1
00:00:00.400 --> 00:00:35.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل ادعوا الذين زعمتم من دون فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون

2
00:00:35.300 --> 00:01:35.300
يخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. وان  او معذبوها عذابا شديدا. كان ذلك في الكتاب وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان واتينا ثمودا الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا

3
00:01:35.300 --> 00:02:24.400
واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا فتنة للناس والشجرة الملعونة في ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا جزاك الله خير  الحمد لله يقول تعالى وضحا للمشركين ادعوا الذين زعمتم من دونه

4
00:02:25.250 --> 00:02:50.850
لا ينفع دعائكم لان ما تعبدونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا لا يستطيعون كشف الضر عنكم ولا تحويله من حال الى حال وفي هذا تنبيه على عجز هذه الاله وانها لا تصلح للالهية

5
00:02:52.850 --> 00:03:20.900
المعبود الحق هو الذي ينفع  ويدفع الضر فان الله تعالى هو النافع الضار الا يملكون فسح الضر عنكم ولا تحويلات اولئك الذين يدعون يبتغون هؤلاء الذين يعبدهم المشركون. هم يبتغون الى ربهم الوسيلة

6
00:03:21.000 --> 00:03:47.200
ويرجون رحمته ويخافون عذابه قال المفسرون هذه المراد بهؤلاء مثل العزير والمسيح وامه هؤلاء والملائكة هؤلاء المعبودون هم يعبدون الله. هم يدعون الله. هم يرجون الله لانهم فقراء الى الله

7
00:03:48.800 --> 00:04:26.700
اولئك الذين يدعون يدعون يعني هؤلاء المعبودون الذين يدعوهم يدعوهم المشركون هم يبتغون الى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه فكيف تعبدون   في ظرورة الى الله وهم خلق من خلق الله

8
00:04:28.850 --> 00:04:45.850
ثم قال تعالى وان من قرية الا نحن مهلوكوها ربنا يوم القيامة يعني القرى الظالمة لابد ان يحرقهم الله قبل يوم القيامة وان من قرية يعني وما من قرية اخواني

9
00:04:45.950 --> 00:05:06.550
انا نحن ملكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا. امر قد سبق به القدر وسطر في في الكتاب الاول ثم قال تعالى وما منعنا ان انفسنا من ايات

10
00:05:07.200 --> 00:05:44.250
الايات التي فيها حجة على المكذبين وفيها اهلاك لهم الا ان كذب بها الاولون الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود كذبوا بايات الله فلذلك لم يرسل الله على كفار قريش

11
00:05:44.800 --> 00:06:03.000
والمشركين من العرب لم يرسل عليهم ايات كما ارسل الاولين وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون ثم قال تعالى واتينا ثمود الناقة مبصرة اتى الله ثمود

12
00:06:03.250 --> 00:06:38.750
ناقة على يدي صالح عليه السلام نبي الله فيها بصيرة لمن تبصر فيها هداية لمن طلب الهدى  وقد قال في في نفس هذه السورة وسط الشمس بانها مبصرة. فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة

13
00:06:39.550 --> 00:07:12.900
فيها الضياء يبصر بها  يبصر بها الناس  في النهار الشمس مبصرة فيها فيها الابصار فيها الضياء الذي يبصر به الناس امورهم وشؤونهم فهذا فهذا ابصار حسي وفيها وفي قوله وجعلنا

14
00:07:13.400 --> 00:07:41.200
وفي ثمودا وارسلنا الى واتينا ثمود الناقة مبصرة. ذلك الابصار المعنوي العقول  من تدبروا الايات واتينا ثمود الناقة مبصرة وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. واتينا ثمود الناقة مبصرة

15
00:07:41.500 --> 00:08:08.200
فظلموا بها يعني ظلموا بالتقييم بها حتى انت هذه بني اصرار على التغيير الى ان عقروها الناقة عن امر ربه وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين

16
00:08:10.750 --> 00:08:41.350
وما نرسل بالايات الا تخويفا الايات انواع انواع ايات فيها يعني هي الوان من العذاب وايات هي من الامور الخارقة التي تهدي عقول المتدبرين المتفكرين ولهذا سمى الله ما ارسله على قوم فرعون ايات

17
00:08:41.450 --> 00:09:13.150
فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فهذه ايات هي انواع من العذاب قال تعالى واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرؤية التي اريناك وهو ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج

18
00:09:13.550 --> 00:09:42.850
كما قال في هذه السورة نفسها سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي بارك لا حوله لنريه من  وما جعلنا الرؤية التي اريناك وهي رؤيا اي لا رؤيا من ام

19
00:09:46.100 --> 00:10:20.450
ما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس يعني ابتلاء ولهذا سفر المشركون بما اخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم وارتد من لم يتمكن الايمان في قلبه لما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قصة الاسراء والمعراج

20
00:10:21.800 --> 00:10:54.000
وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة بالقرآن. كذلك جعلها فتنة فذلك خير ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين شجرة تخرج في في وسط النار هذا امر

21
00:10:54.700 --> 00:11:19.300
لا لا تطيقه عقول المعاندين المستكبرين وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن. قال المفسرون هي شجرة الزرقوب التي تخرج في اصل الجحيم طلعوها كانه رؤوس الشياطين

22
00:11:21.700 --> 00:11:49.350
قال تعالى ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. هذا شأن المكذبين المستكبرين المعايدين. لا يزيدهم التخويف الا عنادا واصرارا على الكفر والتقدير نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

23
00:11:49.600 --> 00:12:21.300
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ادعو الذين زعمتم من دونه وذلك ان المشركين اصابهم قحط شديد الكلاب والجيفاء فاستغاثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليدعو لهم

24
00:12:21.500 --> 00:12:43.700
قال الله تعالى قل للمشركين ادعو الذي نزعم من دونه انها الهة فلا يملكون كشف الظر القحط والجوع عنكم ولا تحويلا الى غيركم. او تحويل الحال من العسر الى اليسر

25
00:12:43.900 --> 00:13:21.900
اولئك الذين اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. يعني الذين يدعون نوم المشركين الهة يعبدونهم المشركون الهة يعبدونهم قال ابن عباس ومجاهد وهم عيسى وامه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم يبتغون ان يطلبون الى ربهم الوسيلة

26
00:13:21.950 --> 00:13:47.150
اي القربى وقيل الوسيلة الدرجة العليا اي يتضرعون الى الله في طلب الدرجة العليا وقيل الوسيلة كل ما يتقرب به الى الله تعالى وقوله ايهم اقرب معناه ينظرون ايهم اقرب الى الله

27
00:13:47.200 --> 00:14:20.850
فيتوسلون به. وقال الزجاج ايهم اقرب يبتغي الوسيلة؟ الى الله تعالى ويتقرب اليه بالعمل الصالح ويرجون رحمة جنته. عذابه ان عذاب ربك كان محبوبا  ان يطلب منه الحذر وقال عبدالله بن مسعود نزلت هذه الاية

28
00:14:20.900 --> 00:14:58.200
فريقنا العربي كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجنيون ولم يعلم فاسلم الجنيون. جنيون. نعم  ولم يعلم الانس الذين كانوا يعبدونهم باسلامهم فتمسكوا بعبادتهم فعينوا الله وانزل هذه الاية وقرأ ابن مسعود اولئك الذين تدعون بالتاء

29
00:14:59.000 --> 00:15:45.600
وان من قرية وما من قرية لا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة. اي مخرب اهلها كفروا وعصوا. وقال مقاتل وغيره مهلكوها في حق المؤمنين بانواع العذاب. قال عبدالله ابن مسعود اذا ظهر الزنا والربا في قرية اذن الله في هلاكها

30
00:15:45.650 --> 00:16:06.550
كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ. مسطور مكتوب. قال عبادة ابن الصامت سمعت رسول  صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم وقال اكتب فقال ما اكتب؟ قال

31
00:16:06.550 --> 00:16:27.100
القدر وما كان وما هو كائن الى الابد قوله عز وجل وما منعنا نرسل بالايات الا في تعليق على هذا الاثر ان اول ما خلق الله القلم. ايه يقول اخرجه ابو داوود

32
00:16:27.700 --> 00:16:56.000
والترمذي وقال هذا حديث غريب  في تفسير سورة نون وقال هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه الامام احمد في المسند في مسنده وفيه عند الطيالس عبد الواحد بن سليم وهو ضعيف

33
00:16:56.450 --> 00:17:23.650
وله طرق يتقوى  صححه الالباني في تعليقي على انت المقصود ان هذا اصل الحديث صحيح ومشهور ولكن في فيما قرأت بعض الكلمات فيها خلاف المعروف من الحديث قوله الى الابد

34
00:17:24.100 --> 00:17:54.650
الى يوم القيامة  ما هو كائن الى يوم القيامة او الى ان تقوم الساعة نعم وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. قال ابن اهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا

35
00:17:54.650 --> 00:18:24.550
وان ينحي الجبال عنهم فيزرعوا. فاوحى الله تعالى الى رسوله صلى الله عليه وسلم ان شئت ان استأني بهم فعلت وان شئت ان اوتيهم ما سألوا فعلت فان لم يؤمنوا اهلك فهم كما اهلكت من كان قبلهم من الامم

36
00:18:24.600 --> 00:18:58.550
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا بل تستثني  فانزل الله عز وجل  وما منعنا ان نرسل بالايات التي سألها كفار قومك لا ان كذب بها الاولون فاهلك الايات اهلكتهم لان من

37
00:18:58.800 --> 00:19:24.700
لان من سنتنا في الامم اذا سألوا الايات ثم لم يؤمنوا بعد اتيانها ان نهلكهم ولا نمهلهم. وقد حكمنا بامهال هذه الامة في العذاب وقال جل ذكره وقد حكمنا وقد حكمنا بامهال

38
00:19:24.750 --> 00:20:10.700
هذه الامة في العذاب  امهالهم من العذاب او عن العذاب نعم وقال جل ذكره فلساعة موعدهم والساعة ادهى وامر موظي بينة ايش؟ مبصرة اي موظيئة بينة فظلموا بها اي جحدوا بها انها من عند الله. كما قال بما كانوا باياتنا يظلمون ان

39
00:20:10.700 --> 00:20:42.050
وقيل ظلموا انفسهم بها يريد فعاجلناهم بالعقوبات. وما نرسل بالايات اي العبر والدلالات تخويف للعباد ليؤمنوا. قال قتادة ان الله تعالى يخوف الناس ما شاء من اياته لعلهم يرجعون. قوله عز وجل واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس اي هم في

40
00:20:42.050 --> 00:21:02.050
قبضته لا يقدرون على الخروج من مشيئته. فهو حافظك ومانعك منهم. فلا تهابهم وامض لما لما امرك به من تبليغ الرسالة كما قال والله يعصمك من الناس وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا

41
00:21:02.050 --> 00:21:22.050
فتنة للناس فالاكثرون الا ان المراد منه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج من العجائب والايات قال ابن عباس هي رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول سعيد ابن جبير والحسن

42
00:21:22.050 --> 00:21:53.250
مسروق وقتادة ومجاهد وعكرمة وابن جريج والاكثرين والعرب تقول رأيت بعيني رؤية رؤية ورؤية فلما ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس انكر بعضهم ذلك وكذبوا فكان فتنة وقال قوم اسري بروحه دون بدنه. وقال بعضهم كان له معراجان. معراج رؤية بالعين

43
00:21:53.250 --> 00:22:15.700
ومعراج رؤية بالقلب وقال قوم اراد بهذه الرؤيا ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية انه دخل مكة له اصحابه فعجل السير الى مكة قبل الاجل. فصده المشركون فرجع الى المدينة. وكان رجوعه في ذلك

44
00:22:15.700 --> 00:22:40.650
سلام بعد ما اخبر انه يدخلها فتنة لبعضهم حتى دخلها في العام المقبل. فانزل الله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق والشجرة الملعونة في القرآن يعني شجرة الزقم مجازه وشجرة الملعونة المذكورة في القرآن

45
00:22:40.650 --> 00:23:09.750
والعرب تقول تقول لكل طعام كريه. طعام ملعون. وقيل معناه. والعرب والعرب تقول لكل طعام كريه طعام ملعون وقيل معنى هو الملعون اكلها عطفا على الرؤيا. اي وما جعلنا الرؤيا التي اريناك

46
00:23:09.800 --> 00:23:39.800
والشجرة الملعونة الا فتنة للناس. فكانت الفتنة اه في الرؤيا ما ذكرنا والفتنة في الشجرة الملعونة من وجهين. احدهما ان ابا جهل قال ان ابن ابي كبشة يوعد بنار تحرق الحجارة. ثم يزعم انه ينبت فيها شجرة وتعلمون ان النار تحرق الشجرة

47
00:23:39.800 --> 00:24:08.950
ان عبدالله بن الزب قال ان محمدا يخوفنا بالزقوم ولا نعرف الزقوم الا الزبد تمر الزبد زبد الا الزبدة والتمر وقال ابو جهل يا جارية تعالي فزقمنا فاتت بالتمرين. والزبد

48
00:24:09.350 --> 00:24:38.500
كل هذا على سبيل السخرية بما اخبر الله به  وقال يا قوم تزقموا فان هذا ما يخوفكم به محمد فوصفها الله تعالى في الصافات وقيل الشجرة الملعونة هي التي تلتوي

49
00:24:38.500 --> 00:25:26.550
الشجرفة تجففه يعني الكاشوث ونخوفهم فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا اي تمردا عظيما  لا اله الا الله عبد الرزاق  الجنة هي رحمة الله الله جاء في الحديث ان الله قال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء

50
00:25:27.200 --> 00:25:55.550
وقال ان وانت عذابي الحديث والرحمة المضافة الى الله نوعان. رحمة هي صفته. ورحمة هي من خلقه الله خلق مئة رحمة كما جاء في الحديث الصحيح والسياق يعين نزل وعن وجوههم. ففي رحمة الله هم فيها خالدون

51
00:25:58.200 --> 00:26:24.500
الجنة والرحمة التي هي الجنة هي من اثار رحمته التي هي صفته نعم. سمح صور لي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

52
00:26:25.400 --> 00:26:40.800
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحو ما زال كلام في مرحلة المرسي ما انتهى

53
00:26:42.050 --> 00:27:05.700
وقد احتوى على علوم اخر من علوم الاوائل مثل الطب والجدل والهيئة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغيرها لذلك اما الطب فما داره على حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وذلك انما يكون باعتدال المزاج تبعا للكيفيات المتضادة

54
00:27:05.850 --> 00:27:25.750
وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله كان بين ذلك قواما وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس

55
00:27:26.800 --> 00:27:45.950
ثم زاد على طب الاجساد بطب القلوب وشفاء الصدور واما الهيئة ففي تضاعيف سوره من من ففي تضاعف صوره من الايات التي ذكر فيها من ملكوت السماوات والارض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات

56
00:27:46.950 --> 00:28:12.350
واما الهندسة ففي قوله انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. لا ظليل ولا يغني من اللهب فان فيه قاعدة هندسية وهو ان الشكل المثلث لا ظل له واما الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتائج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك

57
00:28:12.350 --> 00:28:33.050
شيئا كثيرا ومناظرة ابراهيم عليه السلام حصر في ذلك عظيم واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اوائل السور ذكر عدد واعوام وايام لتواريخ امم سالفة وان في هذه قد قيل ان الحروف نعم

58
00:28:33.150 --> 00:28:52.100
نعم. فقد قيل ان اوائل السور ذكر عدد واعوام وايام بتواريخ امم سالفة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة وتاريخ مدة الدنيا. وما مضى وما بقي مضروبا بعضها في بعض

59
00:28:53.050 --> 00:29:19.750
واما هذا من الابطال الضعيفة المرفوضة الحروف المقطعة بانها ترمز الى يعني المدد الامم الماضية او مدة اه بقاء هذه الامة هذا ليس مقبولا عند المحققين من اهل العلم وهذا

60
00:29:19.850 --> 00:30:02.000
اول من عن اليهود هم الذين تأولوا هذه الحروف مرتبطة بحروف ابجد وانتم تعرفون  في الرياضيات عندكم الالف واحد اثنين ثلاثة وهكذا  نعم  واما النجامة ففي قوله او اثارة من علم

61
00:30:02.150 --> 00:30:29.950
وقد فسره ابن عباس رضي الله عنهما بذلك وفيه من اصول الصناع واسماء واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها     واما النجامة ففي قوله او اثارة من علم فقد فسره ابن عباس رضي الله عنهما بذلك وفيه من اصول الصنائع

62
00:30:29.950 --> 00:30:55.650
اسماء الالات اللي تدعو الضرورة اليها فمن الصنائع الخياطة في قوله وطفقا يخصفان الاية والحدادة في قوله تعالى اتوني زبر الحديد وقوله والنا له الحديد الاية. والبناء في ايات. والنجارة ان اصنع الفلك

63
00:30:55.700 --> 00:31:19.150
والغزل نقضت غزلها والنسج كمثل العنكبوت اتخذت بيتا والفلاحة افرأيتم ما تحرفون. في ايات اخر والصيد في ايات والغوص والشياطين كل بناء وتستخرجون منه حلية كل هذا لا لا طائلة

64
00:31:19.200 --> 00:31:50.150
هذي ليس فيها تعليم للناس فيها خبر عن بعض احوال الخلق عن بعض احوال الخلق ليس فيها تعليم كل هذا يطبق معنا تبيان لكل شيء. وتلبس كل قادة العلماء انه لا يلزم ان تكون عامة

65
00:31:50.450 --> 00:32:20.150
العموم بل هي عمومها بحسب السياق والمقام. فلها فعمومها في كل مقام بحسبه ثم قال الله كل شيء  قال العلماء المعنى اوتيت من كل شيء يحتاج اليه الملك وقوله تعالى دمروا كل شيء يعني الامة بتدبيره

66
00:32:21.000 --> 00:32:45.700
نعم  والصياغة واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا الاية والزجاجة صرح ممرد من قوارير. المصباح في زجاجة والفخارة فاوقد لي يا هامان على الطين والملاحة اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر

67
00:32:45.900 --> 00:33:12.000
والكتابة علم بالقلم في ايات اخر والخبز والطحن احمل فوق رأسي خبزا احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه والطبخ بعجل حنين والغسل والقصارة وثياب وثيابك فطهر اذ قال الحواريون وهم القاصرون

68
00:33:12.350 --> 00:33:40.550
او القصة القصة القصارون احسنوا. يغسلون القصار ولا يغسل نعم والجزارة الا ما ذكيتم والبيع والشراء في ايات كثيرة. والصبغ صبغة الله الاية  جدد بيض وحمر الاية والحجارة وتنحتون من الجبال بيوتا

69
00:33:40.600 --> 00:34:12.400
والكيالة والوزن في ايات كثيرة  كان الحجارة يعني ما بجنب حجر صناعة الحجر كخياطة نريد صناعة الحجر نعم  والكيالة والوزن في ايات كثيرة. والرمي وما رميت اذ رميت. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

70
00:34:12.750 --> 00:34:33.250
وفيه من اسماء الايات وجروب المأكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع وجميع ما وقع ويقع في الكائنات. ما يحقق معنى قوله ما فرطنا في الكتاب من شيء. انتهى كلام المرسلين ملخصا مع زيادات

71
00:34:34.100 --> 00:34:51.250
قلت قد اشتمل كتاب الله على كل شيء كانه بعد هذا الكلام كان لم يقل من كلام سيوطي في الاكليل قال بعد بعد نهاية المبحث هذي جملة القول في في ذلك الكلام انتهى كلام السيوط في الاكلين

72
00:34:52.200 --> 00:35:13.350
نعم اظن تفرج. نعم قد اشتمل كتاب الله على كل شيء. اما انواع العلوم فليس منها باب ولا مسألة هي اصل. الا وفي القرآن ما يدل عليها وفيه علم عجائب المخلوقات يوم ملكوت السماوات والارض

73
00:35:13.450 --> 00:35:37.950
وما في الافق الاعلى وما تحت الثرى. وبدء الخلق واسماء مشاهير الرسل والملائكة وعيون اخبار الامم السالفة كقصة ادم مع ابليس باخراجه من الجنة وفي الولد الذي سماه عبد الحارث ورفع ادريس واغرام فالوارد الذي

74
00:35:37.950 --> 00:36:11.450
نعم الاخبار الاسرائيلية ليست في القرآن على الصحيح نعم  ورفع ادريس واغراق قوم نوح وقصة عاد الاولى والثانية وثمود والناقة وقوم لوط وقوم شعيب الاولين والاخرين. فانه ارسل مرتين وقوم تبع ويونس والياس واصحاب الرس وقصة موسى في ولادته وفي القائه في اليم

75
00:36:11.750 --> 00:36:57.550
نعم دعوة قوم شعيب الاولين والاخرين فانه ارسل مرتين  انه ارسل الى مدين والى اصحاب الالفة  اصحاب المدينة  في الوقت الماضي يضيفهم الى الوطن الى وطنهم وفي اية من القرآن او في ايات اظافهم الى الشجرة التي

76
00:36:57.700 --> 00:37:44.500
يقدسونها اصحاب الانخة المرسلين يقال لهم الشعيب والى نزل اخاه شعيبا مرتين الظواهر نعم  بعض المفسرين انه لما اضافهم الى العلكة  لن يذكر شعيب بصفة الاخوة لانه اظافهم الى يعني اصل شرطي

77
00:37:46.550 --> 00:38:11.200
نعم  وقومي تبع ويونس والياس واصحاب الرس وقصة موسى في ولادته وفي القائه في اليم وقتله القبطي وقصة موسى في ولادته وفي القائه في اليم. هم وقتله القبطي ومسيره الى مدين وتزويجه ابنة شعيب

78
00:38:11.300 --> 00:38:58.450
وكلامه تعالى بجانب المحققون يقولون انه ليس هو الشعيب  صاحب لا يقول للشعيب موسى بنا  زمان طويل. نعم  تعرف قبر موسى. نعم  نعم يعبر عنه صاحب  وكلامه تعالى بجانب الطور وبعثه الى فرعون وخروجه واغراق عدوه. وقصة العجل والقوم الذين خرجوا

79
00:38:58.450 --> 00:39:22.600
بهم واخذتهم الصاعقة الصعقة وقصة القتال وذبح البقرة وقصته في قتال الجبارين. وقصته مع الخضر والقوم الذين ساروا في سرب من الارض الى الصين وقصة طالوت وداوود مع جالوت وقتله. وقصة سليمان وخبره مع ملكه سبأ وفتنته

80
00:39:22.950 --> 00:39:54.400
وقصة القوم الذين خرجوا فرارا من الطاعون فاماتهم الله ثم احياهم. وقصة ابراهيم في في مجادلة قوم قوم بمجادلته قومه ومناظرته النمرودة ووظعه ووظع ووظعه اسماعيل مع امه بمكة وبنائه البيت وقصة الذبيح وقصة يوسف وما ابسطها. وقصة مريم وولادتها عيسى وارساله

81
00:39:54.400 --> 00:40:19.500
وقصة زكريا وابنه يحيى وايوب وذي الكفر وقصة ذي القرنين ومسيره الى مطلع الشمس ومغربها وبنائه السد وقصة اصحاب الكهف والرقيم وقصة اخت نصر وقصة الرجلين اللذين لاحدهما الجنة وقصة اصحاب الجنة رجلا

82
00:40:19.650 --> 00:40:53.700
وقصة الرجلين اللذين لاحدهما الجنة  الجنتان مثل رجل جعلنا لاحدهما جنتين  وقصة الرجلين اللذين لاحدهما الجنتين وقصة اصحاب الجنة الذين اقسموا ليصمنها مصبحين وقصة مؤمن ال فرعون وقصة اصحاب الفيل وقصة الجبار الذي اراد ان يصعد الى السماء

83
00:40:54.650 --> 00:41:14.650
وفيه من شأن النبي صلى الله عليه وسلم دعوة ابراهيم به. وبشارة عيسى وبعثه وهجرته. ومن غزواته بدر في سورة الانفال واحد في ال عمران وبدر صغرى فيها والخندق في الاحزاب والنظير في الحشد

84
00:41:14.650 --> 00:41:44.200
حديبتي في الفتح وتبوك في براءة وحجة الوداع في المائدة ونكاحه زينب بنت جحش رضي الله عنها وتحريم   وتحريم سريته ذريته ايه نعم وتظاهر ازواجه عليه وقصة الافك وقصة وقصة الاسراء وانشقاق القمر

85
00:41:45.100 --> 00:42:13.000
وسحر اليهود اياه وفيه بدء خلق الانسان الى موته وكيفية الموت وقبض الروح وما يفعل بها بعد صعودها الى السماء. وفتح الباب للمؤمنة والقاؤه والقاؤه الكافر الكافرة وعذاب القبر والسؤال فيه. ومقر الارواح واشراط الساعة الكبرى العشر وهي نزول عيسى وخروج الدجال ويأجوج

86
00:42:13.000 --> 00:42:32.750
ومأجوج والدابة والدخان ورفع القرآن وطلوع الشمس من مغربها. واغلاق باب التوبة والخسف واحوال البعث من نفخة السور والفزع والصعق والقيام والحشر والنشر. واهوال الموقف وشدة حر الشمس وظل العرش

87
00:42:32.750 --> 00:43:01.650
والصراط والميزان والحوظ والحساب لقوم ونجاة اخرين منه وشهادة الاعضاء وايتاء وايتاء الكتب بالايمان والشمائل وخلف وخلف الظهور والشفاعة والجنة وابوابها وما فيها من الاشجار والثمار والانهار والحلي والالوان والدرجات ورؤيته تعالى والنار وما فيها من

88
00:43:01.650 --> 00:43:19.750
وانواع العقاب والوان العذاب. والزقوم والحميم الى غير ذلك مما لو بسط جاء في مجلداته وفي القرآن جميع اسمائه تعالى الحسنى. كما ورد في حديث وفيه من اسمائه مطلقا الف قسم

89
00:43:19.800 --> 00:43:42.400
وفيه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم جملة وفيه شعب الايمان البضع والسبعون وفيه شرائع الاسلام الثلاثمائة وخمس عشر وفيه انواع الكبائر كثيرة من الصغائر. وفيه تصديق كل حديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:43:42.450 --> 00:44:06.400
هذه جملة القول في ذلك انتهى كلام السيوطي في الاكليل وانما اوردناه برمته مع طوله لما فيه من ايضاح ان القرآن فيه بيان كل شيء وان كانت في وان كانت في الكلام المذكور اشياء جديرة بالانتقاد. تركنا مناقشتها خوف الاطالة

91
00:44:06.400 --> 00:44:30.750
مع كثرة الفائدة في الكلام المذكور في الجملة مع كثرة الفائدة في الكلام المذكور في الجملة وفي قوله تعالى تبيانا لكل شيء وجهان من الاعراب. احدهما انه مفعول من اجله

92
00:44:31.400 --> 00:45:03.600
والثاني انه مصدر منكر واقع انه مصدر منكر انهم مصدر منكر واقع حالا على حد قوله في الخلاصة ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع تنبيه اظهروا القولين ان التبيان مصدر. ولم يسمع كسر تاء التفاعل مصدرا الا في التبيان

93
00:45:03.950 --> 00:45:37.250
والتلقاء وقال بعض اهل العلم والصحيح ان التبيان مصدر ولم يسمع كسر تاء التفاعل التفاعل مصدرا الا في التبيان  الا في التبيان والتلقائي   وقال بعض اهل العلم التبيان اسم لا مصدر. قال قال ابو حيان في البحر

94
00:45:37.300 --> 00:46:06.100
والظاهر ان تبيانا مصدر جاء على  نعم قال ابو حيان في البحر والظاهر ان تبيانا مصدر جاء على تفعال  والظاهر ان تبيانا مصدر جاء على تفعال  وان كانت باب المصادر يجيء على تفعال بالفتح

95
00:46:06.450 --> 00:46:34.450
كالترداد والتطاوف اذا صليت  نعم كالتردادي والتطواف ونظير تبيان في كسر تائه تلقاء وقد جوز الزجاج فتحه في غير القرآن وقال ابن عطية تبيانا اسم وليس بمصدر وهو قولك اكثر النحات

96
00:46:34.550 --> 00:47:28.250
وروى ثعلب عن الكوفيين قال ابن عطية نعم وقال ابن عطية تبيانا اسم وليس بمصدر كان اسمه ماستر لان     هو ما فيه معنى المصدر دون حروفه  اسم مصر لا مصدر. نعم

97
00:47:28.400 --> 00:47:47.650
وقال ابن عطية تبيانا اسم وليس بمصدر وهو قول اكثر النحات. هذا الصحيح نعم وروى ثعلب عن الكوفيين والمبرد والمبرد عن البصريين انه مصدر ولم يجئ على من المصادر الا ضربان

98
00:47:47.800 --> 00:48:14.800
تبيان وتلقاء انتهى والعلم عند الله تعالى قوله تعالى وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هذا القرآن العظيم هدى ورحمة وبشرى للمسلمين ويفهم من دليل خطاب هذه الاية الكريمة اي مفهوم مخالفتها ان غير المسلمين ليسوا كذلك

99
00:48:14.950 --> 00:48:40.200
وهذا المفهوم من هذه الاية صرح به جل وعلا في مواضع اخر كقوله قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى وقوله وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وقوله جل وعلا

100
00:48:40.200 --> 00:49:06.650
واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فسادتهم ايمانا وهم واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون وقوله ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا في الموضعين

101
00:49:06.850 --> 00:50:22.050
قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان. سمع احسن الله اليك   تحرير تحرير      اما التفسير  اعده ورتبه الشيخ هذا السبت  تشكيلات مفرغة احسن الشيخ خالد  اعدادها وتوضيحها وترتيلها نعم     بعض الناس

102
00:50:22.900 --> 00:51:09.350
بعض الناس يزيد في  نعم ها لأ     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه

103
00:51:09.350 --> 00:51:34.450
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى واذا كان كذلك فيقال معلوم باتفاق اهل الملل انه ليس من شرط نبوة كل نبي ان يبشر به من قبله. اذ النبوة ثابتة بدون ذلك. لا سيما ونوح وابراهيم

104
00:51:34.450 --> 00:52:02.500
وغيرهما عليهم الصلاة والسلام. لم يعلم نعم. لا سيما ونوح وابراهيم وغيرهما عليهم الصلاة والسلام. لم يعلم لم يعلم انه بشر بهما من قبلهما. عده فسره لم يعلم انه بشر بهما من قبلهما. احسن الله اليك. الرجوع عليه السلام ما قبله احد يبشر به

105
00:52:03.000 --> 00:52:27.400
ما قبلة واحد انه فسر به او لم يبشر به نعم  وكذا عامة الانبياء الذين قاموا في بني اسرائيل لم تتقدم بهم بشارات اذ كانوا لم يبعثوا الناسخة كداوود واشعيا وغيرهما

106
00:52:27.900 --> 00:52:47.900
وانما قد وقد يدعي هذا فيما قد يدعى هذا فيمن جاء بنسخ شرع من قبله. كما جاء المسيح بنسخ بعض احكام التوراة. وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم. ففي مثل هذا يتنازع المتنازعون

107
00:52:47.900 --> 00:53:08.100
من علماء المسلمين وغيرهم هل يشترط ان يكون قد اخبر بذلك قبل النسخ؟ على قولين وحينئذ فالمسلمون يقولون شريعة التوراة والانجيل لم تشرع شرعا مطلقا. بل مقيدا الى ان يأتي

108
00:53:08.100 --> 00:53:32.850
يا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا مثل الحكم المؤقت بغاية. لا يعلم متى يكون هذا وهذا مثله وهذا مثل الحكم المؤقت بغاية لا يعلم متى يكون تقول صحيح ده بيحصل ايه

109
00:53:33.950 --> 00:54:13.100
عندي هكذا مكتوبة ماذا ستكون الغاية   يجوز لا يجوز اقول يجوز ولا لغة  لقوله تعالى فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. وقوله تعالى فامسكوهن في حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. ومثل هذا جائز باتفاق اهل الملل

110
00:54:13.100 --> 00:54:33.100
وهل يسمى هذا نسخا فيه قولان؟ قيل لا يسمى نسخا كالغاية المعلومة كقوله تعالى كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل

111
00:54:33.100 --> 00:54:53.100
فان ارتفاع وجوب الصيام بمجيء الليل لا يسمى نسخا باتفاق الناس. فان فان ارتفاع وجوب الصيام بمجيء الليل لا يسمى ارتفاع. فان ارتفاع وجوب وجوب الصيام بمجيء الليل. ثم الصيام

112
00:54:53.100 --> 00:55:31.400
لا يسمى نسخا باتفاق باتفاق الناس فقين ان الغاية المجهولة كالمعلومة وقيل بل هذا يسمى نسخا. ولكن هذا النسخ جائز باتفاق اهل الملل اليهود وغيرهم  وعلى هذا فثبوت نبوة المسيح ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما. لا تتوقف على جواز

113
00:55:31.400 --> 00:56:07.550
المتنازع فيه. فان ذلك انما يكون في الحكم المطلق. والشرائع المتقدمة لم والشرائع المتقدمة لم لم تشرع مطلقا لم تشرع والشرائع المتقدمة لم تشرع مطلقا مؤقتة  وسواء وسواء قيل ان الاشعار بالناسخ واجب. او قيل انه غير واجب. فعلى القولين

114
00:56:07.550 --> 00:56:27.550
على القولين قد اشعر اهل الشرع الاول بانه سينسخ فان موسى بشر بالمسيح وكذلك غيره من الانبياء وموسى والمسيح وغيرهما من الانبياء. بشروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. واذا كان هذا

115
00:56:27.550 --> 00:56:50.550
والواقع فنبوة المسيح. فنبوة المسيح ومحمد صلى الله عليهما وسلم. لا تتوقف على ثبوت النص من متنازع فيه وحينئذ فنقول العلم بنبوة محمد ونبوة المسيح لا تتوقف عن العلم بان من قبلهما بشر بهما بل طرق

116
00:56:50.550 --> 00:57:10.550
العلم بالنبوة متعددة. فاذا عرفت نبوته بطريق فاذا عرفت نبوته بطريق من الطرق ثبتت عند من علم ذلك. وان لم يعلم ان من قبله بشر به. لكن يقال اذا كان الواجب

117
00:57:10.550 --> 00:57:30.550
واو الواقع انه لابد من اخبار من قبله بمجيئه. وان الاشعار بنسخ شريعة من قبله واجب. او واقع صار شرطا في النبوة. ومن علم نبوته علم ان هذا قد وقع وان لم ينقل اليه. فاذا قال المعارض

118
00:57:30.550 --> 00:57:48.500
عدم اخبار من قبله به يقدح في نبوته وانه اذا قدر ان واذا وانه اذا قدر انه لم لم يخبر به من قبله. والاخبار شرط في النبوة كان ذلك قد حاء

119
00:57:48.950 --> 00:58:08.950
الجواب هنا من طريقين. احدهما ان يقال اذا علمت نبوته بما قام عليهما من اعلام النبوة. فاما ان يكون تبشير من قبله من قبله لازما لنبوته واجبا او واقعا. واما ان لا يكون لازما. فان لم يكن

120
00:58:08.950 --> 00:58:28.950
ازمن لم يجب وقوعه. وان كان لازما علم انه قد وقع. وان كان ذلك لم ينقل الينا. اذ ليسوا اذ ليس كل ما قالته الانبياء المتقدمون علمنا هو وصل الينا وليس كل ما اخبر به المسيح ومن قبله من الانبياء وصل اليه

121
00:58:28.950 --> 00:58:48.950
وهذا مما يعلم بالاضطرار. ولو قدر ان هذا ليس في الكتب الموجودة لم يلزم ان المسيح ومن قبله انه لم يذكروه بل يمكن انهم ذكروه وما نقل ويمكن انه كان في كتب في كتب غير هذه في كتب غير هذه

122
00:58:48.950 --> 00:59:17.300
ويمكن انه كان في نسخ في نسخ في نسخ غير ويمكن انه كان في نسخ غير هذه النسخ فازيل من بعضها ونسخت هذه من ماء ونسخت هذه مما انزل منه. وتكون تلك النسخ التي هي موجود فيها غير هذه. فكل هذا ممكن في

123
00:59:17.300 --> 00:59:43.750
هذا لا يمكن الجزم بنفيه فلو قدر انه ليس في هذه الكتب الموجودة اليوم بايدي اهل الكتاب لم يقطع بان الانبياء بان الانبياء لم لم يبشروا به. فاذا لم يمكن لليهود ان يقطعوا بان المسيح لم يبشر به الانبياء لم يبشر به

124
00:59:43.750 --> 01:00:03.750
ولا يمكن اهل الكتاب ان يقطعوا بان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يبشر به الانبياء لم يكن معهم علم بعدم ذلك. بل غاية ما يكون عند احدهم ظن. لكونه طلب لكونه طلب ذلك

125
01:00:03.750 --> 01:00:34.600
لم يجده ودلائل نبوة المسيح ومحمد ودلائل نبوة المسيح محمد عندي من اول عندي من اوله بالضم لا لا ودلائل ودلائل نبوة المسيح ومحمد عليهما الصلاة محمد ها سم  محمد نعم

126
01:00:35.400 --> 01:01:00.550
لعلها مثلا لو ممكن تكون معطوفة على الدلائل لأ  ودلائل نبوة المسيح ومحمد ومحمد ودلائل نبوة المسيح ومحمد عليهم الصلاة والسلام. قطعية يقينية لا يمكن القدح فيها بظن. فان الظن

127
01:01:00.550 --> 01:01:20.550
لا يدفع باليقين لا يدفع اليقين. لا سيما مع الاثار الكثيرة المخبرة بان محمدا صلى الله عليه وسلم كان باسمه الصريح فيما هو منقول عن الانبياء. كما في صحيح البخاري انه قيل لعبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما

128
01:01:20.550 --> 01:01:40.550
اخبرنا ببعض صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين. انت عبدي ورسولي

129
01:01:40.550 --> 01:02:08.550
سميتك المتوكل لست بفظ ولا غليظ ولا صخاب بالاسواق ولا تجزي بالسيئة السيئة ولكن تجزي بالسيئة وتعفو وتغفر ولا نقبضه حتى حتى اقيم به الملة العرجا فافتح به اعينا عميا واذانا صما. وقلوبا غلفا بان يقولوا لا اله الا الله. ولفظ

130
01:02:08.550 --> 01:02:28.550
التوراة والانجيل والقرآن والزبور قد يراد به الكتب المعينة. ويراد به الجنس فيعبر بلفظ القرآن عن الزبور وغيره كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم خفف على داوود على داوود القرآن

131
01:02:28.550 --> 01:02:58.900
انا ما بين ان تسرج دابته الى ان يركبها يقرأ القرآن. والمراد به والمراد بالزبر كتابه  نعم يقول والله نعم  فكان ما بين ان تسرج دابته الى ان يركبها يقرأ القرآن. والمراد به قرآنه هو الزبور. ليس ليس المراد به

132
01:02:58.900 --> 01:03:18.900
القرآن الذي لم ينزل الا على محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما جاء في صفة امة محمد صلى الله الله عليه وسلم اناجيلهم في صدورهم فسمى الكتب التي يقرأونها وهي قرآن اناجيل. وكذلك في التوراة

133
01:03:18.900 --> 01:03:43.800
اه اني ساقيم لبني اسرائيل نبيا من اخوتهم انزل عليه توراة مثل توراة موسى. فسمى الكتاب الثاني ثوراة. فقوله اخبرني فقوله اخبرني بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قد يراد بها نفس الكتب المتقدمة كلها وكلها

134
01:03:43.800 --> 01:04:11.200
تسمى توراة ويكون هذا في بعضها. وقد يراد به التوراة المعينة. وعلى هذا فيكون هذا في نسخة في في نسخة لم ينسخ منها هذه النسخ فان النسخ الموجودة بالتوراة التي وقفنا عليها ليس فيها هذا. لكن هذا عندهم في نبوة اشعياء

135
01:04:11.200 --> 01:04:31.200
فيها عبدي الذي سرت به نفسي انزل عليه وحيي في ظهر في الامم عدلي ويوصيهم بالوصايا لا ولا يسمع ولا يسمع صوته في الاسواق. يفتح العيون العور. يفتح العيون العور. العور

136
01:04:31.200 --> 01:04:51.200
والاذان الصم. ويحيي القلوب الغلف وما اعطيه لا اعطي احدا. يحمد الله حمدا جديدا يأتي من اقصى الارض وتفرح البرية وسكانها يهللون الله على كل شرف ويكبرونه على كل رابية

137
01:04:51.200 --> 01:05:15.950
يهللون الله على كل شرف. نعم. ويكبرونه على كل رابية لا يضعف ولا يغلب ولا يميل الى الهوى مشقح ولا يذل الصالحين الذين هم كالقصبة الضعيفة. بل يقوص بل بل يقوي الصديقين

138
01:05:16.000 --> 01:05:36.000
وهو ركن المتواضعين وهو نور الله الذي لا يطفى. اثر سلطانه على كتفيه. وهذه صفات منطبقة على محمد صلى الله عليه وسلم وامته. وهي من اجل بشارات الانبياء المتقدمين به. ولفظ التوراة قد عرف

139
01:05:36.000 --> 01:05:56.000
انه يراد به جنس الكتب التي يقر بها اهل الكتاب فيدخل في ذلك الزبور ونبوة اشعياء وسائر النبوات غير دين فان كان المراد بلفظ التوراة والانجيل في القرآن هذا المعنى فلا ريب ان ذكر النبي في التوراة كثير متعدد ظاهر

140
01:05:56.000 --> 01:06:16.000
كما سنبين بعضه. وحينئذ فتكون الثوب فتكون التوراة في قوله يجدوا له مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل متناولا لجنس الكتب التي يقر بها اهل الكتاب. ولفظ الانجيل يختص بما عند النصارى. ولهذا

141
01:06:16.000 --> 01:06:36.000
لم يذكر كونه في الزبور مع انه مذكور فيه. اذ كان مندرجا في لفظ التوراة. الطريق الثاني من الجواب ان الانبياء قبله بشروا به. وهذا هو دليل مستقل على نبوته. وعلم عظيم من اعلام رسالته

142
01:06:36.000 --> 01:06:56.000
وهذا ايضا يدل على نبوة ذلك النبي اذ اخبر بانباء من الغيب مع دعوى النبوة. ويدل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لاخبار من تثبت نبوته بنبوته. هذا اذا وجد الخبر مما

143
01:06:56.000 --> 01:07:26.000
لا نعلم نحن نبوته. ولم يذكر في كتابنا. واما من ثبتت نبوته بطرق اخرى. فموسى والمسيح كموسى والمسيح عليهما الصلاة والسلام. واما من ثبتت نبوته قال قبلها هذا فاذا وجد الخبر ممن لا نعلم ونحن نبوته. ولم يذكر في ولم يذكر في كتابنا. واما من ثبتت نبوته

144
01:07:26.000 --> 01:07:46.000
اخرى فموسى والمسيح عليهما الصلاة والسلام. فهذا مما مما تظاهر فيه الادلة على المدلول الواحد وايضا يتضمن ان كل ما ثبتت به نبوة غيره فانه تثبت به نبوته وهو جواب ثان لمن يجعل ذلك شرط

145
01:07:46.000 --> 01:09:14.850
لمن يجعل ذلك شرطا لازما لنبوته قال رحمه الله تعالى فصل مسبوق            ادريس     نوح  اهل الارض   يا عم محمد   الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله

146
01:09:14.850 --> 01:09:41.150
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته في كتابه الاسماء والصفات وهو اسماء الله جل ثناؤه وصفاته قال رحمه الله تعالى باب ما جاء وهو

147
01:09:42.650 --> 01:10:22.700
نفس العنوان نفس العنوان من الطابع الاسماء والصفات وهو اسماء الله جل ثناؤه وصفاته  هذا هو السور. نعم. الاسماء والصفات قد تكون من الطابع او من المحقق   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله عز وجل ان ربك لبالمرصاد

148
01:10:23.350 --> 01:10:43.350
قال اخبرنا ابو زكريا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى. قال اخبرنا ابو الحسن احمد ابن محمد الطرائفي. قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية

149
01:10:43.350 --> 01:11:09.850
ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل ان ربك لبالمرصاد يقول يسمع ويرى قال اخبرنا ابو سعيد ابن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثنا محمد ابن

150
01:11:09.850 --> 01:11:33.850
ابن الجهمي سمعت ابا زكريا يحيى ابن زياد الفراء. يقول قوله ان ربك لبالمرصاد يقول اليه المصير قال الشيخ قول ابن عباس رضي الله عنهما ثم قول الفراء في معنى هذه الاية يدل على ان المراد

151
01:11:33.850 --> 01:11:57.950
بها تخويف العباد. ليحذروا عقوبته اذا علموا انه يسمع ويرى ما يقولون وما يفعلون وان مصيرهم اليه حدثنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس قاسم ابن قاسم السياري بمرو قال

152
01:11:57.950 --> 01:12:17.950
حدثنا ابراهيم ابن هلال قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال اخبرنا ابو حمزة عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن عبدالله والفجر قال قسم ان ربك لبالمرصاد من وراء

153
01:12:17.950 --> 01:12:47.950
الصراط ثلاثة جسور. جسر عليه الامانة. وجسر عليه الرحم. وجسر عليه الرب تبارك وتعالى هذا موقوف على عبد الله قيل هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومرسل كن بينه وبين سالم ابن ابي الجعد. ورواه ابو فزارة عن سالم ابن ابي الجعد من قوله غير مرفوع الى عبد الله

154
01:12:47.950 --> 01:13:15.300
وان صح فانما اراد والله اعلم ملائكة الرب يسألونه عما فرط  قال اخبرنا ابو العباس ابراهيم ابن محمد ابن ابراهيم الامام. قال اخبرنا عبد الخالق ابن الحسن ابن الحسن السقطي

155
01:13:16.950 --> 01:13:36.950
حدثنا عبد الله بن ثابت قال اخبرني ابي عن الهدي عن مقاتل بن سليمان قال اقسم الله تعالى ان ربك لبالمرصاد يعني الصراط. وذلك ان جسر جهنم عليه سبع قناطل. على كل قنطرة

156
01:13:36.950 --> 01:14:06.950
ملائكة قيام وجوههم مثل الجمر واعينهم مثل البرق. يسألون الناس في اول قنطرة عن الايمان وفي الثانية يسألونهم عن الصلوات الخمس وفي الثالثة يسألونهم عن الزكاة. وفي الرابع يسألونهم عن صيام شهر رمضان. وفي الخامة وفي الخامسة يسألونهم عن الحج. وفي وفي السادسة يسأل

157
01:14:06.950 --> 01:14:32.450
يسألونهم عن العمرة وفي السابعة يسألونهم عن المظالم فما اتى بما سئل عنه كما امر جاز على الصراط والا حبس. فذلك قوله تعالى ان ربك لبالمرصاد. يعني ملائكة يرصدون على جسر جهنم في هذه المواطن السبع

158
01:14:34.300 --> 01:14:53.950
يعني ملائكة يرصدون الناس على جسر جهنم في هذه المواطن السبع. فيسألونهم عن هذه الخصال السبع ثم قال رحمه الله باب ما جاء في قول الله عز وجل. الله اعلم ان ربك بالمرصاد

159
01:14:54.100 --> 01:15:55.550
تهديد للكفار بان طريقهم على الله وهو يسمع ويرى بامر من الله صباح الخير المراد ان الله بنفسه   وهو يسمع ويرى   كلا   الملائكة منافاة ان الله يحاسبون الناس فهو المحاسب لهم

160
01:15:59.550 --> 01:16:22.650
ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني النظر محمد بن محمد بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن محمد بن إبراهيم ابن سيار الطائي

161
01:16:22.650 --> 01:16:42.650
وابراهيم ابن اسماعيل العنبري قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي شوارب قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا سليمان الشيباني قال حدثنا زر بن حبيش

162
01:16:42.650 --> 01:17:02.650
قال رضي الله عنه قال قال عبدالله رضي الله عنه في هذه الاية فكان قاب قوسين او ادنى الا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت جبريل عليه السلام

163
01:17:02.650 --> 01:17:25.600
او ست مئة جناح رواه البخاري في الصحيح عن ابي النعمان عن عبدالواحد ابن زياد قال واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا يحيى ابن ابن محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو الربيع الزهراني

164
01:17:25.600 --> 01:17:45.600
قال حدثنا عباد ابن العوام قال حدثنا الشيباني قال سألت زر ابن حبيش الله عنه عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى. فقال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي

165
01:17:45.600 --> 01:18:05.850
صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام له ست مئة جناح. رواه مسلم في الصحيح عن ابي الربيع واخبر قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ قوله في سورة دل على المعجبين

166
01:18:07.200 --> 01:19:00.000
فاستوى   وفي الايات النبي رآه مرتين   ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى هذه الرؤيا في السماء  احسن الله اليك قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ ومحمد ابن موسى ابن فضل قال حدثنا ابو العباس

167
01:19:00.000 --> 01:19:20.000
محمد ابن يعقوب قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن ابي عن زر ابن حبيش رضي الله عنه عن عبدالله رضي الله عنهما في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى قال

168
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
جبريل له ست مئة جناح ورواه شعبة عن ابي اسحاق الشيباني في قوله تبارك وتعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى ورواه حفص بن غياث عن الشيباني في قوله عن الشيباني في قوله عز وجل

169
01:19:40.000 --> 01:20:00.000
ما كذب الفؤاد ما رأى. ورواه زائدة وزهير بن معاوية في قوله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى ويحتمل ان يكون الشيباني سأل زرا رظي الله عنه عن جميع هذه الايات فاخبره

170
01:20:00.000 --> 01:20:20.000
فاخبر عن ابن مسعود رضي الله عنه ان جميع ذلك يرجع به الى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام واخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوارزمي ببغداد قال اخبرنا ابو

171
01:20:20.000 --> 01:20:40.000
محمد ابن احمد ابن حمدان. قال حدثنا محمد ابن ايوب قال اخبرنا ابو عمر. قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال

172
01:20:40.000 --> 01:21:10.000
رأى رفرفا اخضر سد افق سد افق السماء. رواه البخاري في الصحيح عن ابي عمر حفص ابن عمر واخرجه ايضا من حديث الثوري عن سليمان الاعمش ورواه عبد الرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام

173
01:21:10.000 --> 01:21:37.200
في حلة رفرف اخضر قد ملأ ما بين السماوات والارض. قال اخبرنا ما بين السماء والارض  قال اخبرناه ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين

174
01:21:37.200 --> 01:21:57.200
قال حدثنا ادم وقال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه فذكره. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو الفضل محمد ابن ابراهيم. قال

175
01:21:57.200 --> 01:22:17.200
احمد بن سلمة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا موسى قال حدثنا زكريا ابن وابي زائدة عن ابن اشوع عن الشعبي عن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها رضي الله

176
01:22:17.200 --> 01:22:37.200
الله عنها عن قوله تعالى ثم دنا فتدلى. فكان قاب قوسين او ادنى. قالت رضي الله عنها كان جبريل عليه الصلاة والسلام يأتي محمدا صلى الله عليه وسلم في سورة الرجال فاتاه

177
01:22:37.200 --> 01:22:57.200
هذه المرة قد ملأ ما بين الخافقين. رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن يوسف. ورواه مسلم عن محمد بن عبدالله بن نمير كلاهما عن ابي اسامة. قال اخبرنا ابو عبد ابو علي

178
01:22:57.200 --> 01:23:29.100
احسن الله اليكم  اه    الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي

179
01:23:30.500 --> 01:24:03.350
اصل ثم التتيم وهو اخر مراتب الحب وهو تعبد المحب لمحبوبه يقال تيمه الحب اذ عبده ومنه تيم الله اي عبد الله وحقيقة التعبد الذل والخظوع للمحبوب ومنه قولهم طريق معبد اي مذلل قد ذللته الاقدام. فالعبد فالعبد هو الذي ذل له الحب

180
01:24:03.350 --> 01:24:22.400
الخضوع لمحبوبه. ولهذا كانت اشرف احوال العبد ومقاماته هي العبودية ولا منزل له اشرف منها. وقد ذكر الله سبحانه اكرم الخلق عليه واحبهم اليه وهو رسوله محمد صلى الله عليه وسلم

181
01:24:22.600 --> 01:24:50.200
بالعبودية في اشرف مقاماته وهي مقام الدعوة اليه. ومقام التحدي بالنبوة ومقام الاسراء. فقال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من

182
01:24:50.200 --> 01:25:12.850
المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وفي حديث الشفاعة اذهبوا الى محمد اذهبوا الى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر انال مقام الشفاعة بكمال عبوديته وكمال مغفرة الله له. والله سبحانه خلق الخلق لعبادته وحده لا شريك له

183
01:25:13.450 --> 01:25:39.150
التي هي اكمل انواع المحبة مع اكمل انواع الخضوع والذل وهذا هو حقيقة الاسلام وملة ابراهيم التي من رغب عنها فقد سفه نفسه. قال تعالى ومن يرغب عن ابراهيم الا من شفع نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا. وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم

184
01:25:39.150 --> 01:26:00.750
قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم انتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت؟ اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم

185
01:26:00.750 --> 01:26:20.750
اسماعيل واسحاق اله واحدا. ونحن له مسلمون. ولهذا كان اعظم الذنوب عند الله الشرك. والله لا يغفر ان به. واصل الشرك بالله الاشراك به في المحبة. كما قال تعالى. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحب

186
01:26:20.750 --> 01:26:40.750
يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. فاخبر سبحانه ان من الناس من يشرك به فيتخذ من بدونه ندا يحبه كحب الله. واخبر ان الذين امنوا اشد اشد حبا لله من اصحاب الانداد لاندادهم

187
01:26:40.750 --> 01:27:02.100
وقيل بل المعنى انه انهم اشد حبا لله من اصحاب الانداد لله. فانهم وان احبوا الله لكن لما اشركوا بينه وبين اندادهم في المحبة ظعفت محبتهم لله والموحدون لله لما خلصت محبتهم له

188
01:27:02.100 --> 01:27:23.450
كانت اشد من محبة اولئك. والعدل برب العالمين والتسوية بينه وبين الامداد. هو في هذه المحبة كما  ولما كان مراد الله من خلقه هو خلوص هذه المحبة له. انكر على من اتخذ من دونه وليا او شفيعا. غاية الانكار

189
01:27:23.450 --> 01:27:43.450
وجمع ذلك تارة وافرد احدهما عن الاخر بالانكار تارة. فقال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. افلا تتذكرون. وقال

190
01:27:43.450 --> 01:28:03.450
قال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. وقال في الافراد اتخذوا من دون الله شفعاء. قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. وقال تعالى من ورائهم جهنم ولا

191
01:28:03.450 --> 01:28:23.450
سيغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء. ولهم عذاب عظيم. فاذا والى العبد ربه وحده اقام له الشفعاء. نعم. فاذا والى العبد ربه وحده اقام له الشفعاء وعقد الموالاة بين

192
01:28:23.450 --> 01:28:43.450
وبين عباده المؤمنين. فصاروا اولياءه في الله. بخلاف من اتخذ مخلوقا وليا من دون الله. فهذا لون وذاك لون كما ان الشفاعة الشركية الباطلة لون والشفاعة الحق الثابتة. التي انما تنال بالتوحيد لون. وهذا

193
01:28:43.450 --> 01:29:22.150
موضع فرقان بين اهل التوحيد واهل الاشراك. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم والمقصود ان حقيقة العبودية لا تحصل مع الاشراك بالله والمقصود ان ها  الاخت الاخت   والمقصود ان حقيقة العبودية لا تحصل مع الاشراك بالله في المحبة. بخلاف بخلاف المحبة لله. فانها من

194
01:29:22.150 --> 01:29:42.150
العبودية وموجباتها فان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم بل تقديمه في الحب على الانفس والاباء والابناء لا يتم الايمان الا بها. اذ محبته من محبة الله. وكذلك كل حب في الله ولله. كما في

195
01:29:42.150 --> 01:30:02.150
الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفي لفظ في الصحيح لا يجد الايمان الا من كان فيه ثلاث خصال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا

196
01:30:02.150 --> 01:30:22.150
يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر وان يكره ان يرجع في الكفر. بعد اذ انقذه الله منه كما يكره وهو ان يلقى في النار. وفي الحديث الذي في السنن من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد

197
01:30:22.150 --> 01:30:42.150
استكمل الايمان وفي حديث اخر ما تحابا رجلان ما تحاب رجلان في الله الا كان افظلهما اشده ما حبا لصاحبه فان هذه المحبة من لوازم محبة الله وموجباتها وكلما كانت اقوى كان اصلها

198
01:30:42.150 --> 01:31:16.950
هكذالك. احسنت   احسن الله اليك. سبحان الله ومع ذلك الجهمية ومن تبعهم ينفون حقيقة المحبة  عن عن رب لعبده والعبد لربه قوله تعالى يحبهم ويحبونه محبة الله للعباد يتأولون بارادة الخير لهم

199
01:31:17.400 --> 01:32:17.650
محبة العبد لربه بمحبة ما يحب نعم احسن الله اليكم  اقول يقول السائل توفي والدي ولم يخلف غيري وله مال قليل عبارة عن ثمان مدرجات زراعية مدرجات نعم زراعية. نعم. ثمان مدرجات زراعية

200
01:32:18.400 --> 01:33:06.900
انهم يعنون اه المزارع التي في الجبال المدرجات   الزبالة الحجاز  يصير هناك مدرجات في الجبال يزرعونها  معروفة يا علي  نعم لعله يعلن هذا المدرجات يقول وقد وهب منها الثلث في المسجد

201
01:33:07.800 --> 01:33:40.100
وثلثين يكون لي مدى حياتي وبعد وفاة يعاد صدقة للمسجد وانا اه لدي اولاد ولهم الحق في ارثي فهل اولادي احق بهذا الارث بعد موتي او يعاد بعد وفاته وقفا للمسجد حسب وصية والدي. لا لا ابدا

202
01:33:40.750 --> 01:34:22.000
هذا الذي وصيته بثلث نافذة اما الثلثان فهي لك اولادك  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الجمع بين سنة الفجر لمن فاتته مع صلاة الضحى  اذا صلاة الضحى  اه ونواهما جميعا

203
01:34:22.550 --> 01:34:49.350
فيرجى ان يحصل له ما نوى. وانما لكل امرئ ما نوى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد ان الخيل ثلاثة ايش يقول ورد ان الخيل ثلاثة. الخيل ذو ثلاثة

204
01:34:50.050 --> 01:35:34.200
نعم اه هي اللي رجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر. ايه نعم. هل يدخل في ذلك وسائل النقل معاصراه الحديث في الحياة خاصة المعنى يشمل  حقوق الانسان من الناس من يقصد

205
01:35:34.350 --> 01:36:08.150
من يبني البيوت لحاجة فتكون له ستر ومن الناس من يبني القصور فخرا وتعاظما على الناس ومنهم من الفنادق التي تفعل فيها انواع الفجر والمنكرات اموال الناس ممتلكاتهم في حسب نياتهم انما الاحتلال بالنيات

206
01:36:08.950 --> 01:37:14.550
نعم احسن الله اليكم يقول السائل المناسك هل هذه الكلمة مأخوذة من النسيكة لأ الموسيقى معقولة من المناسك   امساك الحج مثلا  والوقوف بمزدلفة نسك  فالموسيقى  نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعت سيارتي

207
01:37:14.800 --> 01:37:44.300
منذ حوالي سنتين واحتفظت بثمنها لشراء سيارة اخرى للاستعمال الشخصي والمبلغ لم يزد ولم ينقص وقد كنت ادفع عليه الزكاة عندما بلغ الحول لمدة سنتين فهل ما فعلته هو الواجب

208
01:37:44.350 --> 01:38:26.600
نعم قد احسنت المال  يحصل للانسان من ثمن بديع  او نحوه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول اه او تقول السائلة اخو زوجي توفي رحمه الله وكان مريظ بالسرطان

209
01:38:27.100 --> 01:39:11.550
الله المستعان. وكان لا يستطيع الصوم فافطر رمضانين والان هل يجب علينا الصوم عنه اخراج الفدية  لا صوم لا صوم ولا فدية لانه كان مرضه يعني    كان  افطرهما فانه يطعم هذا

210
01:39:22.150 --> 01:39:47.850
ان كان من رمضان في الشهرين الذين افطرهما كان ميؤوسا من منه بسبب استفحال المرض انه يطعم عنه كل يوم مسقينا  وان كان ذا مرضه يرجى كما تقول الاطباء يشفى

211
01:39:48.750 --> 01:40:15.300
ثم لم يشهد الناس فلا قضاء الاطعام فلا قضاء ولا اطعام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز شراء اسهم في صندوق متداول للذهب سواء كان الصندوق من بنك

212
01:40:15.800 --> 01:40:40.009
محلي او بنك عالمي  البنك فلنغيره