته وغضبه ولا حول ولا قوة الا بالله. احسنت يا عظيم وبيان نافع رحم الله الشيخ 143 01:05:56.900 --> 01:06:27.750 وهذا يؤكد ان هذه الوصية من جوامع لا تغر هي وصية لهذا الرجل فعلى الانسان ان يتجنب اسباب الغضب وان يكبح جماع نفسه عندما يرد عليها ما يستثيره ويهيج غضبه 144 01:06:30.300 --> 01:07:03.250 ليس الشديد وانما الشديد الذي يملك نفسه انضبط فلا فلا يفعل ولا يقول ما يقبح من البلاوي التي تنشغل الغضب بسبب الجهل الطلاق الذي يهدم كيان الاسرة يفرق بين الزوجين ويفرط 145 01:07:05.550 --> 01:07:41.600 بين الوالدين والاولاد وهذا كثير من حالات الطلاق بسبب الغضب نعم يا محمد محمد وش عندك فيها سلاح لا اله الا الله. احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يجوز 146 01:07:41.750 --> 01:08:03.250 انا اقرأ في الركعة الاولى من من اول القرآن في الركعة الثانية من اخر القرآن ام لابد من الترتيب؟ لا يجوز يجوز الرسول قرأ صبح الجمعة بالسجدة وفي الركعة الثانية 147 01:08:03.750 --> 01:08:32.450 سورة الانسان الله اليكم آآ يقول السائل ذكر ابن القيم في اغاثة في اغاثة اللهفان ان الملائكة اذا وجدوا اذا وجدوا في بيت صورة او كلب تخرج من البيت وتدخل اذا الشياطين 148 01:08:32.600 --> 01:09:03.350 اه ما الدليل على ان الشياطين لا تدخل البيت حتى تخرج منه الملائكة وان هذا يقتضيه من من المضادة بين الملائكة والشياطين هما ضدان ما تحبه الشياطين تكرهه الملائكة الشياطين ينفرون من الملائكة 149 01:09:04.650 --> 01:09:40.800 البيت الذي لا تدخله الملائكة هذا حنينا تدخله الشياطين نعم وابن القيم يعني من اهل العلم ولا والفتح الالهي الذي ينور الله به قلوب من شاء من عباده وكلام كلام حق 150 01:09:41.550 --> 01:10:07.250 مقتضى لا تدخل الملائكة بيت فيه كلب ولا صورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما حكم يقول السائل من الشبكة ما حكم من يشرب الدم الظب لانه يقول علاج للربو. هذا هو 151 01:10:08.150 --> 01:10:33.400 اذا كنت تبعت الدرس السابق من زاد الميعاد يكفيك جوابا عن سؤالك هذا لان دم الظبط حرام الدم حرام حرام ولا يجوز التداوي بالحرام. ان الله لم يجعل كما جاء عن النبي عليه لم يجعل شفاء امتي بما حرم عليها. فلا شفاء 152 01:10:33.400 --> 01:11:04.250 وان كان في شفاء فمضرته مغرة شربه تولد فسادا وضرر اخر. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما رأيكم فيما اذا مات شخص قام اصدقاؤه بجمع المال فيما بينهم. لبناء مسجد له او حفر بئر او غيره من الاعمال 153 01:11:04.250 --> 01:11:33.900 وهل تنفعه ممكن ان تنفعه اذا تبرع الانسان تصدق عن احد من واخوانه نرجو انه ينتفع لكن لا ارى ان يتداعون الى هذا بل كل يتصرف مع نفسه ولا ولا تجعل قضية يتداعون اليها ويدعون الاخرين 154 01:11:33.900 --> 01:12:05.150 ان يساهموا ومن اجل لا. اذا كنت تحب وتريد تنفعه فانفعه بتصرفك الخاص دون ان تعلن هذا مدعاة للريا والسمعة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل الاذان المسجل يطرد الشيطان 155 01:12:13.900 --> 01:13:08.350 لا اله الا الله وحده لا شريك له يمكن يمكن الله اعلم الله اعلم قد يقال انه لا يطرد لان لان الاذان المسجل ليس فيه عبادة لا لا لا لا يجوز اتخاذه دائما لان وسيلة 156 01:13:09.550 --> 01:13:40.550 يعني تشغيل المسجل ليس بعبادة. يعني صاحب الشريط ما تعبد لله. ما عبد الله هل لكن ان استمع له يمكن اذا استمع للقرآن لا يكون قارئا الا يكون من يشغل الاذان اه من يشغل الشريط مؤذنا والشيطان قد يفر مما هو مما هو عبادة 157 01:13:40.550 --> 01:14:06.200 لانه لان الشيطان يفر من الطاعة اذا كان انه يفر والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف عن يساري ثلاثا. اذا احسست بخنزب وانا في الصلاة الجماعية. كيف 158 01:14:06.950 --> 01:14:41.100 لانني اخشى ان يظن الذي على يساري انني اتفل عليه. لا تكفل كيف خفيف نفس نفس بسيط تبصق على الراقي والتفات كامل يحصل لديك. شو ؟ والالتفات كامل. لا. ما في التفات ولا قليلا. نعم 159 01:14:41.800 --> 01:15:09.100 الله اليكم يقول السائل ما هو علاج البلاء بكثرة التفكير في امور الدنيا اثناء الصلاة اه جاء مجاهدة المجاهدة الله المستعان زجاجة والتعوذ بالله من الشيطان في اول الصلاة تدعو او تدعو ربك ان الله يصرف عنك 160 01:15:09.400 --> 01:15:31.300 يعني الوسواس وكيد الشيطان نعم. يقول وهل صح عن عمر رضي الله عنه انه قال اني لا اجهز الجيش مشهور هذا مشهور عنه. ظل صحيح هذا الانشغال بالعبادة ما هو بالدنيا 161 01:15:31.350 --> 01:16:01.150 يعني بيع هو في عبادة ويفكر في عبادة. ولكنه انشغال لا يؤدي الى الى الاخلال بالصلاة في عددها واذكارها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة زوجة تطل تطلب من زوجها الطلاق 162 01:16:01.200 --> 01:16:31.350 لان الاطباء قالوا قالوا له ان فرصة الانجاب لديه ستتأخر فهل اذا طلقها يعطيها المهر وهي تطلب فينا الطالبات نعم هي اللي تطلب ما دامت هي الطالبة للطلاق وطلقها استجابة لها 163 01:16:36.800 --> 01:17:10.250 هذا من نوع الخلع قال عليه الصلاة والسلام لامرأة ثابت اتردين على حديقته؟ قال نعم. قال خذ الحديقة وطلقها تطليقا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة استئذان الملكين عند سؤال الميت بالقبر. ايش؟ يقول 164 01:17:10.250 --> 01:17:40.000 اذان الملكين عند سؤال الميت بالقبر على هذا مت وعليه تبعث ان شاء الله ما معنى هذا الاستثناء الله اعلم استثناء لان كل شيء بمشيئة الله كل شيء بمشيئة الله 165 01:17:41.250 --> 01:18:04.650 وانا ان شاء الله بكم لاحقون ومثل ما جاء في قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء الله. نعم اختم خلاص. احسن الله اليكم. اخر شي. نعم السؤال الاخير. يقول السائل من الشبكة 166 01:18:04.700 --> 01:18:37.250 ما حكم النوم بعد الفجر مباشرة وما هو الوقت الذي توزع فيه الارزاق مباح الارزاق يقسمها الله كل وقت اقسم الله الارزاق بين عباده في كل وقت هو انهم بعض الصبح 167 01:18:38.400 --> 01:18:58.950 لا بأس به لكن الاولى انشغل بذكر الله سبحانه وتعالى. نعم. واما حديث هذه ساعة الارزاق فانا لا ادري عن في كل وقت. نعم