للحديث المتقدم انما حرم اكلها هذا يقتضي تحريم جميع اجزاء الميتة تتمة نعم. عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله فلانة تعني الشاة. فقال فلولا اخذتم مسكها قالوا انأخذ مسك شاة قد ماتت
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قال الله تعالى قلنا انما اه انما قال الله تعالى محرما يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفي او لحمة خنزير وانتم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به. فارسلت اليها فسلخت مسكها
فاتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها. رواه احمد باسناد صحيح. اه انتهى باب ما جاء في نسخ تطهير الدماغ. نعم. باب ما جاء في نسخ تطهير الدب نعم عن عبد الله ابن عكيم قال كتب آآ اي نعم عن عبد الله بن عكيم قال كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته
بشهر الا تنتفعوا من الميتة بهاب ولا رواه الخمسة. فلم يذكر منهم المدة غير احمد وابي داود قال الترمذي هذا حديث حسن وللدار قطني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كتب الى جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة في هاب ولا عصب وللبخاري في تاريخه. عن عبدالله بن عكيم قال حدثنا مشيخة لنا من جهينة ان النبي
صلى الله عليه وسلم كتب اليهم الا تنتفعوا من الميتة بشيء واكثر اهل العلم على ان الدماغ على ان دي بقى مطهر في الجملة لصحة النصوص به. وخبر ابن عكين لا يقاربها في الصحة والقوة. لينسخها. قال
الترمذي وسمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الى هذا الحديث بما ذكر فيه قبل بشهرين وكان يقول هذا اخر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ترك احمد هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده حيث روى بعضهم فقال عن عبدالله
ها ابن عكيم عن اشياخ من جهينة اه انتهى الباب هذا الحديث هو مما اوجب الخلاف بين العلماء حكم الميتة من منع قال انه الانتفاع بجنود الميتة مطلقا الاقوال في طهارة الميتة بالدماغ
متقابلة منهم من تطهير جميع جنود الميت كما تقدم يمنع ذلك مطلقا ويحمل هذا الحديث حديث عبد الله ابن عقيم ناسخ تماما اشار اليه المصنف في الترجمة واوسط الاقوال ان يجمع بينها
بحمل هذا حديث عبدالله بن عقيم على على ما لم يدبغ فلا يجوز الانتفاع بهم بالميتة قبل الدواب والقاعدة الاصولية انه اذا امكن الجمع بين الدليلين المتعايضين فانه لا يصغر الى النص
فلا يصاب الى النسخ الا اذا امتنع او تعذر الجمع نعم جوامع للشيخ بن سعدي نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم
الحديث التاسع والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله؟ قال اذا لقيته فسلم عليه. واذا دعاك فاجبه. واذا استنصحك فانصح له. واذا عطس فحمد
الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه. رواه مسلم قال في شرحه رحمه الله تعالى هذه الحقوق الستة من من قام بها في حق المسلمين كان قيامه بغيرها اولى
وحصل له اداء هذه الواجبات والحقوق. التي فيها الخير الكثير والاجر العظيم من الله تعالى. الاولى اذا لقيته فسلم عليه. فان السلام سبب للمحبة التي توجب الايمان. الذي يوجب دخول الجنة. كما قال رسول الله
الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. والسلام من محاسن الاسلام. فان كل واحد من المتلاقين يدعو للاخر بالسلامة من
متلاقيين والمتلاقيين بالفتح صلاة متلاقيين ثلاثين عندك؟ لا بالفتح. هنا فان كل واحد من المتلاقيين يدعو للاخر بالسلامة من الشرور. وبالرحمة والبركة الجالبة لكل خير ويتبع ذلك من البشاشة والفاظ التحية المناسبة. ما يوجب التآلف والمحبة. ويزيل الوحشة والتقاطع. فالسلام
وحق للمسلم وعلى المسلم وعلى المسلم عليه رد التحية بمثلها او احسن منها وخير الناس من بدأهم بالسلام الثانية اذا دعاك فاجبه. اي دعاك لدعوة طعام او شراب فاجبر خاطر اخيك الذي ادلى عليك واكرمك بالدعوة
واجبه لذلك الا ان يكون لك عذر. الثالثة قوله واذا استنصحك فانصح له. اي اذا شاورك على عمل من الاعمال هل يعمله ام لا؟ فانصح له بما تحبه لنفسك. فان كان العمل نافعا من كل وجه فحثه على فعله. وان كان مضر
فحذره منه وان احتوى على نفع وضرر فاشرح له ذلك ووازن بين المصالح والمفاسد وكذلك اذا شاورك على معاملة احد من الناس او تزويجه او التزوج منه فابذل له محض نصيحتك واعمل له من الرأي
ما تعمله لنفسك اياك ان تغشه بشيء من ذلك. فمن غش المسلمين فليس منهم وقد ترك واجب النصيحة. وهذه النصيحة واجبة مطلقة. ولكنها تتأكد اذا استنصحك وطلب منك الرأي النافع. ولهذا قيده في هذه الحالة
لتتأكد وقد تقدم شرح الحديث الدين النصيحة بما يغني عن اعادة الكلام الرابعة قوله واذا عطس فحمد الله فشمته وذلك ان العطاس نعمة من الله لخروج هذه الريح المحتقنة في اجزاء بدن الانسان يسر الله لها منفذا تخرج منه فيستريح
العاطف فشرع له ان يحمد الله على هذه النعمة. وشرع لاخيه ان يقول له يرحمك الله وامر ان يجيبه بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم فمن لم يحمد الله لم يستحق التشميت. ولا يلومن الا نفسه وهو الذي فوت على نفسه النعمتين. نعمة الحمد لله ونعمة
كدعاء اخيه له المرتب على الحمد الخامسة قوله واذا مرض فعد عيادة المريض من حقوق المسلم وخصوصا من له حق عليك متأكد كالقريب والصاحب ونحوه ومن افضل الاعمال الصالحة. ومن عاد اخاه المسلم لم يزل يخوض الرحمة. فاذا جلس عنده غمرته الرحمة
ومن عاده اول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي. ومن عاده اخر النهار صلت عليه الملائكة حتى يصبح وينبغي للعائد ان يدعو له بالشفاء وينفس له ويشرح خاطره بالبشارة بالعافية
ويذكره بالتوبة والانابة الى الله. والوصية والوصية النافعة. ولا يطيل ولا يطيل عنده الجلوس. بل بمقدار الا ان يؤثر المريض كثرة تردده وكثرة جلوسه عنده. فلكل مقام مقال. السادسة قوله واذا
اذا مات فاتبع فان من تبع فان من تبع جنازة حتى يصلى عليها فله قيراط من الاجر. فان تبعها حتى تدفن فله قيراطان اتباع الجنازة فيه حق لله وحق للميت وحق لاقاربه الاحياء. انتهى الصلاة
هذا الحديث كما شرح الشيخ رحمه الله بهذا الكلام الطيب يعني فيه الحث على هذه الاخلاق الكريمة التي ثمرتها توثيق المسلمين رعاية الاخوة الايمانية اخوة الاسلام الروابط انما المؤمنون اخوة
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يحب بعضهم بعضا وينصح بعضهم ببعض هذه الاخوة رعاية هذه الامور الستة حق للمسلم على اخيه المسلم تصدق يعني الوفاء هي من الوفاء بحق الاخوة
الوفاء بحق الاخوة الاسلامية وكونوا عباد الله اخوان والرسول في هذا الحديث ذكر الحقوق التي تكون للمسلم على المسلم. وفي الحديث الاخر نهى عن الامور التي تظاد لا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا
ولا يبع بعضكم على بعض وكونوا عباد الله تظمنت الاحاديث الامر بما يوثق الصلة ويقوي اه الشعور بالاخوة الايمانية ودلت على تحريم ما ما يضاد ذلك وهذه كما شرع الشيخ
كريمة على المسلم ان يراعيها ابتداء السلام تسلم عليه اذا لقيته. ترد والرد اكد ولهذا يقول اهل العلم ان ابتداء السلام سنة مؤكدة والرد واجب اذا احييتم بتحية احسن منها او ردوها
الله اكبر السلام عليكم. نعم. الاوامر اه في هذا الحديث ما تحمل على الوجوب مع قرينة ذكر الحقوق يا جماعة قد هو كونه حق قد لا يكون هذا دليل على الوجوب
يدل على انه من حقوقه والحق له تارة يكون مستحبا مثل السلام ابتداء السلام ليس واجبا لكنه سنة مؤكدة. نعم نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم سماع قراءة القرآن
من به بدعة كالاشعرية وغيرها. لا حول ما حكم ايش ما حكم سماع قراءة القرآن اه اه نعم. اه اه بمن به بدعة يقصد يقصد سماع القرآن ممن ممن به بدعة
واذا قري القرآن فاستمعوا يشرب سماع القرآن من اي قائل انت لا تستمع القرآن من اجل القارئ تستمع القرآن لانه كلام الله نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل اختي توفيت ولها نصيب شهر من ورث ابي
وليس لها ابناء وامها على قيد الحياة هل تأخذ امها نصيبها كاملا؟ وهل يحق لاخوتها ان يأخذوا نصيبها ويقسموا على الجميع من مات وله ام ان كان وله ام وليس له ولد
ولا اخوة الام الثلث وان كان لها ولد فلها فله ميراثه على ما ذكر الله ان كان له اخوة فلهم ميراثهم وللام السدس فلا بد من يعني بيان من تركت هذه المرأة المتوفاة
من تركك لابد من بيان تركت امها كأن السؤال يقتضي انها تركت امها واخوة لها اذا فالام السدس والباقي والاخوة ايضا لا ندري هل هم اشقاء او لاب او لام فلا بد من البيان. نعم
اه احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما رأيكم بشرح ابن كثير على البخاري نعم ما رأيكم بشرح ابن كثير على البخاري كثير على البخاري ما شفناه انه مفقودنا. اه يقول السائل اخبرنا المؤجر قبل شهر ولكن اذا اذا قدرناه
باعتبار منزلة ابن فريد فلا بد ان يكون شرحا قيما نافعا مفيدا امام الفقه والحديث وهو من ائمة اهل السنة. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل اخبرنا المؤجر قبل شهر من تركنا للعين المؤجرة باننا
نود تركها ولا اعد اعد اخبرنا المؤجر قبل شهر. مم. من تركنا للعين المؤجرة للعين المؤجرة. نعم. باننا نود تركها وذلك كان قبل نهاية عقد الايجار فاكل علينا التأمين الذي دفعناه له مسبقا
لانه قال بان عقد الايجار لم ينتهي وبانه لم يجد مستأجرا جديدا بديلا عنا فرفضنا ان ندفع فاتورة الكهرباء التي استهلكناها في العين المؤجرة لانها اقل من التأمين الذي اخذه منا. لاننا نعلم ان الفواتير التي يتهرب هذا السؤال
المتشعب ما لعله يسأل عنه مباشرة بالهاتف نعم نعم غيره انتهت الحمدلله