1
00:00:00.450 --> 00:00:23.100
نعم ابو عبد الوهاب بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاذا فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا. قال ما اوتيته على علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون. قد قالها الذين من قبلهم فما اغنى عنهم ما

2
00:00:23.100 --> 00:00:46.100
كانوا يكسبون فاصابهم سيئات ما كسبوا. والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا فهم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق ولمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. لا اله الا الله. الله اكبر

3
00:00:46.300 --> 00:01:41.000
يذكر سبحانه وتعالى في هذه الايات هل الانسان الجهول بربه وبنفسه     كما ذكر هذا المعنى في اول السورة فإذا مس الإنسان ضر     او كرب دعانا في هذه الحال يتوجه يا الله يدعو الله دعاني

4
00:01:48.350 --> 00:02:17.200
ثم اذا خولناهم نعمة منا قال انما اوتيته على علم الله اعلم اشفع عليه النعمة من مال  في هذه الحياة قال انما اوتيته على علم على ان ما حصل لي

5
00:02:22.000 --> 00:02:55.300
بعلم وقوتي انما اوتيته على علم او على علم من الله باني له اهل لهذا قال انما اوتيته على علم كما قال سلفه هارون الا انما اوتيته على علم عندي. اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القول من هو اشد من عقوق

6
00:02:55.700 --> 00:03:28.750
قال انما اوتيته على علم ثم يرد الله هذا الظن من هذا الجهول قال الله بل هي فتنة اي ابتلاء لا لا الضراء ولا السراء كلها فتنة يوضح هذا قوله تعالى فاما الانسان

7
00:03:29.150 --> 00:03:59.900
الا ما ابتلاه ربك واكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني لكرمي على الله وبفضلي ومنزلتي قال ربي اكرمني فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه وضيق عليه

8
00:04:01.000 --> 00:04:34.600
يقول ربي اهان ليس الامر كما تظن او يظن هذا الانسان فليس الاكرام بفضل وكرامة لهذا الانسان على الله ولا تضيقه على هذا الرزق بهوانه  بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون

9
00:04:35.150 --> 00:05:02.400
قد قالها الذين من قبلهم  قالوا هذه قد قالها الذين من قبله فما كانوا يقصدون فاصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء فيصيبهم سيئة ما قسموا وما هم من

10
00:05:08.300 --> 00:05:31.300
اولا يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الله سبحانه وتعالى دبر امر العباد ارزاقهم هيا مشيت الرزق لهذا ويقدره على هذا وله تعالى في ذلك الحكمة الباغية وفي ذلك ايات

11
00:05:31.800 --> 00:06:03.250
لقوم يؤمنون فعلى الانسان ان يتفكر فيما يجري في هذه الحياة وما يجري عليه هو وما يجري على غيره من الاحوال هذا غني وهذا فقير وهذا محظوظ وهذا محروم وهذا ابو هذا

12
00:06:03.500 --> 00:06:45.550
بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا لا اله الا  الدنيا ليست معيارا على قرابة ولا هوان وانما المعول على الايمان والعمل الصالح  فمن هداه الله الايمان والعمل الصالح فهو اه

13
00:06:45.650 --> 00:07:17.500
فهو الكريم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى

14
00:07:17.750 --> 00:07:41.350
قول الله تعالى فاذا مس الانسان ضر دعانا الايات يخبر تعالى عن حالة الانسان وطبيعته انه حين حين يمسه ضر من مرض او او شدة او كرب دعانا ملحا في تفريج ما نزل به

15
00:07:41.400 --> 00:08:15.100
ثم دعانا دعانا ملحا في تفريج ما نزل به ثم اذا خولناه نعمة منا لكشفنا ضره وعزلنا مشقته عاد بربه كافرا هذا هذا بربه كافرا. اعوذ بالله لا سيما كان يدعو اليه من قبل

16
00:08:15.700 --> 00:08:38.500
نسي ما كان يدعو اليه من قبل نام ولمعروفه منكرا وقال انما اوتيته على علم. اي علم من الله اني له لاني كريم عليه او على علم مني بطرق تحصيله

17
00:08:38.550 --> 00:09:07.100
قال تعالى بل هي فتنة يبتلي الله بها عباده. لينظر من يشكره ممن يكفره. الله اكبر   نعم. ولكن اكثرهم لا يعلمون. فلذلك يعدون الفتنة منحة ويشتبه عليهم الخير الخير المحض

18
00:09:07.300 --> 00:09:44.350
ويشتبه عليهم الخير المحض بما قد يكون سببا للخير او للشر قال تعالى قد قالها الذين من قبلهم اي قولهم انما اوتيته على علم. فما زالت متوارثة عند المكذبين لا يقرون بنعمة ربهم ولا يرون له حقا. فلم يزل دأبهم حتى حتى اهلكوا

19
00:09:45.250 --> 00:10:26.950
الله العافية  هذي حال من يقر من رب من يقر لله في الربوبية ويؤمن بوجوده نعوذ بالله فما حال الملحدين الجاحدين هؤلاء ان كانوا محظوظين وفي نعم اشر وبطئوا واستكبروا وظلموا

20
00:10:27.950 --> 00:11:08.450
هذي حالة  اصيبوا بما يكرهون من انواع الضر كانوا وذلوا وانكسروا وجزعوا وسقطوا على الانسان الذي يؤمن بوجود الله  اذا مسته الضراء يدعو يدعو اما هؤلاء الكفرة لا يدعون الله. الملاعبة هؤلاء لا يدعون الله

21
00:11:08.650 --> 00:11:53.750
نعم  ما كانوا يكسبون. حين جاءهم العذاب فاصابهم سيئات ما كسبوا. والسيئات في هذا الموضع العقوبات  ما اصابهم سيئات ما كسبوا والسيئات في هذا الموضع العقوبات سيئات السيئات في القرآن

22
00:11:55.050 --> 00:12:30.700
نوعان سيئات الاعمال وهي المعاصي من جاء بالحسنة ومن جاء بالسيئة ومن قبل كانوا يعملون السيئات وعملوا السيئات وسيئات الجزاء وهي المصائب والعقوبات من وبنوناهم بالحسنات هذه النعم والسيئات المصائب

23
00:12:35.000 --> 00:13:08.000
السائل ينبه على ان السيئات في هذه الاية ان المراد بها المصائب يعني العقوبات سيئات الاعمال تجلب السيئات الجزاء وهي العقوبات العقوبات ثمرة عقوبات هي سيئة الجزاء ثمرة لسيئات الاعمال

24
00:13:08.300 --> 00:13:34.700
نعم  اصابهم سيئات ما كسبوا والسيئات في هذا الموضع العقوبات. نعم. لانها تسوء الانسان وتحزنه والذي نظروا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا فليسوا خيرا من اولئك ولم يكتب لهم براءة في الزبر

25
00:13:34.950 --> 00:14:03.800
ولما ذكر انهم اغتروا بالمال وزعموا بجهلهم انه يدل على حسن حال صاحبه. اخبرهم انا ان رزقه لا يدل على ذلك. وان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده سواء كان صالحا او طالحا ويقدر الرزق ان يضيقه على من يشاء

26
00:14:03.850 --> 00:14:37.200
صالحا او طالحا فرزقه مشترك بين البرية والايمان والعمل الصالح يخص به خير البر  ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. اي بسط الرزق وقبضه لعلمهم ان مرجع ذلك حائد الى الحكمة والرحمة. وانه اعلم بحال عبيده. فقد يضيق عليهم الرزق

27
00:14:37.200 --> 00:15:13.050
لانه لو بسطه لبغوا في الارض فيكون تعالى مراعيا في ذلك صلاح دينهم الذي هو مادة سعادتهم وفلاحهم. والله اعلم    بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح

28
00:15:13.050 --> 00:15:34.250
صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب الاستجمام في الاذان باب الاستحمام الاستهام في الاذان. الاستهام. نعم. الاستهام باب الاتهام في الاذان ويذكر ان قوما اختلفوا في الاذان فاقرع بينهم سعد

29
00:15:34.550 --> 00:15:57.000
قال عبدالله بن الامام احمد حدثنا ابي حدثنا وشيم قال قال ابن شبرما اخبرنا قال تشاح الناس بالقادسية على الاذان فارتفعوا الى سعد فاقرع بينهم وهذا اسناد منقطع. قال عبدالله بن الامام احمد سألت ابي عن مسجد فيه رجلان يدعيان انهما احق بالمسجد

30
00:15:57.350 --> 00:16:16.050
هذا يؤذن فيه وهذا يؤذن فيه وقال اذا استوفوا اذا استووا بالصلاح والورع اقرع بينهما. اقرعا بينهما وكذا فعل سعد فان كان احدهما اصلح في دينه فينبغي لهم ان لا يختصبوا

31
00:16:16.550 --> 00:16:35.400
وقلت وان كان احدهما اسن واقدم في هذا المسجد ينفق عليه ويحوط ويتعاهده. قال هذا احق به ومعنا هذا انه اذا تشاح في الاذان اثنان. فان امتاز احدهما بمزيد فضل في نفسه فانه يقدم

32
00:16:35.550 --> 00:16:56.250
اذا تشاح في الاذان اثنان فان امتاز احدهما بمزيد فضل بمزيد فضل نعم في نفسه فانه يقدم وهو مراد احمد قولي ان كان احدهما اصلح في دينه فينبغي لهم الا يختصموا. يعني ان الاصلح حق ولا ينازع

33
00:16:56.450 --> 00:17:19.350
استووا في الفضل في انفسهم وامتاز احدهم احدهم بخدمة المسجد وعمارته قدم بذلك وقال اصحابنا انه يقدم احد المتنازعين احد المتنازعين باختصاصه بصفات الاذان المستحبة فيه مثل ان يكون احدهما عند صوتا واعلم بالمواقيت ونحو ذلك

34
00:17:19.600 --> 00:17:35.150
فان استووا في الفضائل كلها اقرع بينهم حينئذ كما فعل سعد والظاهر ان مراد احمد التنازع في طلب الاذان ابتداء. فاما من ثبت له حق الاذان في المسجد وهو مؤذن راتب فيه. فليس

35
00:17:35.150 --> 00:17:50.100
في احد المنازعات ويقدم على كل من نازعه وقد نقل الشالندي عن احمد ما يبين هذا المعنى قال اسماعيل ابن سعيد الشالندي سألت احمد عن القوم اذا اختلفوا في الاذان فطلبوه جميعا

36
00:17:50.600 --> 00:18:09.850
وقال القرعة في ذلك حسن وقال حددناه شيء عن ابن شبرمة ان الناس اذا تشاحوا ان الناس تشاحوا يوم القادسية في الاذان فاقرع بينهم سعد في  الشعلنجي قال ابو ايوب يعني سليمان بن داوود الهاشمي ان

37
00:18:09.950 --> 00:18:25.700
ان مات المؤذن وله ولد صالح فهو احق بالاذان. وان لم يطلبه وان لم يكن باهل النداء وان لم يكن باهل باهل لذلك. وطلبه صلحاء المسجد يقرع بينهم في ذلك

38
00:18:25.850 --> 00:18:42.700
قال ابو خيثمة يعني زهير ابن حرب قال ابن ابي شيبة في الاذان على ما جاء يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله وكذا الاذان وكذلك الاذان قال الجزاني بعد ان ذكر هذا عن الشلندي ما معناه؟ ان ان اختلاف الناس

39
00:18:42.800 --> 00:19:00.350
يرد الى السنة ثم روى حديث النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن مؤتمن من طرق روى حديث الحسين حسين بن عيسى عن الحكم لابانا عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن لكم خياركم

40
00:19:00.850 --> 00:19:16.100
ابو داوود ابن ماجة وتكلم لما فيه من جهة الحسين والحكم ايضا وفيه مراسيل صفوان بن سليم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني ختمة من الانصار يا بني ختمة اجعلوا مؤذنكم افضلكم في انفسكم

41
00:19:16.100 --> 00:19:34.900
ثم قال الجزاني لابد ان يكون المؤذن لابد ان يكون المؤذن خيارا. وان يكون مؤتمنا متبعا للسنة المبتدع غير مؤتمن غير مؤتمن فان اجتمع فان اجتمعت هذه الخلال في عدة من اهل المسجد

42
00:19:34.950 --> 00:19:50.750
ان حقهم بالاذان انداهم صوتا ثم ذكر حديث عبد الله بن زين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له القه على بلال فانه اندى صوتا منك قالوا انما اظنهما كانا متقاربين في الفضل والامانة

43
00:19:50.950 --> 00:20:15.850
وفظله بلال بالصوت فلذلك رآه احق اذا اجتمع الرجال في المسجد وعلاهم رجل ببعض هذه الخصال كان احق بالاداب واذا استوت به حالات فالقرعة عند ذلك حسن واشار الى فعل سعد وعضده بقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا

44
00:20:16.000 --> 00:20:40.550
ثم قال فاما الاباء والابناء والعصب في الاذان والامامة. فانا لا نعلم فيه سنة ماضية والله اعلم. انتهى ما ذكره ملخص  انت ما ذكره ملخصا وخرج ابو داوود من رواية غالب عن رجل عن ابيه عن جده ان رجلا منهم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

45
00:20:40.600 --> 00:21:03.950
ان ابي شيخ كبير وهو عريف ما وان انه سألك ان تجعل الي العرافة بعده. فقال ان العراقة حق ولابد للناس من العرفاء. والعرفاء في النار. وهذا اسناد مجهول ولم يذكر عنه انه جعل العراقة له بمجرد كون ابيه عريفا. والامامة العظمى لا لا تستحق بالنسب

46
00:21:04.100 --> 00:21:29.700
ولهذا انكر الصحابة على من بايع بولده وقال عبد الرحمن بن ابي بكر جئتم به الصحابة  ولهذا انكر صار ولهذا انكر الصحابة على من بايع لولده  وقال عبدالرحمن من ابي بكر جئتم بها جئتم بها هرقلية تبايعون لابنائكم

47
00:21:29.850 --> 00:21:48.700
وقال عبدالرحمن بن ابي بكر جئتم بها هرقلية يبايعون لابنائكم وسمع ذلك وسمع ذلك عائشة والصحابة ولم ينكروا عليه. فدل على ان البيعة للابناء سنة الروم وفارس. واما سنة المسلمين

48
00:21:48.700 --> 00:22:04.200
هي البيعة لمن هو افضل واصلح للامة وما تزعمه الرافضة في ذلك هو نزعة من نزعات المشركين في تقديم الاولاد والعصبات وسائل الولايات الدينية سبيلها سبيل الامام العظمى في ذلك. والله اعلم

49
00:22:04.300 --> 00:22:21.850
وقد روي ما يستدل به ما يستدل به من جعل الاذان للابناء بعد ابائهم قال الامام احمد حدثنا خلف بن الوليد حدثنا الهذيل بن بلال عن ابي محذور عن ابيه او عن جده قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان

50
00:22:21.850 --> 00:22:47.000
لنا ولموالينا والسقاية لبني هاشم والحجاب لبني لبني عبد الدار ظعفه ابن معين وقال وقواه الامام احمد وابو حاتم واسناد مشكوك فيه ولم يسمي ولم يسمى ابن ابي هذا خرج الامام احمد والترمذي من رواية ابي مريم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

51
00:22:47.050 --> 00:23:07.200
الملك في قريش والقضاء في الانصار والاذان في الحبشة اخرجه الترمذي موقوفا على ابي هريرة وقال هو اصح وابو مريم هذا ليس بالمنشور والمراد بهذا ان سيد المؤذنين كان من الحبشة لا انه يتوارثونه يتوارثونه بعد بلال. فانه لا يعرف بعده من

52
00:23:07.200 --> 00:23:28.550
المؤذن وقد يستدل وقد يستدل ايضا بان ولد ابي محذور كانوا ان ولد ابي محذور كانوا يتوارثون الاذان بمكة مدة طويلة وكذلك اولاد سعد القرظ المدينة روي وروى الدار قطني باسناده عن سعد ان ان عمر دعاه

53
00:23:28.700 --> 00:23:48.450
فقال له الاذان اليك والى عقبة الى عقبك عقبك من بعدك وفي الاسناد ضعف قال الشافعي رحمه الله تعالى واصحابه يستحب ان يكون المؤذن من ولد بعض من جعل بعض الصحابة الاذان فيهم. ثم الاقرب اليهم فالاقرب. وقال الشافعي ايضا

54
00:23:48.850 --> 00:24:08.800
اذا تنازع جماعة في الاذان ولم يقل للمسجد مؤذن راتب اقلع بينهم. كذا اذا كان له مؤذنون. وتنازعوا في الابتداء او كان المسجد صغيرا وادى الى اختلاف اصواتهم الى تهويش الى تهويش فيقرع ويؤذن من خرجت له القرعة

55
00:24:08.900 --> 00:24:28.850
اما اذا كان هناك راتب ونازعه غيره قدم الراتب وان كان جماعته مرتبون وامكن اذان كل واحد في موضع من المسجد لكبره اذن كل واحد وحده وان كان صغيرا. ولم يؤدي اختلاف اصواتهم الى تهويش الى تهويش اذنوا جملة واحدة

56
00:24:29.200 --> 00:24:49.200
وهذا كله اذا كان التشاح رغبة في فضله وثوابه. فان كان رغبة في الرياسة والتقديم. فينبغي ان يؤخر من قصد ذلك ولا تمكن منه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا لا نولي عملنا هذا من طلبه او حرص عليه. قال سفيان الثوري اذا رأيت الرجل

57
00:24:49.200 --> 00:25:10.150
حريصا على الامامة فاخر وكذا اذا كان غرضه اخذ العوظ الذي يعطاه اهل الاذان في هذه الازمان اما من بيت المال وقد علم ذلك او من الوقت من تشح اثنان احدهما غرضه ثواب الاذان والاخر غرضه الدنيا فلا شك في ان الاول احق

58
00:25:10.450 --> 00:25:26.000
قد قال عثمان ابن ابي العاص ان من اخفى ان من اخر عهد النبي ان من اخر ما عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا ان يأخذوا على اذانه اجرا. رجل الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة والترمذي

59
00:25:26.100 --> 00:25:44.950
وقال حسن والعمل عليه عند اهل العلم. كرهوا ان يأخذوا على الاذان اجرا. واستحبوا للمؤذن ان يحتسب في اذانه وروى ابو نعيم حدثنا عمارة زادان عن يحيى البكاء. قال كنت اطوف مع سعيد ابن جبير فمر ابن عمر فاستقبله

60
00:25:44.950 --> 00:26:00.500
مؤذن الكعبة فقال ابن عمر فقال ابن عمر والله اني لابغضك في الله لاخذ الدراهم قال وحدثنا المسعودي عن القاسم هو ابن عبد الرحمن قال قال كان يقال اربع لا يؤخذ عليهن رزق

61
00:26:00.600 --> 00:26:42.850
قراءة القرآن والاذان والقضاء والمقاسم  من قضاء والقضاء والمقاسم مقاسم نعم احسن الله اليك. ها؟ اي نعم احسنت. هم متواصلين  محمد    لا حول ولا قوة الا بالله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

62
00:26:43.300 --> 00:26:59.000
الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع

63
00:26:59.000 --> 00:27:26.300
فصل وفي تأثير الرقى بالفاتحة وغيرها في علاج ذوات السموم سر بديع فان ذوات السموم اثرت بكيفيات نفوسها الخبيثة كما تقدم. وسلاحه وسلاحها حماتها التي تلدغ بها. وسلاحها حماتها التي تلدغ بها. حماتها

64
00:27:26.400 --> 00:28:00.150
وسلاح والتي وسلاحها حماتها لانه ماد بعد الميم الف اي نعم. كنحة    كان اشبه يعني. احسنت. نعم وسلاحها حمتها التي تلدغ بها. وهي لا تلدغ حتى تغضب. فاذا غضبت ثار فيها السم فتقذف

65
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
تقذفه بالتها وقد جعل الله سبحانه لكل داء دواء. ولكل شيء ضدا. ونفس الراقي تفعل في المرقي فيقع بين نفسيهما فعل وانفعال. كما يقع بين الداء والدواء. فتقوى نفس الراقي وقوته

66
00:28:20.150 --> 00:28:44.100
في الرقية على ذلك الداء فيدفعه باذن الله. ومدار تأثير الادوية والادواء على الفعل والانفعال. وهو كما بين الداء والدواء الطبيعيين يقع بين الداء والدواء الروحانيين. والروحاني والطبيعي وفي النفس والتفل استعانة بتلك الرطوبة والهواء

67
00:28:44.100 --> 00:29:04.100
والنفس والنفس المباشر للرقية. والذكر والدعاء فان الرقية تخرج من قلب الراقي وفمه اذا صاحبها شيء من اجزاء باطنه من الريق والهواء والنفس كان اتم تأثيرا واقوى فعلا ونفوذا. ويحصل

68
00:29:04.100 --> 00:29:34.100
الازدواج بينهما كيفية مؤثرة شبيهة بالكيفية الحادثة عند تركيب الادوية. وبالجملة فنفس الراقي او نفس الراقي او فنفس الراقي تقابل تلك النفوس الخبيثة وتزيد بكيفية نفسه وتستعين بالرقية وفي النفس على ازالة ذلك الاثر. وكلما كانت كيفية نفس الراقي اقوى كانت الرقية اتم

69
00:29:34.100 --> 00:29:54.100
اعانته بنفسه كاستعانة تلك النفوس الرديئة بلسعها. وفي النفث سر اخر فانه مما تستعين به الارواح الطيبة والخبيثة. ولهذا تفعله السحرة كما يفعله اهل الايمان. قال تعالى ومن شر النفاثات في

70
00:29:54.100 --> 00:30:24.100
العقد وذلك لان النفس تتكيف بكيفية الغضب والمحاربة. وترسل انفاسها سهاما لها. وتمد بالنفس والتفل الذي معه شيء من الريق مصاحب لكيفية مؤثرة. والسواحر تستعين بالنفس استعانة بينة وان لم تتصل بجسم مسحور بل تنفث على العقدة وتعقدها وتتكلم بالسحر فيعمل ذلك

71
00:30:24.100 --> 00:30:54.100
وفي المسحور بتوسط الارواح السفلية الخبيثة. فتقابلها الروح الزكية الطيبة بكيفية الدفع والتكلم بالرقية وتستعين بالنفس فايهما قوي كان الحكم له؟ ومقابلة الارواح بعضها لبعض ومحاربتها من جنس مقابلة الاجسام من جنس مقابلة الاجسام ومحاربتها والتها سواء بل الاصل في

72
00:30:54.100 --> 00:31:24.100
بل الاصل في المحاربة والتقابل للارواح والاجسام التهادها. ولكن من غلب عليه الحس لا يشعر بتأثيرات الارواح وافعالها وانفعالاتها لاستيلاء سلطان الحس عليه. وبعده من عالم الارواح واحكامها افعالها والمقصود ان الروح اذا كانت قوية وتكيفت بمعاني الفاتحة واستعانت بالنفس والتفل قابلت

73
00:31:24.100 --> 00:32:03.850
ذلك الاثر الذي حصل من نفوس خبيثة فازالته والله اعلم. والله اعلم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج لدغة العقرب بالرقية. حسبك   سمي الشيخ الاول عنوانه فصل هو ايه كان تابع الفصل في هدي صلى الله عليه وسلم في رقية اللديغ في رقية اللديغ بالفاتحة

74
00:32:05.950 --> 00:32:28.450
هو هو فصل يا شيخ من فصل سابق. عندنا فصل وفي تأثير الرقى بالفاتحة جاء الفصل اي نعم احسنت. فصل نعم  فصل وفي تأثير الرقى بالفاتحة وغيرها في علاج ذوات السموم سر بديع

75
00:32:29.250 --> 00:33:38.850
العنوان ها        الثاني يا شيخ. من الباعة. اي نعم  الشيخ رحمه الله يعني يسترسل ويتبسط في هذا عندها خبرة وعنده تجربة نعم يا محمد     حصل ليكم يا شيخ هل في في قوة الراقي تأثير على المرئي

76
00:33:39.400 --> 00:34:27.750
مسألة الدعاء يعني الداعي  يعني اه من غير من غير يعني قوة رغبة وصدق رغبة وصدق التوجه  يقول ان من الرقية يعني مثل يعني السلاح من السلاح الحسي آآ السلاح بقوة بقوة الظالم

77
00:34:30.400 --> 00:35:13.400
السيف القاطع بيدي ضعيف ليس عنده لا قوة او ما عنده قوة قلب  وهكذا الدعاء دعائي صادر عن نفس اه قوية وتوجه ورغبة والحاح   من يدعو وهو يعني راقي وبارد

78
00:35:13.600 --> 00:35:31.850
على لسانه دعاء على اللسان. نعم   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى

79
00:35:31.900 --> 00:35:53.650
في جوامع الاخبار الحديث التاسع والسبعون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. متفق عليه

80
00:35:55.200 --> 00:36:14.700
قال رحمه الله في شرحه هذا الحديث من جملة النصوص الدالة على ان الايمان اسم يشمل عقائد القلب واعمال الجوارح واقوال اللسان فكل ما يقرب الى الله وما يحبه ويرضاه. من واجب ومستحب. فانه داخل في الايمان

81
00:36:14.750 --> 00:36:36.050
وذكر هنا اعلاه وادناه وما بين ذلك وهو الحياء ولعل ذكر الحياء لانه السبب الاقوى للقيام بجميع شعب الايمان فان من استحيا من الله لتواتر نعمه وعظيم اوصافه ولكثرة تقصيره وجنايته اوجب له هذا الحياء

82
00:36:36.050 --> 00:37:01.350
من الجرائم والقيام بالواجبات والمستحبات اعلى هذه الشعب واصلها واساسها قول لا اله الا الله صادقا من قلبه بحيث يعلم ويعرف انه لا هذا الوصف العظيم وهو الالوهية الى الله وحده. ويعترف بذلك. ويقوم بعبوديته لربه. مخلصا له الدين

83
00:37:01.350 --> 00:37:24.950
فان جميع شعب الايمان فروع وثمرات لهذا الاصل. ودل على ان شعب الايمان بعضها يرجع الى الاخلاص للمعبود. وبعضها فيرجع الى الاحسان الى الخلق ونبه باماطة الاذى على جميع انواع الاحسان القولي والفعلي. الاحسان الذي فيه اصول المنافع. والاحسان الذي فيه

84
00:37:24.950 --> 00:37:47.350
لدفع المضار عن الخلق واذا علمنا ان شعب الايمان كلها ترجع الى هذه الامور. فكل خصلة من خصال الخير فهي من الشعب وقد تكلم العلماء على تعيينها فمنهم من وصل الى هذا المبلغ المقدر في الحديث. ومنهم من قارب ذلك ولكن اذا فهم المعنى

85
00:37:47.400 --> 00:38:09.150
تمكن الانسان ان يعتد بكل خصلة لكل خصلة وردت عن الشارع قولة قولية او فعلية ظاهرة او باطنة من الشعب ونصيب العبد من الايمان بقدر نصيبه من هذه الخصال قلة وكثرة وقوة وظعفا وتكميلا وضده وهي

86
00:38:09.150 --> 00:38:27.800
نرجع الى تصديق خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. وامتثال امرهما واجتناب نهيهما وقد وصف الله شجرة الايمان بالشجرة الطيبة في اصلها وثمراتها. التي اصلها ثابت وفروعها باسقة في السماء

87
00:38:27.800 --> 00:38:54.050
تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون  بارك الله فيك لا اله الا الله لا اله  من اعظم الادلة في مذهب اهل السنة ان الاعمال من الايمان

88
00:38:55.100 --> 00:39:33.050
حقيقة من الايمان   لان هو يعني المحرك القلب هو  البدل صلح صلح كما في الحديث وجميع ما شرعه الله من الاعمال الظاهرة والباطنة والاقوال كلها مجرمون من الايمان والشعب على مرتبة واحدة

89
00:39:33.400 --> 00:39:59.000
الصلاة من الايمان واماطة الاذى عن الطريق من الايمان فاين هذا من صيام رمضان من الايمان اعفاء اللحية من الايمان طاعة لله ورسوله واقتداء بنبيه من الايمان الذكر ذكر الله

90
00:40:00.300 --> 00:40:23.500
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبحان الله من الايمان من رأى منكم منكرا فليغيره بيده  ان لم يستطع فبقلبه. اذا تغيير المنكر باليد او باللسان. او بالقلب وكيف يكون التغيير بالقلب

91
00:40:23.650 --> 00:41:10.600
يقوم ببول المنكر والرغبة في بازالته  لا اله الا الله نام يا محمد  نعم    تعين تعيين شعب الايمان مدري شو تعيين شعب الايمان احسن الله اليكم     قصة الكبائر  منهم من

92
00:41:10.950 --> 00:41:51.800
من يضبطها بالعبد ومنهم من يضبطها بالحق كل ما امر الله به ورسوله فعلا يعني من الواجبات والمستحبات ولهذا الرسول اوضح هذا المعنى اقرأ صفات المؤمنين من الايمان  الانفاق في وجوه الخير

93
00:41:57.400 --> 00:42:46.200
بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الرد على المنطقيين وجمهور الناس يتصورون حقيقة الموجود. يتصورون حقيقة الموجود نعم. ولا يعرفون البتة انه يجب ان يكون فاعلا او منفعلا

94
00:42:46.250 --> 00:43:17.700
ولا يعرفون البتة انه يجب ان يكون فاعلا او منفعلا وانا الى هذه الغاية لم يتضح لي ذلك الا بقياس لا غير فكيف يكون حال من يروم من يروم ان يعرف الشيء الظاهر بصفة له

95
00:43:17.700 --> 00:43:54.050
نحتاج الى بيان حتى يثبت وجودها له فكيف يكون حال من يروم ان يعرف الشيء الظاهر. هم بصفة له نحتاج الى بيان  حتى يثبت وجودها له وكذلك قول من قال ان الشيء هو الذي يصح عنه الخبر

96
00:43:54.600 --> 00:44:33.350
فان يصح اخفى من الشيء فان لم فان يصح فان لم فان يصح فان يصح اخفى من الشيب والخبر اخفى من الشيب  فكيف يكون هذا تعريفا للشيء وانما تعرف الصحة ويعرف الخبر بعد ان يستعمل في بيان كل واحد منهما انه شيء

97
00:44:33.350 --> 00:45:01.050
او انه امر او انه ما او انه الذي وجميع ذلك كالمفردات لاسم الشيء  فكيف يصح ان يعرف الشيء تعريفا حقيقيا بما لا يعرف الا به نعم ربما كان في ذلك وامثاله تنبيه ما

98
00:45:01.150 --> 00:45:29.100
واما بالحقيقة فانك اذا قلت ان الشيء هو ما يصح ان يخبر عنه   تكون كانك قلت ان الشيء هو الشيء الذي يصح عنه الخبر لان معنى ما والذي والشيء معنى معنى واحد

99
00:45:29.800 --> 00:46:01.900
فتكون قد اخذت الشيء في حد الشيء الا اننا لا ننكر ان يقع بهذا وما اشبهه وما اشبهه مع فساد مأخذه تنبيه بوجه تنبيه بوجه بوجه ما على الشيء ونقول ان معنى الموجود ومعنى الشيء متصوران في الانفس وهما معنيان. نعم ايه. ونقول

100
00:46:01.900 --> 00:46:42.900
قولوا ان معنى الموجود. ان معنى الموجود. ومعنى الشيء؟ معنى الشيء؟ متصوران في الانفس  وهما معنيان. هم. والموجود والمثبت والمحصل اسماء مترادفة على معنى واحد والموجود والشيء. والمثبت  والمحصل اسماء مترادفة على معنى واحد

101
00:46:42.950 --> 00:47:12.850
ولا شك ان معناها قد حصل في نفس من يقرأ هذا الكتاب. ايش ولا شك ان معناها قد حصل في نفس من يقرأ هذا الكتاب وكذلك قال في في حد في حد الواحد والكثير قال فصل في تحقيق

102
00:47:12.850 --> 00:47:46.250
الواحد والكثير وكذلك قال نعم  الكلام السابق ينقلون من عند اه من عند اه ابن سينا في الشفا. مم  اه بداية اه بداية الفصل يقول وكذلك يقول حذاقهم في تحديد امور كثيرة

103
00:47:46.300 --> 00:48:06.900
قد حدها غيرهم يقولون لا يمكن تحديدها تحديدا آآ لا يمكن تحديدها تحديد تعريف لماهياتها بل تحديد تنبيه وتمييز كما قال ابن سينا في الشفا قال ثمن كذا بدا الفصل

104
00:48:07.150 --> 00:48:35.550
بارك الله فيك يا حسين  ننقل نعم. قال وكذلك قال في حد الواحد والكثير. في الحد الواحد والكثير نعم قال فصل في تحقيق الواحد والكثير وايمانك ان العدد عرظ والذي يصعب علينا تحقيقه ان العجز عظم. نعم

105
00:48:36.700 --> 00:49:03.800
اللهم لك الحمد هو الذي يصعب علينا تحقيق ماهية الواحد وذلك ان اذا قلنا ان الواحد الذي لا ينقسم وقد قلنا ان الواحد الذي لا يتكثر ظرورة فاخذنا في بيان الواحد الكثرة

106
00:49:04.800 --> 00:49:31.350
واما الكثرة فمن فمن الظرورة ان تحد بالواحد لان الواحد مبدأ الكثرة ومنه وجودها وماهيتها ثم اي حد حددنا به الكثرة استعملنا فيه الواحد بالظرورة فمن ذلك ما نقول ان الكثرة هو المجتمع من وحدات

107
00:49:31.850 --> 00:49:54.100
فقد اخذنا الوحدة في حد الكثرة ثم عملنا شيئا اخر. وهو انا اخذنا المجتمع في حد في حدها والمجتمع يشبه ان يكون هو الكثرة نفسها. واذا قلنا من الوحدات او الوحدان او الاحاد فقد

108
00:49:54.100 --> 00:50:19.650
اوردنا بدل لفظ الجمع هذا اللفظ. ولا يفهم معناه ولا يعرف الا بالكثرة واذا قلنا ان الكثرة هي التي تعد بالواحد فنكون قد اخذنا في حد الكثرة الوحدة ونكون ايضا اخذنا في حدها العدد والتقدير

109
00:50:19.850 --> 00:50:44.900
وذلك انما يفهم بالكثرة ايضا وما اغنى علينا ان نقول في هذا الباب شيئا يعتد به. لكنه يشبه ان تكون الكثرة ايضا عند تخيلنا ويشبه ان تكون الوحدة والكثرة من الامور التي التي يتصورها بديهيا

110
00:50:45.550 --> 00:51:19.650
فذكر الكثرة نتخيله اولا. والوحدة نعقلها من غير مبدأ لتصورها ثم ان كان ولابد فخيالي ثم تعريفنا الكثرة بالوحدة تعريفا عقليا وهنالك نأخذ الوحدة متصورة بذاتها ومن اوائل التصور يكون تعريفنا الوحدة بالكثرة تنبيها يستعمل فيه المذهب الخيالي الى معقول عندنا

111
00:51:19.650 --> 00:51:39.700
لا يتصور حاضرا في الذهن. فاذا قالوا ان الوحدة هي الشيء الذي ليس فيه كثرة دل على ان المراد بهذه اللفظة الشيء المعقول عندنا بديهيا الذي يقابل هذا الاخر. وليس هو

112
00:51:39.700 --> 00:52:18.400
فينبه عليه بسلب هذا عنه. والعجب ممن يحدد العدد ويقول ان العدد  والعجب ممن يحدد العدد. هم  يحدد. ايه. الحاشية في نسخة يحد. هذا هذا انسب. نعم والعجب ممن يحد العدد ويقول ان العدد كثرة مؤلفة من وحدة

113
00:52:18.400 --> 00:52:47.300
والكثرة نفس العدد. ليس كالجنس للعدد وحقيقة الكثرة انها مؤلفة من وحدات فقولهم ان الكثرة مؤلفة من وحدات كقولهم ان الكثرة كثرة فان الكثرة ليست الا اثما للمؤلف من الوحدات. فان قال قائل مسلا

114
00:52:47.400 --> 00:53:15.100
اه في بعض الاسئلة  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم آآ من نهى السائلة في المسجد وامره ان يجلس في الخلف عند الباب حتى لا لا يشغل المصلين ويخاف ان يكون ممن قال الله

115
00:53:15.100 --> 00:54:06.400
الله فيهم واما السائلة فلا تنهر    نعم هادي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة  يقول السائل هل خلاف الظاهرية معتبر اذا كانت المسألة مبنية على اجتهاد     علماء ولهم استدلالات

116
00:54:06.450 --> 00:54:46.150
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل اذا سافرت مع ابناء وزوجتي وبعض الاقارب واجتمعوا واخذوا بالخلاف وجمعوا وقصروا الصلاة لاكثر من اربعة ايام فهل انكر عليهم واقول لا يجوز عملكم هذا

117
00:54:46.950 --> 00:55:29.300
انصحهم يعني الاولى لكم والاحوط لكم نعم الله اليكم يقول السائل يقول اذا اذن مؤذن غير راتب. وحظر المؤذن الراتب. فايهما احق اقامة  الله المستعان من اجله الذي يقيم اذا كان الذي انزل الاول مأذون له

118
00:55:32.800 --> 00:55:57.450
اذا كان المؤذن الموظف قد سمح لهذا يؤذن فهو يقيم. نعم  يقول هل قول من قال ان ان الاعمال من الايمان ولكنها ليست ركنا فيه كما ان رفع اليدين في الصلاة من الايمان

119
00:55:57.650 --> 00:56:07.650
وليست الاعمال الاعمال درجات منها ما هو ركن في في الايمان ومنها مليك بركن نعم