1 00:00:00.050 --> 00:00:46.700 اوحي الينا ان العذاب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى 2 00:00:46.700 --> 00:01:18.300 الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات من شتى كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي 3 00:01:18.300 --> 00:01:48.050 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى جزاك الله خير لا اله الا الله وحده لا شريك له قال موسى وهارون في كلام من كلامهما لفرعون انا قد اوحي الينا 4 00:01:50.100 --> 00:02:35.350 ان العذاب على من كذب وتولى كذب بالحق بايات الله جاءت به الرسل وتولى عن التكييف اخبار عن عن الاوامر والنواهي كما قال تعالى لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى 5 00:02:36.750 --> 00:03:06.250 وهذا كثير في القرآن الكافر يجمع بين التكذيب الخبر والتولي عن الامر ان العذاب على من كذب وتولى قال اي فرعون قال فمن ربكما يا موسى؟ وكأني به يريد ان يقول له انت ربنا 6 00:03:09.850 --> 00:03:34.450 فمن ربكما يا موسى؟ قال رب وقال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه خلقه ثم هدى يعني الذي خلق المخلوقات خلق كل شيء وهداه لمصالحه وما خلق له اعطى كل شيء خلقه 7 00:03:34.650 --> 00:04:05.500 قال قال ربنا قال ربنا اي قال موسى ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى يمثل العلماء لذلك تجد الجنين يولد ثم يطلب الرضاعة فاذا اعطي الثدي التقمه وارتظعه 8 00:04:05.650 --> 00:04:42.750 والبهايم هكذا يقولون اللواء ولد البهيمة ينزل من بطنها ثم يذهب يلتمس الرضاعة من من ضرعها هذا من صور الهدى القول اعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال فما بال القرون الاولى؟ يعني ما حضر القرون الاولى 9 00:04:43.000 --> 00:05:05.250 ما الذي يعني حدث لهم وهل جاءهم الرسل كما قال كما قالوا في اية اخرى ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين قال علمها عند ربي العلم الى الله لا يعلمها 10 00:05:05.550 --> 00:05:36.900 من تلك القرون شيئا فهذه القرون لا يعلمها الا الله قال علمها عند ربي لا يضل ربي لا يضل ولا ينسى سبحانه وتعالى. لكمال علمه فانه حليم بكل شيء فلا يغفل عن شيء ولا ينسى شيئا 11 00:05:38.400 --> 00:05:58.950 ولا يفوته شيء لا يضل ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الارض مهدا هذا يعني من كلام موسى عليه السلام في الثناء على ربه. الذي جعل لكم الارض مهدا مهدأ لكم 12 00:05:59.150 --> 00:06:27.850 لتكون لكم قرارا وفراشا وان والسماء بنيناها بايد وانا لموسع والارض فرشناها فنعم الماهدون وقال تعالى الذي جعل لكم الارض فرع دراسة والسماء بما الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبل جعل لكم فيها الطرق 13 00:06:27.900 --> 00:07:03.300 في الصحاري وبين الجبال الجبال سلسلة الجبال تجد اه فيما بينها لولا ما جعل الله من هذه الطريقة لكان ذلك لكانت هذه السلسلة سدا بين جانبيها وهذا امتنان من الله على عباده يمتن عليهم بما سلك لهم من من السبل 14 00:07:03.850 --> 00:07:37.450 الطرق على وجه الارض يصل بعضهم الى بعض وينتقل بعضهم من جانبي الى جانب بواسطة هذه الطرق فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخذ به اخرج به ازواجا يعني اصنافا من النبات. ازواجا من نبات شتى 15 00:07:38.600 --> 00:08:07.150 متنوعة ومختلفة ومتفرقة كما قال تعالى ان سعيكم لشتى كان سعيكم وعملكم انواع متباين من نبات شتى. كلوا وارعوا انعامكم هذا اذن من الله بالتمتع بما خلق لهم من النبات والزروع 16 00:08:10.000 --> 00:08:36.500 كلوا وارعوا انعامكم سيخرج الله بهذا الماء من الارض انواع النبات منها ما يأكله الناس ومنها ما تأكله البهائم والانعام مما يأكل الناس والانعام كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات 17 00:08:36.750 --> 00:09:05.700 فيها علامات في هذه المخلوقات علامات على قدرة خالقها وعلمه وحكمته ورحمته لكن من يعتبر بها من ينتفع بهذه الايات هم اولو النهى اولو العقول كما قال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب 18 00:09:06.400 --> 00:09:28.850 اولو الالباب هم اولو النهى ثم قال تعالى منها خلقناكم. من هذه الارض خلقناكم. خلق الله ادم من تراب من طين من هذه الارض منها خلقناكم وفيها نعيدكم. نعيدكم بالموت 19 00:09:29.650 --> 00:09:57.900 جعل الله الارض محضنا لهذه للانسان حيا وميتا حيا على ظهرها وميتا في بطنها فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم. يوم يوم القيامة يخرج الناس من القبور 20 00:09:58.450 --> 00:10:22.750 فعاشوا في الارض ما شاء الله. ثم قبروا مكثوا في في القبور ما شاء الله ثم يبعثهم يوم القيامة للحشر والجزاء وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم دعوة اخرى كما قال تعالى والله انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا 21 00:10:30.550 --> 00:10:58.400 وقوله تارة اخرى يعني مرة اخرى منها خلقناكم وفيها نعينكم ومنها نخرجكم تارة اخرى نعم يا محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 22 00:10:59.200 --> 00:11:24.750 قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى انما يعذب الله من كذب بما احسن الله اليك من كذب بما جئنا به وعرض عنه 23 00:11:24.900 --> 00:12:03.200 انما يعذب الله. انما يعذب الله من كذب بما جئنا به قال فمن ربكما يا موسى؟ من الهكما الذي ارسلكما قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال الحسن وقتادة اعطى كل شيء صلاحه وهداه لما يصلحه 24 00:12:03.500 --> 00:12:36.900 وقال مجاهد اعطى كل شيء صورته لم يجعل خلق الانسان اتأخرت البهائم ولا خلق البهائم كخلق انسان ثم هداه الى منافعه من المطعم والمشرب والمنكح وقال الظحاك اعطى كل شيء خلقه يعني اليد للبطش والرجل للمشي. واللسان للنطق 25 00:12:36.900 --> 00:13:11.450 والعين للنظر والاذن للسمع. وقال سعيد بن جبير اعطى كل شيء خلقه يعني زوج يعني زوج للانسان المرأة وللبعير الناقة وللحمار الاذى وللفرس الرمكة ثم هدى اي الهمه كيف يأتي الذكر الانثى 26 00:13:11.500 --> 00:13:40.100 قال فرعون فما بال القرون الاولى؟ ومعنى البال؟ الحل اي ما حال القرون الماضية والامم الخالية مثل قوم نوح وعاد وثمود فيما تدعوني اليه فانها كانت تعبد الاوثان وتنكر البعث 27 00:13:40.150 --> 00:14:05.450 قال موسى علمها عند ربي اي اعمالها محفوظة عند الله. يجازي بها وقيل انما رد موسى. علم ذلك الى الله لانه لم يعلم ذلك فان التوراة انزلت بعد هلاك فرعون وقومه 28 00:14:05.750 --> 00:14:30.700 في كتاب يعني في اللوح المحفوظ لا يضل ربي اي لا يخطئ وقيل لا اله يظل عنه شيء ولا يغيب عن شيء ولا ينسى اي لا يخطئ ما كان من امرهم حتى يجازيهم 29 00:14:30.700 --> 00:15:09.150 اعمالهم وقيل لا ينسى اي لا يترك فينتقم من الكافر ويجازي المؤمن. اسود وقيل لا ينسى اي لا يترك يترك. نعم نعم لا يترك فينتقم من الكافر ويجازي المؤمن. الذي جعل لكم الارض مهدا 30 00:15:09.400 --> 00:15:42.450 ارى اهل الكوفة مهدا ها هنا وفي الزخرف سيكون مصر فيكون مصدرا اي اي فرشا. وقرن اي اي فرشا. نعم. وقرأ الاخرون مهادا كقوله تعالى الم نجعل الارض مهادا اي فراشا وهو اسم لما يفرش 31 00:15:42.450 --> 00:16:13.050 بساطي اسم لما يبسط وسلك لكم فيها سبلا السلك ادخال الشيء في الشيء. والمعنى ادخل في الارض لاجلكم طرقا تسلكونها قال ابن عباس سهل لكم فيها طرقا تسلكونها. وانزل من السماء ماء يعني المطر 32 00:16:13.700 --> 00:16:41.050 تم الاخبار عن موسى ثم اخبر الله عن نفسه بقوله فاخرجنا به بذلك الماء ازواجا اصنافا من انتقل الكلام من الاخبار عن موسى وما اثنى به على ربه الذي جعل لكم فيها 33 00:16:41.350 --> 00:17:01.850 وانزل من السماء ماء ثم انت تغير الاسلوب وهذا عند عند العلماء يسمونه الالتفات والانتقال من اسلوب الى اسلوب وانزل من السماء ماء فاخرجنا به موسى الذي يقول فاخرجنا به 34 00:17:03.200 --> 00:17:30.600 لو لو قال انا فاخرج بي لكن لما قال فاخرج ابي صار الكلام مضافا الى الله نعم ثم اخبر الله عن نفسه بقوله فاخرجنا به في ذلك الماء ازواجا اصنافا من نبات شتى 35 00:17:30.650 --> 00:18:01.400 مختلف الالوان والطعوم والمنافع. الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله ان نظرت الى النباتات والاعشاب التي في الصهرة وجدتها اشكال والوان مختلفة الاشكال مختلفة آآ الالوان مختلفة الروائح 36 00:18:01.950 --> 00:18:31.400 وان نظرت الى النباتات التي يغرسها الناس ويسقونها بالماء الذي انزله الله وجدتها كذلك انواع وانواع من اشجار الفواكه واشتال الخضار ادوية واغذية وفواكه ادوية واغذية وفواكه وكثيرا ما يذكر الله بنوعين من النعم 37 00:18:31.450 --> 00:19:12.300 والاعناب هو افضل الفواكه والنخيل افضل كذلك الاغذية نعم التمور. نعم الالوان والطعام والمنافع من بين ابيض واحمر واخضر واصفر وكل صنف من هذا زوج فمنها للناس ومنها للدواب كلوا وارعوا اي وارتعوا انعامكم 38 00:19:12.450 --> 00:19:44.100 اقول العرب رأيت الغنم فرعت اي اسيمو انعامكم ترعى ان في ذلك الذي ذكرت لايات لاولي النهار لذوي العقول واحدة نهية سميت نهيا ايش يقول لذوي العقول نعم ذوي العقول واحدة انه هي نهية 39 00:19:44.250 --> 00:20:14.100 سميت نهية لانها تنهى صاحبها عن القبائح والمعاصي. قال الظحاك لاولي النهى الذين ينتهون. اما حرم عليهم. قال قتادة لذوي الورع منها اي من الارض خلقناكم العقل له اسماء متعددة 40 00:20:14.800 --> 00:20:43.550 هو اللب اولي الالباب ونهي وحجر وكلها تدور على ان العقل يمنع صاحبه مما لا يصوغ له ولا يباح بجميع ما نهى الله عنه في كتبي وانا ارسله واسره كلها تشهد العقول 41 00:20:44.450 --> 00:21:10.000 وتقتضي العقول اجتناب ما نهى الله عنه وفعل ما امر به العقول تشهد بحسن ما شرع الله ما امر به هو قبح ما نهى عنه. نعم منها اي من الارض خلقناكم يعني اباكم ادم 42 00:21:10.250 --> 00:21:38.150 وقال عطاء الخرساني ان الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيا فياذره على النطفة. يقول ايش ما اعده وقال عطاء الخرساني الله ان الملك ينطلق فيأخذ من تراب 43 00:21:38.150 --> 00:22:08.800 في المكان الذي يدفن فيه فايق فياذره. يذره فيذره على النطفة. فيخلق من فيخلق الله من التراب ومن النطفة فذلك قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم. اي منها خلقناكم يعني خلقنا اصلكم واباكم الابواب 44 00:22:09.750 --> 00:22:28.050 هذا هو هذا هو المعروف وهذا هو الذي يدل عليه القرآن ليس المعنى ان كل فرد من من بني ادم خلق بنفسه من التراب باعتبار الاصل اصل البشر هو الخلق من تراب 45 00:22:28.350 --> 00:22:58.650 ولقد خلقت الانسان من سلالة من طين والذي خلقكم من طين نعم نقل محقق في الحاشية. ايه يقول قال الشيخ الشنقيطي في اضواء البيان وهذا قول خلاف التحقيق لان القرآن يدل على ان مرحلة النطفة بعد مرحلة التراب بمهلة 46 00:22:58.700 --> 00:23:19.950 فهي غير مقارنة لها. بدليل الترتيب بينهما ثم في قوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث انا خلقناكم من تراب ثم من نطفة. وهكذا قال تعالى ولقد خلقنا الانسان من من سلالة من طين ثم جعلناه نطفا 47 00:23:20.850 --> 00:23:47.800 وهكذا كل الايات شاهدة لهذا نعم كذلك قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم اي عند الموت والدفن ومنها نخرجكم تارة اخرى يوم البعث قوله عز وجل ولقد رأيناه الى اخره 48 00:23:48.500 --> 00:24:09.650 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان 49 00:24:09.750 --> 00:24:28.700 في تفسير سورة النحر المسألة السابعة اعلم ان التحقيق هو جواز النصر قبل التمكن من الفعل فان قيل ما الفائدة في تشريع الحكم اولا؟ اذا كان سينسخ قبل التمكن من فعله 50 00:24:29.650 --> 00:24:49.900 الجواب ان الحكمة ابتلاء المكلفين بالعزم على الامتثال ويوضح هذا ان الله امر ابراهيم عليه السلام ان يذبح ولده وقد نسخ عنه هذا الحكم بفدائه بذبح عظيم قبل ان يتمكن من الفعل 51 00:24:50.750 --> 00:25:12.350 وبين ان الحكمة في ذلك الابتلاء بقوله ان هذا لهو البلاء المبين. وفديناه بذبح عظيم ومن امثلة النسخ قبل التمكن من الفعل. نسخ خمس واربعين صلاة ليلة الاسراء بعد ان فرضت الصلاة خمسين صلاة 52 00:25:12.650 --> 00:25:33.650 كما هو معروف وقد اشار الى هذه المسألة في مراقي السعود بقوله والنسخ والنسخ من قبل وقوع الفعل جاء وقوعا في صحيح النقل والنسخ من قبل وقوع الفعل. جاء وقوعا في صحيح النقل 53 00:25:35.050 --> 00:26:00.050 المسألة الثامنة اعلم ان التحقيق انهما كل انما كل زيادة على النص تكون نسخا وان خالف في ذلك الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى المسألة الثامنة. نعم. اعلم ان التحقيق انهما كل زيادة على النص تكون نسخا 54 00:26:02.000 --> 00:26:20.300 يعني الزيادة على النص لا لا تكون نسخا لما ليس في هذه الزيادة خلافا لابي حنيفة. نعم نعم وان خالف في ذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى بل الزيادة على النص قسمان 55 00:26:20.650 --> 00:26:44.850 اسم مخالف للنص المذكور قبله وهذه الزيادة تكون نسخا على التحقيق كزيادة تحريم الحنجر الاهلية وكل داب وكل ناب من السباع مثلا على المحرمات الاربعة المذكورة في اية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الاية 56 00:26:45.300 --> 00:27:03.300 لان الحمر الاهلية ونحوها لم يسكت عن حكمه في لم يسكت عن حكمه في الاية المقتضى الحصري بالنفي والاثبات في قوله لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميته 57 00:27:03.300 --> 00:27:24.900 الاية صريح في اباحة الحمر الاهلية. وما ذكر معها فكون زيادة تحريمها نسخا امر ظاهر وقسم لا تكون الزيادة فيه مخالفة للنص بل تكونوا زيادة شيء سكت عنه النص سكت عنه النص الاول 58 00:27:25.150 --> 00:27:49.050 وهذا لا يكون نسخا. بل بيان حكم شيء كان مسكوتا عنه كتغريب الزاني البكر وكالحكم بالشاهد واليمين في الاموال. فان القرآن في الاول اوجب الجلد وسكت عما سواه فزاد النبي صلى الله عليه وسلم حكما كان مسكوتا عنه وهو التغريب 59 00:27:49.950 --> 00:28:07.900 كما ان القرآن في الثاني فيه فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان الاية وسكت عن حكم الشاهد واليمين. فزاد النبي صلى الله عليه وسلم حكما كان مسكوتا عنه. والى هذا اشار في 60 00:28:07.900 --> 00:28:28.750 السعودي بقوله وليس نسخا كل ما افاد فيما رسى بالنص الا ازديادا وقد قدمنا هذا في الانعام في الكلام على قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية قوله تعالى 61 00:28:30.600 --> 00:28:48.850 قل نزله رح القدس قل نزله رح القدس من ربك بالحق الاية امر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يقول ان هذا القرآن الذي 62 00:28:48.850 --> 00:29:09.700 انه افتراء بسبب تبديل بسبب تبديل الله اية ما كان اية. انه نزله عليه رح القدس من ربه انه نزله عليه رح القدس من ربه جل وعلا. امر الله. احسنت. امر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه 63 00:29:09.700 --> 00:29:36.650 سلمت في هذه الاية الكريمة ان يقول ان هذا القرآن الذي زعموا انه افتراء بسبب تبديل الله اية كان اية انه نزله عليه رح القدس من ربه جل وعلا فليس مفتريا له وروح القدس هو جبريل عليه السلام. ومعنى الروح القدس اي الطاهر من كل ما لا يليق 64 00:29:37.750 --> 00:29:57.750 واوضح هذا المعنى في اية كثيرة كقوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. الاية وقوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان 65 00:29:57.750 --> 00:30:19.400 عربي مبين وقوله ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأت فاذا قرأناه فاتبع قرآنه الى غير ذلك من الايات 66 00:30:20.500 --> 00:30:42.800 قوله تعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر اقسم جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يعلم انه يعلم ان الكفار يقولون ان هذا القرآن الذي جاء فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليس وحيا من الله 67 00:30:43.200 --> 00:31:01.200 وانما تعلمه من بشر من الناس واوضح هذا المعنى في غير هذا الموضع كقوله وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا وقوله ان هذا ان هذا الا سحر يؤثر 68 00:31:01.350 --> 00:31:22.250 اي يرويه محمد صلى الله عليه وسلم عن غيره وقوله وليقولوا درست الاية كما تقدم في الانعام وقد اختلف العلماء في تعيين هذا البشر الذي زعموا انه يعلم النبي صلى الله عليه وسلم. وقد صرح القرآن بانه 69 00:31:22.250 --> 00:31:49.700 انه اعجمي اللسان وقد اختلف العلماء في تعيين هذا البشر الذي زعموا انه يعلم النبي صلى الله عليه وسلم وقد صرح القرآن بانه اعجمي اللسان فقيل هو غلام الفاكهة ابن المغيرة. واسمه جبر 70 00:31:49.900 --> 00:32:09.700 وكان نصرانيا فاسلم وقيل اسمه يعيش عبد لبني الحضرمي. وكان يقرأ الكتب الاعجمية وقيل غلام لبني عامر بن لؤي وقيل هما غلام وقيل هما غلامان اسم احدهما يسار واسم الاخر 71 00:32:09.700 --> 00:32:51.050 وكانا سليقين يعملان السيوف وكان يقرأان كان وكان سيلقين ايش؟ سيقيلين ايش نعم يعملان السيوف الصقل. نعم يعملان نعم. يسقطان السيوف. نعم وكانا يقرأان الكتاب كتابا لهم. وقيل كان يقرأان التوراة والانجيل الى غير ذلك من الاقوال 72 00:32:51.700 --> 00:33:16.850 وقد بين جل وعلا كذبهم وعناء وعنتهم في قولهم انما يعلمه بشر بقوله لسان الذي اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين اي كيف يكون تعلمه من ذلك البشر؟ مع ان ذلك البشر اعجمي اللسان. وهذا القرآن عربي مبين فصيح 73 00:33:16.850 --> 00:33:36.900 لا شائبة فيه من العجبى فهذا غير معقول وبين شدة تعنتهم ايضا بانه لو جعل القرآن اعجميا لكذبوه ايضا. وقالوا كيف يكون هذا القرآن اعجاب مع ان الرسول الذي انزل عليه عربي 74 00:33:36.950 --> 00:33:59.700 وذلك في قوله ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي اي اقرآن اعجمي ورسول عربي فكيف ينكرون ان القرآن اعجمي والرسول عربي. ولا ينكرون ان المعلم المزعوم اعجمي. مع ان القرآن مع 75 00:33:59.700 --> 00:34:27.600 ان القرآن المعزوم المزعوم تعليمه له عربي كما بين تعنتهم ايضا بانه لو نزل هذا القرآن العربي المبين على اعجمي فقرأه عليهم عربيا لكذبوه وايضا مع ان الخارقة للعادة لشدة عنادهم وتعنتهم وذلك في قوله ولو نزلناه على بعض الاعجميين فقرأوا 76 00:34:27.600 --> 00:34:50.600 عليهم ما الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين وقوله في هذه الاية الكريمة يلحدون اي يميلون عن الحق والمعنى لسان البشر الذي يلحدون ان يميلوا دون اي يميلون قولهم عن الصدق والاستقامة اليه 77 00:34:51.400 --> 00:35:15.150 اعجمي غير بين وهذا القرآن لسان عربي مبين. اي ذو بيان وفصاحة. وقرأ هذا الحرف حمزة والكسائي يلحدون فتح الياء والحاء من لحد الثلاثي وقرأه الباقون يلحدون بضم الياء وكسر الحاء من الحد الرباعي 78 00:35:15.700 --> 00:35:35.850 وهما لغتان والمعنى واحد اي يميلون عن الحق الى الباطل واما يلحدون التي في الاعراف والتي في فصلت فلم يقرأهما بفتح الياء والحاء الا حمزة وحده دون الكسائي وانما وافقه الكسائي في هذا التي في النحو 79 00:35:35.950 --> 00:35:55.200 واطلق اللسان على القرآن لان العرب تطلق اللسان وتريد به الكلام. فتأنثها وتذكرها ومعنى قول اعشى بأهله اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب فيها ولا صخرا 80 00:35:55.800 --> 00:36:18.900 وقول الاخر لسان الشر تهديها الينا وخنت وما حسبتك ان تخون وقول الاخر اتتني لسان بني عامر احاديثها بعد قول النكر ومنه قوله تعالى واجعل لي لسان صدق في الاخرين. اي ثناء حسنا باقيا 81 00:36:19.050 --> 00:36:50.000 ومن اطلاق اللسان بمعنى الكلام مذكر قول الحطيئة ندمت على لسان فات مني فليت ندمت على لسان فات مني فياليت بانه في جوفي عك حكمي قوله تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا في كل مكان. جميل. احسنت. يأتيها رزق 82 00:36:50.000 --> 00:37:09.000 يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه. فاخذهم العذاب وهم ظالمون قال بعض اهل العلم 83 00:37:09.050 --> 00:37:26.050 ان هذا مثل مثل ضربه الله لاهل مكة وهو رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما واليه ذهب مجاهد وقتادة. وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم. وحكاه مالك عن الزهري رحمه 84 00:37:26.050 --> 00:37:52.300 الله جميعا. نقله عنه ابن كثير وغيره وهذه الصفات المذكورة التي وهذه الصفات المذكورة. هم. التي اتصفت بها هذه القرية تتفق مع صفات اهل مكة المذكورة في القرآن فقوله عن فقوله عن هذه القرية كانت امنة مطمئنة قال نظيره عن اهل مكة 85 00:37:52.600 --> 00:38:21.300 كقوله اول من نمكن لهم حرما امنا الاية وقوله اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهما الاية وقوله وامنهم من خوف وقوله ومن دخله كان امنا وقوله واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامناء الاية. وقوله يأتيها رزقها رغدا من كل مكان 86 00:38:22.050 --> 00:38:40.750 قال نظيره عن اهل مكة ايضا كقوله يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا. وقوله لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف 87 00:38:41.700 --> 00:39:01.700 فان رحلة الشتاء كانت الى اليمن ورحلة الصيف كانت الى الشام. وكانت تأتيهم من كلتا الرحلتين اموال وارزاق ولذا اتبع الرحلتين بامتنانه عليهم بان اطعمهم من جوع وقوله في دعوة ابراهيم عليه السلام. واذ قال 88 00:39:01.700 --> 00:39:25.150 ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا. وارزق اهله من الثمرات الاية وقوله فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات الاية وقوله فكفرت بانعم الله ذكر نظيره عن اهل مكة في ايات كثيرة كقوله المتر الى المتر 89 00:39:25.150 --> 00:39:47.450 يرحمكم الله وقوله فكفرت بانعم الله. ذكر نظيره عن اهل مكة في ايات كثيرة كقوله المتر الى الذين بدلوا نعمة الله الكفر واحلوا قومهم دار البوار. وقد قدمنا طرفا من ذلك في الكلام على قوله تعالى يعرفون نعمة الله 90 00:39:47.450 --> 00:40:12.200 ثم ينكرونها الاية وقوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون وقع نظيره قطعا لاهل مكة. لما لما لجأوا في الكفر والعناد نجوا. لما احسنت. لما لجوا الكفر والعناد ودعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال 91 00:40:12.950 --> 00:40:45.450 اللهم اشدد وطأتك على مبر. واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف. فاصابتهم سنة اذهبت كل شيء. حتى حتى اكلوا الجيف والعهد وهو وبر البعير يخلط بدمه اذا نحروه واصابهم الخوف الشديد بعد الامن وذلك الخوف من جيوش رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزواته وبعوثه 92 00:40:45.450 --> 00:41:02.600 وهذا الجوع والخوف اشار اليهما القرآن على بعض التفسيرات. فقد فسر ابن مسعود اية الدخان بما يدل على ذلك قال البخاري في صحيحه باب فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين 93 00:41:03.050 --> 00:41:29.400 فارتقب فانتظر. قال حدثنا عبدان قال عن ابي حمزة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبدالله قال مضى خمس الدخان والروم والقمر والبطشة واللزام يغشى الناس هذا عذاب اليم. قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق 94 00:41:29.400 --> 00:41:53.650 قال قال عبد الله انما كان هذا لان قريشا لما لما استعصوا على النبي صلى الله عليه وسلم دعا بسنين كسنين يوسف فاصابهم قطه فصابهم قطح وجهد حتى اكلوا العظام. فجعل الرجل ينظر الى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان 95 00:41:53.650 --> 00:42:13.750 من الجهد فانزل الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب اليم واوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسقي استسقي الله لمضر فانها قد هلكت 96 00:42:13.800 --> 00:42:33.800 قال لمبر انك لجريء فاستسقى فسقوا فنزلت انكم عائدون. فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الى حالهم حي حين اصابتهم الرفاهية. فانزل الله عز وجل يوم يوم نابش البطشة الكبرى انا منتقب 97 00:42:33.800 --> 00:43:07.550 يعني يوم بدر باب قوله باب باب قوله تعالى ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون اه يعني البخاري. نعم محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله 98 00:43:07.550 --> 00:43:28.650 اصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى فصل قالوا وقال داود وقال داوود في مزمور له 99 00:43:28.700 --> 00:43:57.600 ان ربنا عظيم محمود جدا ان ربنا. ان ربنا عظيم محمود جدا نعم وفي ترجمة الهنا قدوس محمد قد عم الارض كلها فرحا قالوا فقد نص داوود على اسم محمد وبلده. قالوا قالوا فقد نص داوود على اسم محمد وبلده 100 00:43:58.050 --> 00:44:22.500 وسماها قرية الله. واخبر ان كلمته تعم الارض كلها قلت قد تقدم الحديث الصحيح لما قيل لعبدالله بن عمرو وروي انه عبد الله بن سلام رضي الله عنه عنهم اخبرنا ببعض اخبرنا ببعض صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة 101 00:44:22.550 --> 00:44:50.150 فقال انه لموصوف في التوراة ببعض صفتي في القرآن وذكر صفته موجودة في نبوة اشعياء وليست موجودة في نفس كتاب موسى عليه السلام وتقدم ان لفظ التوراة يقصدون به جنس الكتب التي عند اهل الكتاب لا يخصون بذلك كتاب موسى 102 00:44:50.950 --> 00:45:16.700 واذا كان هذا معروفا عندهم في التوراة والانجيل. يراد بالتوراة جنس الكتب التي عند اهل الكتاب اول ذلك كتاب موسى وزبر داوود وصحف سائر الانبياء سوى الانجيل فانه ليس عند اهل الكتاب. وانما هو عند عند النصارى خاصة 103 00:45:17.600 --> 00:45:46.450 واما سائر كتب الانبياء فالامتان تقر بها. ويؤيد ذلك ان الله تعالى كثيرا ما يقرن في القرآن التوراة والانجيل وبين القرآن. وانما يذكر الزبور مفردا كقوله تعالى الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق مصدق 104 00:45:46.450 --> 00:46:27.850 وقوله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون يقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. وقوله تعالى الذي يجد مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. واهل الكتاب يجدونه مكتوبا في الكتب التي بايديهم. وهو في 105 00:46:27.850 --> 00:46:47.850 منها افرح مما هو في كتاب موسى خاصة. فاذا اريد بالتوراة جنس الكتب جنس الكتب فلا يستديب عاقل في كثرة ذكره ونعته. ونعت امتي في تلك الكتب. ومعلوم ان الله تعالى 106 00:46:47.850 --> 00:47:13.700 بذلك الاستشهاد بوجوده في تلك الكتب. واقامة الحجة بذكره فيها. فاذا كان ذكره في غير بموسى اكبر واظهر عندهم كان فاذا كان ذكره في غير كتاب موسى اكبر واظهر عندهم. كان الاستدلال بذلك اولى من تخصيص 107 00:47:13.700 --> 00:47:39.500 بكتاب موسى فاذا حمل لفظ التوراة في هذا على جنس الكتب كما هو موجود في لغة من تكلم بذلك من من والتابعين كان هذا في غاية البيان والمدح للقرآن والكتب المتقدمة. وتصديق بعضها بعضا 108 00:47:42.100 --> 00:48:02.100 وقد امرنا ان نؤمن بما اوتي النبيون مطلقا. كما قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا ما هو ماء انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي 109 00:48:02.100 --> 00:48:32.100 يا موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وقال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين والزبور ذكره مفردا في موضعين من القرآن. في قوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبي 110 00:48:32.100 --> 00:48:58.450 من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب. وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا. ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما 111 00:48:58.750 --> 00:49:28.900 وقال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داوود زبورا مفردا وذكر كتاب موسى بهذه الاضافة لا بلفظ التوراة في غير موضع. فقال افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه. ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة 112 00:49:28.900 --> 00:49:48.900 اولئك يؤمنون به. ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. وقال قل ارأيتم ان كان من الحمد لله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. فامن واستكبرتم ان الله 113 00:49:48.900 --> 00:50:18.900 الى قوله ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق قل لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين. وقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى 114 00:50:18.900 --> 00:50:47.950 كل الناس وقال تعالى ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن واذا كان لفظ التوراة يتناول الكتب الذي عند اهل الكتابين جميعا. والزبور وغيره داخل في هذا الاسم وكان ظهور اسمه ونعته في التوراة. ووجودهم ذلك فيما عندهم. وتكرره في غاية القوة. وكان 115 00:50:47.950 --> 00:51:13.200 انا معرفتهم لذلك كما يعرفون ابنائهم واضحا بينا. ان قدر هذه الكتب التي يعترف بها عامتهم لم يكتم منها بل هي باقية كما كانت قال رحمه الله تعالى فصل وقالوا قال داوود في مزموره لترتاح البوادي وقراها 116 00:51:13.200 --> 00:51:39.800 سر ارض قيذار مروجا قل يسبح سكان الكهوف ويهتف من قلل الجبال. فاذا فاذا لترتاح البوادي لترتاح لترتاح البوادي وقراها. ولتصر ارض ارض قيذار مروجا ما عندي تعليق الله يحفظك 117 00:51:40.400 --> 00:52:23.500 هو اسماعيل هذا من وين وبيذكر اه شيخ اسلام بيذكر شي يعلق على هذا. نعم ولتصر ارض قيذر مروجا وليسبح سكان الكهوف ويهتف من قلى الجبال بحمد الرب. ويذيع تسابيحه في الجزائر 118 00:52:24.150 --> 00:52:42.850 فلمن البوادي من الامم سوى امة محمد صلى الله عليه وسلم. ومن قيدار سوى ابن اسماعيل جد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سكان الكهوف وتلك الجبال سوى العرب 119 00:52:45.850 --> 00:53:10.600 قال رحمه الله تعالى فصل قال داوود في مزمور الله ويحوز من البحر الى البحر ومن لدن الانهار الى منقطع الارض ويخر اهل الجزائر بين يديه ويلحس اعداءه التراب ويسجد له ملوك الفرس وتدين له الامم بالطاعة والانقياد يخلص البائس المضطر 120 00:53:10.600 --> 00:53:30.900 هذا ممن هو اقوى منه. وينقذ الضعيف الضعيف الذي لا ناصر له. ويرأف بالمساكين والضعفاء. ويصلى عليه ويبارك في كل حين وهذه الصفات منطبقة على محمد صلى الله عليه وسلم وامته 121 00:53:31.100 --> 00:53:51.100 لا على المسيح عليه السلام فانه حاز من البحر الرومي الى البحر الفارسي. ومن لدن انهار بجيحون وسيحون لا من قطع الارض بالمغرب كما قال زويت لي الارض مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي مازويني 122 00:53:51.100 --> 00:54:11.100 انهاء وهو يصلى عليه ويبارك في كل حين. في كل صلاة في الصلوات الخمس وغيرها. يقول كل من امته اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وبارك على محمد وعلى ال محمد. فيصلي عليه ويبارك 123 00:54:11.200 --> 00:54:30.500 ومنه خرته الجزائر بين يديه. اهل جزيرة العرب واهل الجزيرة التي بين الفرات ودجلة. واهل جزيرة قبرص الجزيرة قبرص قبرص واهل جزيرة الاندلس وخضعت له وخضعت له ملوك الفرس فلم يبق منهم 124 00:54:30.500 --> 00:54:55.250 الا من اسلم او ادى الجزية عن يد وهم صاغرون بخلاف ملوك الروم فان فيهم من لم يسلم ويؤدي الجزية فلهذا قص ملوك فارس ودانت له الامم ودانت له الامم التي تعرفه. وتعرف امته كانت اما مؤمنة به او مسلمة له 125 00:54:55.250 --> 00:55:15.250 او مهادنة مصالحة او خائفة منهم وانقذ الضعفاء من الجبارين. وهذا بخلاف المسيح عليه السلام فانه لم يتمكن هذا التمكن في حياته. ولا من اتبعه بعد موته تمكنوا تمكنوا هذا التمكن 126 00:55:15.250 --> 00:55:39.300 ولا حازوا ما ذكر ولا صلي عليه وبورك عليه في اليوم والليلة. فان القوم يدعون الهية قال رحمه الله تعالى فصل وقالوا في نبوة اشعياء قال اشعياء قيل لي قم نظارا 127 00:55:39.300 --> 00:56:14.850 انظر ماذا ترى. فقلت ارى راكبين مقبلين. ارى راكبين مقبلين احدهما على حمار. ولا سخروا على جمل يقول احدهما لصاحبه سقطت بابل واصحابها للمنحر سقطت بابل واصحابها للمنحر قالوا فراكب الحمار هو المسيح. عليه السلام وراكب الجمل هو محمد صلى الله عليه وسلم. هو اشهر 128 00:56:14.850 --> 00:56:37.300 بركوب الجمل من من المسيح بركوب الحمار. وبمحمد صلى الله عليه وسلم سقطت اسنان بابل رحمه الله تعالى فصل ومما ينبغي ان يعرف ان الكتب المتقدمة تبشرت بالمسيح كما بشرت بمحمد صلى الله عليه 129 00:56:37.300 --> 00:56:57.300 عليه وسلم وكذلك انذرت بالمسيح الدجال والامم الثلاثة المسلمون واليهود والنصارى. متفقون على ان الانبياء انذرت المسيح الدجال وحذرت منه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما من نبي 130 00:56:57.300 --> 00:57:19.250 الا وقد انذر امته المسيح الدجال. حتى نوح انذره امته وسأقول لكم في قولا لم يقله نبي لامته انه اعور. وان ربكم ليس باعور. مكتوب بين عينيه كاف يقرأه كل مؤمن قارئ وغير قارئ 131 00:57:19.700 --> 00:57:39.700 والامم الثلاثة متفقون على على ان الانبياء بشروا بمسيح من ولد داوود. فالامم الثلاثة متفقون على الاخبار بمسيح هدى من نسل داود ومسيح ضلالة هم متفقون على ان مسيح الضلالة لم يأتي بعد 132 00:57:39.700 --> 00:57:59.700 متفقون على ان مسيح الهدى سيأتي ايضا. ثم المسلمون والنصارى متفقون على ان مسيح الهدى وعيسى ابن مريم عليه السلام واليهود ينكرون ان يكون هو عيسى ابن مريم. مع اقرارهم بانه من ولد داود. قالوا لان المسيح المبشر به تؤمن 133 00:57:59.700 --> 00:58:21.500 تؤمن به الامم كلها وزعموا ان المسيح ابن مريم انما بعث بدين النصارى هو دين ظاهر البطلان. والنصارى وزعموا ان المسيح ابن مريم انما بعث بدين النصارى وهو دين ظاهر البطلان 134 00:58:21.500 --> 00:58:45.750 والنصارى تقر بان المسيح مسيح الهدى بعث. ومقرون بانه سيأتي مرة ثانية. لكن يزعمون ان هذا كان الثاني هو يوم القيامة ليجزي الناس باعمالهم وهو في زعمهم هو الله والله الذي هو اللاهوت يأتي فينا 135 00:58:45.750 --> 00:59:17.500 فما زعموا انه جاء قبل ذلك واما المسلمون فامنوا بما اخبرت به الانبياء على وجهه. وهو موافق لما اخبر به خاتم الرسل. حيث قال في الحديث الصحيح يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا واماما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع 136 00:59:17.500 --> 00:59:34.750 واخبر في الحديث الصحيح انه اذا خرج مسيح الضلالة الاعور كذاب نزل عيسى ابن مريم نزل عيسى ابن مريم على المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين. واضعا يديه على منكب 137 00:59:34.750 --> 01:00:00.250 في ملكين فاذا رآه الدجال ماع كما ينماع الملح في الماء فيدركه فيقتله بالحربة عند باب لد الشرقي على بضع عشرة خطوات منه وهذا تفسير قوله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. ان يؤمنوا بالمسيح قبل ان يموت. حين نزوله الى الارض 138 01:00:00.250 --> 01:00:20.250 وحينئذ لا يبقى يهودي ولا نصراني ولا يبقى الا دين الاسلام. ولا يبقى الا دين الاسلام. وهذا موجود في نأتي عند اهل الكتاب ولكن النصارى ظنوا مجيئه بعد قيام القيامة. وانه هو الله خالطوا في ذلك كما غلطوا في مجيء 139 01:00:20.250 --> 01:00:40.250 الاول حيث ظنوا انه هو الله واليهود انكروا مجيئه الاول وظنوا ان الذي بشر به ليس اياه وليس هو الذي يأتي ياخرا وصاروا ينتظرون غيره وانما هو بعث اليهم اولا فكذبوه. وسيأتيهم ثانيا فيؤمن به كل من على وجه الارض. من يهودي 140 01:00:40.250 --> 01:01:00.250 نصراني ان من قتل او مات ويظهر كذب هؤلاء الذين كذبوه ورموا امه بالفرية وقالوا انه ولد زنا الذين غلوا فيه وقالوا انه الله ولما كان المسيح عليه السلام نازلا في امة محمد صلى الله عليه وسلم صار بينه وبين محمد 141 01:01:00.250 --> 01:01:23.100 صلى الله عليه وسلم من الاتصال ما ليس بينه وبين غير محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان اولى الناس بابن مريم لانا انه ليس بيني وبينه نبي. وروي كيف تهلك امة 142 01:01:23.100 --> 01:01:48.750 انا في اولها وعيسى في اخرها. وهذا مما يظهر في مناسبة اقترانهما فيما رواه اشعياء. حيث قال راكب الحمار وراكب الجمل قال رحمه الله تعالى فصل قالوا وقال اشعياء النبي صلى الله عليه وسلم متنبيا على مكة. حسبك يا اخي 143 01:01:49.550 --> 01:02:17.900 كل هذا سرد من الشيخ للبشارات لبعض النصوص المتضمنة للبشارة برسالة محمد وهذا احد الطرق زبالة النبوة قد اشير الى هذا هذا ان هذا الدليل وهذا الطريق لقوله تعالى يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل 144 01:02:19.700 --> 01:02:40.600 يأمرهم بالمعروف وينهى عن المنكر ويحل لهم الطيبات يحرم عليهم ففيها ففيها ذكره وصفته وفي القرآن قوله تعالى عن المسيح عن المسيح نعم عيسى ابن مريم ومبشرا برسول يأتي من بعد 145 01:02:41.000 --> 01:03:18.550 ويتقدم نقل الشيخ خصوصا منسوبة الى عيسى عليه السلام وعيسى ايضا بشر بهم من قبل وهذه سنة الله السابق يبشر باللاحق ويؤمن به واللاحق يبشر يصدق يصدق السابق يؤمن به 146 01:03:20.750 --> 01:03:42.450 الرسول محمد صلى الله عليه وسلم مصدق لجميع الرسل من قبله ولا سيما عيسى لأنه انه اولى الناس به لانه ليس بينه وبين هنا البئر فلم يصدق عيسى الا محمد 147 01:03:42.950 --> 01:04:24.800 هو الذي صدق وشهد برسالته وبرأه مما نسب اليه نعم يا محمد مساك الله خير الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء 148 01:04:24.800 --> 01:04:47.000 الصفات فصل قال رحمه الله فصل باب ما جاء في قول الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور 149 01:04:47.400 --> 01:05:08.950 قال رحمه الله اخبرنا ابو عثمان قال حدثنا ابو يعقوب اسحاق ابن ابراهيم العدل قال حدثنا محبوب ابن ابراهيم القاضي. قال حدثنا جدي ابو بكر محمد ابن احمد ابن محبوب 150 01:05:09.400 --> 01:05:38.550 قال حدثنا احمد بن حيوة قال حدثنا ابو عبدالرحمن العتكي قال اخبرنا محمد بن سلام قال سألت عبد الله بن المبارك فذكر حكاية قال فيها فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كيف ينزل؟ فقال عبدالله بن مبارك كذا خدياي 151 01:05:38.550 --> 01:06:05.050 ينزل كيف يشاء قال ابو سليمان رحمه الله وانما ينكر وانما ينكر هذا وما اشبهه من الحديث من يقيس الامور في ذلك بما يشاهده من النزول الذي هو تدلى من اعلى الى اسفل 152 01:06:06.400 --> 01:06:33.500 وانتقال من فوق الى تحت وهذه صفة الاجسام والاشباح فاما نزول من لا تستولي عليه صفات الاجسام فان هذه المعاني غير متوهمة غير متوهمة فيها وانما هو خبر عن قدرته ورأفته بعباده 153 01:06:34.000 --> 01:07:04.050 وعطفه عليهم واستجابته دعاءهم ومغفرته لهم. يفعل ما يشاء لا اتوجه على صفاته كيفية ولا على افعاله كمية. سبحانه ليس كمثله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال ابو سليمان الخطابي في كتابه معالم السنن 154 01:07:04.650 --> 01:07:28.850 وهذا من العلم الذي امرنا ان نؤمن بظاهره ولا نكشف عن باطنه وهو من جملة المتشابه الذي ذكره الله في كتابه فقال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات 155 01:07:29.450 --> 01:07:55.800 الاية فالمحكم منه يقع به العلم الحقيقي والعمل. والمتشابه يقع به الايمان والعلم الظاهر ويوكل باطنه الى الله عز وجل وهذا معنى قوله وما يعلم تأويله الا الله. وانما حظ الراسخين ان يقولوا امنا 156 01:07:55.800 --> 01:08:14.400 في كل من عند ربنا وكذلك ما جاء من هذا الباب في في القرآن كقوله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ضلل من الغمام والملائكة وقضي الامر 157 01:08:14.650 --> 01:08:42.850 وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا والقول في جميع ذلك عند عند علماء السلف هو ما قلناه وما روي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقد رأى بعض شيوخ اهل الحديث ممن يرجع الى معرفته بالحديث والرجال 158 01:08:42.900 --> 01:09:11.250 فحاد عن هذه الطريقة حين روى حديث النزول ثم اقبل على نفسه فقال ان قال قائل كيف ينزل ربنا الى السماء؟ قيل له كيف يشاء؟ فان قال هل يتحرى واذا نزل فقال ان شاء تحرك وان لم وان شاء لم يتحرك 159 01:09:12.200 --> 01:09:36.900 وهذا خطأ فاحش عظيم والله تعالى لا يوصف بالحركة. لان الحركة والسكون يتعاقبان في محل واحد وانما يجوز ان يوصف بالحركة من يجوز ان يوصف بالسكون وكلاهما من اعراض الحدث 160 01:09:37.350 --> 01:10:00.250 واوصاف المخلوقين والله تبارك وتعالى متعال عنهما. ليس كمثله شيء فلو جرى هذا الشيخ على طريقة السلف الصالح ولم يدخل نفسه فيما لا يعنيه لم يكن يخرج به القول الى مثل هذا الخطأ الفاحش 161 01:10:00.250 --> 01:10:26.050 قال وانما ذكرت هذا لكي يتوقى الكلام يتوقى الكلام فيما كان من هذا النوع فانه لا يثمر خيرا ولا يفيد رشدا. ونسأل الله تعالى العصمة من الضلال. والقول والقول بما لا يجوز من الفاسد والمحال والمحال 162 01:10:26.650 --> 01:10:47.950 قال القتيبي المقصود ان البيت عفا الله عنه التزم بتغريد هذا الشيخ وفيما ذكره النظر فاذا كان النزول والمجوري يستلزم الحركة او هو نوع من الحركة فالله تعالى موصوف بالحركة 163 01:10:51.600 --> 01:11:10.600 واقل ما يقال لكلمة الحركة لم لم تأتي لم يأتي فيها يعني نص لا بنفس ولا اثبات فلا يجوز ان يقال ان الله منزه عن الحركة او انها تجوز عليها الحركة 164 01:11:11.150 --> 01:11:49.700 واثبات الحركة اظهر من من الجذب بما فيها وذكر شيخ الاسلام هذه المسألة فيها في كتابه الاستقامة المعروف عن عثمان بن سعيد في رده على بشر المريسي الجميع يعني ما يتضمن اثبات الحركة 165 01:11:51.750 --> 01:12:24.150 عجزنا المؤلف الحركة وطعنوا في هذا الشيخ لاثبات الحركة غير شديد قال القتيبي قد يكون النزول بمعنى اقبال اقبال على الشيء بالارادة والنية وكذلك الهبوط والارتفاع والبلوغ والمصير واشباه هذا من الكلام 166 01:12:24.450 --> 01:12:45.100 وذكر من كلام العرب ما يدل على ذلك. قال ولا يراد في شيء من هذا انتقال يعني بالذات وانما يراد به القصد الى الشيء بالارادة والعزم والنية قال الشيخان القتيبي هذا غلط فاحشه سبيل اهل التأويل 167 01:12:46.200 --> 01:13:20.850 ومضمونه نفي هذه هذه الافعال التي صرح الله الرسول صلى الله عليه وسلم بها وصرح بها القرآن الذي نقله البيهقي وساقه له كأنه يعني يقره عليه نعم احسن الله اليك. نعم. قال الشيخ 168 01:13:21.800 --> 01:13:45.800 وفيما قاله ابو سليمان رحمه الله كفاية وقد اشار الى معناه القتيبي في كلامه فقال لا لا نحتم على النزول منه بشيء ولكن نبين كيف هو في اللغة والله اعلم بما اراد 169 01:13:46.050 --> 01:14:10.200 وقرأت بخط الامام الاستاذ ابو عثمان رحمه الله تعالى في كتاب الدعوات عقيبة حديث النزول قال الاستاذ ابو منصور يعني الحمشادي على اثر الخبر واختلف العلماء في قوله ينزل الله 170 01:14:10.400 --> 01:14:36.600 فسئل ابو حنيفة عنه فقال ينزل بلا كيف وقال حماد ابن زيد نعم لقال ينزل بلا كيف كيف؟ نعم. تمام صحيح. نعم. وقال حماد بن زيد نزوله اقباله وقال بعضهم 171 01:14:36.600 --> 01:15:11.550 ينزل نزولا يليق بالربوبية بلا كيف من غير ان يكون نزوله مثل نزول الخلق بالتخلي والتمكن قال بالتخلي والتمكن ثم قال في الحاشية في نسخة بالتجلي والتملي لانه جل جلاله منزه عن ان تكون صفاته مثل صفات الخلق 172 01:15:12.250 --> 01:15:34.000 كما كان منزها عن ان تكون ذاته مثل ذات الغير فمجيئه واتيانه ونزوله على حسب ما يليق بصفاته من غير تشبيه وكيفية ثم روى الامام رحمه الله عقيب حكاية ابن المبارك 173 01:15:34.050 --> 01:16:01.800 حين سئل عن كيفية نزوله فقال عبدالله كذا حدايا كار خويشكن يعني على لغة الاعاجم؟ هذا كامل. نعم كيف ينزل ينزل كيف يشاء. وقد سبقت منه هذه الحكاية باسناده وكتبتها حيث ذكرها ابو سليمان 174 01:16:02.800 --> 01:16:39.500 قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ احسن الله اليك. الله المستعان طيب تفضل سم قال اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال سمعت ابا محمد احمد بن عبدالله المزني يقول حديث النزول قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 175 01:16:39.850 --> 01:17:07.450 من وجوه صحيحة وورد في التنزيل ما يصدقه وهو قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا ثم النزول والمجيء صفتان منفيتان عن الله عز وجل من طريق الحركة والانتقال من حال الى حال. بل هما صفتان من صفات الله تعالى بلا تشبيه. بلا تشيب 176 01:17:07.450 --> 01:17:41.500 لكن تكييف قوله بالانتقال ولا حركة هذا من القول بلا علم وهو متضمن للتكييف نعم. احسن الله اليك بل هما صفتان من صفات الله تعالى بلا تشبيه جل الله تعالى عما يقول معطلة لصفات 177 01:17:41.500 --> 01:18:09.250 والمشبهة بها علوا كبيرا ثم قال رحمه الله حديث اخر اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن عمر الحرشي قال حدثنا القعنبي قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم التستري عن عبدالله بن ابي مليكة عن 178 01:18:09.250 --> 01:18:29.250 قاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما 179 01:18:29.250 --> 01:18:49.250 شابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب 180 01:18:49.250 --> 01:19:11.150 قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله عز وجل فاحذروهم. رواه البخاري بخاري ومسلم في الصحيح عن القعنبي رحمه الله تعالى 181 01:19:11.250 --> 01:19:32.050 انتهى الباب احسن الله اليك نعم يا محمد. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي 182 01:19:32.050 --> 01:19:58.350 لمن سأل عن الدواء الشافي فصل وكلما كان وجود الشيء انفع للعبد وهو اليه احوج كان تعلمه بفقده اشد وكلما كان عدمه انفع له كان تألمه بوجوده اشد ولا شيء على الاطلاق انفع للعبد من اقباله على الله واشتغاله بذكره 183 01:19:58.550 --> 01:20:17.700 الله اكبر لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله هنا ولا شيء على الاطلاق انفع للعبد من اقباله على الله واشتغاله بذكره. وتنعمه بحبه وايثاره لمرضاته 184 01:20:18.100 --> 01:20:39.300 من لا حياة له ولا نعيم ولا سرورا ولا بهجة الا بذلك فعدمه الم شئ له واشده عذابا عليه وانما يغيب الروح. وانما يغيب الروح عن شهود هذا الالم. والعذاب اشتغالها بغيره 185 01:20:39.300 --> 01:21:01.750 في ذلك الغير فتى فتغيب به عن شهود ما هي فيه من الم الفوت بفراق احب بفراق احب شيء اليه وانفعه لها وهذا بمنزلة السكران المستغرق في سكره الذي احترقت داره وامواله 186 01:21:01.850 --> 01:21:28.450 واهله واولاده وهو لاستغراقه في السكر. لا يشعر بالم ذلك الفوت وحسرته حتى اذا صحى وكشف عنه غطاء السكر. وانتبه من رقدة الخمر فهو اعلم بحاله حينئذ وهكذا الحال سواء عند كشف الغطاء ومعاينة طلائع الاخرة والاشراف على مفارقة الدنيا والانتقام 187 01:21:28.450 --> 01:21:51.200 منها الى الله بل الالم والحسرة والعذاب هناك اشد باضعاف مضاعفة فان المصاب في الدنيا يرجو جبر مصيبته بالعوظ. ويعلم انه قد اصيب بشيء زائل لا بقاء له. فكيف بمن مصيبته بما لا عوض عنه ولا بدل منه 188 01:21:51.250 --> 01:22:16.100 ولا نسبة بينه وبين الدنيا جميعها. فلو قضى الله سبحانه بالموت من هذه الحسرة والالم لكان العبد جديرا به وان الموت ليعود اعظم امنيته واكبر حسراته هذا لو كان فان الموت. وان الموت ليعود اعظم امنيته. واكبر حسراته. الله اكبر. واكبر حسراته 189 01:22:16.100 --> 01:22:55.100 حسراته. نعم اكبر وامنياتي اعظم امنياتي واكبر نعم نعم واكبر حسراته هذا لو كان الالم على مجرد الفوات فكيف وهناك من العذاب على الروح والبدن بامور اخرى وجودية ما لا يقدر قدره. فتبارك من حمل هذا الخلق 190 01:22:55.100 --> 01:23:18.900 ضعيف هذين الالمين العظيمين الذي الذين لا تحملهما الجبال الجبال الرواسي فاعرض فاعرض الان على نفسك اعظم محبوب لك في الدنيا بحيث لا تطيب لك الحياة الا معه. فاصبحت وقد اخذ منك وحيل بينك وبينه احوج ما كنت اليه. كيف 191 01:23:18.900 --> 01:23:46.500 سيكون حالك هذا ومنه كل عوظ فكيف بمن لا عوض عنه من كل شيء اذا ضيعته عوض وما من الله ان ضيعته عوض. وفي اثر الهي ابن ادم خلقت لعبادتي فلا تلعب. وتكفلت برزقك فلا تتعب. ابن ادم اطلبني تجدني. فان وجدتني وجدت كل شيء 192 01:23:46.500 --> 01:24:16.100 وان فتك فاتك كل شيء. وانا احب اليك من كل شيء. الله اكبر فصل ولما كانت المحبة جنسا تحته انواع متفاوتة في القدر والوصف كان اغلب ما يذكر فيها في حق الله تعالى ما يختص به ويليق به من انواعها. ولا يصلح الا له وحده مثل 193 01:24:16.100 --> 01:24:39.100 العبادة مثل العبادة والانابة ونحوهما. فان العبادة لا تصلح الا له وحده وكذلك الانابة وقد تذكر المحبة باسمها المطلق كقوله وقد تذكر المحبة باسمها المطلق كقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه 194 01:24:39.300 --> 01:25:01.900 وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. واعظم اعظم انواع المحبة المذمومة المحبة مع الله التي يسول يقول واه نعم واعظ واعظم انواع المحبة المذمومة. المذمومة. نعم 195 01:25:02.000 --> 01:25:22.000 نعم. المحبة مع الله التي يسوي المحب فيها بين محبته لله ومحبته للند. الذي اتخذه من دون واعظم انواعها المحمودة محبة الله وحده ومحبة ما احب. وهذه المحبة هي اصل السعادة 196 01:25:22.000 --> 01:25:42.000 ورأسها التي لا ينجو احد من العذاب الا بها. والمحبة المذمومة الشركية هي اصل الشقاوة ورأسها التي لا يبقى في العذاب الا اهلها. فاهل المحبة الذين احبوا الله وعبدوه وحده لا شريك له. لا يدخلون النار 197 01:25:42.000 --> 01:26:07.150 ومن دخلها منهم بذنوبه فانه لا يبقى فيها منهم احد اللهم ومدار القرآن على الامر بتلك المحبة ولوازمها والنهي عن المحبة الاخرى ولوازمها وظرب الامثال والمقاييس للنوعين وذكر قصص النوعين 198 01:26:07.200 --> 01:26:27.200 وتفصيل اعمال النوعين واوليائهم ومعبودك اليهما واخباره عن فعله بالنوعين. وعن حال النوعين في الثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. فالقرآن في شأن نوعين واصل دعوة جميع الرسل من اولهم الى اخره 199 01:26:27.200 --> 01:26:47.200 اخرهم انما هو عبادة الله وحده لا شريك له. المتضمنة المتضمنة لكمال حبه. وكمال الخضوع والذل له الاجلال والتعظيم ولوازم ذلك من الطاعة والتقوى. وقد ثبت في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه 200 01:26:47.200 --> 01:27:07.200 عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. وفي صحيح البخاري ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شيء 201 01:27:07.200 --> 01:27:27.200 الا من نفسي فقال لا يا عمر. حتى اكون احب اليك من نفسك. فقال والذي بعثك بالحق لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر فان هذا فاذا كان هذا شأن شأن شأن محبة عبده ورسوله صلى الله عليه 202 01:27:27.200 --> 01:27:47.200 وسلم. لا اله الا الله. ووجوب تقديمها على محبة نفس الانسان وولده ووالده والناس اجمعين. فما الظن بمحبة مرسله سبحانه وتعالى ووجوب تقديمها على محبة ما سواه. ومحبة الرب تعالى تختص عن محبة غيره في قدرها 203 01:27:47.200 --> 01:28:07.200 وصفتها وافراده سبحانه بها. فان الواجب له من ذلك ان يكون احب الى العبد من من ولده ووالده بل من سمعه وبصره ونفسه التي بين جنبيه فيكون الهه الحق ومعبوده احب اليه من ذلك كله 204 01:28:07.200 --> 01:28:27.200 الشيء قد يحب من وجه دون وجه. وقد يحب لغيره وليس شيء يحب لذاته من كل وجه. الا الله سبحانه وتعالى ولا تصلح الالوهية الاله. قال تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. والتأله هو المحبة 205 01:28:27.200 --> 01:28:53.750 الطاعة والخضوع فصل وكل حركة في العالم العلوي والسفلي. فاصلها المحبة فهي علتها الفاعلية والغائية. وذلك لان الحركات نصر وكل حركة في العالم العلوي والسفلي. فاصلها المحبة فهي علتها الفاعلية والغائية وذلك لان الحركات 206 01:28:53.750 --> 01:29:22.300 ثلاثة انواع. حركة اختيارية ارادية. وحركة طبيعية وحركة قسرية والحركة الطبيعية اصلها السكون. وانما يتحرك الجسم اذا خرج عن مستقره ومركزه الطبيعي. فهو يتحرك اودي اليه وخروجه عن مركزه ومستقره. انما هو بتحريك القاصر المحرك له. فله حركة قسرية بمحركه 207 01:29:22.300 --> 01:29:48.850 وقاصره وحركة طبيعية بذاته يطلب يطلب بها العود الى مركزه وكلا حركتيه تابعة للقاصر المحرك فهو اصل الحركتين والحركة الاختيارية الارادية هي اصل الحركتين الاخريين. وهي تابعة للارادة والمحبة. فصارت الحركات 208 01:29:48.850 --> 01:30:08.550 ثلاثة تابعة للمحبة والارادة والدليل على انحسار الحركات في هذه الثلاث ان المتحرك ان كان له شعور بالحركة فهي الارادية. وان لم يكن له شعور بها فاما ان تكون على وفق طبعه او لا 209 01:30:08.550 --> 01:30:38.550 فالاولى فالاولى هي الطبيعية. والثانية القسرية. اذا ثبت هذا. فما في السماوات والارض وما بينهما من الافلاك والشمس والقمر والنجوم والرياح والسحاب والمطر والنبات وحركات الاجنة في بطون امهاتها وانما هي بواسطة الملائكة المدبرات امرا. والمقسمات امرا كما دل على ذلك نصوص القرآن والسنة في غير 210 01:30:38.550 --> 01:30:58.550 في موضع والايمان بذلك من تمام الايمان بالملائكة فان الله وكل بالرحم ملائكة وبالقطر ملائكة وبالنبات ملائكة وبالرياح وبالافلاك وبالشمس والقمر والنجوم. ووكل بكل عبد اربعة من الملائكة كاتبين على يمينه 211 01:30:58.550 --> 01:31:28.550 وشماله وحافظين من بين يديه ومن خلفه ووكل ملائكة بقبض روحه وتجهيزها الى مستقرها من الجنة او النار وملائكة بمسائلته وامتحانه في قبره وعذابه هناك او نعيمه وملائكة تسوقه المحشر اذا قام من قبره وملائكة بتعذيبه في النار او نعيمه في الجنة. ووكل بالجبال ملائكة وبالسحر 212 01:31:28.550 --> 01:31:58.550 ملائكة تسوقه حيث امرت به. وبالقطر ملائكة تنزله بامر الله بقدر معلوم كما شاء الله. ووكل ملائكة بغرس الجنة وعمل التها وفرشها وبنائها والقيام عليها وملائكة بالنار كذلك فاعظم جند الله الملائكة ولفظ الملك يشعر بانه رسول منفذ لامر غيره. وليس له من الامر شيء بل 213 01:31:58.550 --> 01:32:18.550 الامر كله لله وهم يدبرون الامر ويقسمونه بامر الله واذنه. قال تعالى اخبارا عنهم وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا. وقال تعالى 214 01:32:19.050 --> 01:32:36.050 وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. واقسم سبحانه بطوائف الملائكة للمنفذين لامره في الخليقة. كما قال والصافات صفا 215 01:32:36.300 --> 01:33:03.050 واقسم سبحانه بطوائف الملائكة المنفذين لامره في الخليقة. نعم كما قال والصافات صفا. فالزاجرات زجرا. فالتاليات ذكرا. وقال والمرسلات عرفا. فالعاصفات في عاصفة والناشرات نشرا. فالفارقات فرقا. فالملقيات ذكرا. وقال تعالى والنازعات غرقا. والناشطات 216 01:33:03.050 --> 01:33:35.650 نشطا والسابحات سبحا. فالسابقات سبقا. فالمدبرات امرا. وقد ذكرنا معنى ذلك في سر وقد ذكرنا معنى ذلك وسر الاقسام به في كتاب ايمان القرآن واذا عرف ذلك قائد التبيان اوضح واللي هو التبيان في ايمان القرآن. ذكر في الحاشية وهو مطبوع بعنوان التبيان في اقسام القرآن 217 01:33:38.350 --> 01:33:58.350 واذا عرف ذلك فجميع تلك المحبات والحركات والارادات والافعال هي عبادة منهم لرب الارض والسماوات وجميع الحركات الطبيعية والقصرية تابعة لها. فلولا الحب ما دارت الافلاك ولا تحركت الكواكب النيرات. ولا هبت الرياح 218 01:33:58.350 --> 01:34:21.900 مسخرات ولا مرت السحب الحاملات اما الحركة الطبيعية والقسية فليس بظاهر ان انا انها تعود الى الحب لكن الحركة الارادية التي يشعر بها المتحرك هذا نعم بركة الحب سواء كان هو المحرك 219 01:34:23.000 --> 01:34:54.000 او يحركه غيره الحركة القسرية التي تقوم بفعل الملائكة يكون المحرك هو الملاك واصله واصل هذه الحركة القسرية اصلها حركة ارادية حركة الملك ارادية كما يتبعها يتبعها في الحكم اما الاصل 220 01:34:54.350 --> 01:35:29.650 المحبة القصرية لا تصدر عن المحبة الا باعتبار المحرك نعم نعم فلولا الحب ما دارت الافلاك ولا تحركت الكواكب النيرات ولا هبت الرياح المسخرات ولا مرت السحب الحاملات ولا الاجنة في بطون الامهات ولا انصدع عن الحب انواع النبات. ولاضطربت امواج البحار الزاخرات. ولا تحركت المدبرات 221 01:35:29.650 --> 01:35:51.250 والمقسمات ولا سبحت بحمد فاطرها الارظون والسماوات وما فيها من انواع المخلوقات فسبحان من تسبحون السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. انه كان حليما غفورا 222 01:35:52.150 --> 01:36:20.750 فصل بس حسبك يوضح هذا الكلام ما تقدم ان هذه الحركات كلها تكون بفعل الملائكة والملائكة انما يفعلون ويدبرون ويقسمون ويحركون آآ طاعة لله وما يحمله على ذلك الا محبته محبتهم لله سبحانه وتعالى وتألههم له وعبادتهم له 223 01:36:21.000 --> 01:36:48.700 بهذا التوجيه يتضح هذا الكلام لولا المحبة قول المؤلف لولا المحبة يوضح ما تقدم من ان مصدر هذه الحركة الملائكة احسن الله اليكم. يقول السائل صليت اماما بركات في اخر اية 224 01:36:49.200 --> 01:37:12.600 شهد الله انه لا اله الا هو قال لي احد الجماعة ان ركوعي هنا خلاف الاولى لان الاية متصلة بالتي بعدها لا اله الا هو العزيز الحكيم وهذا ليس موضع ركوع فهل قوله صحيح؟ نعم صحيح 225 01:37:13.550 --> 01:37:35.200 شهد الله وانه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما من مركز لا اله الا هو هلا اكملت كلمتين لا اله الا هو العزيز الحكيم بهذه تنتهي الاية وانت 226 01:37:35.450 --> 01:38:18.500 ركعت في في في عرظ الاية نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل لو ترجم كتاب شيخ الاسلام الجواب الصحيح يفيد في دعوة النصارى الى الاسلام ككتاب يوزع عليهم 227 01:38:20.550 --> 01:38:46.200 انهم يستفيدون منه اكثر من استفادتهم له باللغة. وقد حاول بعض الدعاة المصلحين آآ يعني ان يقوم بهذا المشروع لكنه تعثر المشروع ولم ولن يتم الامر. نعم احسن الله اليكم 228 01:38:46.750 --> 01:39:21.200 يقول السائل هل تشرع صلاة النافلة على الراحلة لمن ينتقل بين المدن بمسافة اقل من ثمانين كيلو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لفظ الامامة انا من يطلق من العلماء هل كل من برز في العلم 229 01:39:21.400 --> 01:39:47.950 يقال له امام نعم الامام هي اخص بمن له اتباع المتبوع هو الذي يكون له امام لانه امام لمن لا يتبعه ويقتدي به ويأخذ بمذهبه ومن برز في علم من العلوم يقال له امام 230 01:39:48.750 --> 01:40:15.200 امام بمعنى انه مقدم لازم ما يلزم ان يكون بمعنى متبوع تعني التقدم والسبق وتعني آآ كون كون الشخص متبوعا العالم اذا كان مبرزا في علم من العلوم يقال انه امام في هذا الامر 231 01:40:15.850 --> 01:40:36.400 يعني مبرز بمعنى انه متبوع اللبس يأتي لبعض الناس اعتقاده من كلمة امام لابد فيها من اتباع ما يلزم ومن وجه اخر المبرد في العلم يقتدى به ايضا من وجه 232 01:40:37.250 --> 01:41:10.200 يعني في في من علمه والاستدلال به نعم في هذا واسع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لطلاب العلم وسائر الناس في نشر العلم فقد ظهر جهل كثير من الناس في مسائل هي من اصول الشريعة 233 01:41:10.400 --> 01:41:41.300 ومن الواجبات كذلك فدخل علينا ظلال بسبب ذلك هذا هو الواجب الواجب على من اتاه الله علما ان ان ينشره بالطرق بالطرق الممكنة بالتأليف اه الشبكي كما في هذه الوسيلة الحديثة بالتعليم المباشر المقصود ان 234 01:41:41.400 --> 01:42:08.800 ان هذا فرض كفاية كما جاء عن الرسول بلغوا عني ولو اية ولما خطب وفي منى قال فليبلغ الشاهد منكم الغائب اوروبا من فقه الى من هو افقه منه نعم 235 01:42:09.700 --> 01:42:34.800 احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم عقاب الوالدين للابن الذي عمره بين السابعة والعاشرة على تقصيره في الصلاة اما بشروطها او بحضور الجماعة هل يشرع لا يعاقب لان الرسول قال واضربوهم عليها لعشر 236 01:42:34.900 --> 01:43:01.150 فمن لم يبلغ اجرا لا يعاقب بالكلام لماذا ما صليت؟ صل يقوم هذا من قبيل الامر بس نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر البيهقي نقلا لقول غيره ان الله تعالى 237 01:43:01.500 --> 01:43:35.300 لا يقاس عليه المشاهد ومنه معنى التدلي والنزول من فوق اليس هذا مما دل عليه اللفظ العربي واما المشاهدات فمنها الكيفيات والحقائق يثبت المعنى العربي المقصود ان النزول معلوم والكيف مجهول 238 01:43:35.700 --> 01:43:51.700 كما قال الامام مالك في الاستواء مع اليس ومعلوم يعني معناه معلوم في اللسان العربي. والكيف مجهول وهكذا وقل مثل ذلك في النزول والمجيء وغير ذلك من من افعال الرب تعالى 239 01:43:52.150 --> 01:44:25.450 مصيباتك ولا ولا تزيد لا تقل انه ينزل يعني بحركة او بلا حركة كل هذا زيادة على ما جاء. ينزل كيف شاء بس احسن الله اليكم يقول السائل ذكر البيهقي 240 01:44:26.000 --> 01:44:55.600 كلاما في الصفات والكلام عن الحركة والسكون اليس في الخوظ في ذلك تعديا على الغيب بعقولهم وتجاوزا لها في مقام الله عز وجل وهو اعظم من ذلك فرجعت عليهم عقولهم بتصورات وتخيلات 241 01:44:55.800 --> 01:45:20.800 نفوا بسببها الحق المغيب للفساد المخيل وقلنا ان هذا غلط الدخول في امن الغيب والحكم فيه باثبات او نفي الحجة هذا من القول بغير علم وهو مما نهى الله عنه 242 01:45:20.950 --> 01:45:45.250 مما يزينه الشيطان من ممن هو معروف بالفضل وتحري الحق يكون هذا من اخطائه. نقول هذا خطأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن القيم رحمه الله في الدواء والدواء 243 01:45:45.450 --> 01:46:11.700 ان مدار القرآن على الامر بتلك المحبة ولوازمها والنهي عن المحبة الاخرى ولوازمها الى اخره كيف يجمع هذا مع كلام الشافعي بمعناه ان الدين كله يرجع الى معرفة الله باسمائه وصفاته 244 01:46:11.750 --> 01:46:36.850 وغيره مما ذكر ان مدار القرآن والدين عليه هذا قول الشافعي فيما يتعلق بالعلم والمعرفة وكان ابن القيم فيما يتعلق بالعمل العبادة اصلها المعرفة عبادة العبد الى ربه قائمة على العلم به سبحانه وتعالى 245 01:46:37.350 --> 01:46:58.500 فمن لم يعرف ربه لا يعبده وكلام الشافعي يتعلق بالجانب الاعتقادي العلمي. وكان من ابن القيم يتعلق بالجانب العملي الايراني. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم رحمه الله عن الاقبال على الله تعالى 246 01:46:58.700 --> 01:47:22.600 بل لا حياة ولا نعيم ولا سرور ولا بهجة الا بذلك كيف يجمع هذا مع ما يظهر من بعض الغافلين اه بين الكفار من الضحك والتمتع وتصريحهم قال قال نتيجة الغيبة عن هذه الحال 247 01:47:23.300 --> 01:47:52.750 لما كان غائبا عن ما هو عليه من الجهل بالله صار لا يشعر بما هو فيه والكفار وغيرهم ممن يلهو ويلهى ويلعب ويفرح وهو في اسوأ حال والعياذ بالله. انما اوتي من من جهل بحقيقة الامر 248 01:47:53.950 --> 01:48:30.100 لو كان لو كان يدري بسوء حاله ما ضحك وفرح وهنأ وتمتع بهذه الحياة وبطل وعشر لكن ما اوتي لجهله ابن القيم اشار الى هذا في ثنايا كلامه احسن الله اليكم 249 01:48:30.300 --> 01:48:56.950 يقول السائل فذكره ابن القيم في الداء والدواء ان المحبة جنس انواع متفاوتة القدر والوصف هل يعني ان اكثر الناس في غفلة عن هذه الدرجات ولم يترقى لها الا قليل فظلا عمن اعتنى بها 250 01:49:00.800 --> 01:49:31.550 لا شك ان المحبة درجات قل كل المعاني والصفات درجت والافعال درجات في حقيقتها وفي قدرها وفي صلتها وفي حكمها المحبة انواع ودرجات ولها مختلفة والخوف كذلك والفرح كذلك كله يا المعاني 251 01:49:31.750 --> 01:50:01.100 اه الخلطية والخلطية والقلبية والبدنية كلها على هذا المنوال حكمة من الله ان جعل الاشياء متنوعة لم يجعلها نوعا واحدا المحبة هي درجات ابن القيم قال اعلاها محبة الله وهي التي 252 01:50:01.250 --> 01:50:27.200 تتضمنها العبادة. فالعبادة هي كمال الحب مع كمال الذل يقول في في النونية وعبادة الرحمن غاية غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان واسوأ المحبة المحبة الشركية المحبة مع الله 253 01:50:29.900 --> 01:50:57.600 ابن القيم ذكر لك اعلى المحبة الممدوحة واعلى المحبة المذمومة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تسمية ما في السماوات والارض العالم العلوي والعالم السفلي الذين ذكرهما ابن القيم حادثة 254 01:50:57.800 --> 01:51:24.150 معروف السما في السماء والسماوات العلى ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العليا السماوات العلى والارض هي في مقابل اه في مقابل سبع تكون سفلى 255 01:51:27.600 --> 01:51:55.750 والجميع كله عالم فاذا كان الجميع كله للعالم والله رب العالمين فالسماوات هي عالم علوي والارض عالم سفلي او بما فيها وما عليها. نعم ويقول كذلك احسن الله اليك ولان اسم العالم اليس هو للافراد المتجانسة 256 01:51:55.950 --> 01:52:21.800 عالم الانس والجن وفيهما عوالم بعضهم يختلفون في تفسير في تفسير رب العالمين بعضهم يخص العالمين بالجن والانس وبعضهم يرى انه عام. فالملائكة والجن والانس كلهم عوالم وقالوا ان العالم مشتق من العلامة 257 01:52:21.900 --> 01:52:37.650 وكل شيء هو علامة على خالق الارض والسماوات والشيخ محمد بن عبد الوهاب في ثالة الاصول يقول وكل ما سوى الله عالم كل ما سوى الله عالم. يقول وانا واحد من ذلك العالم 258 01:52:37.850 --> 01:53:00.800 في تعليم العامة هو تعليم المبتدئين يتكلم على تفسير الحمد لله رب العالمين يقول وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 259 01:53:01.100 --> 01:53:20.700 ندرس علم الاعتقاد من سنين فكيف نجعل هذا العلم حقائق في القلب اه حيث هو المقصود من تعلمه. الله هو الذي يجعل ذلك في القلب لست انت الذي تجعله في قلبك 260 01:53:21.000 --> 01:53:36.750 ما يكون في قلبك الا ما ما يهديك الله اليه. فقل ربي اهدني انت تقول اهدنا الصراط المستقيم في كل ركعة من الصلاة وهو الذي يهدي القلوب لا يهدي القلوب الا الله 261 01:53:37.700 --> 01:54:04.800 هو الذي يهدي به يشاء ويضل من يشاء وهو الذي يصرف القلوب ويقلب القلوب سبحانه وتعالى ويهدي القلوب ويجعل فيها ما يشاء هل انت الذي تجعل في قلبك الارادة يا الله الذي نزل في قلبك 262 01:54:05.350 --> 01:54:31.350 قل اللهم اجعلني مريدا للخير محبا للخير مبغضا للشر اللهم حبب الي الايمان وزينه في قلبي. وكره الي الكفر والفسوق والعصيان احسن الله اليكم. يقول السائل بعض مواقع التواصل حال كثير من الناس فيها 263 01:54:31.550 --> 01:54:55.650 انهم يقلبونها في ظهر لهم مشهد او اعلان آآ من تبرج او موسيقى او مناظر فاسدة اكبر ثم يذهب ثم بعد وقت يعود مشهد آآ مثله وقد يزيد ذلك وقد ينقص وربما يسلم آآ المتصفح 264 01:54:55.950 --> 01:55:26.150 فهل هذه الحال ينطبق عليها حديث تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا هاي هاي فتن تعرض على العيون فتنفذ منها الى القلوب اما فتن القلوب فهي فتن الشهوات والشبهات التي ترد بوسواس الشيطان 265 01:55:28.400 --> 01:55:53.450 اما هذه الفتن في العيون فتن للعيون تنفذ منها فتن الشهوات الى القلوب تنفذ منها فتن الشهوات والشبهات الى القلوب. نعم ويقول اليك وما النصيحة للمسلمين في ذلك النصيحة ان 266 01:55:53.600 --> 01:56:18.800 ان يتقي الانسان ربه ويراقب ربه اذا كان معه هذا الجهاز الا يستعمله الا فيما اه فيما اباح الله او فيما يحب الله اما ان يفتح آآ اما ان ان يفتح الابواب على نفسه ويذهب ينظر ويدخل على مختلف المواقع 267 01:56:19.000 --> 01:56:47.150 ما فيها مواقع الحاد ومواقع اباحية ومواقع خبيثة العبد ان يراقب ربه تذكر ان الله يراه يعلم ما في قلبه وما يتعلق به قلبه وما يريد لا تفتح هذا الجوال الا وانت على حذر 268 01:56:48.100 --> 01:57:18.100 والى سويت نفسه في موقع سيء كيت وكيت وفيه مناظر اباحية. لا تذهب لتطلع تقول والله شوف لا لا عن نفسك احسن الله اليكم. يقول السائل هل يسوق لاحد من الرجال او النساء 269 01:57:18.450 --> 01:57:38.700 ترك اجتناب المحظورات الشرعية بحجة سلامة النية او قوانين العمل او غير ذلك فلا يجتنب اطلاق النظر او الخضوع في القول ويزعم ان المشكلة في سوء النية لا لا ابدا 270 01:57:39.300 --> 01:58:06.750 الحرام حرام لا يجوز لا يجوز للانسان ان يفعل الحرام ويقول انا فعلت بحسن نية. اتراه يشرب الخمر بحسن نية بحسن نية لا الحرامي حرام به نية حسنة او سيئة 271 01:58:07.950 --> 01:58:35.900 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هذا من تلبيسات ابليس. ابليس يلبس على الانسان ليجرأه على محارم الله. لي او على المنكرات يتأول لنفسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل 272 01:58:36.100 --> 01:59:03.600 والدتنا مسنة ومريضة هل يصح لمن كان عندها في اخر ساعة من يوم الجمعة ان يقول لها انا سادعو وانت امني على دعائي ويدعو بادعية متنوعة بصيغة الجمع وذلك لتستفيد هي من الدعاء 273 01:59:03.700 --> 01:59:27.400 وليستفيد هو والذين معهم من ذريتها بتأمينها وذلك كل جمعة. لا بأس خير ان شاء الله انه يتحرى ساعة الاجابة ويدعو ويطلب من والدته او من معه بالتأمين هذا خير وتعاون 274 01:59:28.850 --> 01:59:47.300 واعانة لهذه المرأة المريضة انها تدعو فالمؤمن داعية. الذي المؤمن على دعاء الغير هو داع اتبع نعم. اه انتهى. وفق الله