1
00:00:00.250 --> 00:00:34.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وهو العزيز عزيز غفور

2
00:00:35.000 --> 00:01:22.300
الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور  احسن ما عليك الحمد لله هذه سورة الملك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير

3
00:01:23.250 --> 00:02:02.200
وهي مكية  عليه سبحانه وتعالى  الذي تقدس  كثر خير تبارك هذا الوصف هذا الفعل لا يسند الا الى الله تبارك اسم ربك ولا يقال في اي مخلوق تبارك فلان كما يقول الجهاد

4
00:02:02.250 --> 00:02:42.250
تبارك فلان او تباركت علينا  ويثني عليه تعالى ويخبرك تعالى عن نفسه بان بيده الملك الملك كله السماوات والارض ومن فيهن وما بينهن كلها تحت تصرفه وقهره وهذا اسلوب معروف في العربية

5
00:02:43.100 --> 00:03:15.050
هذا هذه الدار بيدي يعني تتصرفي وفي ملكي وفي ملكي وتحت التصرف وهو على كل شيء قدير  الملك وكمال القدرة وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة الموت والحياة

6
00:03:15.550 --> 00:03:41.650
خلقهما الله لحكمة بالغة. ليبلوكم ايكم احسن عملا يختبر ويظهر حقيقة ما انتم عليه يدعوكم ايكم احسن عملا. واحسن العمل كما قال الفضيل ابن عياض هو اخرس العمل واصوبه والخالص من كان لله صوم من كان على السنة

7
00:03:44.700 --> 00:04:11.650
ولا يقبل العمل الا ان يكون خالصا صوابا خالصا لوجه الله وصوابا على هدي رسول الله وهذه الحكمة الابتلاء في خلق السماوات والارض وفيما جعل على الارض ان السماء انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوكم

8
00:04:11.850 --> 00:04:34.350
قال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا فحكمة الخلق هي الابتلاء كما قال تعالى خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا

9
00:04:37.900 --> 00:05:02.600
ثم ذكرتها ببعض اياته الكونية العظيمة المشاهدة وهي خوف السماوات الذي خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض السماوات السبع لك الله هذا المعنى في مواضع كثيرة  يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن

10
00:05:03.200 --> 00:05:34.200
الله الذي خلق سبع سماوات طبعا في سورة الطلاق  الذي خلق سبع سماوات كبار ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ليس فيه اختلاف خلقه تعالى للمخلوقات ليس بها اختلاف

11
00:05:36.000 --> 00:06:10.050
كلها كل المخلوقات في غاية من الحكمة قادر عن كمال القدرة مرجع البصر انظر ايها الانسان هل ترى في السماوات من فطور هل فيها تشقق  خروج فلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناه وزيناه وما لها من قوت

12
00:06:12.650 --> 00:07:01.450
هي محكمة  يعني انظر انظر ثم انظر ثم انظر  ما اخبر به سبحانه وتعالى ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البسور  فهذه السورة افتتحت  بهذا التمجيد من الله لنفسه وهذا التذكير باياته وحكمه سبحانه وتعالى في خلقه

13
00:07:02.500 --> 00:07:27.150
فسبحان الخلاق العليم وسبحان الذي هو على كل شيء قدير سبحان الذي له الملك الخير وهو على كل شيء قدير نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

14
00:07:27.750 --> 00:07:54.350
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الملك وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الايات

15
00:07:55.000 --> 00:08:25.350
تبارك الذي بيده الملك اي تعاظم وتعالى وكثر خيره. وعم احسانه واما احسانه من عظمته ان بيده ملك العالم العلوي والسفلي. فهو الذي خلقه ويتصرف فيه بما شاء من الاحكام القدرية والاحكام الدينية

16
00:08:25.350 --> 00:08:53.500
التابعة لحكمته ومن عظمته كمال قدرته التي يقدر بها على كل شيء شيء وبها اوجد ما اوجد من المخلوقات العظيمة السماوات والارض. الذي خلق الموت والحياة. اي قدر لعباده ان يحييهم

17
00:08:53.500 --> 00:09:30.150
ثم يميتهم ليبلوكم ايكم احسن عملا. ايخلصه واصابه. وذلك الله خلق عباده اخرجهم لهذه الدار واخبرهم انهم سينقلون منها وامرهم ونهاهم وابتلاهم بالشهوات المعارضة لامره. فمن قاد فمن انقاد لامر الله واحسن العمل احسن الله له

18
00:09:30.150 --> 00:10:01.000
الجزاء في الدارين ومما لم شهوات النفس ونبذ امر الله فله شر الجزاء. وهو العزيز الذي له العزة اله العزة كلها التي قهر بها جميع الاشياء وقادت له المخلوق  الغفور عن المسيئين والمقصرين والمذنبين. خصوصا اذا تابوا وانابوا

19
00:10:01.650 --> 00:10:39.250
فانه يغفر ذنوبهم ولو بلغت عنان السماء. ويستر عيوبهم ولو كانت ملء الدنيا الذي خلق سبع سماوات طباقا. اي كل واحدة فوق الاخرى. ولسنا طبقة واحدة وخلقها في غاية   الذي خلق سبع سماوات طباقا. اي كل واحدة فوق الاخرى

20
00:10:39.500 --> 00:11:29.300
ولسنا طبقة واحدة   يعني ليست كتلة واحدة لا   متباعدة مسافات نعم    ولسنا طبقة واحدة وخلقها في غاية الحسن والاتقان ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت اي خلل ونقص طيب انت فالنقص من كل وجه

21
00:11:29.500 --> 00:12:06.400
صارت حسنة كاملة متناسبة من كل وجه في لونها وهيئتها وارتفاعها. وما فيها من الشمس والكواكب النيرات الثوابت منهن والسيارات ولما كان كمالها معلوما امر تعالى بتكرار النظر اليها ولما ولما. ولما كان كمالها معلوما

22
00:12:06.450 --> 00:12:43.050
ولما كان كمالها معلوم. معلوما امر تعالى بتكرار النظر اليها والتأمل في ارجائها قال ترجع البصر اي اعده اليها ناظرا معتبرا هل ترى من فطور اي نقص واختلال  والمراد بذلك كثرة التكرار

23
00:12:43.200 --> 00:13:08.400
ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير اي عاجز عن ان يرى خللا او فطور فلو حرص غاية الحرص انت ولقد سيئنا. نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

24
00:13:08.400 --> 00:13:30.500
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب اذا قال الامام مكانكم حتى ارجع انتظروه هددنا اسحاق حدثنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

25
00:13:30.900 --> 00:13:46.700
قال اقيمت الصلاة اقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم وهو جنب. فقال على مكانه فرجع فاغتسل ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلى به

26
00:13:47.250 --> 00:14:08.250
قد تقدم الكلام في القيام قبل خروج الامام وانتظار المأمومين له قياما قبل خروجه اما اذا ذكر حاجة فانصرف من المسجد وقال لهم مكانكم حتى ارجع فانهم ينتظرونه قياما حتى يرجع اليهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

27
00:14:08.700 --> 00:14:27.050
وفي الرواية المذكورة في الباب الماضي قال فمكثنا على هيئتنا حتى خرج الينا وهذا يدل على انهم انتظروه قياما ورواه بعضهم على على هينتنا من الهينة وهي الرفق وكأنه تصحيف والله اعلم

28
00:14:27.250 --> 00:14:45.700
وفي رواية لمسلم في هذا الحديث فلم فلم فلم فلم فلم فلما نزل قياما فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج الينا وقد اغتسل وفي رواية لمسلم ايضا في هذا الحديث او ما اليهم بيده عن مكانكم

29
00:14:46.050 --> 00:15:06.600
وفي دليل وفيه دليل على ان ايماء القادر على النطق يكتفى به في العلم والامر والنهي. وقد سبق ذلك مستوفا في كتاب العلم وفي رواية لمسلم ايضا في هذا الحديث اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فان صلى

30
00:15:06.600 --> 00:15:27.300
وقال لنا مكانكم وهذه الرواية صريحة صريحة بانه انصرف قبل التكبير وهو ايضا ظاهر رواية البخاري قال الحسن ابن ثواب قيل لابي عبد الله يعني احمد ابن حنبل وانا اسمع. النبي صلى الله عليه وسلم حين اومى اليه من امكثوا. فدخل

31
00:15:27.300 --> 00:15:48.800
قال بتوضأ ثم خرج كان كبر فقال يروى انه كبر وحديث ابي سلمة لما اخذ القوم اماكنهم من الصف قال لهم اكثوا ثم خرج فكبر وبين احمد ان حديث ابي سلمة عن ابي هريرة يدل على انه لم يكن كبر. واما قوله يروى عنه يروى انه كبر فيدل على ان ذلك

32
00:15:48.800 --> 00:16:07.250
قد روي وانه مخالف لحديث ابي سلمة عن ابي هريرة وان حديث ابي سلمة اصح وعليه العمل واتخرج ابو داوود من حديث زياد الاعلم عن الحسن عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فامى بيده ان مكانكم

33
00:16:07.250 --> 00:16:27.900
ثم جاءه ثم جاء ورأسه يقطر فصلى وفي رواية له ايضا فكبر وقال فيه فلما قضى الصلاة قال انما انا بشر واني كنت جنبا. خرجه الامام احمد بمعناه ايضا. قال ابو داوود رواه ايوب هشام ابن عوني وعن عن محمد عن النبي صلى الله عليه

34
00:16:27.900 --> 00:16:40.700
وسلم مرسلا قال فكبر ثم اومى الى القوم ان اجلسوا فذهب واغتسل وكذلك رواه مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله كبر في صلاته

35
00:16:40.900 --> 00:17:00.900
قال ابو داوود وكذلك حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا ابانا عن يحيى يعني ان يعني ابن ابي كثير عن الربيع ابن محمد عن النبي انه كبر وهذه كلها مرسلات. حديث الحسن عن ابي بكر في معنى مرسل. لان الحسن لم يسمع من ابي بكر عند الامام احمد والاكثرين من

36
00:17:00.900 --> 00:17:23.250
وقد روي حديث ابن سيرين مسندا رواه الحسن بن عبدالرحمن الحارثي عن ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة مسندا قال البيهقي والمرسل اصح وقد روي موصولا من وجه اخر اخرجه الامام احمد ابن ماجة من رواية اسامة ابن زيد عبد الله ابن ابن يزيد المولى الاسود ابن سفيان عن محمد ابن عبدالرحمن ابن

37
00:17:23.250 --> 00:17:41.750
عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وكبر ثم اشار اليهم فمكثوا. ثم انطلق فاغتسل وكان رأسه يقطر ماء فصلى بهم فلما انصرف قال اني خرجت اليكم جنبا واني انسيت حتى قمت بالصلاة

38
00:17:41.850 --> 00:17:57.100
اسامة بن زيد. واني انسيت حتى قمت في الصلاة اسامة بن زيد هو الليث وليس بذلك الحافظ ورواه معاذ بن معاذ حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال دخل النبي صلى الله عليه

39
00:17:57.100 --> 00:18:12.400
وسلم في صلاته فكبر فكبرنا معه ثم اشار الى الناس ان يمكثوا آآ كما كنت انت كما انتم فلم نزل قياما حتى اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اغتسل ورأسه يقطر

40
00:18:12.600 --> 00:18:28.900
قال البيهقي خالفوا عبد الوهاب بن عطاء فرواه عن سعيد عن قتادة قد بنى الشافعي على رواية من روى انه صلى الله عليه وسلم كان كبر ثم ذكر ووافقه الامام احمد في رواية الاثلمي الاثرمي وغيره

41
00:18:29.100 --> 00:18:51.650
الشافعي. وقد بنى الشافعي على رواية من روى انه صلى الله عليه وسلم كان كبر ثم ذكر ووافقه الامام احمد في رواية الاثرمي وغيره وهؤلاء استدلوا بهذا الحديث على ان من صلى خلف محدث الناس لحدثه ان صلاته مجزئة عنه. يعيد الامام وحده اذا ذكر

42
00:18:51.650 --> 00:19:05.650
بعد تمام صلاته كما روي عن عمر وعثمان وقيل انه لا مخالف لهما من الصحابة بل قد روي مثله عن علي وابن عمر ايضا وهو قول جمهور العلماء منهم النخاعي وسفيان ومالك والشافعي

43
00:19:05.650 --> 00:19:19.950
ابو احمد قال ابن مهدي قلت لسفيان الثوري تعلم ان احدا قال يعيد يعيد ويعيدون عنه ويعيدون عن حماد؟ قال لا وهذا اذا استمر نسيان الامام حتى فرغ من صلاته

44
00:19:20.550 --> 00:19:40.300
اما ان ذكر في اثناء صلاته فخرج وتطهر ثم عاد فان الامام لا يبني على ما مضى من صلاته بغير طهارة بغير خلاف ان من صلى بغير طهارة ناسيا فان عليه الاعادة بالاجماع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا حدث حتى يتوضأ

45
00:19:40.400 --> 00:19:55.600
وقوله لا يقبل الله صلاة صلاة بغير طهور بغير طهور وهات ابن عبد البر عن قوم انهم جوزوا البناء على ما مضى من صلاتهم محدثا ناسيا واشار الى انه قول مخالف

46
00:19:55.600 --> 00:20:14.500
فلا يعتد به وليس في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى على ما مضى من تكبيرة الاحرام وهو ناس لجنابته فان قد ان قدر ان ذلك فان قدر ان ذلك وقع فهو منسوخ. باجماع الامة على خلافه كما ذكره ابن عبد البر وغيره

47
00:20:14.650 --> 00:20:37.000
كما ذكره ابن عبدالبر وغيره فلم يبقى الا احد وجهين. احدهما ان يكون صلى الله عليه وسلم لما رجع كبر الاحرام وكبر الناس معه وعلى هذا التقدير فلا يبقى بالحديث دلالة على صحة الصلاة خلف امام صلى بالناس محدثا ناسيا لحدثه

48
00:20:37.200 --> 00:20:52.850
والثاني ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم استأنف تكبيرة الاحرام الناس خلفه على تكبيرهم الماضي وهذا هو الذي اشار اليه الشافعي وجعله عمدة على صحة صلاة المتطهر خلف امام صلى

49
00:20:52.850 --> 00:21:08.850
احدثا ناسيا لحدثي قال ابن عبد البر قد وافق الشافعي على ذلك بعض اصحاب ما لك. قال ولا يصح عندي ذلك على اصول ما لك لان مالكا لا يجيز للمأموم ان يكبر قبل امامه وانما يجيزه الشافعي

50
00:21:09.200 --> 00:21:32.500
نشير الى انه يشير الى ان على هذا التقدير يصير الامام قد كبر منفردا ثم انتقل الى اهتمامه بالامام  وهذا يجيزه يجيزه الشافعي دون ماله وفيما قاله ابن عبد البر نظر فان المأموم انما كبر مقتديا بامام يصح الاقتداء به. ثم بطلت صلاته بذكره

51
00:21:33.050 --> 00:21:57.850
فاستأنفت صلاته فلم يخرج المأموم فلم يخرج المأموم عن كونه مقتديا بامام يصح الاقتداء به. وهو كمن صلى خلف امام ثم سبقه الحدث في اثناء الصلاة في المعنى وعن الامام احمد في فداء المأمومين واهتمامهم الصلاة اذا اقتدوا بمن نسي حدثه ثم علم به في اثناء صلاته روايتان

52
00:21:58.250 --> 00:22:19.800
وروي عن الحسن انهم انهم يتمون صلاتهم ومذهب الشافعي لا فرق بين ان يكون الامام ناسيا لحدث او ذاكرا له. اذا لم يعلم المأموم انه لا اعادة على المأموم وهو قول ابن نافع من المالكية وحكاه ابن عبد البر عن جمهور فقهاء الانصار واهل الحديث

53
00:22:19.950 --> 00:22:38.000
وعن مالك واحمد على المأموم الاعادة. وقال حماد وابو حنيفة احمد. وقال وقال حماد وعن وعن مالك واحمد على المأموم الاعادة قال حماد ابو حنيفة واصحاب سفيان الثوري في اشهر الروايتين عنه

54
00:22:38.150 --> 00:22:52.750
يعيد المأموم وان كان الامام ناسيا ولم يذكر حتى فرغ من صلاته وهو رواية ضعيفة عن احمد عنه رواية ثالثة ان قرأ المأموم لنفسه فلا اعادة عليه. والا فعليه الاعادة

55
00:22:52.950 --> 00:23:06.450
وهذا قد يرجع الى القول بانه تصير صلاة المأموم في هذا الحال منفردا والجمهور على ان صلاته في جماعة وهو اصح الوجهين للشافعي بل قد قيل انه نص نص الشافعي

56
00:23:06.800 --> 00:23:21.400
روي عن علي ان الامام والمأموم يعيدون ولا يصح عنه انه من رواية عمرو بن خالد الواسطي وهو كذاب في حديث مرسل رواه ابو جابر البياضي وهو متروك عن ابن المسيب مرسلا

57
00:23:21.550 --> 00:23:55.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين

58
00:23:56.000 --> 00:24:25.150
قال رحمه الله واحتج ايضا بان قال اذا قلتم بان كلام الباري حرف وصوت افضى ذلك الى وصفه بالالات التي يحتاج اليها المتكلم وذلك لان الحروف منقسمة الى اقسام منها ان حرف الحاء مخرجه من الحلق. والضاد من حروف الاضراس. فسمي بذلك حرف الضرس

59
00:24:25.150 --> 00:24:50.300
والميم من حروف الشفتين. فسمي بذلك حروف الشفه فاذا قلتم بان كلام الباري بحرف وصوت وانه تكلم به فيكون قد وصفتم بان الباري له الة وانه ذو الة من الات الكلام التي يحتاج اليه المتكلم

60
00:24:50.300 --> 00:25:09.750
الات المخارج ضرورة ضرورة ان الكلام لم يوجد الا بحرف وصوت على ما ادعيتم وان الحرف لا يوجد الا بالات ضرورة عدم وجود الحروف المذكورة بدونه. وضرورة وجوده به وضرورة عدم

61
00:25:09.750 --> 00:25:33.800
مع عدم الالات لكون العدم دائرا مع العدم لكون العدم دائرا مع العدم. والوجود دائرا مع الوجود. ضرورة احتياجه اليها واذا كان كذلك فيكون الباري تعالى موصوفا بالالات لما ذكرنا من الدليل. ومتى كان موصوفا به كان له شبها ضرورة

62
00:25:33.800 --> 00:25:53.800
وجود الالات المذكورة على تقدير وجوده فيه في حق غيره. والباري تعالى منزه عن كل واحد منهما. ضرورة كونه تعالى لا يوصف بشيء من ذلك بالاتفاق منا ومنكم. ومن لا يوصف بشيء من ذلك لا يكون متكلما

63
00:25:53.800 --> 00:26:15.500
كون الكلام دائرا معه وجودا وعدما والجواب انا نقول قد اجمعنا نحن وانتم على ابطال هذا الدليل. وهو انا اجمعنا نحن وانتم على ان الكلام لا يحتاج الى بنية والى الى بنية

64
00:26:15.650 --> 00:26:45.950
نعم   والى فم ولهوات ومخارج وادوات. ضرورة وجود الكلام بدونه وجواب اخر وهو انه لا يمتنع ان يكون الباري متكلما في حرف وصوت من غير ان يكون له مخارج والة. والدليل على صحة هذا ما اخبر به الباري سبحانه

65
00:26:45.950 --> 00:27:14.500
تعالى من تكلم السماوات والارض. حيث قال تعالى فقال لها وللارض ائتيا طوعا وكرها. قالتا اتينا طائعين. ومن المعلوم انه ليس سم  فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها او نعم. نعم. قالتا اتينا طائعين ومن المعلوم

66
00:27:14.500 --> 00:27:42.200
انه ليس لهما حلق ولا اضراس ولا ادوات. وكذلك قوله تعالى يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ فاخبر سبحانه انها قائلة بغير شيء من الادوات وكذلك قوله تعالى يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. وكذلك قوله تعالى

67
00:27:42.200 --> 00:28:02.200
وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ارجعون وقوله تعالى يومئذ تحدث اخبارها وقوله تعالى يا جبال اوبي معه اي سبحي معه

68
00:28:02.200 --> 00:28:22.200
معلوم ان هذه الاشياء باسرها ليس لها حلق ولا اضراس ولا لهوات. فاذا كان الباري جل جلاله قد اقدر هذه المخلوقات حتى تكلمت بقدرة الله تعالى بحرف وصوت من غير ادوات. فالباري جل جلاله اقدر على ذلك

69
00:28:22.200 --> 00:28:44.050
بل اولى جواب ثالث وهو ان الباري جل جلاله لا يمتنع ان يكون متكلما بحرف وصوت من غير ادوات. كما قال انه عالم بعلمه من غير قلب ذلك ها هنا

70
00:28:44.700 --> 00:29:31.350
لا اله الا الله لا صحيح انه اثبات الكلام لا يستلزم هذه الامور ويدعي انهم مستحيلة عليه لا ندعي ان ان    هذا يحتاج الى بخاري  انا له كذا وكذا له

71
00:29:33.400 --> 00:30:26.900
لا جاني وله اين اني وله وجه وله الامتناع ولا ندعي الاثبات  ويمنع استلجام الكلام لها وهو قائم يتكلم كيف شاء  سبحانه وتعالى. نعم  جواب اخر وهو ان المتكلم انما يحتاج الى ادوات. يعني صفات الله من

72
00:30:27.450 --> 00:30:56.950
يجب اثباته وما الله به ورسوله وجب علينا اثباته بالله ورسوله وصفات يعلم امتناعها بالدليل العظيم الثمين وصفات يجب علينا التوقف وهو ما لم يدل عليه على اثباته ولا على نفعه شيء

73
00:30:57.750 --> 00:31:30.850
ومن ذلك الاذن فنحن نثبت لله السمع ان له اذن نطق به بالنصوص والاذن لم يأتي فيها تصريح بخلاف العين وهكذا نقول فيما ذكر من الكلام والله المستعان. نعم نعم

74
00:31:31.950 --> 00:31:49.550
وجواب اخر وهو ان المتكلم انما يحتاج الى ادوات اذا كان المتكلم جسما والباري تعالى ليس بجسم حتى يقال انه يحتاج على تقدير ان يكون متكلما الى ادوات الكلام لكونه

75
00:31:49.550 --> 00:32:11.300
غنيا عن ذلك ضرورة كون الاحتياج عجز المؤلف مشى في هذا النفي هذا طريق المتكلمين في الجسمية وانت تعلم هذا مما يقف فيه اهل السنة فلا يتركون القول بان الله جسم ولا انه ليس بجسم

76
00:32:11.650 --> 00:32:32.200
لم يلد اثبات ولدته. نعم. كما نقول الله جسم ولا نقول الله ليس بالجسم لامرين الاول ان لفصل الجسم لفظ محتمل وله معاني متعددة الصلاحية واللغوية وثانيا انه لم يأت فيه النقل

77
00:32:33.200 --> 00:33:13.750
جواب المؤلف هذا  الطرف الاخر نعم والباري ليس بجسم حتى يقال انه يحتاج الى ادوات الكلام لكونه مستغنيا عن ذلك ضرورة كون الاحتياج عجز وانه من عادات المخلوقين والباري جل جلاله منزه عن ذلك. لكونه هو الذي اقدر المخلوقين على ذلك. واذا

78
00:33:13.750 --> 00:33:35.850
كان كذلك يكون مستغنيا عنه لا محالة وجواب اخر وهو ان ما ذكروه انما هو صفة المتكلم منا كما سبق فلا يقاس الباري علينا وعلى انه كان يجب ان يقول انه غير متكلم رأسا كما قال معمر

79
00:33:37.350 --> 00:34:03.900
قال معمر ابن عباد السلمي  يبدو احسن الله اليك على الملل والنحل الشهرستاني  خشية وصفه بادوات الكلام. كما قال معمر خشية وصفه بادوات الكلام وقد اجتمعنا على ابطال ذلك القول كذلك ها هنا

80
00:34:04.300 --> 00:34:24.300
ويلزمه ان يقال على هذا الباري ليس بحي ولا عالم ولا باق ولا قادر ولا فاعل ولا مدرك بانا لا نجد في الشاهد حيا الا ذا بنية مخصوصة. ولا عالما الا ذا قلب ولا مدركا الا ذا حواس

81
00:34:24.300 --> 00:34:44.300
ولا فاعلا الا ذا جسم. فلما لم يجب ذلك في كونه عالما مدركا لم يجب ذلك في كونه متكلما بحرف وصوت واحتج المخالف ايضا بقوله انه اذا قلتم انه تعالى متكلم بحرف وصوت افضى ذلك الى حدوث كلامه

82
00:34:44.300 --> 00:35:07.450
لان الحروف يترتب بعضها على بعض. لانك اذا قلت بسم الله جعلت السين بعد الباء والميم بعدهما فيكون محدثا ظرورة ضرورة كونه مرتب. فيكون محدثا ضرورة كونه مرتبا. والجواب هو انا نقول ما ذكروه من الدليل

83
00:35:07.450 --> 00:35:37.450
فاسد على مذهبه ومذهب غيره من المتكلمين. وذلك لان الكلام عندهم عرظ. وعندهم العرض لا يتأتى فيه الترتيب كالسواد والبياظ والحركة والسكون. وذلك غير مرتب. واما على اصل فان كلام الله تعالى ليس بجسم ولا جوهر. نعم. على اصل المؤلف يعني؟ نعم على اصل المؤلف. يعني نفسه. نعم اي نعم. هم

84
00:35:37.700 --> 00:36:24.100
واما على اصلي فان كلام الله تعالى ليس بجسم ولا جوهر ولا عرظ بل كلامه صفة واحدة كعلمه وقدرته وارادته وين راح الرجال    تعالى شيء واحد  يعني ما شاء الله

85
00:36:24.400 --> 00:36:45.200
في سبيل الخصم في بعض الجوانب في كلام الله قال احسن الله اليك قبل ذلك قال كلام الله القرآن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. تكلم الله تعالى به في القدم

86
00:36:46.150 --> 00:37:10.050
بحرف يكتب وصوت يسمع ومعنى يعلم. نعم. ان قلتم هذا احسن الله اليكم. نعم  بل كلامه صفة واحدة بعلمه وقدرته وارادته والصفة الواحدة لا يترتب بعضها على بعض في الحكم

87
00:37:11.200 --> 00:37:32.250
وكونها مرتبة في السمع والنطق لا يدل على على ترتبها في الحكم والدليل على صحة هذا الدليل هو ان الكاتب اذا كتب الالف يبدأ بكتابتها من عند رأسها قبل وسطها واخرها

88
00:37:32.600 --> 00:37:55.200
ولا يدل ذلك على ان الالف مرتبة فكذلك ها هنا اللهم لك الحمد وجواب اخر وان وان سلمنا على انها مرتبة ولكنها كونها مرتبة لا يدل على حدثه كما ان المعنى القائم في النفس مرتب

89
00:37:55.250 --> 00:38:16.400
لانه يتضمن امرا ونهيا. وخبرا واستخبارا وناسخا ومنسوخا فانه لا يدل على حدثه عنده فكذلك في مسألتنا وجواب اخر هو ان حد القديم موجود في الكلام مع كونه مرتب لان حد القديم ما كان متقدما على غيره

90
00:38:16.700 --> 00:38:34.750
والدليل على صحة هذا هو انهم يقولون جسر قديم وبئر وبناء قديم لتقدمه على غيره. قال الله تعالى حتى عاد كالعرجون القديم على هذا لا نسلم ان ترتيبه يدل على الحدث

91
00:38:35.900 --> 00:39:07.750
لانه متقدم على غيره. نعم  وعلى هذا القول وعلى هذا القول موجود فيكن التي كون الله بها الاشياء وقد اجمعنا على قول المعتزلة في حدثها وتعلقهم بترتيبها كذا في مسألتنا

92
00:39:10.500 --> 00:39:50.500
محتجة ايضا ينتهي الفصل قليل قليل هذي اخر شبهة. اي قليل صفحة واحدة او اقل  كما تحب احسنت يدفع ما بعده  محمد نعم احبابي    بعد التكبير الاولى ان ينصرف او ينيب احد يصلي بالناس

93
00:39:51.300 --> 00:40:23.950
اذا تذكر الامام بعد التكبير بطل الصلاة تبطل صلاة المأمومين هذا فيه بحث يقول وتبطل صلاة مأموم ببطلان صلاة امام. هذه عبارة زاد   ومعناه انهم ينتظرون الامام خارج الصلاة انه بطل الثلاثة

94
00:40:24.700 --> 00:40:53.600
لم تبطل يبقون وهم في صلاة كيف حالك اذا جاء الامام وكبر رجع الى ولا يلزمهم تكبير والارجح يا شيخ نعم والارجح في هذا في هذا انهم يبقون في صلاتهم

95
00:40:54.600 --> 00:41:24.400
لان لان الراجح  كما حرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يقول فلا استخلاف  ان الصلاة وانبطلت   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد

96
00:41:25.150 --> 00:42:16.000
كما فعل عمر  عبد الرحمن بن عوف نعم   قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد بهدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع ومما ينبغي تقديمه على الجماع ملاعبة المرأة وتقبيلها ومص لسانها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:42:16.000 --> 00:42:35.750
لاعبوا اهله ويقبلها مروى ابو داوود في سننه انه صلى الله عليه وسلم كان يقبل عائشة رضي الله عنها ويمص لسانها ويذكر عن جابر ابن عبد وهو قد جاءك وروى ابو داود في سننه

98
00:42:36.450 --> 00:43:05.950
يقول اخرجه ابو داوود في الصوم باب الصائم يبلع الريق واحمد وفي سنده محمد بن دينار الازدي سيء الحفظ وشيخ سعد بن اوس العبدي له اغاليط نعم  ويذكر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المواقعة قبل الملاعبة

99
00:43:06.450 --> 00:43:23.650
وكان صلى الله عليه وسلم ربما جامع نساءه والحديث هذا ما ذكر عليه الشيخ لكن رجعت للالبان يقول انه موظوع الحديث هذا نعم احسنت في ضعيف الجامع جزاه الله خير

100
00:43:24.150 --> 00:43:45.900
نعم وكان صلى الله عليه وسلم ربما جامع نساءه كلهن بغسل واحد وربما اغتسل عند كل كل واحدة منهن روى مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:43:46.000 --> 00:44:04.450
كان يطوف على نسائه بغسل واحد وروى ابو داوود في سننه عن ابي رافع مولى رسول وهذا لا يمنع ان يتوضأ بعد كل واحدة  اخبر عن الغسل لا ينفي انه يتوضأ

102
00:44:05.700 --> 00:44:35.050
كما جاء في الحديث لمن اراد ان يعود وتأكد الوضوء اذا كان يريد ان يأتي زوجة اخرى  في شرعية الوضوء نعم  وروى ابو داوود في سننه عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:44:35.200 --> 00:45:00.550
خاف على نسائه في ليلة فاغتسل عند كل امرأة منهن غسلا فقلت يا رسول الله لو اغتسلت غسلا واحدا فقال هذا ازكى واطهر واطيب وشرع للمجامع اذا اراد ان اذا اراد العود قبل الغسل الوضوء بين الجماعين. كما روى مسلم في صحيحه من حديث

104
00:45:00.550 --> 00:45:19.950
بسعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ وفي الغسل والوضوء بعد الوطء من نشاط وطيب النفس واخلاف بعض ما تحلل بالجماع

105
00:45:20.050 --> 00:45:37.350
وكمال الطهر والنظافة واجتماع الحار الغريزي الى داخل البدن بعد انتشاره بالجماع وحصول النظافة التي يحبها الله ويبغض خلافها ما هو من احسن التدبير في الجماع وحفظ الصحة والقوى فيه

106
00:45:37.900 --> 00:46:05.700
خصم وانفع الجماع ما حصل بعد الهضم. وعند اعتدال البدن في حره وبرده ويبوسته ورطوبته وخلائه وامتلائه وضرره عند امتلاء البدن اسهل واقل من ضرره عند خلوه وكذلك ضرره عند كثرة الرطوبة اقل منه عند اليبوسة. وعند حرارته اقل منه عند برودته. وانما ينبغي

107
00:46:05.700 --> 00:46:25.700
ان يجامع اذا اشتدت الشهوة وحصل الانتشار التام الذي ليس عن تكلف ولا فكر في صورة ولا نظر متتابع ولا ينبغي ان يستدعي شهوة الجماع ويتكلفها ويحمل نفسه ويحمل نفسه عليها وليبادر اليه اذا

108
00:46:25.700 --> 00:46:50.050
به كثرة المني واشتد شبقه وليحذر جماع العجوز والصغيرة التي لا يوطأ مثلها والتي لا شهوة لها والمريضة والقبيحة المنظر والبغيضة ووطؤ هؤلاء يوهن القوى ويضعف الجماع بالخاصية. وغلط من قال من الاطباء ان جماع الثيب انفع من جماع

109
00:46:50.050 --> 00:47:11.000
واحفظ للصحة وهذا من القياس الفاسد حتى ربما حذر منه بعضهم وهو مخالف لما عليه عقلاء الناس ولما اتفقت عليه الطبيعة والشريعة وفي جماع البكر من الخاصية وكمال التعلق بينها وبين مجامعها هذا عائد الى

110
00:47:11.550 --> 00:47:52.950
يعني وجود الداعي وقوة الداعي  الجماع مع قوة الدائع وانفع واقل يعني تأثيرا سلبية كل نسائه هكذا سيدات الا عائشة يرد هذا على ابن القيم  ولما دخل السيدات قال سيدات وابكارا

111
00:47:57.150 --> 00:48:33.150
بتوفير البكر مطلقا والله اعلم نعم  وفي جماع البكر من الخاصية وكمال التعلق بينها بينها وبين مجامعها وامتلاء قلبها من محبته وعدم هواها بينه وبين غيره ما ليس للثيب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر رضي الله عنه هلا تزوجت بكرا

112
00:48:33.200 --> 00:48:53.200
وقد جعل الله سبحانه من كمال نساء اهل الجنة من الحور العين انهن لم يطمثهن احد قبل من قبل من يعنى له من اهل الجنة. وقالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم. ارأيت لو مررت بشجرة قد

113
00:48:53.200 --> 00:49:18.050
ارتع فيها وشجرة لم يرتع فيها ففي ايهما كنت ترتع بعيرك قال في التي لم يرتع فيها تريد انها تريد انه لم يأخذ بكرا غيرها واجتماع المرأة المحبوبة في النفس يقل اضعافه للبدن مع كثرة استفراغه للمني. وجماع البغيضة يحل البدن

114
00:49:18.050 --> 00:49:43.100
ويوهن القوى مع قلة استفراغه. وجماع الحائض حرام طبعا وشرعا. فانه مضر جدا. والاطباء قاطعوا  احذروا منه قاطبة نعم احسنت والاطباء قاطبة تحذر منه. واحسن اشكال الجماع ان يعلو الرجل المرأة. مستفرشا لها بعد الملاعبة والقبلة

115
00:49:43.100 --> 00:50:03.100
وبهذا سميت المرأة فراشا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وهذا من تمام قوام الرجل على المرأة كما قال تعالى الرجال قوامون على النساء وكما قيل اذا رمتها كانت

116
00:50:03.100 --> 00:50:23.100
فراشا يقلني وعند فراغي خادم يتملق. وقد قال سبحانه وتعالى هن لباس لكم وانتم لباس لهن واكمل اللباس واسبغه على هذه الحال. فان فراش الرجل لباس له. وكذلك لحاف المرأة لباس لها

117
00:50:23.100 --> 00:50:43.100
فهذا الشكل الفاضل مأخوذ من هذه الاية. وبه يحسن الموقع استعارة اللباس من كل من الزوجين للاخر. وفيه وجه اخر وهو انها تنعطف عليه احيانا فتكون عليه كاللباس. قال الشاعر اذا ما الضجيع ثناجيدها

118
00:50:43.100 --> 00:51:07.750
تثنت فكانت عليه لباسا واردأ اشكاله ان تعلو المرأة ويجامعها على ظهره. وهو خلاف الشكل الطبيعي الذي طبع الله عليه الرجل المرأة بل نوع الذكر والانثى وفيه من وفيه من المفاسد ان المني يتعسر خروجه كله فرب

119
00:51:07.750 --> 00:51:27.750
ما بقي في العضو منه فيتعفن ويفسد فيضر. وايضا فربما سال الى الذكر رطوبات من الفرج. وايضا ان الرحم لا يتمكن من الاشتمال على الماء واجتماعه فيه وانضمامه عليه لتخليق الولد. وايضا فان المرأة مفعولة

120
00:51:27.750 --> 00:51:47.750
بها طبعا وشرعا. واذا كانت فاعلة خالفت مقتضى الطبع والشرع. وكان اهل الكتاب انما يأتون النساء على جنوبهن على حرف. ويقولون هو ايسر للمرأة. وكانت قريش والانصار تشرح النساء على اقفائهن

121
00:51:47.750 --> 00:52:07.750
فعابت اليهود عليهم ذلك فانزل الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. وفي عن جابر رضي الله عنه قال كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته في دب اذا اتى الرجل امرأته

122
00:52:07.750 --> 00:52:27.750
من دبرها في قبورها كان الولد احول. فانزل الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم وفي لفظ لمسلم ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية. غير ان ذلك في صمام واحد. والمجبر

123
00:52:27.750 --> 00:52:56.500
المنكبة على وجهها والصمام الواحد الفرج وهو موضع الحرث والولد واما الدبر فلم يبح قط على لسان نبي من الانبياء. ومن نسب الى بعض السلف اباحة الى ومن نسب الى بعض السلف اباحة وطئ المرأة في دبرها فقد غلط عليه. وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

124
00:52:56.500 --> 00:53:16.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى المرأة في دبرها وفي لفظ لاحمد وابن ماجة لا ينظر الله الى رجل جامع امرأته في دبرها وفي لفظ للترمذي واحمد من اتى حائضا او امرأة في

125
00:53:16.500 --> 00:53:42.200
او كاهنا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفي لفظ للبيهقي من اتى شيئا من الرجال والنساء في الادبار فقد كفر وفي مصنف وكيع حدثني زمعة بن صالح عن ابن طاووس عن ابيه عن عمرو ابن دينار عن عبدالله ابن يزيد قال

126
00:53:42.200 --> 00:54:02.200
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء جاء في اعجازهن وقال مرة في ادبارهن وفي الترمذي عن علي ابن طلق قال قال رسول الله صلى الله عليه

127
00:54:02.200 --> 00:54:22.200
وسلم لا تأتوا النساء في اعجازهن فان الله لا يستحيي من الحق. وفي الكامل ابن عدي من حديثه عن عن سعيد بن يحيى الاموي قال حدثنا محمد بن حمزة عن زيد بن رفيع عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

128
00:54:22.200 --> 00:54:42.200
يرفعه لا تأتوا النساء في اعجازهن وروينا في حديث الحسن بن علي الجوهري عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا من اتى الرجال او النساء في ادبارهن فقد كفر. وروى اسماعيل بن عياش عن سهيل بن ابي

129
00:54:42.200 --> 00:55:02.200
صالح عن محمد ابن منكدر عن جابر رضي الله عنه يرفعه استحيوا من الله فان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في حشوشهن. ورواه الدار قطني من هذا الطريق. ولفظه ان الله لا يستحي من الحق. لا يحل

130
00:55:02.200 --> 00:55:30.600
لا يحل مأتاك النساء في حشوشهن. وقال البغوي يقال البغوي انه لا يحب. سم يا شيخ. فانه لا يحل لا يحل   لا يحل مأتاك النساء في حشوشهن. مأتات يعني اتيان

131
00:55:30.800 --> 00:55:53.350
وقال البغوي وقال البغوي رحمه الله حدثنا هدبة حدثنا همام. قال سئل قتادة عن الذي يأتي امرأته في دبرها فقال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تلك اللوطية الصغرى

132
00:55:53.350 --> 00:56:13.350
وقال احمد في مسنده حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا همام اخبرنا عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فذكره. وفي المسند ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انزلت هذه الاية. نساؤكم حرث لكم في اناس من

133
00:56:13.350 --> 00:56:33.350
من الانصار اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه فقال ائتها على كل حال اذا كان في الفرج. وفي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

134
00:56:33.350 --> 00:56:54.550
يا رسول الله هلكت؟ فقال وما الذي اهلكك؟ قال حولت رحل البارحة. قال فلم يرد عليه شيء فاوحى الله الى رسوله نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم اقبل وادبر واتق الحيضة والدبر

135
00:56:55.350 --> 00:57:15.350
وفي الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في الدبر. روينا من حديث ابي علي الحسن ابن الحسين ابن الدوما عن البراء بن عازب رضي الله عنه يرفعه كفر بالله العظيم عشرة

136
00:57:15.350 --> 00:57:35.350
من هذه الامة القاتل والساحر والديوث ونكح المرأة في دبرها ومانع الزكاة ومن وجد ساعة فمات ولم يحج وشارب الخمر والساعي في الفتن وبائع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم

137
00:57:35.350 --> 00:57:57.300
ومنه وقال عبدالله بن وهب حدثنا عبد الله بن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ملعون من يأتي النساء في محاشهن يعني ادبارهن ادبارهن. وفي مسند الحارث ابن

138
00:57:57.300 --> 00:58:17.300
اسامة من حديث ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته. وهي هي اخر خطبة خطبها بالمدينة حتى لحق بالله عز وجل. وعظنا فيها وقال من نكح امرأة في دبرها

139
00:58:17.300 --> 00:58:37.300
او رجلا او صبيا حشر يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة. يتأذى به الناس حتى يدخل النار الله اجره ولا يقبل منه ولا يقبل منه صرفا ولا عدلا. ويدخل في تابوت من نار ويشد

140
00:58:37.300 --> 00:58:57.300
مسامير من نار. قال ابو هريرة هذا لمن لم يتب. وذكر ابو نعيم الاصبهاني من حديث خزيمة ابن ثابت يرفعه ان الله لا يستحي من الحق. لا تأتوا النساء في اعجازهن. وقال الشافعي اخبرني عمي محمد بن علي

141
00:58:57.300 --> 00:59:17.300
ابن شافع قال اخبرني عبد الله بن علي بن السائب عن عمرو بن احيحة بن الجلاح عن خزيمة بن ثابت ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال حلال. فلما ولى دعاه فقال كيف قلت في

142
00:59:17.300 --> 00:59:34.350
اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في نعم. ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في ادبارهن

143
00:59:35.150 --> 00:59:55.150
قال الربيع ثقيلا للشافعي فما تقول فقال عمي ثقة وعبد الله بن علي ثقة وقد اثنى على الانصاري خيرا عن عمرو بن الجلاح وخزيمة ممن لا يشك في ثقته فلست ارخص فيه بل انهى فلست ارخص فيه

144
00:59:55.150 --> 01:00:15.150
بل انهى عنه. قلت ومن ها هنا نشأ الغلط على من نقل عنه الاباحة من السلف والائمة. فانهم اباحوا ان يكون دبر طريقا الى الوطء في الفرج. فيطأ من الدبر لا في الدبر. فاشتبه على السامع من بفي. ولم يظن بينهما

145
01:00:15.150 --> 01:00:37.150
مين ؟ احسن لك فاشتبه على السامع من بيفي ولم يظن بينهما فرقا فهذا الذي اباحه السلف والائمة فغلط عليهم اقبح الغلط وافحشه. وقد قال تعالى فاتوهن من حيث امركم الله. قال مجاهد سألت ابن عباس رضي الله

146
01:00:37.150 --> 01:00:56.000
عمر رضي الله عنهما عن قوله تعالى فاتوهن من حيث امركم الله. فقال تأتيها من حيث امرت ان تعتزل لها يعني في الحيض. وقال علي ابن ابي طلحة عنه يقول في الفرج ولا تعدو الى غيره

147
01:00:56.900 --> 01:01:16.900
وقد دلت الاية على تحريم الوطء في دبرها من وجهين. احدهما انه اباح اتيانها في الحرث وهو موضع الولد لا في الحش الذي هو موضع الاذى وموضع الحرث هو المراد في قوله من حيث امركم الله. الاية قال

148
01:01:16.900 --> 01:01:36.900
حرثكم انا شئتم واتيانها في قبولها من دبرها مستفاد من الاية ايضا. لانه قال انا شئتم اي من اين شئتم من امام او من خلف. قال ابن عباس فاتوا حرثكم يعني الفرج. واذا كان الله حرم الوطء في الفرج

149
01:01:36.900 --> 01:01:56.900
الاذى العارض فما الظن بالحش الذي هو محل الاذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض من قطاع النسل والذرية القريبة جدا من ادبار النساء الى ادبار الصبيان. وايضا فللمرأة حق على الزوج في الوطء. ووطؤها في دبرها

150
01:01:56.900 --> 01:02:16.900
حقها ولا يقضي وترها ولا يحصل مقصودها. وايضا فان الدبر لم يتهيأ لهذا العمل ولم يخلق له وانما الذي هيأ له الفرج فالعادلون عنه الى الدبر خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعا. وايضا فان

151
01:02:16.900 --> 01:02:36.900
ذلك مضر بالرجل. ولهذا ينهى ولهذا ينهى عنه عقلاء الاطباء من الفلاسفة وغيرهم. لان الفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه. والوطء في الدبر لا يعين على اجتذاب جميع الماء. ولا ولا يخرج كل

152
01:02:36.900 --> 01:03:00.550
المحتقن لمخالفته للامر الطبيعي وايضا يضر من وجه اخر وهو احواجه الى حركات متعبة جدا لمخالفته للطبيعة. وايضا فانهم محل القذر والنجو فيستقبله الرجل بوجهه ويلابسه. وايضا فانه يضر بالمرأة جدا. لانه

153
01:03:00.550 --> 01:03:20.550
غريب بعيد عن الطباع منافر لها غاية منافرة. غاية المنافرة. وايضا فانه يحدث الهم والغم النفرة عن الفاعل والمفعول. وايضا فانه يسود الوجه ويظلم الصدر ويطمس نور القلب ويكسوا الوجه

154
01:03:20.550 --> 01:03:46.200
تصير عليه كالسيماء يعرفها من له ادنى فراسة وايضا فانه يوجب النفرة والتباغض الشديد والتقاطع بين الفاعل والمفعول ولابد. وايضا فانه يفسد قال الفاعل والمفعول فسادا لا يكاد يرجى بعده صلاح الا ان يشاء الله بالتوبة النصوح. وايضا فانه يذهب

155
01:03:46.200 --> 01:04:16.200
بالمحاسن منهما ويكسوهما ضدها وكما يذهب بالمودة بينهما ويبدلهما بها تباغضا وتلاعنا وايضا فانه من اكبر اسباب زوال النعم وحلول النقم. فانه يوجب اللعنة والمقت من الله. واعراضه واعراضه عن فاعله وعدم نظره اليه. فاي خير يرجوه بعد هذا واي شر واي شر يأمنه. وكيف

156
01:04:16.200 --> 01:04:36.200
فحياة عبد قد حلت عليه لعنة الله ومقته واعرض عنه بوجهه ولم ينظر اليه. وايضا فانه يذهب بالحياء جملة والحياء هو حياة القلوب. فاذا فقدها القلب استحسن القبيح. واستقبح الحسن. وحينئذ فقد استحكم

157
01:04:36.200 --> 01:04:56.200
فساده وايضا فانه يحيل الطباع عما ركبها الله. ويخرج الانسان عن طبعه الى طبع لم يركب الله عليه فيه شيئا من الحيوان بل هو طبع منكوس واذا نكس الطبع انتكس القلب والعمل انتكس القلب والعمل

158
01:04:56.200 --> 01:05:25.700
الهدى فيستطيب حينئذ سم يا شيخ والهدي الهدي نعم احسنت واذا نكس الطبع انتكس القلب والعمل والهدي. فيستطيب حينئذ الخبيث من الاعمال والهيئات ويفسد حاله وعمله وكلامه بغير اختياره. وايضا فانه يورث من الوقاحة والجرأة ما لا يورثه سواه. وايضا فانه

159
01:05:25.700 --> 01:05:45.700
يورث من المهانة والسفال والحقارة ما لا يورثه غيره. وايضا فانه يكسو العبد من حلة المقت والبغضاء. وازدراء الناس له واحتقارهم اياه واستصغارهم له ما هو مشاهد بالحس. فصلاة الله وسلامه على من سعادة الدنيا

160
01:05:45.700 --> 01:06:08.450
الاخرة في هديه واتباع ما جاء به. وهلاك الدنيا والاخرة في مخالفة هديه وما جاء به انتهى فصل   والجماع الضار ما خلص يعني فصل قصير هو بعدين يجي في هديه في العشق

161
01:06:10.150 --> 01:06:47.100
في علاج العشق نبي نكمل الشيخ لأ الفصل مع الباب على كل حال سم  يعني تقرير تحريم اجمعين  النصوص من الدلالة على التحريم وقبحي طبعا وشرعا  يعلم انه كبيرة من كبائر الذنوب

162
01:06:47.850 --> 01:08:04.550
وانه    الخلع من ممن يفعل ذلك   ابو فيصل        حرام عليهما جميعا     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين

163
01:08:05.350 --> 01:08:27.950
قال الامام قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال رحمه الله وكل ما يحدثه الانسان بحركة من تغيير شيء من الاجسام ليستخرج به علم ما يجهله فهو من هذا الجنس

164
01:08:28.950 --> 01:08:50.900
نقول كل ما يحدثه الانسان بحركة من تغيير شيء من الاجسام ليستخرج به علم ما تجهله فهو من هذا الجنس بخلاف الفأل الشرعي وهو الذي كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم

165
01:08:51.000 --> 01:09:12.850
وهو ان يخرج متوكلا على الله فيسمع الكلمة الطيبة وكان يعجبه الفأل ويكره الطيرة. لان الفأل تقوية لما فعله باذن الله لان الفألة قوية لما فعله باذن الله والتوكل عليه

166
01:09:13.500 --> 01:09:37.550
والطيارة معارضة معارضة لذلك فكره للانسان ان يتطير وانما تضر الطيرة من تطير يرى لانه ضر نفسه فاما المتوكل على الله فلا وليس المقصود ذكر هذه الاسباب. من توكل على الله فلا تضره الطيرة

167
01:09:37.650 --> 01:09:59.850
كما جاء عن ابن مسعود ربما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل المتوكل لا يضره ما ما قد يقع في قلبه مما لا مما لا يعمل به. الطيارة ما امضاك او ردك

168
01:10:01.500 --> 01:10:24.000
وتضر من من يعمل بها   قال وليس المقصود ذكر هذه الامور وسبب اصابتها تارة وخطأها تارات. وانما الغرض انهم يتعمدون فيها كذبا كثيرا من غير ان تكون دلت على ذلك

169
01:10:24.900 --> 01:10:53.300
كما يتعمد خلق كثير الكاذب في الرؤيا الصالحة وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وكما الجن تخلط بالكلمة تسمعها من السماء مائة كذبة ولهذا ثبت في صحيح مسلم عن معاوية بن الحاكم السلمي انه قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد

170
01:10:53.300 --> 01:11:15.950
بجاهلية وقد جاء الانس وقد جاء الله بالاسلام وانا وان منا رجالا يأتون الكهان. قال فلا تأتيهم قال قال نعم احسن الله اليكم. قال فلا تأتهن. قال قلت ومنا رجال يتطيرون؟ قال ذا

171
01:11:15.950 --> 01:11:42.900
شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطموا فذاك واذا كان ما هو من اجل فاذا كان ما هو من اجزاء النبوة ومن اخبار الملائكة قد يتعمد فيه الكذب

172
01:11:42.900 --> 01:12:10.650
فكيف بما هو في نفسه مضطرب لا يستقر على اصل ولهذا تجد عامة من في دينه فساد يدخل في الاكاذيب الكونية. مثل اهل الاتحاد فان اعرابي في كتابه عنقاء مغرب وغيره اخبر بمستقبل بمستقبلات كثيرة

173
01:12:10.650 --> 01:12:38.300
عامتها كذب وكذلك ابن سبعين وكذلك الذين استخرجوا مدة بقاء هذه الامة من حساب الجمل من حروف المعجم الذي ورثوه من اليهود ومن حركات الكواكب الذي ورثوه من الصابئة كما فعل ابو كما فعل ابو نصر الكندي وغيره من الفلاسفة

174
01:12:39.250 --> 01:13:01.900
وكما فعل بعض من تكلم في تفسير القرآن من اصحاب الرأي ومن تكلم في تأويل وقائع النساك من المائلين من التشيع وقد رأيت من وقد رأيت من اتباع هؤلاء طوائف يدعون ان هذه الامور من الاسرار المخزونة والعلوم المصونة

175
01:13:01.900 --> 01:13:28.100
وخاطبت في ذلك طوائف منهم وكنت احلف لهم ان هذا كذب مفترى. وانه لا يجري في هذه شيء وطلبت مباهلة بعضهم لان ذلك كان متعلقا باصول الدين وكانوا من الاتحادية الذين يطول وصف دعاويهم

176
01:13:28.350 --> 01:13:50.950
فان شيخهم الذي هو عارف وقته وزاهده عندهم كانوا يزعمون انه هو المسيح الذي ينزل وان معنى ذلك نزول روحانية عيسى عليه السلام عليه وان امه اسمها مريم. وانه يقوم بجمع الملل الثلاث

177
01:13:51.050 --> 01:14:40.350
وان يكون بجمع الملل الثلاث. اه هو نفس هذا التوجه يدعو اليه بعض العثمانيين من التوفيق بين البلد الثلاث  وعقد الصلح بينهم وعدم التنافر وهذا الحاد ونفاق اليهودية والنصرانية هي ليست من الدين في شيء الان

178
01:14:41.200 --> 01:15:33.000
بعد نصحها بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ليست دينا صحيحا ولا يقال الاديان السماوية اجيال باطلة على اليهود والنصارى باطل الكفر والتكذيب في افضل الرسالات  واكمل الشرائع نعم  قال وانه يقوم بجمع الملل الثلاث وانه يظهر مظهرا اكمل من مظهر محمد صلى الله عليه وسلم وغيره من المرسلين

179
01:15:33.000 --> 01:15:58.600
وانه يظهر مظهرا او يظهر مظهرا  اكمل من مظهر محمد وغيره من المرسلين ولهم مقالات من اعظم المنكرات يطول ذكرها ووصفها ثم ان من عجيب الامر ان هؤلاء المتكلمين المدعين لحقائق الامور العلمية والدينية مخالفين للسنة والجماعة

180
01:15:58.600 --> 01:16:18.750
جماعة يحتج كل منهم بما يقع له من حديث موضوع او مجمل لا يفهم معناه وكلما وجد اثرا فيه اجمال نزله على رأيه فيحتج بعضهم بالمكذوب. مثل قول عمر كنت كالزنجي

181
01:16:19.500 --> 01:16:38.550
ومثل ما يرونه من سر المعراج وما يروونه من ان اهل الصفة سمعوا المناجاة من حيث لا يشعر الرسول  ولما نزل الرسول اخبروه فقال من اين سمعتم؟ فقالوا كنا نسمع الخطام

182
01:16:39.400 --> 01:17:01.150
حتى اني لما بينت لطائفة تمشيقوا وصاروا قدوة للناس انها هذا كذب ما خلقه الله قط  قلت ويبين لك ذلك ان المعراج كان بمكة بنص قرآني وباجماع المسلمين. والصفة انما كانت

183
01:17:01.150 --> 01:17:29.000
بالمدينة ومن اين كان بمكة اهل صفة وكذلك احتجاجهم بان اهل الصفة قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مع المشركين لما انتصروا وزعموا انهم مع الله ليحتجوا بذلك على متابعة واقع سواء كان طاعة لله او معصية

184
01:17:30.150 --> 01:17:56.800
وليجعلوا حكم دينه وما كان كما قال الذين اشركوا دوشاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا وامثال هذه الموضوعات كثيرة واما المجملات فمثل احتجاجهم بنهي بعض الصحابة عن ذكر بعض. افعلوا المجملات بس. اكرمكم الله. ايه. نعم

185
01:17:57.300 --> 01:18:37.300
يا عم محمد  الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله   احسن الله اليكم. يقول السائل آآ نقل نقل ابن الجزري ابن الجزري الجزري. نعم انه سأل شيخه ابن كثير عن المراد بالحرف

186
01:18:37.700 --> 01:19:04.700
في حديث من قرأ حرفا من كتاب الله فاجابه بان الحرف هنا المراد به الكلمة وليس المراد به الحرف الهجائي ونقل ابن مفلح ان هذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. وقال ابن الجزري لو كان المراد بالحرف الحرف الهجائي

187
01:19:04.800 --> 01:19:30.950
لكانت الف ثلاثة احرف. صحيح. ولام ثلاثة احرف ومثلها الميم فما فما رأيكم هذا صحيح لا شك فيه  الحرص عند اهل اللواء يطلقونه على الكلمة يقول قرأ هذا الحرف يعني هذه الكلمة

188
01:19:33.100 --> 01:20:12.450
الحرف هو الكلمة لو كان الحرف الهجائي كانت ثلاث حروف والان ثلاثة حروف وهكذا  ثلاث حروف نفسي اشهد نفس الحديث. ولكن الف حرف تسمى كلمة الف الف سماها حرف الف حرف

189
01:20:12.650 --> 01:20:38.000
وميم حرب  والف ولام وميم ليست حروف فجائية يعني لفوها هذا اللفظ ليس كل واحد ثلاثة حروف تسمى مجموع الثلاثة حرفا  احسن الله اليكم من قرأ حرفا من قرأ كلمة

190
01:20:38.700 --> 01:21:08.650
مالك يوم الدين ما عليك يوم الدين يمكن ما لك يوم الدين ثلاث ثلاث كلمات ثلاث حروب نقول الميم حرف والف    على كل كلمة  الف الف طولية الف لام ميم

191
01:21:10.150 --> 01:21:50.100
اذا اعتبرت الهجائية تسعة  والرسول اعتبر الثلاثة حرف اليس كذلك؟ نعم   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه شخص اه شخص نذر اذا فاز فريقه ان يصوم شهرا ثم بدلها وقال شهرين

192
01:21:51.250 --> 01:22:54.800
ثم بدلها وقال سنة فماذا علي؟ عليه ان يصوم شهر شهرين سنة لانه نذر ثلاث مرات مرة شهر شهرين سنة فهو نذر ثلاثة نجوم ولكن هذا النذر ليس طبعا فيما يحبه الله

193
01:23:09.350 --> 01:23:49.100
ان ينتصر الفريق وانتصار فريقه ليس مما يحبه الله لانه انتصار للعب فنزل طاعة بسبب ليس بطاعة نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يصوم صياما متتابعا او يفرق الايام

194
01:23:49.150 --> 01:24:27.700
لا يصوم شهر نصوم شهرين متتابع  واما صيام سنة فلعله يصوم يوما ويفطر يوما نعم ويقول كذلك وهل عليه كفارة او اثم اذا تأخر في الوفاء بالنذر المهم ان يوفي

195
01:24:29.100 --> 01:25:05.350
بمجرد التأخر الا اذا وقفه هذا الشهر اللي اخره  نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول اهل العلم ان كل مؤمن مسلم وليس اه كل مسلم مؤمن كيف لا يكون كل مسلم مؤمن

196
01:25:05.500 --> 01:25:42.200
مع انه من لم يؤمن بالملائكة مثلا او الرسل كفر ليس كل مسلم مؤمن يعني الايمان الخافض بالمعنى الخاص وهو وهو مثل من قال الله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

197
01:25:42.650 --> 01:25:59.600
اليس كل مسلم يكون بهذه المركبة وان كان معه اصل الايمان كل مسلم لا يكون مسلما الا ان يكون معه اصل الايمان. لابد لكن ليس كل مسلم يكون بدرجة المؤمن

198
01:25:59.900 --> 01:26:50.750
الموصوف بالصفات  من الوجل وزيادة الايمان عند تلاوة القرآن الرسول فرق المسلم مؤمن مما قال له الصحابي اني اني لاراه مؤمنا قال او مسلما  والاصل ان الايمان يتعلق بالاعمال الباطنة اعمال القلوب

199
01:26:51.250 --> 01:27:17.950
واحوال القلوب والاسلام  يتعلق بالاعمال الظاهرة كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما صحة عقد الزواج اذا اشترط الزوج ان تكون ان تكون الزوجة بكرا

200
01:27:18.000 --> 01:28:48.050
ولم تكن كذلك بفعل فاحشة   بكم في شرعا ولا يقال لها شيء    وهاي  يفسد البكارة الحسية لكن لا يفسد البكارة الحكمية لها احكام البكر ويختصم الزوج ان وجدها غير الذكر

201
01:28:48.800 --> 01:30:00.750
اذا وجد غير الذكر  يجعلها قوية حكومية قوية خصومة وليس على المرأة ان تعترف بالفاحشة عليها ان تأتي. نعم اه احسن الله اليكم    السلطة قوية  كما اشترط ان تكون هذا يعني جميلة

202
01:30:00.850 --> 01:30:30.300
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اخذ الاجازة في سماع كتب الحديث وغيرها اذا سمعتم قراءة من البث الحي في الشبكة واحيانا استمع للتسجيل لتعويض ما فاتني سماعه

203
01:30:30.400 --> 01:30:52.500
مع العلم ان المجيز يشترط السماع من البث الحي فقط   نقف سم