1
00:00:00.500 --> 00:00:26.250
ابو عبد الوهاب. الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون. اصطفى البنات على البنين. ما لكم كيف تحكمون. افلا تذكرون

2
00:00:26.250 --> 00:00:48.200
سلطان مبين. فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجن انهم لمحظرون. سبحان الله عما يصيخون. الا عباد الله المخلصين. الهي. عفا الله عنك لا اله الا الله

3
00:00:52.600 --> 00:01:44.400
لا اله الحمد لله هذا سياق الى الكلام في شأن المشركين في اول السورة سبحانه وتعالى يعني من  انكار البعث اهم اشد خلقا اما ان خلقنا انا خلقناهم من طين لازب

4
00:01:48.450 --> 00:02:29.600
واذا رأوا اية يستسخون. وقالوا ان هذا الا سحر مبين فإذا متنا وكنا ترابا وعظاما علما مبعوثون قل نعم وانتم لكن هنا  تضمنت هذه الايات يعني الكلام في امر اخر من

5
00:02:29.850 --> 00:03:03.700
من ضلال المشركين وهو نسبة الولد الى الله وقولهم ان الملائكة فاستفتهم اسألهم سؤال توبيخ وتقريع استفتي بربك البنات ولهم البنون حتى لما نسبوا الى الله الولد وهو تعالى لم يلد ولم يولد

6
00:03:06.400 --> 00:03:46.050
نسبوا اليه البنات مع ان البنات عندهم يعني مكروهات لا يختارهن لا يختارونهن لانفسهم اني ربك البنات ولهم البنون كما قال في الاية الاخرى تلك اذا قسمة اني اربيك البنات ولا هم البنون؟ قام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون. يعني حضروا خلق الله للملائكة حتى يقولوا

7
00:03:46.050 --> 00:04:15.800
انهم اناث انهم بنات سبحان الله العظيم سبحان الحمد لله جمعوا بين التنقص رب العالمين بنسبة الولد الذي هو ادنى في نظرهم وعندهم وافتروا على في شأن الملائكة ما لا علم لهم به

8
00:04:16.350 --> 00:04:48.250
الملائكة اناثا وهم شاهدون اشاهدوا خلقهم انخرطنا الملائكة اناثا وهم شاهدون. الا انهم من افكهم من كذبهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون

9
00:04:51.200 --> 00:05:23.050
املك كتاب فيه تدرسون مالكم كيف تحكمون؟ افلا تذكرون؟ املك سلطان مبين. فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين يعني ليس لهم في هذا القول حجة لا من عاقل ولا شر فيقول ولد الله وانهم لكاذبون. اصطفى البنات على البنين. ما لكم كلها استفهامات انكار وتوبيخ. ما

10
00:05:23.050 --> 00:05:55.550
كيف تحكمون افلا تذكرون سلطان مبين يعني حجة لكم حجة؟ ام لكم سلطان مبين؟ فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الجن ها الجن جاء عن بعض السلف ان ان من اهل الجاهلية من يزعم ان الله

11
00:05:56.100 --> 00:06:22.550
يعني صاهر ثروات الجن تعالى الله عن قول المفكرين والجاهلين علوا كبيرا جعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون يعني محضرون في في العذاب ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون. سبحان الله عما يصفون

12
00:06:37.800 --> 00:06:56.850
سبحان الله عما يصفون الا عباد الله سبحان الله عما يصفه به الجاهلون والمشركون والمفترون الا عباد الله المخلصين فاولئك وهذا كما سيأتي في اخر السورة سبحان الله عما يصفون

13
00:06:56.950 --> 00:07:17.400
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين المخلصون من عباد الله من الرسل واتباعه. هؤلاء هم الذين يصفون الله بما يليق به وينزهونه عن النقائص والعيوب وانما يصف الله

14
00:07:17.550 --> 00:08:00.700
منا قائص العيوب الجاهلون والمقتضون والمشركون نعم محمد. سم     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى

15
00:08:01.000 --> 00:08:30.650
في تفسير قول الله تعالى استفتهم لربك البنات ولهم البنون الايات يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم استفتهم اي اسأل المشركين بالله غيره الذين عبدوا الملائكة انها بنات الله فجمعوا بين الشرك بالله

16
00:08:30.800 --> 00:09:01.100
بما لا يليق بجلاله وربك بنات ولهم البنون. اي هذه قسمة وقول جائز من جهة ثائر  وقول جائر من جهة جارهم الولد لله تعالى ومن جهة جهدهم ارد القسمين واخسهما له وهو البنات

17
00:09:01.150 --> 00:09:31.750
لا يرضونهن لانفسهم كما قال في الاية الاخرى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ومن جهة جعلهم الملائكة ومن من كراهتهم للاناث  واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكوا على هنا ام يدرسوا

18
00:09:31.800 --> 00:10:07.150
وكانوا يقتلون البنات خشية العار ويقتلون اولادهم عموما خشية الفقر اللهم لك الحمد هكذا يتلاعب الشيطان لمن لم يتلقى ولم يقبل هدى الله  ومن جاء السلام عليكم. ومن جهة جاد نور الملائكة بنات بالله

19
00:10:07.250 --> 00:10:36.250
وحكمهم بذلك قال تعالى في بيان كذبهم ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون. خلقهم اي حلقه. خلقهم شاهدون خلقهم  فليس الامر كذلك فانهم ما شهدوا خلقهم فدل على انهم قالوا هذا القول بلا علم

20
00:10:36.350 --> 00:11:05.300
ولهذا قال الا انهم من افكهم اي كذبهم الواضح ولد الله وانهم لكاذبون اصطفى اي اختار اصطفى في همزة استفهام يعني اصطفى اصطفى الله اصطفى البنات على البنين. ما لكم؟ كيف تحكمون

21
00:11:05.950 --> 00:11:35.550
نعم اه ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الجائر؟ هذا هذا الحكم الجائر. نعم. افلا  تميزون هذا القول الباطن الجائر انكم لو تذكرتم لن تقولوا هذا قول املك سلطان مبين اي حجة ظاهرة على قولكم

22
00:11:35.600 --> 00:11:56.750
من كتاب او رسول وكل هذا غير واقع ولهذا قال بكتابكم ان كنتم صادقين. فان من يقول قولا لا يقيم عليه حجة شرعية. فانه كاذب متعمد او قائل على الله بلا علم

23
00:11:57.150 --> 00:12:25.900
قال الله تعالى واجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. الايات جعل هؤلاء مشركون بالله بين الله وبين الجنة نسبا. حيث زعموا ان الملائكة بنات الله وان امهاتهم ثروات الجن والحال ان الجنة قد علمت انهم محظرون بين يدي الله

24
00:12:26.050 --> 00:12:49.600
يجازيهم فهم عباد اذلاء ولو كان بينهم وبينه نسبا لم يكونوا كذلك سبحان الله الملك العظيم الكامل الحليم ما يصفه به المشركون من كل وصف اوجبه كفرهم وشركهم الا عباد الله المخلصين

25
00:12:49.600 --> 00:13:25.750
انه لم ينزه نفسه عن ما وصفوه به لانهم لم يصفوه الا بما يليق بجلاله. وبذلك كانوا مخلصين قال الله تعالى فانكم وما تعبدون. الى هنا هذا هو  نعم نعم يا

26
00:13:26.250 --> 00:14:09.850
فيها  باقي الفصل هذا والفصل الثاني ها فصلين فقط احسن منها على وشك    الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى فصل في رغبة قائلها الى من يقف عليها من اهل العلم والايمان

27
00:14:09.850 --> 00:14:48.500
ان يتجرد لله ويحكم عليها بما يوجبه الدليل والبرهان. فان رأى حقا قبله وحمد الله عليه رأى باطلا عرفه وارشد اليه   واضح من من عنوان هذا الفصل مقدمتهن يعني يطلب ممن اطلع عليها

28
00:14:50.300 --> 00:15:25.250
عرف ما تضمنته هذه القصيدة العظيمة من يحكم بالعدل لا يتحامل على صاحبها لانه هو يتوقع ان ان هناك من يطعنون عليه فيها وفعلا بعض الاشاعرة قديما وحديثا   في هذه القصيدة

29
00:15:27.950 --> 00:16:00.200
بالانتصار الفرقة الناجية الخارجون عن الفرقة الناجية هذا يتعارض مع مذاهبهم لا سيما انه عرض لمذاهبهم في فصول كما تقدم والواجب للحكم على المقالات الواجب في الحكم على المقالات وفي كل ما

30
00:16:01.100 --> 00:16:21.300
يحكم فيه الانسان عليه ان يعدل ويتقي الله. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا القربى. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى يا ايها القاري لهجلس مجلس الحكم الامين انتابه خصمان. يقول اشياء يا

31
00:16:21.300 --> 00:16:48.900
ايها القاري لاجلس مجلس يا ايها القارئ اجلس لها نعم يعني النونية  نعم يا ايها القائد نعم. يا ايها القاضي لاجلس مجلس الحكم الامين انتابه خصمان. واحكم هداك الله حكما يشهد العقل الصريح به مع القرآن

32
00:16:49.050 --> 00:17:15.800
واصبر ولا تعجل بتكفير الذي قد قالها جهلا شوي شوي فاصبر واصبر ولا تعجل بتكفير الذي تكفير نعم احسن الله اليك. كفروه  فاصبر ولا تكفى نام واصبر ولا تعجل بتكفير الذي قد قالها جهلا بلا برهان. قالها جهلا

33
00:17:17.300 --> 00:17:56.850
من المكفر ولا تعجل بتكفير الذي قالها بتكفيره جهلا بتكفيره جهلا نعم. احسن الله اليك قالها الا القصيدة. ان قاله   واحبس لسانك برهة عن كفره. وايش؟ واحبس لسانك واحبس لسانك. لا تعجل يعني. احسن الله اليك. برهة نعم

34
00:17:56.850 --> 00:18:33.150
من الزمان نعم واحبس لسانك برهة عن كفره. حتى تعارضها بلا عدوان. حتى تعارض حتى تعارضها مع الادلة العقلية والشرعية واحد يرسل رسالة واحبس لسانك برهة عن كفره عن كفره. نعم احسن الله

35
00:18:33.450 --> 00:19:05.100
نعم. الله المستعان. حتى تعارضها بلا عدوان. هم فاذا فعلت فعنده امثالها فنزالي اخر دعوة الفرسان فلا زال سنزالي اخر دعوة الفرسان. اخر دعوة الفرسان الدعوة الى المنازلة الى المباوزة. نزالي يعني انزل

36
00:19:08.900 --> 00:19:43.950
سنزالي اخر دعوة الفرسان  على ظهور ويلهم آآ يتقاتلون وفي اخر الامر يدعو بعضهم الى المباردة والنزول نعم انا قاعد في بيتي. احسن الله اليك واحبس لسانك برهة عن كفره. حتى تعارضها بلا عدوان

37
00:19:44.000 --> 00:20:14.850
فاذا فعلت فعنده امثالها فنزل اخر دعوة الفرسان  الكفر ليس سوى العناد ورد ماء. جاء الرسول به لقول فلان انظر لعلك هكذا دون الذي قد قالها فتفوز بالخسران الحق شمس والعيون نواضر. فالحق شمس والعيون نواظر مذح

38
00:20:15.100 --> 00:20:44.300
طيبة نعم حكم حكمة نعم الحق شمس والعيون نواظر لا تختفي الا على العميان  لا تختفي الا على العميان نعم والقلب يعمى عن هداه كمثل ما تعمى واعظم هذه العينان. احسن الله اليك

39
00:20:44.650 --> 00:21:28.650
والقلب فالقلب والقلب. والقلب نعم. والقلب يعمى عن هداه كمثل ما تعمى واعظم هذه العينان  فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب ولكن تعمى القلوب  واعوذ  والقلب يعمى عن هداه كمثل ما تعمى واعظم هذه العينان. مم. هذا واني بعد ممتحن

40
00:21:28.650 --> 00:22:21.000
وكلهم ذوو اضغان   فظ غليظ جاهل متمعلم حظ غليظ جاهل متمعلم نعم ضخم العمامة واسع الاردان   نعم متفيهق متشدق متظلع بالجهل ذو ظلع من العرفان  ذو ضلع من العرفان  من تضلع امتلأ شبعا وليا حتى بلغ الماء اضلاعه. ايه

41
00:22:21.050 --> 00:22:51.550
الضلع الميل والعوج يعني ابتعاده من العلم  قال متضلع بالجهل  يعني تضلع بالجهل ومال عن العلم. وين العلم من العرفان بالجهل ذو ضلع من العرفان ضلع اي نعم احسن الله اليك. متضلع متضلع بالجهل

42
00:22:52.000 --> 00:23:23.700
ذو ضلع من العرفان. طيب  الموز ديال البضاعة في العلوم وانه زاد من الايهام والهذيان مزدل بضاعة في العلوم وانه زاد من الايهام والهذيان يشكو الى الله الحقوق تظلما تشكو. يشكو احسن الله. لا تشكو

43
00:23:24.550 --> 00:23:53.400
تشكو الى الله الحقوق احسن الله اليك لانه جعلوا الحقوق مفعول  تشكو الى الله الحقوق تظلما من جهله كشكاية الابدان. من جاهل متطبب من يفتي الورى ويحيل ذاك على قضاء الرحمن عدت فروج الخلق ثم دماؤهم وحقوقهم

44
00:23:53.400 --> 00:24:22.550
منه الى الديان ما عنده علم سوى التكفير والتبديع والتضليل والبهتان فاذا تيقن انه المغلوب عند تقابل الفرسان في الميدان قال اشتكوه الى القضاة فانهم احسن الله اليك فاذا تيقن انه المغلوب عند تقابل الفرسان في الميدان

45
00:24:22.950 --> 00:24:47.650
قال اشتكوه الى القضاة فان هم حكموا والا اشكوه للسلطان قولوا له هذا يحل هذا يحل الملك بل. هذا يريد الملك مثل فلان قولوا له هذا يحل الملك بل. هذا يحل

46
00:24:48.400 --> 00:25:29.250
يحل الملك يحل الملك نعم احسن الله اليك يحل الملك؟ نعم. ايش بل هذا يريد الملك مثل فلان   الاحوال حاضر بالماضي نام. احسن الله اليك اعطره من قبل اشتداد الامر منه بقوة الاتباع والاعوان

47
00:25:29.750 --> 00:25:56.600
واذا دعاكم للرسول وحكمه فادعوه للمعقول بالاذهان فاذا اجتمعتم في المجالس فالغطوا والغوا اذا ما احتج بالقرآن واستنصروا بمحاضر وشهادة قد اصلحت بالرفق والاتقان. قد قد اصلحت بالرفق والاتقان. مم

48
00:25:56.700 --> 00:26:28.150
لا تسألوا الشهداء كيف تحملوا؟ وباي وقت او باي مكان غرفوا شهادتكم ومشوا حالها. بل اصلحوها غاية الامكان واذا هم شهدوا فزكوهم ولا تصغوا لقول الجارح الطعان قولوا عدالة مثلهم قطعية لسنا نعارضها بقول فلان

49
00:26:28.250 --> 00:26:57.100
ثبتت على الحكام بل حكموا بها. فالقدح فيها غير ذي امكان من جاء يقدح فيهم فليتخذ ظهرا كمثل حجارة الصوان. صوم   ظهرا كمثل حجارة الصوان واذا هو استعداهم فجوابكم اتردها بعداوة الاديان

50
00:26:57.100 --> 00:27:32.850
في حال العدو الثاني. بس   رحمهم الله قال الشيخ محمد خير الهراس رحمه الله تعالى بعد ان فرغ المؤلف من نظم هذه القصيدة الجامعة التي عالج فيها القضايا الايمانية ونصر مذهب السلف بما لا يحصى من البراهين

51
00:27:32.850 --> 00:27:57.400
بالعقلية والنقلية ودحض مذاهب المعطلة النفاة ورد عليهم بادلة حاسمة قوية توجه الى من قرأها وتأمل ابياتها ان ينصب من نفسه حكما امينا منزها من الهوى والتعصب. وان يحكم لها او عليها حكما قائما على العقل الصريح الخالي من شوائب

52
00:27:57.400 --> 00:28:15.300
بالوهم وعلى النصوص القرآنية الواضحة ثم طلب اليه الا يتسرع في رمي قائلها بالكفر حتى يقوم بمعارضتها معارضة نزيهة لا يقصد بها الا وجه الحق في غير ظلم ولا عدوان

53
00:28:16.200 --> 00:28:39.050
فان هو فعل ذلك ولا اخاله يفعل فسيجد عنده من امثالها ما يهدم معارضته ويفل غربها ايش ويفل غربها غربها. غربها احسن الله اليك غرب غربها غين باء. غين راء

54
00:28:39.100 --> 00:29:10.000
وبعدين غربها كانه يقصد الدلو   فسيجد عنده من امثالها ما يهدم معارضته ويفل غربها. ويحل يفل ويفل من الفلة احسن الله اليك. من ايش؟ من فله ويفل اهو يا فلة احسن لك. عندك يا فل؟ نعم احسن الله اليك

55
00:29:10.650 --> 00:29:59.150
يفل عنده ويفل غربها    بس آآ ما وردت الكلمة في لا لا ما وردت    لانه مستعد لقراع الابطال ومنازلتهم في مضمار الحجاج والجدال. على انه لا يستحق احد اسم الكفر

56
00:29:59.150 --> 00:30:19.150
الا اذا عاند الحق ورد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. من اجل اراء الناس واقوالهم. فانظر اذا ايها تسرع بالتكفير لعلك ان تكون انت المتصف بما يوجب الكفر دون قائلها. فترجع بالخيبة والخذلان

57
00:30:19.150 --> 00:30:47.950
والخذلان. هم. فالحق في ظهوره ووضوحه كالشمس في رأد الضحى صحوا ليس دونها ولا سحاب والعيون السليمة تراها وتنظر اليها فلا تخفى الا على العميان فكذلك بصيرة القلب في ادراكها للحق. اذا كانت سليمة غير مدخولة. ولكنها احيانا تعمى وتنطمس مثل ما

58
00:30:47.950 --> 00:31:11.250
مثلما تعمى العينان. ما اعظم بل اشد واعظم. هم. كما قال تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فقوله اعظم عطف على مثل وقوله هذه العينان فاعلة اعمى. ثم ذكر المؤلف في هذه الابيات والتي بعدها

59
00:31:11.250 --> 00:31:32.950
امتحن بتألب الخصوم والاعداء عليه. وعلى شيخه العظيم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهما الله. وكيف كانوا يدبرون لهما المكايد ويستعدون عليهما الشعوب والحكام. فلله كم لقي هذان الامامان الجليلان من عداوات وايحن

60
00:31:33.100 --> 00:32:03.450
صنعها الجهل والتعصب الاعمى من الفقهاء الجامدين وزنادقة المتكلمين والصوفية المارقين. ومن كان يسمع لهم من الامراء والسلاطين. وكثير غير هؤلاء من والدهماء الذين كانوا يدينون دين الخرافة من عبادة القبور والعكوف عليها وتأليه شيوخ الصوفية والخضوع لهم. فصبرا

61
00:32:03.450 --> 00:32:23.450
على ما امتحن فصبرا على ما امتحن وثبت في وجه الباطل وتحمل الاضطهاد. والحبس حتى اقام ما حجة حجة الله في ارضه. وتركها من بعدهما ثروة علمية. هي هي لباب العلم وخلاصة المعرفة وهي

62
00:32:23.450 --> 00:32:43.500
يا منقيا من كل شائبة فجزاهم الله عن كل من انتفع بعلمهما خير ما يجزي به العلماء العاملين يذكر المؤلف انه امتحن باربعة اصناف من الناس. وكلهم ذوو ضغن واحقاد عليه. اما الاول فهو من ذلك النوع الذي

63
00:32:43.500 --> 00:33:09.050
جهله بالكبر والنفخة ويتوارى وراء الثياب الواسعة الفضفاضة والكلمات الفخمة الطنانة فهو كما فيقول فظ غليظ الطبع جاهل يتظاهر بالعلم حسن المظهر والرواء فهو ضخم العمامة واسع الاكمام متفيهق يتشدق بالكلام

64
00:33:09.250 --> 00:33:37.850
وهو راسخ في الجهد ومع ذلك من يراه يظنه من اهل المعرفة لسلع لصلع رأسه الله عليك الشارع شرح على نسخة  متضلع  ذو صلع طلع. نعم احسن الله اليك. البدر ضلع. البدل ضلع. ايه. ايه

65
00:33:38.950 --> 00:34:21.600
السلام عليكم. يقول ايش؟ ومع ذلك من يراه يظنه من اهل المعرفة لصلع رأسه. من صلع رأسه   طيب تفضل. سلام عليكم وهو قليل البضاعة في العلم. ولكنه ذو ثروة هائلة من الاوهام والخرافات. وهو اذا كان قاضيا

66
00:34:21.600 --> 00:34:41.600
لا يعرف وجوه القضاء. فكم ضيع من حقوق من حقوق؟ حتى ان الحقوق لتشكو الى الله متظلمة من جهله كما تشكو الابدان من طبيب جاهل لا يعرف كيف يشخص الداء. ليصف له الدواء المناسب. فهو يقتل الناس بجهله ويحمل ذلك على

67
00:34:41.600 --> 00:35:07.350
والقدر وكم ضجت منه فروج الناس ودماؤهم وحقوقهم التي ضيعها الى الله الملك الديان. رمي خصومه باشنع التهم من التكفير والتبديع والتظليل وبهتهم بالاثم والعدوان فاذا دعي الى المناظرة وايقن انه منهزم مغلوب لجأ الى حيلة العاجز الضعيف

68
00:35:08.000 --> 00:35:30.850
وهي الجأر بالشكوى مرة الى القضاء. ومرة الى السلطان. وهو يستعدي عليه السلطان بان كلامه هذا يثير فتنة ان تحل عقد الملك الملك عقد الملك بل تزيله. وان الواجب هو عقله والقضاء عليه قبل ان يجتمع عليه الناس. ويكثر اتباعه

69
00:35:30.850 --> 00:35:58.500
واعوانه وهو يوصي من معه ويرسم له الخطط فيقول اذا دعاكم الى الكتاب والسنة فادعوه الى ما قال الغزالي والرازي وغيرهما. واذا اجتمعتم معه في مجلس فشوشوا عليه حتى الا يسمع لا يسمع كلامه. واذا ما ساق حدد القرآن فالغوا فيها وردوها عليه بانها ظواهر لفظية

70
00:35:58.500 --> 00:36:18.950
تفيد اليقين ثم استنصروا عليه بما حرر ضده من محاضر. وبشهادات الزور التي اديت ضده باحكام واتقان. ولا تسألوا هؤلاء كيف تحملوها؟ ولا عن وقت تحملها ومكانه. بل اصلحوا ما فيها من خلل

71
00:36:19.650 --> 00:36:42.100
وسووها تسوية حتى تقبل واذا هم شهدوا عليه بالزور. فزكوا شهادتهم ولا تلتفتوا الى قول من يجرحهم او يطعن فيهم. وقولوا له ان عدالتهم قطعية قد حكم بها الحكام وقبلها القضاة فالطعن فيها مستحيل

72
00:36:42.350 --> 00:37:17.500
ومن اراد ان يقدح في عدالتهم فليستند على ظهر متين. انتهى احسن الله ومن اراد ومن اراد ان يقدح في عدالتهم فليستند على ظهر متين متين. مم   نعم يا محمد. نعم يا شيخ خالد

73
00:37:19.100 --> 00:37:43.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع

74
00:37:43.900 --> 00:38:03.900
فصل ومن علاج ذلك ايضا والاحتراز منه ستر محاسن من يخاف عليه العين بما يردها عنه كما ذكر البغوي في كتاب شرح السنة ان عثمان رضي الله عنه رأى صبيا مليحا فقال دسموا

75
00:38:03.900 --> 00:38:30.800
لانكم نونته. نسموا. نعم احسن ايه. دسم. من الدسم؟ نعم صحيح. هم دسوا نونته لان لا تصيبه العين. ثم قال في تفسيره ومعنى دسموا نونته اي سودوا نونته والنونة النقرة التي تكون في ذقن الصبي الصغير. موضع

76
00:38:31.050 --> 00:38:55.150
وقال الخطابي في غريب الحديث له عن عثمان انه رأى صبيا تأخذه العين. فقال دسموا نونته فقال ابو عمر سألت احمد بن يحيى عنه فقال اراد بالنونة النقرة التي في ذقنه. والتجسيم التسويد

77
00:38:55.150 --> 00:39:23.550
اراد سودوا ذلك الموضع من ذقنه ليرد العين. قال ومن هذا حديث عائشة رضي الله عندي بنوع من يعني شي يقدح في بحسنه الذي مثلا يمكن ان يعجب الرائي السواد النقطة ذي تشوش

78
00:39:25.700 --> 00:39:55.700
بتضعف اه يعني نفسية العائم من من الاعجاب ومن ومن يعني تعلق العين بهذا الانسان نعم  قال ومن هذا حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم وعلى رأسه عماد

79
00:39:55.700 --> 00:40:21.450
دسمة اي سوداء. اراد الاستشهاد على اللفظة. ومن هذا اخذ الشاعر قوله ما كان احوج كمال الى عيب يوقيه من العين. نعماه ما احوجنا ما كان احوجنا ما كان احوج لا نصلي. ايه. ما كان احوج ذا الكمال الى الى

80
00:40:21.450 --> 00:41:11.900
نعم عائلة عيب يوقيه من العين  ما كان احوج  وجه الله  من كان احوج الى الكمال الى الى عيب اني ها من العين   وش الاستشهاد في هالبيت يا شيخ على

81
00:41:12.550 --> 00:41:45.550
القول الاول يعني هو هو يستشهد في هذا على ان آآ النونة دسم نونته ولا على هذا اصل موضوع  السواد هو نوع من يعني اه يشوه نسبيا يشوه نسبيا وهذا صاحب البيت هذا يقول اه

82
00:41:45.900 --> 00:42:14.850
صفات الحسنة هو والخلقية والخلقية الى عيب يرد عنه العين لانه اذا كان كامل وليس فيه ما يقدح في حزنه صار اكثر تعرضا للعين اذا صار في شيء ها يشوش على العائن

83
00:42:15.300 --> 00:42:37.000
اصل ومن الرقى التي ترد العين ما ما ذكر عن ابي عبدالله الساجي انه كان في بعض اسفاره للحج او الغزو على ناقة فارهة. وكان في الرفقة اي نعم ابي عبد الله الساجي

84
00:42:37.000 --> 00:43:02.050
لا ما في شيء ابو عبد الله الساجد نعم نعم انه كان في بعض اسفاره للحج او الغزو على ناقة فارهة. وكان في الرفقة رجل عائن. قلما نظر الى كشيء الا اتلفه. اعوذ بالله اعوذ بالله. فقيل ومن شر حاسد اذا حسد. نعم. فقيل لابي عبد الله احفظ

85
00:43:02.050 --> 00:43:22.050
من العائن فقال ليس له الى ناقة سبيل. فاخبر العائن بقوله فتحين غيبة ابي عبد الله فجاء الى رحله فنظر الى الناقة فاضطربت وسقطت. فجاء ابو عبدالله فاخبر ان العائن قد عانى

86
00:43:22.050 --> 00:43:42.050
وهي كما ترى. فقال دلوني عليه. فدل فوقف عليه وقال بسم الله حبس حابس وحجر يابس وشهاب قابس رددت عين العائن عليه وعلى احب الناس اليه. فارجع البصر هل ترى من

87
00:43:42.050 --> 00:44:10.200
ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. فخرجت حدقة العائن وقامت لا بأس بها. الله المستعان. الله اعلم   فصل في لا من ناحية هذا الكلام ولا من ناحية

88
00:44:10.350 --> 00:44:40.250
يعني الواقع ما ندري عنه  تخريج؟ لا ما في شيء احسن. ها لكن ساقها ابن القيم سياق التقرير العجيب الله   فصل في ها ابو نعيم عندك يا ابو نعيم؟ اي نعم. في الحلية ولا؟ اي نعم

89
00:44:41.400 --> 00:45:09.650
الله المستعان  بعض العوام يا شيخ يقولون فيه رقية للعقرب يقرأونها على العقرب وتسكن هل هي تشابه؟ اذا كانت ما فيها كلام المنكر  سم يا شيخ لا والله ما ما يعلمون به يا شيخ

90
00:45:09.700 --> 00:46:13.200
وهل الكلام اللي قال ما في شيء منكر   يعني لو قال يا شيخ  اقول لو قاله الراقي على هذا الحين ما قالوا العايد على احب الناس الى ها وعلى احب الناس اليه

91
00:46:13.500 --> 00:46:58.800
يعني فيها شوي عدوان كان العين يصيب اه احب الناس اليه يصيب ولده ولا زوجته. كيف؟ واجد هذا يعني هذا يعني كما لاحظ الاخ  فيها شي من لان احب الناس اليه هذا ما له ذنب. ما له ذنب بالنسبة لك يا فلان

92
00:46:59.000 --> 00:47:21.800
نعم  فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في العلاج العام لكل شكوى بالرقية الالهية. روى ابو داوود في سننه من حديث ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم شيئا او اشتكاه اخ له فليقل

93
00:47:21.800 --> 00:47:51.850
او اشتكى من اشتكى منكم شيئا او اشتكاه اخ له فليقل. او اشتكى. ما فيها اشتكاه    او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض فليقل

94
00:47:51.850 --> 00:48:13.500
نعم احسنت فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض. واغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك

95
00:48:13.500 --> 00:48:30.050
وشفاء من شفائك على هذا الوجع. فيبرأ باذن الله وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

96
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
يا محمد اشتكيت؟ فقال نعم. فقال جبريل عليه السلام بسم الله ارقيك من كل شيء من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيك. فان قيل فما تقولون في الحديث اللي

97
00:48:50.050 --> 00:49:14.250
الذي رواه ابو داوود لا رقية الا من عين او حمى. والحمة ذوات السموم كلها. فالجواب السموم نعم  فالجواب انه صلى الله عليه وسلم لم يرد به نفي جواز الرقية في غيرها. بل المراد به لا رقية او

98
00:49:14.250 --> 00:49:35.400
الا وانفع منها في العين والحمى. ويدل عليه سياق الحديث. فان سهل بن حنيف قال له لما اصابته العين  او في الرقى خير فقال لا رقية الا في نفس او حمى. ويدل عليه سائر احاديث الرقى العامة والخاصة

99
00:49:35.400 --> 00:49:55.400
وقد روى ابو داوود من حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمة او دم يرقى. وفي صحيح مسلم عنه ايضا رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:49:55.400 --> 00:50:22.900
اما في الرقية من العين والحمى والنملة فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في رقية اللديغ بالفاتحة. الى اخره. نعم. احسن اليك. نعم يا محمد  نعم احسن الله اليك يا شيخ من عرف عنه هذا هل مثل ما ابن القيم انه يحبس ويجرى عليه رزقه حتى الموت

101
00:50:24.750 --> 00:50:52.350
حسب الوصول اذا ثبت عليه انه انه يعلي الناس بعينه ويصيبهم   جهة الواقع ما عرفنا الحريم يعني بهذه الصورة وانه فعل بها تقرير  لما تقتضيه الاصول والقواعد من يؤذي الناس

102
00:50:53.750 --> 00:51:30.350
بيده اذا كان اعوذ بالله عيان علم اصيب نعم الشيخ. ذكر بعض اهل العلم انه من من مات وقتل بالعين انه يلحق هذا بالقتل العمد اذا ثبت انه تقصد قتاه بعينه

103
00:51:31.000 --> 00:52:04.450
اراد ان يقتل     هل تنفذ الكافر العين يا شيخ ايش؟ هل تنفذ الكافر يعني يعان الكافر او اجا للحين ما تصيب الا المسلم الله يهديه  لانه غالبا في الواقع ما يرى هذا يا شيخ

104
00:52:04.800 --> 00:52:37.800
يعني ما يرى ان المسلمين يعينوا الكفار بشيء او انه  هناك عدل عايش كل الدنيا   بس الشيء الذي نختلف فيه انه ليس كما يصور ان العاين والله يعني عينه كأنها يعني

105
00:52:38.100 --> 00:53:18.650
كأنها بندقية بس يصوبها ولهذا يقول المعترضون نجيب لنا كم واحد عيان ونقول يلا   بدل مكلف مقاتلة الفهم ليس كما يصور الظن ان الشيء ان العين قد تنطلق بلا منه. لكن العاين

106
00:53:19.350 --> 00:53:43.900
اذا كان فيه خير وهذا اذا احس بشيء من هذا يبرك ويدعو يحاول يكف في هذه شرارة الخبيثة التي تنطلق كما تقدم في تصوير ابن القيم لحالة العيان يصير والله

107
00:53:44.100 --> 00:54:06.150
على كيفه ها كم وش تبي   حسب ما نسمع يا شيخ وبعض انت اللي تسمع ما تسمع بعض المشاهدات يا شيخ يستأجرون بعض الناس من هذا الامر وتكون فيه يعني

108
00:54:06.500 --> 00:54:25.950
لعلك تسمع يا شيخ ان الوقائع اللي صارت وش هي الموقع يكون تحدي بين اثنين في هذي التواليف ولا انت عايش عايش   بعضها نقلت لي يا شيخ. نقلت وينه نقلت؟ قريبة يعني ما هو بمهوب عن بعد لكن انا انا اللي نقلت لي وانت

109
00:54:26.000 --> 00:55:05.150
كده انا عايشت هذا انا كنت مع واحد ورحت اه معه وقال تبي وش تبي نروح نصيب اه اي اي اللي تبيه يا خالد بهذه الطريقة نعم   فيها عجايب   من هذا النوع

110
00:55:05.500 --> 00:55:55.750
لا اله الا  نعم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار الحديث السابع والسبعون عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:55:56.350 --> 00:56:12.700
لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه. فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه قال رحمه الله في شرحه

112
00:56:12.950 --> 00:56:32.950
هذا نهي عن تمني الموت لضر الذي ينزل بالعبد من مرض او فقر او خوف او وقوع في شدة ومهلكة او نحوها من الاشياء فان في تمني الموت لذلك مفاسد. منها انه يؤذن بالتسخط والتضجر من الحالة التي اصيب بها. وهو مأمور بالصبر والقيام

113
00:56:32.950 --> 00:56:53.700
وظيفتي ومعلوم ان تمني الموت ينافي ذلك ومنها انه يضعف النفس. ويبغض الجزع ببعض الناس ان يقتل نفسه. ما يقف عند حد التمني لا. وان يقع  اعوذ بالله اذا وقع في شدة

114
00:56:54.150 --> 00:57:20.950
مرض من الضرورات او فقر او يبلغ به الجزع الى ان يقتل نفسه اذا كان قد نهي عن تمني الموت فقط تمني ينهى عنه وانه وانه ينافي الصبر وكيف بالقتل والعياذ بالله

115
00:57:21.700 --> 00:57:46.800
نعم  ومنها انه يضعف النفس ويحدث الخور والكسل ويوقع في اليأس. والمطلوب من العبد مقاومة هذه الامور. والسعي في اضعافها وتخفيفها بحسب اقتداره وان يكون معه من قوة القلب وقوة الطمع في زوال ما نزل به. وذلك موجب لامرين. اللطف الالهي لمن اتى بالاسباب المأمور به

116
00:57:46.800 --> 00:58:03.750
والسعي النافع الذي يوجبه قوة القلب ورجائه ومنها ان نتمني الموت جهل وحمق. فانه لا يدري ما يكون بعد الموت فربما كان كالمستجير من الضر الى ما هو افظع منه

117
00:58:05.100 --> 00:58:24.600
يسأل ربه العافية الطيبة وياسر به الفرج من الشدة التي هو فيها نعم ربما كان كالمستجير من الضر الى ما هو افظع منه من عذاب البرزخ واهواله لا اله الا الله لا اله

118
00:58:26.050 --> 00:58:54.000
انا لله وانا اليه راجعون   نعم ومنها ان الموت يقطع على العبد الاعمال الصالحة التي هو بصدد فعلها والقيام بها. وبقية عمر المؤمن لا قيمة لها فكيف يتمنى قطاع عمل الذرة منه خير من الدنيا وما عليها

119
00:58:54.550 --> 00:59:12.700
واخص من هذا العموم قيامه بالصبر على الظهر الذي اصابه. فان الله يوفي الصابرين اجرهم بغير حساب ولهذا قال في اخر الحديث فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة

120
00:59:12.700 --> 00:59:32.150
خيرا لي فيجعل العبد فيجعل العبد الامر مفوضا الى ربه. الذي يعلم ما فيه الخير والصلاح. الذي يعلم من مصالح عبده ما لا يعلم العبد ويريد منها ما لا يريده. ويلطف به في بلائه كما يلطف به في نعمائه

121
00:59:32.900 --> 00:59:52.900
والفرق بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ولكن ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ان المذكور في هذا الحديث الذي فيه التعليق بعلم الله وارادته هو من جنس

122
00:59:52.900 --> 01:00:18.900
هذا يعني ما في هذا الحديث من التفويض كما في الاستخارة   ان مذكورة في هذا الحديث الذي فيه التعليق بعلم الله وارادته هو في الامور المعينة. التي لا يدري العبد من عن عاقبتها ومصلحتها

123
01:00:18.900 --> 01:00:37.650
واما المذكور في الحديث الاخر فهي الامور التي يعلم مصلحتها بل ضرورتها وحاجة كل عبد اليها. وهي مغفرة الله ورحمته ونحوها فان العبد يسألها ويطلبها من ربه طلبا جازما. لا معلقا بالمشيئة وغيرها

124
01:00:37.700 --> 01:00:57.700
لانه مأمور ومحتم عليه السعي فيها. وفي جميع ما يتوسل اليها به. وهذا كالفرق بين فعل الواجبات والمستحبات الثابت الامر بها فان العبد يؤمر بفعلها امر ايجاب او استحباب. وبين بعض وبين بعض الامور المعينة التي لا

125
01:00:57.700 --> 01:01:23.200
العبد عن حقيقتها ومصلحتها فانه يتوقف حتى يتضح له الامر فيها. والله اعلم. واستثنى كثير من اهل العلم من هذا جوازة جواز تمني الموت خوفا من الفتنة وجعلوا من هذا قول مريم يا ليتني مت قبل هذا كما استثنى بعضهم تمني الموت شوقا الى الله وجعلوا منه قولا

126
01:01:23.200 --> 01:01:40.750
يوسف صلى الله عليه وسلم انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين. وفي هذا نظر فان يوسف لم يتمنى الموت. وانما سأل الله الثبات على الاسلام. حسن الخاتمة. حسن الخاتمة

127
01:01:40.800 --> 01:02:07.350
توفى المسلم نعم وانما سأل الله الثبات على الاسلام حتى يتوفاه مسلما. كما يسأل العبد ربه حسن الخاتمة  واما مريم عليها السلام ما تمنت الموت  يقول يا ليتني مت قبلها

128
01:02:11.050 --> 01:02:48.500
تقول ليتني اموت الان ليتني اموت اللهم امتني ماتت يعني الامر وقع  مم يعني كلامهم ليس فيه تمن فقل يا ليتني مت قبل هذا احسنت بارك الله فيك استدلال بان الشخص اذا مر في اخر الزمان بقبر اخيه

129
01:02:48.550 --> 01:03:13.750
اتمنى انه كان محله وما جاء من اثار. هذا خبر عن واقع الاخبار عن الواقع ما يدل على جوازها وشرعيتها لله. مثل لتتبعن سنن ما كان قبلكم الاخبار عن تأمل سيقع لا يدل على يعني حكمه جوازا او

130
01:03:13.950 --> 01:03:59.700
تحريما  فلنرجع الى ما ما تقتضيه الادلة. نعم   نعم شوف بعض الاسئلة. نعم  احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة مريض مصاب بالسرطان. مم وهو في مرحلة متقدمة جدا. الله المستعان. آآ المريض يعاني من اوجاع كبيرة

131
01:03:59.700 --> 01:04:31.250
بسبب ذلك الله اكبر نسأل الله ان يلطف بنا وان يعينه ويصبره ويعظم اجره. نعم واهله يسألون هل يجوز حقنه  لتخفيف الالم علما بان الطبيب قد اخبرهم بانه سيدخل في نوم عميق

132
01:04:31.400 --> 01:04:56.750
ولن يفيق حتى حتى ينتقل حتى ينتقل الى رحمة الله حتى يموت. نعم لا لا ما ينبغي هذا  يعطله والعياذ بالله هو الان يذكر ربه ويصلي بحسب حاله ويكتسب عملا صالحا

133
01:04:56.800 --> 01:05:21.800
هذا عبارة انه كانه قتل بس بطيء اذا فعلوا بهذا كأنهم قتلوه قتلا بطيئا. بدل ان يموت بعد دقيقتين يموت بعد شهرين  لا يجوز لكن شيء يخفف وقت من وقت

134
01:05:23.150 --> 01:05:50.500
بعض البنج اللي حد الوقت من وقت يعني حالات تقدير من اجل يعني يعني علاجية علاج فقط نسأل الله ان يشفي مرضى المسلمين. وان يصبرهم الله يصبر مرظى المسلمين. ونسأل الله العافية

135
01:05:50.850 --> 01:06:18.050
نسأل الله العافية من الجنون والجذام وسيء الاسقام. اعوذ بالله انا لله وانا اليه راجعون يا سلام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع ترك الصبي الحسن لا ينظف وجهه من بقايا الطعام. خشية عليه من العين. ايه ممكن

136
01:06:21.000 --> 01:06:54.550
تنظيف  كمالي كمالي نظافة هذا هل يظره ما يظره؟ ما يظره  لكن هل يفعل به؟ فيما اذا كان اه يعني هناك هناك من يخشى منه  او ان فيه يعني حالة اه حسن يلفت الانتباه كما يقولون

137
01:06:55.150 --> 01:07:29.600
احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل هناك فرق بين تمني الموت لغر اصابه في دنياه وبين من يتمناه خشية الفتن كما سمعت  وليظهر انه ينبغي الانسان يسأل ربه العافية

138
01:07:29.700 --> 01:08:16.700
في دينه ودنياه   ويفعل الاسباب التي يعصمه الله بها يبعد عن مواقع الفتن  نعم احسن الله اليكم يقول السائل احتلمت واستيقظت لصلاة الفجر ويوجد ماء حار. ولكن اعلم اني اذا اغتسلت امرض فتيممت وصليت

139
01:08:16.700 --> 01:09:03.300
فهل صلاتي صحيحة يا الهي  تعلم ولا تخاف فاعلم انه انك اذا اتصلت تمرض وانت اغتسلت بماء ساخن بارد وانت في مكانك. يعني ما نقول اغتسل واخرج. يعني يمكن الانسان اه اذا

140
01:09:03.300 --> 01:09:34.050
في الايام الباردة وخرج يتعرض لكن اغتسل وانت في مكانك. من من اه من مغتسلك الى غرفتك. ماذا فيه والاحوط ان ان تعيد الصلاة. نعم. لان يظهر ان هذا نوع خوف لا لا علم يعني بمعنى خايف خايف

141
01:09:34.050 --> 01:10:07.600
نعم الله اليكم. يقول السائل هل يمكن حمل حديث تمني الموت في ايام الفتن الا نحو ما تفضلتم به في امر مريم عليها السلام    ممكن ممكن تقول مت قبل هذه هذه

142
01:10:08.400 --> 01:10:37.150
هذا امر سهل يقول قبل هذه الاحوال وهذه يمكن الامر يصبح سهل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك مسألة اصولية يذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في حكم الوسائل التي يتخذها الناس في النهي عن المنكر

143
01:10:37.150 --> 01:11:01.300
انكاره اه فيقول رحمه الله ان كل وسيلة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وكانوا قادرين على فعله فانه لا يجوز فعلها ويجب تركها. فالسؤال هل يدخل في ذلك الوسائل المحدثة اليوم؟ مثل المسرحيات الهادفة

144
01:11:01.300 --> 01:11:23.950
مثل المسرحيات الهادفة والسينما والمظاهرات السلمية ونحو ذلك. ممكن. وما هو ضابط هذه المسألة ما دام انه يعني ما شئت ما هو فعلت وهي لها اثار سيئة السينما السينما وسيلة

145
01:11:23.950 --> 01:11:55.750
لانكار المنكر مجلبة وسيلة المنكر السينما سبحان الله الوسائل الحديثة لانكار المنكر يريد التمثيل يعني لا تمثيل التمثيل وان كان يعني من نوع الامور يعني اللي ما فيها آآ فحش ولا

146
01:11:55.750 --> 01:12:22.500
اعجب هي تقرب تدرجية تدرجية كما ذكر المطلعون ان السينما اول ما احدث في بعض البلاد الاسلامية تعرض فيها افلام آآ جهال وفلان وعن فلان وفلان من المشاهير الجهاد ثم انتهت الى والعياذ بالله الفواحش وعرض

147
01:12:23.450 --> 01:12:52.000
اه كما على حد تعبيره. ارض الافخال اثقال الفاتنة. نعم. اعوذ بالله يعني هذا هذا النوع يقوم على التدرج. لان المفاجأة صعبة على الناس. لكن حتى اذا فامرؤوه نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل

148
01:12:53.100 --> 01:13:22.700
ماذا ينبغي على العبد ان يقول اذا ابتلي حتى يصل لمنزلة الاحتساب لينال الاجر من الله تعالى عادي يسأل ربه اسأل ربه ان يصلح قلبه ويصلحه سريرته يعيذه من نزرات الشيطان ومن وساوس الشيطان. نعم

149
01:13:24.100 --> 01:13:49.000
احسن الله اليكم يقول السائل سمعت احد الدعاة يقول ان الله قد جعل اليهود ملوك الارض لانهم اشركوا معه عزيرا فقط وجعل النصارى تحتهم لانهم اشركوا معه مريم وعيسى فقط. وجعل القبوريين تحتهم لانهم اشركوا معه

150
01:13:49.500 --> 01:14:14.350
اخواني مئة قبر وجعل الهندوس تحتهم لانهم عبدوا معه كل كل شيء. نسأل الله العافية. فهل هذا الكلام  لا هذا  من الخيالات من التخيلات التي لا تعتمد ما لها اصل

151
01:14:14.850 --> 01:15:02.100
تغول على الله هذا من التقول على الله ما يدري واليهود ليسوا ملوك الارض   هذا تعظيم لليهود اليهود شر وفيهم شر قليل لهم لهم نفوذ ولهم سلطان والنصارى لهم نفوذ من سلطان ولكن ليسوا ما في احد هم ملوك الارض باطلاق

152
01:15:02.200 --> 01:15:25.100
نعم خلاص. سم السؤال الاخير. اخر شي. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل الحديث الذي ذكره القارئ في جوامع الاخبار لمن تمنى الموت خاص ام يستحب الدعاء به سواء لمن تمنى الموت او من

153
01:15:25.150 --> 01:15:45.150
او من لم يتمناه. لا لا لمن لمن يعني لمن اه احب ان يتمنى الموت هو الذي اما اذا كان في عافية يسأل ربه ان يحييه حياة طيبة يسأل ربه ان يحييه حياة طيبة

154
01:15:45.150 --> 01:15:57.350
اللهم احيي حياتنا. اللهم اجعل الحياة زيادة لي في كل خير. هذا من الدعاء الوارد. اللهم اجعل الحياة زيادة لي في كل خير الموتى راح اقدم لكم ان شاء الله

155
01:15:57.400 --> 01:16:22.350
والله اعلم انت  رضي الله عنه. مم. اللهم لا تملك لسانك السكين