اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين
قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء. ولا تكسب كل نفس الا عليها. ولا تزر وازرة وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض
درجات النيبلوكم فيما اتاكم. ان ربك لا اله الا الله يقول تعالى لنبيه قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم وذلك من التحدث بنعمة الله. واما بنعمة ربك فحدث انعم الله على نبيه
عربي نعمة وهي النبوة والهداية الى الى طريق التوحيد ملة ابراهيم قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم الصراط المستقيم هود والطريق القويم الموصل الى الغاية الى الغاية المطلوبة وهو صراط النبيين من اولهم الى اخره وهو دين الاسلام
قيما ايدينا قيما مستقيم الاسلام هو اقوم الاديان واصلحها وانفعها واصحها قيما ملة ابراهيم قال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وملة إبراهيم هي
الدين لله في عبادته وحده لا شريك له سرا وعلنا وما كان من المشركين ابراهيم عليه السلام امام الحنفاء. كثيرا ما يثني الله عليه بالتوحيد وانا في الشرك وهو الذي جاهد قومه المشركين
اباه وقومه جاهده كما تقدم وان قال ابراهيم لابيه ازر تتخذوا اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين ثم قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
وحده لا شريك له لا شريك له صلاة ونسكي والنسك المراد بها الذبح كالهدي والاضحية والعقيقة يجب ان يكون الذبح تعبدا لله وحده الذبح لله عبادة والذبح لغيره للاصنام الاولياء على طريقة القبوريين شرك
مضادة للتوحيد كما جمع الله بين الصلاة والذبح في اية اخرى فصلي لربك وانحر وهنا قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي المؤمن الحياة كلها لله عبادة وتعظيما وذكرا وصلاة
وعملوا حتى المؤمن الصالح الصادق عمله حتى اعماله الدنيوية لله يقصد بما بما يسعى فيه من امر الدنيا يغسل بها الوصول الى مرضاة الله والاستعانة من صالح الدنيا على مصالح الدين
المسلم اذا طالب المال واكتسب المال يريد ان ينفقه في سبيل الله فاذا صار حياة المؤمن كلها لله اعماله كلها لله الدينية والدنيوية ومماتي لله وافضل موتة يموتها المسلم الموت في سبيل الله
لا شريك له وبذلك امرت هذا اعلان من الرسول عليه الصلاة ان يقول ذلك هذا تأكيد لقوله قل ان صلاتي نسكي ومحياي ومماتي الى قوله وبذلك امرت وانا اول المسلمين
محمد صلى الله عليه وسلم هو اول المسلمين من هذه الامة اول مسلم هو الرسول عليه الصلاة والسلام ومثل هذا اللفظ قد يعبر به عن صدق المبادرة هو انا اول
يعني هو اول من يستجيب فمن سعادة العبد ان يكون من اول المستجدين لدعوة الحق ومن ومن شقائها ان يكون من اول الكافرين بها ولا تكونوا اول كافر به ثم
امر الله نبيه ان ان يبين للمشركين انها ان الها مع الله امر لا لا لا يصح ولا يليق بالعبد لا يليق بالعبد ان يتخذ مع الهي شريكا قل اغير الله ابغي ربا
يعني اغير الله ابوي الها لا لا ابغي سواه ربا ومعبودا قل اغير الله ابوي ربا وهو رب كل شيء هو رب كل شيء هو الخالق لكل شيء المالك لكل شيء وهو الاله الحق المعبود في السماوات والارض وهو الذي في السماء اله في الارض
وهو الحكيم العليم غير الله ربا ورب كل شيء ولا تكسبوا كل نفس الا عليها كما قال تعالى لها ما كسبته وعليها ما اكتسبت فللعبد عمله الصالح وعليه عمله السيئ. من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها
ولا تزر وازرة اخرى ولا تكسبوا كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى يعني لا تحمل لا تحمل نفس وزر نفس اخرى لا تحمل نفس وزر نفس اخرى
كما قال تعالى وان ليس للانسان انما سعى الا تزر وازرة اجر اخرى. وان ليس للانسان الا ما شاء ولا تكسبوا كل نفس الا عليها. ولا تزر اخرى. ثم الى ربكم مرجعكم
مرجع العباد الى الله يموتون اولا يرحلون من هذه الدنيا ثم يبعثون ثم يحشرون ثم يحاسبون ويجزون ثم يصيرون الى ما منتهى امرهم من الجنة او النار ثم الى ربهم مرجعون
ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه ثم قال تعالى وهو الذي جعلكم قذائف الارض يعني خلائف في الارض اجيال يخلف بعضها بعضا اجيال يخلف بعضها بعض منذ احبط الله ادم
وهذه الذرية تتابع وتتناسب الى الى الامد المقدر لها وهم كل جيل يخنف الجيل الذي قبله في هذه الارض في عمارتها وسكناها وهو الذي جعلكم خلائف الارض. ورفع بعضكم فوق بعض الدرجات. جعل الله الخلق
ليسوا على درجة واحدة بل هم درجات قدرهم وفي عقولهم وفي ياه علومهم كما قال تعالى في الاية الاخرى ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات ليتخذ بعضكم بعضا سخريا فجعل منهم الغني والفقير
الكبير والصغير والملك والمملوك ليبلوكم ليبتليكم فيما اتاكم وكل ما يؤتاه الانسان في هذه الدنيا فهو ابتلاء له. اما اما ان يشكر واما ان يكفر ابتلاء بالخوف وبالجوع والنقص وبالغنى والفقر
وبالشدة والرخاء وبالنعم والمصائب ليبلوكم فيما اتاكم ان ربك سريع العقاب اذا اراد الله عقوبة قوم فان فانه لا يصده صاد ولا يرده احد ويا رب لامره سبحانه وتعالى واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم العقاب لمن وحق عقابه وهو غفور رحيم لمن واناب اليه سبحانه وتعالى كما قال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
وانني هداني اربي الى صراط مستقيم دينا قيما اهل الكوفة والشام بكسر الكوفة والشام. نعم بكسر القاف في اليمن من قراءة الاحلام وفتح الياء خفيفة بكسر القاف خفيفة كسر الكاف وكسر الياء
بكسرة قاف وفتح خفيفتان اي غير مشددة نعم وقرأ الاخرون بفتح مقارنة اخرون بفتح القاف وكسر الياء مشددة. قيما قيما دينا قيما نعم ومعناهما واحد وهو القويم المستقيم دينا اه دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين
قل ان صلاتي ونسكي النسك. الذبيحة في الحج والعمرة. وقال مقاتل حجي وقيل ديني. ومحياي ومماتي. اي حياتي ووفاتي. لله رب العالمين اي هو يحييني ويميتني وقيل محياي بالعمل الصالح ومماتي
على الايمان بالله رب العالمين. وقيل طاعتي في حياتي لله بعد مماتي من من الله رب العالمين. قرأ اهل الكوفة بشر قرأ اهل المدينة بسكون الياء اهل المدينة بسكون الياء ومماتي بفتحها
وقرن العامة ومحياي بفتح الياء بالا يجتمعا ساكنان. قوله تعالى لا شريك له. وبذلك وانا اول المسلمين خلقت وانا اول المسلمين. من هذه الامة قل يا غير الله يا بني
قال ابن عباس رضي الله عنهما سيدا والها وهو ربك. قال ابن عباس. قال ابن عباس رضي الله عنهما سيدا والها وهو رب كل شيء وذلك ان الكفار كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم ارجع الى ديننا
انا ابن عباس رضي الله عنه كان الوليد بن المغيرة يقول اتبعوا سبيلي احمل عنكم قال الله تعالى ولا تكسبوا كله نفس الا عليها. لا تجني كل نفس الا ما كان من
الا ما كان من فمه انا الجاني ولا تزر وازرة وزر اخرى. اي لا تحمل انس حمل اخرى. اي لا اخذ احد بذنب غيره ثم ان ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
وهو الذي جعلكم خلائف الارض يعني اهلك القرون الماضية اهلك اهلا واورثكم الارض يا امة محمد صلى الله فجعلكم خلائف منهم فيما تخلفون فيها وتامرونهم بعدهم. والخلائف جمع خليفة. كالوصائف
وكل من جاء بعد من مضى فهو خليفة لانه يخلفه. ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي خالف بين احوالكم فجعل بعضكم فوق بعض في الخلق الرزق والمعاش والقوة والفضل. يبلوكم فيما اتاكم ليختبركم فيما رزقكم. يعني يبتلي
الغني والفقير والشريف والوضيع والحر والعبد. ليظهر منكم ما يكون عليه من الثواب والعقاب ان ربك سريع العقاب. لان ما هو ات فهو سريع قريب. قيل هو الهلاك في الدنيا وانه لغفور رحيم. قال عطاء سريع العقاب لاعدائه غفور لاوليائه
رحم بهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
في تتمة كلامه على باب ما جاء في تفسير الروح. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ومحمد ابن موسى ابن الفضل. قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن عبد الجبار قال حدثنا ابو معاوية عن اسماعيل ابن ابي خالد
عن ابي صالح في قوله يوم يقوم الروح والملائكة صفا قال الروح خلق كالناس. وليسوا بالناس لهم ايد وارجل. واخبر انا ابو نصر ابن قتادة قال في قوله تعالى ها من
عن ابي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي صالح في قوله يوم يقوم الروح والملام تصفى. قال الروح خلق كالناس وليسوا بالناس. لهم وارجل نعم واخبرنا ابو نصر بن قتادة قال اخبرنا ابو الحسين محمد بن عبدالله القستاني قال
محمد ابن ايوب قال اخبرنا نصر ابن علي الجهظمي قال اخبرني ابي عن شعبة مجاهد. قال الروح نحو خلق الانسان. اخبرنا ابو عبد الحافظ قال اخبرنا احمد بن كامل القاضي قال حدثنا محمد بن سعد العوفي
قال حدثني ابي قال حدثني عمي الحسين ابن الحسن ابن عطية قال حدثني ابي عن ابي عن ابن رضي الله عنهما في قوله يوم يقوم الروح قال يعني حين يقوم ارواح الناس
الملائكة فيما بين النفختين قبل ان ترد الارواح الى الاجساد قال الشيخ وفي كيفية حمل مريم عليها السلام قول اخر عن ابي ابن كعب رضي الله اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرني محمد بن علي الشيباني بالكوفة. قال
حدثنا احمد بن حازم الغفاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا ابو جعفر عن ابي العالية عن ابي بن كابر رضي الله عنه قال كان عيسى ابن مريم عليه السلام. من تلك الارواح التي اخذ الله عليها الميثاق في زمن ادم عليه
السلام. فارسله الله الى مريم في سورة بشر. فتمثل لها بشرا سويا تلا الى قوله فحملته. قال حملت الذي خاطبها وروح عيسى قال فدخل من فيها قال رحمه الله تعالى مثل هذا الاثر
لا يعول عليه لانه امر غريب وهو خلاف يقتضي سياق الادلة الروح في المعنى الصحيح للروح انها انه جبريل روح سماه الله روح على الروح الامين. وروح القدس كون عيسى
روحوا من الارواح التي خلقها الله هذا هذا حق لانه من ذرية ادم الاية لا يساعد على هذا المعنى انه قال يا اهبل في غلام ذكي ولم يقل لاكون لك غلاما لاكون لك
لو كان الروح الذي جاءها هو عيسى قال كان رسول ربك لاكون لك غلابا لكنه قال لي اهب لك نعم قال رحمه الله تعالى باب ما روي في الرحم انها قامت فاخذت بحقو الرحمن
اخبرنا ابو الحسن العلوي قال اخبرنا ابن احمد الطوسي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابن منيب قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا معاوية وابي مزرد حاء واخبرنا قال اخبرنا ابو الفضل ابن ابراهيم قال حدثنا احمد ابن سلمة قال حدثنا قتيبة
قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن معاوية عن ابن ابي مزرد مولى بني هاشم. قال حدثني ابو الحباب سعيد بن يسار. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان الله عز وجل خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه؟ فقالت هذا مكان العائد من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى قال فذاك
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم فهلا توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذي لعنهم الله فاصمهم ابصارهم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها
روى البخاري رواه القرابة من الابوين الابوان من فوقهم والاخوة والاخوات كلهم تجمعهم يجمعهم اسم القرابة والقرابة لها حق ايه ده بصلة الرحم الله بصلة الرحم بناء على القطيعة في هذه الاية
توليت ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم وقطيعة الرحم من كبائر الذنوب كعقوق الوالدين اعظم قطيعة للرحم حقوق الوالدين عقوق الوالدين هو من قطيعة الرحم
لان اقوى رحم هو رحم الوالدين وكرامة الوالدين ولهذا الله حق الوالدين بحقه بالتوحيد في ايات وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عقوق الوالدين بالشرك نعم رواه البخاري في الصحيح عن ابراهيم ابن حمزة ورواه مسلم عن قتيبة عن حاتم. ورواه سليمان بن بلال
معاوية ابن ابي مزرد وقال فاخذت بحقو الرحمة. ومعناه عند دار النظر انها استجاب واعتصمت بالله عز وجل كما تقول العرب تعلقت بظل جناحه. اي اعتصمت وقيل الحق والازار وازاره عزه بمعنى انه موصوف بالعز فلاذة
بعزه من القطيعة وعاذت به وقد رواه معاوية بن ابي مزرد عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني
ومن قطعني قطعه الله. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو عمرو بن ابي جعفر قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيلنا
فذكره. رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة. فيحتمل ان يكون هذا مراده بالخبر الاول وقد اخبرنا ابو الحسين بن بشران قال اخبرنا ابو علي اسماعيل ابن محمد الصفاط قال حدث
عبد الكريم ابن الهيثم قال حدثنا ابو توبة. قال حدثنا يزيد بن ربيعة الرحبي وقعنا بالاشعري الصنعاء عن ابي عثمان الصنعاني وعن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال ثلاث معلقات بالعرش الرحم تقول اللهم اني بك فلا اقطع والامانة تقول اللهم اني بك فلا اختان والنعمة تقول اللهم اني بك فلا اكفر. واما ما اخبرنا بمحمد عبد الله بن يوسف. قال حدثنا
ابو عبد ابو عبد الله محمد ابن اسحاق القرشي. قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا سعيد بن ابن ابي مريم حاء واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو محمد ابن يوسف وابو بكر القاضي قالوا حدثني
ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاري قال حدثنا سعيد بن ابي في مريم قال اخبرنا سليمان بن بلال قال اخبرني معاوية بن ابي المزرد عن يزيد
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم الرحم سجنة من الله. ومن وصلها وصله الله. ومن لفظ حديث الصغاني وفي رواية الدارمي الرحم شجنة من
الرحمن رواه البخاري عن ابي ابن ابي مريم ورواه حاتم اسماعيل عن معاوية فقال الرحم من الرحمن. كذلك روي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وغيره. وانما اراد والله اعلم
ان اسم الرحم شعبة مأخوذة من تسمية الرحمن. وذلك بين فيما اخبرنا الحسين ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل الصفار قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو سلمة ابن عبد
الرحمن ابن عوف ان ردادنا الليثي اخبره عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل انا الرحمن خلقت الرحم
وشققت لها اسما من اسمي. فمن وصلا وصلته ومن قطع هبة بتته كذا قال الرمادي وجماعة عن عبد الرزاق وقال بعضهم ان ابا الرداد الليثي اخبره وكذلك قاله جماعة عن الزور
قال رحمه الله تعالى باب ما روي في الاظلال بظله يوم لا ظل الا ظله. يا الله احسن الله اليك لا اله الا كل هذه الاحاديث تدل على عظم شأن الرحم. شأن القرابة
شأن عند الله وفي شرع الله الاحاديث الدالة على فضل صلة الرحم اذا القطيعة كثيرة في السنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل شبكة نسأل الله ان يبلغنا رمضان امين امين. وسؤالي
هو هل استطيع ان ان اختزل ادعية ان وافقت ليلة القدر او الايام الفردية بالعشر الاواخر بدعاء عائشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وطلب الفردوس اقول هل هل
استطيع ان اختزل ادعية اعتزل يعني لا ادعو الا به تستطيع لكن الادعية الشرعية المتضمنة الى خير الدنيا والاخرة قديرة الافضل لك ان تنوع تدعو بهذا وهذا تدعو اللهم اصلح لي الدين الذي هو امري اصلح دنياي التي هي معاشي
ربي اصلح لي في ذريتي ربي اسألك علما نافعا وعملا صالحا اللهم اجعلني من كل هم فرجا من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل ايضا من الادعية الجامعة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
فلا وجه اعتزال الادعية كلها وحصرها في في دعوتين احسن الله اليكم. يقول السائل عبر ما حكم مطالبة زوجة لزوجها؟ بحقوقها لانها كانت تنفق معه على البيت منذ عشر سنوات مضت
اذا كانت متبرعة يعني انفقت بطوعها واختيارها مساعدة لزوجها فلا فلا يحل لها الرجوع والمطالبة له بما انفقته لانها انفقت هذا مثل العطية ليس لها ان ترجع والعادة تقتضي انها هكذا
العادة ان المرأة اذا انفقت على نفسها وعلى اولادها في في البيت انها تكون متبرعة انها تجعل ذلك دينا على زوجها مطالبة هذه المرأة لزوجها بما انفقت هذا خلاف العادة
وخلاف العشرة انفقت على نفسها وعلى اولادها وزوجها الحمد لله بعد ما بدأت تطالبه بما انفقت الا ان يكون بينهما اتفاق انها تنفق وتجعل ذلك دينا عليه فلتطالبه والمحكمة تنظر
في حقيقة الامر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى هذا الحديث وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه قال في دم الحيض يصيب الثوب
اه تحته ثم ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه هذا معناه صفة لتطهير الثوب من الحيض. هذه صفته تحته اذا كان يابسا يحك بشيء حتى يذهب جرمه وين كان رطبا
تمسح بشيء ياه يلتصق بي وينتقل من موضعه في الثوب ثم تقرصه الثوب تدخل النجاسة بين بين نسيج الثوب وفي قرصه بالاصابع وفارقه ينحل ويخرج آآ ما الثوب من الدم
ثم تفضحه بالماء نغسل بعد هذه العملية بعد الحج والقرص تغسله بالماء ثم كالطهر فتصلي فيه الحاصل ان هذه صفة لتطهير الثوب من من الحيض نعم احسن الله اليكم يقول السائل
الشبكة بلغ مالي النصاب ودار عليه الحول ولن ازكي منه. وبعد ستة اشهر اشتريت سيارة وبعتها. والان المبلغ معي واريد ان اكفر عن ذنبي وازكي مالي. فكيف اقوم بذلك؟ الحمد لله
ربع العشر المال اذا كنت اشتريت السيارة من هذا المال فان ذلك لا يسكت لانك اشتريتها بعد تمام الحول بعد ما وجبت عليك الزكاة فهذه لا لا تسكت الزكاة كأنك اذا كانت السيارة كأنك
تلمح انها انه قد تسقط عنك الزكاة بسبب شراء السيارة. لا السيارة اشتريتها بعد وجوب الزكاة وعليك ربع ان كان مالك مائة الف فزكته الفان وخمسمائة احسن الله اليكم يقول السائل عمر الشبكة
شف يلي صاحب اظنه من الصالحين فكيف اصله بعد وفاته بالدعاء اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم ارفع درجاتك في الجنة اللهم تجاوز عن سيئاته اللهم نور له في قبره
اللهم اخلفه في عقبه اللهم اصلح ذريته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت في المسجد وتأخر الامام في صلاة الفجر وطلبوا مني ان اصلي بهم وبعد ما فرغت من الصلاة
بدأوا يمدحونني ومديحهم ادخل سرورا على قلبي فخفت ان يكون لهذا اثر سلبي بقبول الصلاة فهل هذا يبطل عملي؟ هذا لا لانك انت دخلت بالصلاة ولله الحمد لله يعني لم تصلني
من اجل ان يمدحوك او ان يعجبوا بقراءتك. او يعجبوا بصلاتك كان آآ الاولى بهم ان يدعوا لك ويقولون جزاك الله خير انك صليت بنا واحسنت الينا واسمعتنا القرآن جاء ان يمدحه
فرحت بثناءهم عليك هذا امر طبيعي الانسان مجبور على يعني الارتياح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عند الاستشهاد باية يجب اكمال قراءتها كاملة او يمكن الاكتفاء بما يوضح
يكفي ما يوضح تذكر ولهذا يقول اهل العلم الشاهد من الاية الكذا هذا هو الشاهد الايات احيانا الاية تكون احيانا طويلة والمقصود منها يكفي في اول الجملة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة زوجة سيئة الخلق لا تحترم احد
ولا تحترمني. واخر شي قد سبتني وسبت ابي ولا تتغير ابدا. اصلحها الله واصلحها مسرحكم الله واصلح حالكم واعاذنا واياكم من الشيطان اسأل الله الهداية للجميع نعم يقول فهل اطلقها
ان كانت صالحة في دينه وفي صلاتها والقيام بواجباتها اصبر عليها وناصحة ناصحة لعل الله يهديها ونحن نقول لها ان كانت تسمع تعوذي بالله من الشيطان الرجيم واحسني عجرة زوجك
حق الله وادي حق زوجك ثواب الله كثير من الناس يظن ان الاجل فقط الامور التعبدية. واما اداء الحقوق الاخرى فلا الانسان يثاب على اداء الحقوق ومن ذلك حقوق الزوج على زوجته
اذا ادت حقوق زوجها فانها تؤجر على ذلك اذا احتسبت ونوت الخير ترجو ثواب الله. فالله يثيبها الانسان الذي عليه دين اذا وقضى الدين احتسابا فالله يثيبه على قضاء الدين وهو دين
يسيبوا ان القضاء قضى هذا الدين طاعة لله وقوع وتقربا اليه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الحق من الصفات الذاتية لله الله اعلم نعم نقول هو واصفة لله على مراد الله
مراد رسوله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تكفير المشركين من اصل الدين او من لوازمه ايش هل تكفير المشركين؟ تكفير المشركين؟ نعم من اصل الدين او من لوازمه
من لوازم التوحيد تكفير المشركين من اللوازم يعني من كان موحدا فلا بد ان يكفر المشرك اذا لم يكفر المشرك لم يكن موحد على الحقيقة احسن الله اليكم من لازم التوحيد
من لوازم التوحيد توحيد الله تكفير من اشرك بالله قد كانت اسوة حسنة ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة الباطل
الى اخر الايات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل امر الناس بالاستغفار في نهاية الخطبة الاولى من الجمعة وبالصلاة على النبي في نهاية الخطبة الثانية من الجمعة
امران مستحدثان وما امر بما شرع الله امر بما امر الله به الامر الله تعالى امر عباده بالاستغفار واستغفر الله ان الله غفور رحيم الله امرنا نبيه بالاستغفار الامر بالاستغفار هو امر بما امر الله به وامر بما يحبه الله سبحانه وتعالى
وامر بما اثنى الله به على اولياءه والمستغفرين بالاسحار وكذلك الصلاة على النبي امر بما امر الله به احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ هل ورد ان نعيم الجنة
ينقطع عند رؤية عند رؤية وجه الله سبحانه وتعالى سبحانك هذا بهتان عظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نعيم الجنة ينقطع يقول نعم هذا كلام لا اصل له ومعن باطل
بل نظرهم الى وجه الله من هو اعظم نعيم اهل الجنة؟ فكيف يقال انه ينقطع ان كان هذا تفكير فهو تفكير فاسد وان كان يزعم انه قد ورد لا اعلم
ارى انه لا لا اصل لهذا الكلام لا نظرا ولا ولا عقلا ولا نقلا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة طالب غش في الاختبار فهل تكفيه التوبة؟ علما بان الطالب لا زال يدرس في الجامعة
اولا يتخرج بعد ان شاء الله تكفيه التوبة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اشترينا ذهب من تاجر ذهب ولم نقم بدفع المبلغ كاملا. حيث قام التاجر بحسابه المبلغ المتبقي
جرامات على نقوم على اننا نقوم بدفع الباقي حسب سعر الاجرام عند السداد. ايش حسب اه سعر اه الجرام عند السداد زيادة او نقصا يجب في بيع الذهب التقابظ لا يجوز
تأجيل قيمة الذهب بالذهب يدا بيده كذلك يدا بيد الواجب ان ان تلغوا هذه هذا العقد تعقد عقدا جديدا عند اذا كانت الرغبة باقية تعقدون عقدا جديدا اما هذا العقد
المتضمن لتأجيل الثمن انه خلق فاسد ويتضمن نوعا من نوع من الربا الا وهو الربا النسيئة وهو اشد النوعين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الدعاء بين ظهر الاربعاء والعصر مستجاب
ورد في حديث لثبوت نظر وفي مدلوله نظر والذي يظهر انه لا يدل على تخصيص ما بين الظهر والعصر يوم الاربعاء شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
رجل اوقات الاجابة المعروف عند اهل العلم ساعة الجمعة في ادبار الصلوات وفي اخر الليل واما ذلك الوقت المسؤول عنه فلا اذكر ان احدا من اهل العلم يعني نبه عليه وارشد اليه
والحديث المروي في هذا كما قلت انه لا لا ينهض للاستدلال به على المطلوب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل يزكي ما له في الثلاثين من اكتوبر كل عام
بحسب الراتب وقدم زكاته في عام من الاعوام ثم نسي هل كان العام الماضي ام الذي قبله؟ فماذا عليه ان يفعل المهم انه قدم زكاة سنة سنة فالعامين عليه عام واحد يزكي لسنة واحدة
وان كان تردده هذا يعني هل هو هذا العام يعتبر في العام الذي قبله يعتبروا للعام الذي قبله هذا العام عليه ان يزكي لانه ليس على يقين بانه قدم زكاته
ان يجعله في العام الذي قبله انت